胡适谈哲学与人生

胡适谈哲学与人生

胡　适◎著

（鄂）新登字08号

图书在版编目(CIP)数据

胡适谈哲学与人生 / 胡适著. —武汉：武汉出版

社，2015.9

ISBN 978-7-5430-9207-5

Ⅰ.①胡…　Ⅱ.①胡…　Ⅲ.①胡适（1891～1962）—哲学思想—青少年读物②胡适（1891～1962）—人生哲学—青少年读物　Ⅳ. ①B261-49②B821-49

中国版本图书馆CIP数据核字（2015）第112394号

书 名：胡适谈哲学与人生

著 者：胡　适

本书策划：李异鸣　杨　肖

特约编辑：张红玲

责任编辑：何小敏

封面设计：蜗牛的窝

出　版：武汉出版社

社　址：武汉市江汉区新华路490号 邮　编：430015

电　话：(027)85606403 85600625

https://www.wendangku.net/doc/7a17167624.html, E-mail:zbs@https://www.wendangku.net/doc/7a17167624.html,

印　刷：北京中振源印务有限公司 经　销：新华书店开　本：787mm×1092mm　1/16

印　张：18.75 字　数：286千字

版　次：2015年9月第1版 2015年9月第1次印刷

定　价：45.00元

版权所有·侵权必究

如有质量问题，由承印厂负责调换。

前

言

本书参考了北京大学出版社1998年出版的《胡适文集》，2013年出版的《哲学与人生：胡适演讲集（四）》，以及联经出版事业公司1985年出版的《胡适之先生年谱长编初稿》等版本，最终以北京大学出版社1998年的版本为依据编得此书。

胡适是白话文先驱，他掀起了白话文运动，对中国的文化发展做出了巨大贡献。但由于白话文的初兴，许多语言尚不规范，因此文章中的许多遣词造句也与今日不同，有较多的异体字和异形词，内容上也有前后不统一的现象，标点符号的运用也不规范。为了保持原作的历史风貌，故未作大的改动。在阅读时，还望读者不要误解。

对文中的错别字，我们作了一些更改。文中的外国人名，当时译法与今时译法不同，故添加了脚注说明。且文中引用的许多典故，通过核查，也发现了一些问题，故也添加了相应的脚注进行说明。

胡适在学术的许多领域都有建树，但其自身的局限性也很大，他的著作中所表现的一些政治立场和学术观点，就反映了这一点。读者应理性判断。

编　者

目

录

上卷　哲学

第一篇　中国古代哲学

中国哲学结胎的时代／003

那时代的思潮／009

老子／011

正名主义／028

墨子的哲学方法／038

庄子的名学与人生哲学／043

孟子／053

天与性／063

第二篇　现当代哲学

五十年来之世界哲学／074

哲学的将来（提要）／119

杜威先生与中国／121

杜威哲学／124

思想的方法／145

001

目

录

东西文化之比较／149

中国哲学里的科学精神与方法／160

介绍我自己的思想／182

下卷　人生

第一篇　人生观

人生问题／199

人生有何意义／201

科学与人生观（序）／202

科学的人生观／218

少年中国之精神／223

工程师的人生观／227

不朽——我的宗教／232

“宁鸣而死，不默而生”／240 002

目

录

第二篇　观人生

非个人主义的新生活／245

新生活／254

大宇宙中谈博爱／255

打破浪漫病／257

赠与今年的大学毕业生／259

一个问题／264

一个防身药方的三味药／270

附录

附录一：胡适诗歌集摘录／277

附录二：胡适手稿／285

003

序

哲学与人生

讲到“哲学与人生”，我们必先研究它的定义：什么叫哲学？什么叫人生？

然后才知道他们的关系。

我们先说人生。这六月来，国内思想界，不是有玄学与科学的笔战吗？

国内思想界的老将吴稚晖先生，就在《太平洋杂志》上发表一篇《一个新信仰

的宇宙观及人生观》。其中下了一个人生定义。他说：“人是哺乳动物中的有

二手二足用脑的动物。”人生即是这种动物所演的戏剧，这种动物在演时，就

有人生；停演时就没人生。所谓人生观，就是演时对于所演之态度，譬如：有

的喜唱花面，有的喜唱老生，有的喜唱小生，有的喜摇旗呐喊；凡此种种两脚

两手在演戏的态度，就是人生观。不过单是登台演剧，红进绿出，有何意义？

想到这层，就发生哲学问题。哲学的定义，我们常在各种哲学书籍上见到；不

过我们尚有再找一个定义的必要。我在《中国哲学史大纲》上卷上所下的哲学

定义说：“哲学是研究人生切要的问题，从根本上着想，去找根本的解决。”

但是根本两字意义欠明，现在略加修改，重新下了一个定义说：“哲学是研究

人生切要的问题，从意义上着想，去找一个比较可普遍适用的意义。”现在举

两个例来说明它；要晓得哲学的起点是由于人生切要的问题，哲学的结果，是

对于人生的适用。人生离了哲学，是无意义的人生；哲学离了人生，是想入非

非的哲学。现在哲学家多凭空臆说，离得人生问题太远，真是上穷碧落，愈闹

001

愈糟！

现在且说第一个例：二千五百年前在喜马拉亚a山南部有一个小国——迦叶——里，街上倒卧着一个病势垂危的老丐，当时有一个王太子经过，在别人看到，将这老丐赶开，或是毫不经意的走过去了；但是那王太子是赋有哲学的天才的人，他就想人为什么逃不出老、病、死，这三个大关头，因此他就弃了他的太子爵位、妻孥、便嬖、皇宫、财货，遁迹入山，去静想人生的意义。后来忽然在树下想到一个解决；就是将人生一切问题拿主观去看，假定一切多是空的，那末，老、病、死，就不成问题了。这种哲学的合理与否，姑不具论，但是那太子的确是研究人生切要的问题，从意义上着想去找他以为比较普遍适用的意义。

我们再举一个例：譬如我们睡到夜半醒来，听见贼来偷东西，我那就将他捉住，送县究办。假如我们没有哲性，就这么了事，再想不到“人为什么要作贼”等等的问题；或者那贼竟苦苦哀求起来，说他所以作贼的原故，因为母老、妻病、子女待哺，无处谋生，迫于不得已而为之，假如没哲性的人，对于这种吁求，也不见有甚良心上的反动。至于富于哲性的人就要问了，为什么不得已而为之？天下不得已而为之的事有多少？为什么社会没得给他做工？为什么子女这样多？为什么老病死？这种偷窃的行为，是由于社会的驱策，还是由于个人的堕落？为什么不给穷人偷？为什么他没有我有？他没有我有是否应该？拿这种问题，逐一推思下去，就成为哲学。由此看来，哲学是由小事放大，从意义着想而得来的，并非空说高谈能够了解的。推论到宗教哲学、政治哲学、社会哲学等，也无非多从活的人生问题推衍阐明出来的。

我们既晓得什么叫人生，什么叫哲学，而且略会看到两者的关系，现在再去看意义在人生上占的什么地位？现在一般的人饱食终日，无所用心。思想差不多是社会的奢侈品。他们看人生种种事实，和乡下人到城里未看见五光十

a今译为“喜马拉雅”。

002

色的电灯一样。只看到事实的表面，而不了解事实的意义。因为不能了解意义

的原故，所以连事实也不能了解了。这样说来，人生对于意义，极有需要，不

知道意义，人生是不能了解的。宋朝朱子这班人，终日对物格物，终于找不到

着落，就是不从意义上着想的原故。又如平常人看见病人种种病象，他单看见

那些事实而不知道那些事实的意义，所以莫明其妙。至于这些病象一到医生眼

里，就能对症下药；因为医生不单看病象，还要晓得病象的意义的原故。因此，

了解人生不单靠事实，还要知道意义！

那末，意义又从何来呢？有人说：意义有两种来源：一种是从积累得来，

是愚人取得意义的方法；一种是由直觉得来，是大智取得意义的方法。积累的

方法，是走笨路；用直觉的方法是走捷径。据我看来，欲求意义唯一的方法，

只有走笨路，就是日积月累的去做刻苦的工夫，直觉不过是熟能生巧的结果，

所以直觉是积累最后的境界，而不是豁然贯通的。大发明家爱迪生有一次演

说，他说，天才百分之九十九是汗，百分之一是神，可见得天才是下了番苦

功才能得来，不出汗决不会出神的。所以有人应付环境觉得难，有人觉得易，

就是日积月累的意义多寡而已。哲学家并不是什么，只是对于人生所得的意义

多点罢了。

欲得人生的意义，自然要研究哲学史，去参考已往的死的哲理。不过还

有比较更重要的，是注意现在的活的人生问题，这就是做人应有的态度。现在

我举两个可模范的大哲学家来做我的结论，这两大哲学家一个是古代的苏格拉

底，一个是现代的笛卡尔。

苏格拉底是希腊的穷人，他觉得人生醉生梦死，毫无意义，因此到公共

市场，见人就盘问，想借此得到人生的解决。有一次，他碰到一个人去打官司，

他就问他，为什么要打官司？那人答道，为公理。他复问道，什么叫公理？那

人便瞠目结舌不能作答。苏氏笑道：我知道我不知你，却不知道你不知呵！后

来又有一个人告他的父亲不信国教，他又去盘问，那人又被问住了。因此希腊

人多恨他，告他两大罪，说他不信国教，带坏少年，政府就判他的死刑。他走

003

出来的时候，对告他的人说：“未经考察过的生活，是不值得活的。你们走你们的路，我走我的路罢！”后来他就从容就刑，为找寻人生的意义而牺牲他的生命！

笛卡尔旅行的结果，觉到在此国以为神圣的事，在他国却视为下贱；在此国以为大逆不道的事，在别国却奉为天经地义，因此他觉悟到贵贱善恶是因时因地而不同的。他以为从前积下来的许多观念知识是不可靠的，因为他们多是趁他思想幼稚的时候侵入来的。如若欲过理性生活，必得将从前积得的知识，一件一件用怀疑的态度去评估他们的价值，重新建设一个理性的是非。这怀疑的态度，就是他对于人生与哲学的贡献。

现在诸君研究佛学，也应当用怀疑的态度去找出它的意义，是否真正比较得普遍适用？诸君不要怕，真有价值的东西，决不为怀疑所毁；而能被怀疑所毁的东西，决不会真有价值。我希望诸君实行笛卡尔的怀疑态度，牢记苏格拉底所说的“未经考察过的生活，是不值得活的”这句话。那末，诸君对于明阐哲学，了解人生，不觉其难了。

胡适004

上卷哲学

第一篇　中国古代哲学

中国哲学结胎的时代

大凡一种学说，决不是劈空从天上掉下来的。我们如果能仔细研

究，定可寻出那种学说有许多前因，有许多后果。譬如一篇文章，那

种学说不过是中间的一段。这一段定不是来无踪影，去无痕迹的。定

然有个承上启下，承前接后的关系。要不懂他的前因，便不能懂得他

的真意义。要不懂他的后果，便不能明白他在历史上的位置。这个前因，

所含不止一事，第一是那时代政治社会的状态；第二是那时代的思想

潮流。这两种前因、时势和思潮，很难分别。因为这两事又是互相为

因果的。有时是先有那时势，才生出那思潮来；有了那种思潮，时势

受了思潮的影响，一定有大变动。所以时势生思潮，思潮又生时势，

时势又生新思潮。所以这学术史上寻因求果的研究，是很不容易的。

我们现在要讲哲学史，不可不先研究哲学发生时代的时势和那时势所

发生的种种思潮。

中国古代哲学大家，独有孔子一人的生年死年，是我们所晓得的。

孔子生于周灵王二十一年，当西历纪元前551年，死于周敬王四十一

年，当西历前479年。孔子曾见过老子，老子比孔子至多不过大20岁，

大约生于周灵王的初年，当西历前570年左右。中国哲学到了老子、

孔子的时候，才可当得“哲学”两个字。我们可把老子、孔子以前的

上卷　哲学003

胡适哲学与人生

谈

004二三百年，当作中国哲学的怀胎时代。为便利起见，我们可用西历来计算如下：

前八世纪（周宣王二十八年到东周桓王二十年，西历纪元前800年到前700年）

前七世纪（周桓王二十年到周定王七年，西历前700年到前600年）前六世纪（周定王七年到周敬王二十年，西历前600年到前500年）

这三百年可算得一个三百年的长期战争。一方面是北方戎狄的扰乱（宣王时，常与犭严狁开战。幽王时，戎祸最烈。犬戎杀幽王，在西历前771年。后来周室竟东迁以避戎祸。狄灭卫，杀懿公，在前660年），一方面是南方楚吴诸国的勃兴（楚称王在前704年，吴称王在前585年）。中原的一方面，这三百年之中，哪一年没有战争侵伐的事。周初许多诸侯，早已渐渐的被十几个强国吞并去了。东迁的时候，晋、郑、鲁最强。后来鲁、郑衰了，便到了“五霸”时代。到了春秋的下半段，便成了晋楚争霸的时代了。

这三个世纪中间，也不知灭了多少国，破了多少家，杀了多少人，流了多少血。只可惜那时代的政治和社会的情形，已无从详细查考了。我们如今参考《诗经》《国语》《左传》几部书，仔细研究起来，觉得那时代的时势，大概有这几种情形：

第一，这长期的战争，闹得国中的百姓死亡丧乱，流离失所，痛苦不堪。如《诗经》所说：

肃肃鸨羽，集于苞栩。王事靡盬，不能蓺稷黍。父母何怙？悠悠苍天，曷其有所！（《唐风·鸨羽》）

陟彼屺兮，瞻望母兮。母曰：“嗟！予季行役，夙夜无寐！上慎旃哉！犹来无弃！”（《陟岵》）

昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。行道迟迟，载渴载饥。

我心伤悲，莫知我哀！（《小雅·采薇》，参看《出车》《杕杜》）。

何草不黄！何日不行！何人不将，经营四方！何草不玄！何人不

矜！哀我征夫，独为匪民！（《小雅·何草不黄》）

中谷有蓷，暵其湿矣！有女仳离，啜其泣矣！啜其泣矣！何嗟及

矣！（《王风·中谷有蓷》）

有兔爰爰，雉离于罗。我生之初，尚无为。我生之后，逢此百罹。

尚寐无吪！（《兔爰》）

苕之华，其叶青青。知我如此，不如无生！牂羊坟首，三星在罶。

人可以食，鲜可以饱。（《苕之华》）

读了这几篇诗，可以想见那时的百姓受的痛苦了。

第二，那时诸侯互相侵略，灭国破家不计其数。古代封建制度的

种种社会阶级，都渐渐的消灭了，就是那些不曾消灭的阶级，也渐渐

的可以互相交通了。

古代封建制度的社会最重阶级。《左传》昭十年，芋尹无宇曰：

“天子经略，诸侯正封，古之制也。封略之内，何非君土？食土之毛，

谁非君臣？……天有十日，人有十等，下所以事上，上所以共神也。

故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣舆，舆臣隶，隶臣僚，

僚臣仆，仆臣台。马有圉，牛有牧，以待百事。”a古代社会的阶级，

约有五等：

一、王（天子）

二、诸侯（公、侯、伯、子、男）

三、大夫

a此段出自《左传·昭公七年》。

上卷　哲学005

胡适哲学与人生

谈

006

四、士

五、庶人（皂、舆、隶、僚、仆、台）

到了这时代，诸侯也可称王了。大夫有时比诸侯还有权势了（如鲁之三家，晋之六卿。到了后来，三家分晋，田氏代齐，更不用说了），亡国的诸侯卿大夫，有时连奴隶都比不上。《国风》上说的：

式微式微，胡不归！微君之躬，胡为乎泥中！（《邶风·式微》）琐兮尾兮，流离之子！叔兮伯兮，褎如充耳！（《邶风·旄丘》）

可以想见当时亡国君臣的苦处了。《国风》又说：

东人之子，职劳不来。西人之子，粲粲衣服。舟人之子，熊罴是裘。私人之子，百僚是试。（《小雅·大东》）

可以想见当时下等社会的人，也往往有些“暴发户”，往往会爬到社会的上层去。再看《论语》上说的公叔文子和他的家臣大夫僎同升诸公。又看《春秋》时，饭牛的宁戚，卖作奴隶的百里奚，郑国商人弦高，都能跳上政治舞台，建功立业。可见当时的社会阶级，早已不如从前的严紧了。

第三，封建时代的阶级虽然渐渐消灭了，却新添了一种生计上的阶级。那时社会渐渐成了一个贫富很不平均的社会。富贵的太富贵了，贫苦的太贫苦了。

《国风》上所写贫苦人家的情形，不止一处（参观上文第一条）。内中写那贫富太不平均的，也不止一处。如：

小东大东，杼柚其空。纠纠葛屦，可以履霜。佻佻公子，行彼周行。

既往既来，使我心疚。（《小雅·大东》）

纠纠葛屦，可以履霜。掺掺女手，可以缝裳。要之襋之，“好人”

服之！“好人”提提，宛然左辟，佩其象揥。维是褊心，是以为剌。（《魏风·葛屦》）

这两篇竟像英国虎德（Thomas Hood）的《缝衣歌》的节本。写

的是那时代的资本家雇用女工，把那“掺掺女子”的血汗工夫，来做他

们发财的门径。葛屦本是夏天穿的，如今这些穷工人到了下霜下雪的时

候，也还穿着葛屦。怪不得那些慈悲的诗人忍不过要痛骂了。又如：

彼有旨酒，又有嘉肴。洽比其邻，昏姻孔云。念我独兮，忧心殷殷！

佌佌彼有屋，蔌蔌方有毂。民今之无禄，天夭是椓。哿矣富人，哀此惸独！（《小雅·正月》）

这也是说贫富不平均的。更动人的，是下面的一篇：

坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟猗。——不稼不穑，胡

取禾三百廛兮！不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮！彼君子兮，不素餐兮！（《魏风·伐檀》）

这竟是近时社会党攻击资本家不该安享别人辛苦得来的利益的话了！

第四，那时的政治，除了几国之外，大概都是很黑暗、很腐败的

王朝政治。

我们读《小雅》的《节南山》《正月》《十月之交》《雨无正》

几篇诗，也可以想见了。其他各国的政治内幕，我们也可想见一二。

例如：

上卷　哲学007

胡适哲学与人生

谈

008

《邶风·北门》《齐风·南山》《敝笱》《载驱》

《桧风·匪风》《鄘风·鹑之奔奔》

《秦风·黄鸟》《曹风·候人》

《王风·兔爰》《陈风·株林》

写得最明白的，莫如：

人有土田，女反有之。人有民人，女覆夺之。此宜无罪，女反收之。彼宜有罪，女覆说之。（《大雅·瞻卬》）

最痛快的，莫如：

硕鼠硕鼠，无食我黍。三岁贯女，莫我肯顾。逝将去汝，适彼乐土！乐土乐土！爰得我所！（《硕鼠》）

又如：

匪鹑匪鸢，翰飞戾天。匪鳣匪鲔，潜逃于渊。（《小雅·四月》）

这首诗写虐政不可逃，更可怜了。还不如：

鱼在于沼，亦匪克乐。潜虽伏矣，亦孔之炤。忧心惨惨，念国之为虐。（《正月》）

这诗说即使人都变做鱼，也没有乐趣的。这时的政治，也就可想而知了。

这四种现象：（一）战祸连年，百姓痛苦；（二）社会阶级渐渐消灭；