乐清传统风俗
乐清传统风俗——礼俗——婚礼
（1）媒人旧俗，男女联姻必须有人从中撮合，否则就视为违礼悖俗，为人们所不齿。这种从中撮合的人即媒妁，俗称媒人，也称中央人。通常做媒的都是夫妇双全的老年人，男的称媒公，女的称媒婆。媒婆同牙婆、虔婆、师婆、药婆、稳婆合称六婆。媒人还有许多称呼，如蹇修、撮合山、月下老人、冰人等等，但都出现于读书人的书面语或口语中。媒与“霉”同音。霉在乐清方言中含有晦气、糟糕之义，故同媒妁交谈往往忌称媒人而称中央人。做媒不是社会的正式职业，没有法定的酬金。男女结婚后，男方酬以猪肉、松糕等四样或六样食品礼物；女方则酬以被单、衣料等礼物：俗称谢媒。媒人按做媒的原因或动机可分为四类：第一类是受亲友的委托而出为撮合的，尤其是官绅富户，往往央有名望的人执柯，以显示自己的门庭与众不同；第二类是佛教因果论的笃信者，他们认为做媒是行善积德，功同念经修行，即所谓做一次媒胜念一部《莲华经》；第三类以做媒为晚年谋生的手段，俗称“媒蛊”；第四类是半职业性的媒娘，她们大都是壮年妇女。媒娘在西乡多聚居于荷堡、彭桥两村。乐成镇的仓桥巷，俗称“媒娘巷”，顾名思义，过去无非也是媒娘聚居之处。据说媒娘的夫家老祖宗为人奴仆，子孙不得参加科举考试，不得封官赐爵，只能从事社会的卑贱职业。但媒娘并非专门做媒，主要的任务是在婚礼中为新娘“开额”，并充当陪婆，今称陪娘或陪姑。开额，即女子第一次以苎线绞拔额毛面毫，习俗都择在结婚那天。从第二次起，不再称开额，而称“绞额头”或“夹额头”。媒娘平日到“分管”各村夹额头，至早晚禾登场，背着苎布袋去收稻谷作为酬劳。民国期间，传进西洋婚礼，俗称文明结婚，在知识界推行，媒人也改称介绍人。
（2）出八字旧俗，男女未成年便由父母做主，凭媒议亲。媒人受男方委托，或主动征得男方同意，然后到女方出“八字”。所谓八字，即以天干地支配合记载出生的年月日时，共八个字，故称。八字又称年庚八字，出八字又多用金柬帖子书写，故俗称庚帖。庚帖面页书“百年好合”、“五世其昌”、“鸾凤和鸣”、“琴瑟和谐”之类的吉语；内两页分别贴上红纸签条，左边（对向。下同）的由女方写上“坤造某年某月某日生”，旁写姓氏，右边的留给男方书写八字，以备合婚之用。写毕装入红纸封袋，外附红线穿连的生果子（即长生果，花生的别名）串和万年青枝、柏叶，用红头绳一并缚于封袋上，由媒人送交男方。但中下层社会的家庭就不那么郑重其事，大都取用普通柿红纸帖，甚或仅用红纸条写女子单方的八字，也不装入封袋，更不外附象征性的吉物。
（3）合婚男方收到庚帖后，在右边签条写上“乾造某年某月某日生”，旁写姓氏，然后压在灶神龛前以候征兆。倘七日之内家中没有发生打破碗盏或争吵之类的不祥事情，就送请算命先生合婚。若双方八字有冲克，或女方命中无子，算合不顺；否则算合顺。合不顺，男方扯下自己的八字签条，原庚帖交由媒人退回女方；合顺，把双签庚帖由媒人送交女方进行复合，即俗称回合。回合称顺，原双签庚帖又送回男方；不顺，只扯还男方的八字签条。但旧社会重男轻女，特别是下层社会的女方家庭，大都不要求回合。
（4）踏亲谓踏上其门而攀亲。回合称顺后，若男女双方互不认识，便各自择定吉日，由家长在媒人陪同下前往对方看相貌、住宅，藉以决定联姻与否。习俗规定男方先去，如男方看了不满意，女方就不必再去。踏亲不能接受对方除清茶之外的任何款待，否则就认为表示同意。旧俗女方对男方的财产条件要求较高，即所谓媳妇娶“畚扫塘头”（喻穷苦），女儿嫁三层高楼。尤其是小家碧玉，往往恃貌抬高身价。
（5）启帖即小定。踏亲后，若彼此互相满意，男方便诹吉举行启帖。启帖由男方备办礼物送给女方。礼物一般是四样或六样，即松糕、生果子、百子糕、猪肉，六样的加黄鱼与面。但穷苦的家庭也有仅以生果子、百子糕两样为启帖礼物的。女方收受礼物后，除了
留还少许松糕、生果子外，还要有朱红高脚碗、黄衣（即黄曲。取喻迅速兴旺发达）、荔枝、桂圆等作为回馈礼物，俗称回盂。事后，男女双方都向亲戚、房族、邻人、朋友等分馈“松糕头”（头读入声。喻数量少）、生果子，藉以报喜，并“宣布”男女双方已联姻，以免有媒人冒昧再来议亲。
（6）定亲又称大定。定亲的时间视男女双方的年龄和男方的经济状况而定，一般在结婚前一二年举行。先由媒人从中沟通男女双方的意见，议定财礼银和妆奁各多少，俗称议聘。倘女方贫穷，往往量聘金之入而为妆奁之出，故财礼银愈多，妆奁也愈厚。但毕竟如俗语所说，“养女赔钱货，不赔也赔条裤”，所以或多或少还是要赔的。有的女方家长为生计所逼，往往以“有钱嫁女，无钱卖女”的习俗逻辑吞没部分财礼银，致使女儿出嫁后受气不尽。至于那些暴发户为攀附女方的权势而联姻，则大都不至于斤斤计较经济方面（7）送日男方写具男女双方的八字，请拣日先生选择锯木（用于制作嫁妆）、合帐和迎娶的吉日书于红纸上，俗称拣日纸，连同六样礼品装于六格金盒内送到女方，俗称送日。送日的时间，一般都在结婚前一年。
（8）上轿样结婚前几天，男方要送给女方一担六样礼物，俗称上轿样。这六样礼物通常是猪肉、猪肝肚（一副）、鸡、黄鱼（各一对）、花蚶（或蛏）、面等，供女方办出嫁酒。女方在出嫁前一二个月内，凡喜庆有往来的“亲房份”，相继请酒，俗称送嫁酒。而女方在出嫁前一二天，也请堂房长辈吃出嫁酒。长辈吃后，都要赠送出嫁女子以偶数钱币的喜包，俗称待嫁包
（9）搬嫁妆俗称搬嫁事或搬嫁资。结婚那天的上午，男方派人到女方搬取嫁妆。先是，女方把嫁妆齐集中堂，或以红绿布带捆扎，或以小器叠饰大器，务求整齐美观。较大的器物，还都贴上红纸剪出的“（喜喜）”，并缚上万年青枝和柏叶。洞房席卷则以红布包裹，两端悬以红线系蒂的金橘，俗称子孙橘。尿盆、脚盂分别装于红绿苎布袋中，内放偶数钱币的利市包，作为提者的赏钱。但嫁妆往往留下几件不予捆扎，其中最主要的一件就是以被褥、枕头、毯等捆成的“襆衾”。襆衾必饰以红绿布带簇成形似蝴蝶、元宝、龙喷水、太子盔等的采结，最惹观众注目。男方搬取嫁妆的行郎降临吃过汤圆后，裁缝、方木、圆木、髹漆、打铜、打锡等六局手艺工人向前道喜，各请行郎赏给利市包。于是争多论少，相持不下，结果由媒人或女方家长出为仲裁，才把未捆扎的嫁妆捆扎起来。嫁妆分为四级。（1）间前面。仅供陈设洞房前半间，计有方木器类的衣橱、箱、桌柜、梳妆台、镜架箱、琴凳、扎花椅、大小长茶盘等；圆木器类的金盒、花鼓桶、脚盂、尿盆（或加罩柜，俗称尿盆柜）、汤兜、汤梁、拗兜、水桶、扌蔑纪桶、搋粉盂、饭斗、饭桶及量器“构”（斛。容五斗）、斗、“桶”（读入声。容五升）、升等；锡铜器类的锡烛台、锡瓶、锡酒壶和铜火盒（俗称火箱）等。（2）间底面。即间前面添一张床。（3）上间面。即间底面添陈设中堂的锦屏、长堂桌、座钟、鹿烛台、八仙桌、果盒、太师椅、茶几等。（4）道坦面。即上间面添篾簟和铺设前庭的“地屏”等。嫁道坦面的极少，上间面也不多。一般富户嫁间底面，中等人家嫁间前面。嫁妆搬到男方后，即行陈设，并请俩老双全、儿孙兴旺的利市翁婆铺好洞房床。芙蓉一带的习俗，上午迎亲者和搬嫁妆者一同出发。新郎也由陪郎陪同各坐轿随往，向岳父母、岳祖父母等女方直系长辈拱拜，俗称上门拜。同时随轿去的还有媒人和掌轿人。在女方午宴后，新郎和陪郎先随搬嫁妆者回来。
（10）迎娶是日中午，男方第一次设宴，凡搬嫁妆者、迎亲者、亲戚、媒人等都被邀请入席，媒人坐第一席头位。但县东第一次设宴或在前一天晚餐举行。县东清北一带在第一次宴会之前，还在中堂举行收礼包“仪式”，即由一人收包，并唱报送礼包者的称谓和金额，由另一人登记。宴毕，迎娶人员准备好轿船等待出发。路近或路远而无舟楫可通的则抬轿步行。轿分四种，都是八角的。一种称灯轿，飞檐翘角，八面镂雕戏曲人物；外围为游廊
式结构，上悬珠灯，内点红烛；顶为塔形结构。一种称花轿，八面浮雕戏曲人物；葫芦顶；伞形盖，周悬丝绦。一种称板轿，单珠顶，伞形盖；八面漆绘戏曲人物。一种称绿呢轿，上幂周帷都是绿呢，用于文明结婚。前三种习俗又统称“花轿”。此外，还有一种称青轿，和篼相似，两人抬，盛行于山区。县东还有一种轿，门用垂帘，俗称明轿。凡官绅小姐或富家女子，都坐灯轿或花轿，中下层家庭的女子多坐板轿。不论哪种轿，都由四人抬行。轿前有持彩旗、高灯的少年各二人；行郎若干人，但须是偶数。行郎都提灯笼，俗称行郎灯，其中兼提花缸埕（外有漆绘，内装老酒）、金盒（内装茶叶、米、花爆）各一人。倘若用的是灯轿或花轿，大都还有细乐队，即俗称“吹打班”。至于媒人，西乡以徒步随行为常见。花轿出发，鸣双声花爆三个。一路过来，遇有桥梁、巷口，都要撒茶叶和米。轿至女方宅前，内外双方都鸣花爆。进入大门，轿停在堂前，彩旗、高灯分阝岂左右窗前，金盒和花缸置于中堂八仙桌上，迎娶者则在中堂分左右就坐。然后，女方以清水换取花缸中的酒，并向金盒添进茶叶和米。吃过汤圆，行郎向女方进递上轿包。若女方嫌包太轻，便声言不上轿。于是双方争多论少，往往由媒人出为仲裁。是日，新孺人五更即起，以珠冠蟒袍的打扮坐在谷桶上，足踏米筛，由一位未婚女伴帮他缝制花鞋，俗称上轿鞋，赶在天明之前完成，放在米筛中等待取用。缠足新孺人的上轿鞋，后跟帮上另外缝上一片布，俗称“鞋跋”，穿时可执此上拉。故俗谓临时匆促将事为“上轿系鞋跋”。天亮后，新孺人又请媒娘开额。晚上花轿上门，新孺人即在闺中沐浴更衣，梳妆傅粉；吃过上轿饭，身穿蟒袍，足着花鞋，头戴珠冠，并盖上一块红绸，即俗称遮头红，由两个童男童女举所执中贴满月形红纸的米筛糠筛和两个子孙满堂的利市翁婆手执红灯，各分左右掩护出闺房上轿，后面还簇拥家人和亲戚。新孺人一出闺房，母女俩在内外哭泣作声，以示不忍
（11）望七日婚后第七日，新孺人的娘家遣妇女两人送剪刀、尺等女红用具到婿家，以便让女儿开始做针黹，并借此名义了解女儿的婚后情况，俗称望七日，又称送铰剪尺。
浅谈中国民间艺术的传承与发展
龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/7817885266.html, 浅谈中国民间艺术的传承与发展 作者：张艳娟贾楠 来源：《大观》2015年第12期 摘要：中国有着中华民族上下五千年悠久的历史文化，因而产生了许多民间艺术，它们丰富多彩、内容多样，带着一种强烈的民族主义色彩，从而展示了我们中国民间艺术的历史悠久和文化的博大精深。然而，随着大工业化时代的兴起，很多机械化的生产代替了原始手工化生产，一些传统的制作手法和传统艺术创作逐渐的流失。如何保护中国民间艺术的传承是我们将要思考的问题。如今，在新时代的今天，如何保护中国民间艺术的发展是我国传统艺术可持续发展的重要环节，我国是一个多民族的国家，每个民族都有自己的文化特点和文化特色，民族文化需要时间的洗礼和历史的发展，因此几千年的历史文化是非常珍贵的，我们不光要重视起传统民间艺术的保护，而且要发扬和传承我国的民间艺术文化。 关键词：传统艺术；传承与发展；民间艺术 我国是一个传统民间艺术文化具有中华民族几千年来的智慧结晶，是人类创造生活，贴近生活的历史产物，它包含着工匠们的智慧和各种手工艺创作的内在灵魂，体现了人们对艺术文化的热爱，具有强烈的生命活力。 民间艺术与原始艺术是一脉相承，息息相关的，具有审美与实用性价值共存的性质。随着生产力的发展与社会分工的细化，民间艺术的种类也逐渐的增多，传统民间艺术的发展也发生了很大的变化，它们逐渐渗入到人们的衣食住行中，与人们的生活息息相关。如比较有名的皮影、蜡染、蓝布印花、景泰蓝等民间艺术作品都依据人类的生活需求而创作，是人们生活中不可缺少的一部分，不仅增添生活的情趣，还丰富了人们的精神世界，成为当地民间特色的一道亮丽的风景线。 那么中国民间艺术应该如何发展？如何传承中国的艺术文化？这些问题都应引起我们的高度重视。我认为可以以下几个方面来进行： 一、应加大地方政府对民间艺术文化产业的扶持力度 政府在民间艺术发展中起着重要的作用，民间艺术的发展离不开政府的引导和重视。作为政府要想引导民间艺术的发展，必须为其创造一个良好的宽松的环境氛围，对于民间艺术的创造人，应给予鼓励和支持，并支持民间产业艺术文化的发展，例如可以通过设立奖项来调动创作者的积极性，或者开发民间艺术产品的产业链来增强他们的自信心，加大对民间艺术文化的宣传力度。 文化的发展是城市发展的一部分，是城市经济发展的产业链，能够带动经济与文化的双重发展，也可以作为提升经济发展的一部分，因此应发展具有城市自身特色的文化产业结构，形
浅谈天津民俗文化
谈天津民俗文化 摘要：天津民俗文化简言之就是市民文化，其受到自然环境、经济状况、社会结构的影响。其特征表现在历史性、传承性、融合性、多样性等。典型代表有天津话和天津小吃等。 关键字：民俗文化天津市民融合 民俗文化，是指民间民众的风俗生活文化的统称，同时也泛指一个国家、民族、地区中集居的民众所创造、共享、传承的风俗生活习惯，反映普通人民群众（相对于官方）的生产生活过程中所形成的一系列文化现象。那么天津民俗文化就是在天津地区的人民生活的物质、精神文化现象。 1.天津民俗文化的形成过程 1.1开埠以前的民俗文化初步形成时期 大直沽是天津城市早期聚落，所以有“现有大直沽，后有天津卫”之说。元朝时期改直沽寨为海津镇，至此成为漕运转运中心。明建文二年，燕王朱棣在此南下打败了他的侄子惠帝做了永乐皇帝，在永乐二年（公元1404年），在此地改名为天津，即天子渡口之意，于此同时天津开始筑城建卫，称天津卫。天津早期的居民是军人及其家属、还有周面的各省的农民、南方的商人，其成分复杂习惯各异，形成了具有天津特色的风俗习惯。在语言特色、性格素质、饮食习惯、婚丧风俗中各具特色，核心特点就是一个“杂”字。 1.2开埠以后的民俗文化融合时期 近代天津开埠通商，为西方异质文化与中国传统文化在天津都市中的碰撞创造了重要的条件，形成新的社会风尚。比如：电车、电车、电影院、舞厅、跑马场、饭店、西餐厅、新式邮政等等。表明近代天津民俗文化特性发生了变化，最深刻的是市民的民俗特征逐渐由封闭走向开放。西方的文明生活习惯和西方公共事业的管理也渐渐融入了天津的生活习惯中，西方的娱乐比如：马戏、赛马、魔术等丰富了天津的民俗娱乐形式。 1.3改革开放新民俗文化时期 随着改革开放不断深入，天津文化建设有了很大的成效，民俗文化有了新的表现形式。首先是民俗的改变，按照中国传统习俗年节有很多讲究，比如：祭灶、扫尘、贴春联、吃年夜饭、守岁、祭祖。中国文联副主席冯骥才先生认为虽然天津地区过年时期的习俗基本保留了下来，但仍有部分变化比如现代化的通信手段运用成为拜年的主要形式。而像祭祖等形式繁琐而且有封建意味的活动会渐渐退出历史舞台。新民俗的出现体现了天津民俗文化的时代感，比如天津市民重视教育，人们望子成龙把希望寄托于下一代，每当放学小学幼儿园的门口汇聚许多家长，学生父母在一起谈论学习情况，这成为一道新的民俗风景线。 2.天津民俗文化成因 2.1自然生态环境 影响天津民俗文化形成的因素有许多方面，首先离不开的是自然生态环境，河海交汇是天津城市发展的最大优势。渤海和海河是天津民俗文化的源泉（天津文化最初又称码头文化），它的变迁是民俗文化的基础。天津地处九河下梢，形成了十年九涝的自然环境。如此频繁的水灾给天津造成许多灾难，这就是生态环境给天津民
温州文化习俗
温州文化习俗 永嘉四灵：代表人物（徐照、徐玑、赵师秀、翁卷） 徐照（字灵晖）、徐玑（字灵渊）、赵师秀（号灵秀）、翁卷（字灵舒） 现存最早的描写江心屿的诗。 《登江中孤屿》 东晋谢灵运 乱流趋正绝， 孤屿媚中川。 云日相辉映， 空水共澄鲜。 1、①被称为中国“山水诗鼻祖”的是东晋诗人谢灵运，世称“谢康乐”。 ②温州百姓本着对生活的热爱，逢年过节都有要制作当令的小吃来供神祭祖、招待客人、犒劳一家老少。元宵节炒槐豆，端午节包粽子，中秋节做月饼，冬至吃汤圆，过年时更要捣年糕、炊松糕、炒炒米，日子过得滋润红火。 ③温州传统宴席上要上什么菜肴以及上菜的顺序，也有一定的讲究。一般要有八个盘头或十个盘头；分岁酒必须要有年糕，取其“年年高”之意；生日宴、寿宴一定要有长面，俗名“长寿面”；宴席的最后一道大菜一定要是整条鱼，寓意“年年有余”、“有头有尾” 2、在徜徉书本、汲取知识的同时，让我们把目光投向自然、投向社会、投向历史。根据要求，回答下列问题。(6分) （1）温州山清水秀，景观多姿，名山秀水遍布全境。请仿照示例，介绍一处家乡景观的特点。 示例：洞头岛美，美在滩佳，美在壁峭，美在鱼儿丰。 仿句：雁荡山美，美在洞悠，美在峰奇，美在溪水秀 （2）总有一些习俗，勾起我们美好的记忆。瓯绣，是温州的传统工艺，早在唐宋时期，温州民间就有“十一十二娘梳头，十二十三娘教绣”的风俗。你从诗句中读出了什么信息?(2分) 答：温州妇女从小就学瓯绣这门手艺。（或：温州民间重视瓯绣这种传统手艺，代代相传。） （3）民俗温州中谈到，每逢四季八节，温州的岁时风俗丰富多彩。像正月初一凌晨，家家户户第一件事情是争先恐后放“开门炮”。有人认为这种习俗不好，你的看法呢？请说说理由。（2分） 答：很可惜，这些民俗包含着浓农的人情味道，有一定的文化和道德内涵，要尽力保存。或这很正常，随着时代的发展，一些旧的东西肯定会被淘汰，也会产生许多新的风尚。（正反面，言之有理即可） 3、根据规划设计，温州新火车站的广场上将立一个名人塑像。为了更好地塑造温州城市形象，推动“文化大市”的建设，提高温州的知名度，根据有关专家的建议，拟以以下四个历史文化名人为塑像候选人物。你认为这四个候选人物中哪个最恰当？请从中选择一个，并简要说明理由。 候选人物：（按历史年代先后排列）谢灵运、叶适、刘基、孙诒让 你的选择是：谢灵运 你的理由是：因为他在永嘉任职期间所进行的文学创作，对我们瓯越文学产生 了无人可比的影响。他的诗篇使永嘉成为中国山水诗的发祥地，让温州名扬天下。 4、温州乃人文荟萃之地，人物俊雅，文章风流，素为海内瞩目。凭借丰厚的文化积淀，温州人民正致力于将温州打造
温州春节民俗28种-精品文案范文
温州春节民俗28种 温州春节民俗28种 温州春节民俗28种开门炮：初一凌晨，家家户户第一件事是争先恐后打"开门炮"，全城一片爆竹声，象征送旧迎新和接福，俗谓"接年"。打"开门炮"也有惯例，一般是先放小鞭炮一串，称"百子炮"；再放双声大爆竹，大爆竹只放三发，意谓可解除一年的疫疠灾晦，并表示接新年。要求三发都响，声音宏亮清脆，最为吉祥。俗信打"开门炮" 越早越好，象征今年随便做什么事都会顺利，如意发财，种田人会五谷丰登。有些地方在打开门炮时，还口中念念有辞："开大门，放大炮；财亦到，喜亦到。"一般鞭炮的外皮和里皮均一色通红，燃放后纸花满地，灿中云锦，形成了满堂瑞色，喜气洋洋。现在放鞭炮在城镇已被禁止，但在农村和渔岛上仍可燃放。 拜六神：打过开门炮，各家男女穿新衣。主妇烧佛茶，以江西瓷碗盛各种祭品，供于香案。中堂悬挂祖宗图像，先拜祖宗，再拜六神（灶神、檐头神、白虎爷、井神、土地神、财神）。民间认为这六位神祗，是每家的保护神，新年祭拜，主要祈求全年人口平安，家业兴旺。 接三神：拜过六神后，又在中庭摆起小方桌，盛米一碗，盖以红纸，周围粘固，端放桌上，烧香点烛，虔诚膜拜，叫做"接三神"（即道教的玉清、上清、太清），祭后移到室内，直到正月初四，才送神撤座。拜祖：旧时正月初一中午，在洞头县，各家要祭拜祖宗。其仪式由家庭主妇主持。先列供品，摆好酒盅、筷子，在酒蛊里斟上黄酒。在神位和供桌中间要摆一条长椅，然后点起红烛，并在祖先、三官大帝、土地神、灶神等所有神龛香炉上焚香。待红烛燃过四分之三左右或香引将焚完，此时开始烧"金纸"（一种贴着金箔，折成元宝状的纸钱，俗信经过念经才有效），放鞭炮。最后撤馔，撤馔前要先移动供桌前的椅子。拜祖时，供桌上的礼品不准动；凡祭拜过的供品，除糕点果品外，均要重新煮过或经蒸气热过才能吃。否则，都认为是对神灵、祖宗的不敬。 行香：正月初一清早，旧有"行香"之俗。全城文武官员，冠带乘舆，全副执事，鸣锣开道，到各庙宇行香，威仪甚盛，每家老年人和当家人天未亮，便已沐浴更衣，竞先赶到社庙或附近寺院里开殿门和烧头
中国传统节日习俗
中国传统节日习俗 1.春节：春节是我国最盛大、最热闹的一个古老传统节日。俗称“过年”。按照我国农历，正月初一是“岁之元，月之元，时之元”，是一年的开始。传统的庆祝活动则从除夕一直持续到正月十五元宵节。每到除夕，家家户户阖家欢聚，一起吃年夜饭，称“团年”。然后一起守岁，叙旧话新，互相祝贺鼓励。当新年来临时，爆竹烟花将节日的喜庆气氛推向高潮。我国北方地区在此时有吃饺子的习俗，取“更岁交子”之意。而南方有吃年糕的习惯，象征生活步步高。守岁达旦，喜贴春联，敲锣打鼓，张灯结彩，送旧迎新的活动热闹非凡。另外，各地还有互相登门拜年，舞狮子，耍龙灯，演社火，逛花市，赏灯会等习俗。 2.元宵节:农历正月十五夜，是我国民间传统的元宵节，又称上元节，灯节。正月十五闹元宵，将从除夕开始延续的庆祝活动推向又一个高潮。元宵之夜，大街小巷张灯结彩，人们赏灯，猜灯谜，吃元宵，成为世代相沿的习俗 3.二月二:民间传说，每逢农历二月初二，是天上主管云雨的龙王抬头的日子。从此以后，雨水会逐渐增多起来。因此，这天就叫“春龙节”。我国北方广泛的流传着“二月二，龙抬头；大仓满，小仓流。”的民谚。 4.清明节:四月五日清明既是二十四节气之一，又是一个历史悠久的传统节日。清明的前一天称寒食节。两节恰逢阳春三月，春光明媚，桃红柳绿。寒食节的设立是为了纪念春秋时代晋朝“士甘焚死不公侯”的介子推。清明寒食期间，民间有禁火寒食、祭祖扫墓、踏青郊游等习俗。另外还有荡秋千、放风筝、拔河、斗鸡、戴柳、斗草、打球等传统活动。 5.端午节:农历五月初五，是我国传统的端午节，又称端阳、重 五、端五节。早在周朝，就有“五月五日，蓄兰而沐”的习俗。但今天端午节的众多活动都与纪念我国伟大的文学家屈原有关。这一天，家家户户都要吃粽子，南方各地举行龙舟大赛，都与悼念屈原有关。同时，端午节也是自古相传的“卫生节”，人们在这一天洒扫庭院，挂艾枝，悬菖蒲，洒雄黄水，饮雄黄
浅析东北民俗与艺术
浅析东北民俗与艺术 1、二人转的研究现状 新中国成立以后，二人转这项民间艺术，通过东北文艺工作者的整理在加工，已经上升到艺术的研究领域，但人们的研究只是出于一种表面的意向，如收集、整理历史资料、分析艺术样式、研究表演程序、创作剧本等等。在很多文化人的眼力，二人转是登不上大雅之堂的，是一种纯粹的俗的东西。作为一种普遍的看法，认为二人转无论是从文化还是民间艺术出发，充其量只能算是流行于民间的村谚俚语。这里有一个不容忽视的问题是，在中国民间，存在着形式多样的民俗艺术，而作为东北民俗的二人转，却以如此原始、粗野、简单的形式而备受大众追捧呢?仅仅是因为我们欣赏群体的文化素质、水平偏低吗?作为一种民间艺术，它所散发的那种独特的艺术魅力，是否还有更深层次的原因没被挖掘出来呢?作为一种特殊的文化领域，二人转的研究，长期以来几乎是无人问津。 2、杨朴与《二人转与东北民俗》 杨朴先生，是从事文学批评课教学的高校中文系教授，有着多年丰富的教学经验。在教学研究中，他渐渐对“二人转现象”这种身边的俗文学样式产生了浓郁的兴趣。通过近十年的课题研究，他的《二人转与东北民俗》一书问世。该书独辟蹊径、旁征博引，以50万字的篇幅，对二人转之谜进行了系统严密的论述，通过引用《金枝》里弗雷泽考察远古撅流仪式和民俗及神话的演变关系，利用这种原型批评方法，对二人转进行了深刻的解读，对这种民间艺术样式进行重新定位，对二人转和东北民间文化之间的联系，通过有理有据的论述，理清了二者之间庞大的意义网络，为二人转的的研究，掀开了富有历史意义的一页。 3、二人转的文化根源 在人们的潜意识里，都有这样一种根深蒂固的想法，认为东北的文化根底普遍普遍偏低，而作为土俗艺术的东北民间二人转，更是没有什么文化内涵，入不了主流艺术。而在《二人转与东北民俗》一书中，针对目前普遍存在的流俗看法，尽管从表面上看，二人转这种说唱娱乐形式盛行于今日东北农村的田间地头，但它却有着非常深远的文化根源，扎根于广袤的华夏文化的土壤中，有着深刻的思想情感因素和艺术魅力。杨朴通过对辽西牛河梁女神庙遗址资料进行分析，指出了二人转这种古老的民俗可追溯到五千年前，是一种民间的圣婚仪式和祭祀活动。它围绕着男女的性爱主题故事，通过一男一女搭配的那种热情奔放的的“舞” 和狂放不羁的“转”，无论从唱词还是表演上，都是对远古时代生殖崇拜的仪式衍伸、变体和置换。《二人转与东北民俗》从根本上挖掘了二人转最基本的模式，它的先源、作为整体民俗的象征意义。书中通过生动的例证和详实的考证，指出了二人转的丑旦构型，即是来源于东北大秧歌，又来源于民间的野人舞，主要表现了男欢女爱的主题思想，由神圣而又传统的“娱神”仪式，进一步演变为狂放通俗的“娱人”活动，和东北神话、民间传说、东北民歌有着千丝万缕的不可分割的渊源。 4、二人转的表演形式
浅析裕固族民族民俗文物保护与发展
浅析裕固族民族民俗文物保护与发展 作者：普秀敏 来源：《丝绸之路》 2016年第8期 普秀敏 （肃南裕固族自治县民族博物馆，甘肃肃南 734400） [摘要]裕固族是我国五十六个民族中的一员，也是甘肃独有的三个少数民族之一，遗留有 很多的民族民俗文物。肃南县民族博物馆承担着对裕固族民族民俗文物的保护传承工作，在裕 固族民族民俗文物的保护、研究、宣传、教育中发挥了非常重要的作用。本文试对裕固族民族 民俗文物发展现状、存在的问题、应对措施等加以浅述。 [关键词]裕固族；民族民俗文物；文物保护 甘肃张掖肃南裕固族自治县成立于1954年，是全国唯一的裕固族集聚区，地处祁连山北麓，河西走廊中段，全县面积2.4万平方公里。由于特殊的地理位置和特定环境，形成了游牧文化 和农耕文化的交汇地。历史上，以裕固族为主体的多民族在这里相互交流、融合、发展，创造 了独具特色、底蕴丰厚的民族文化。 裕固族源于古代的回鹘，在不同的历史时期，有不同的称谓，直到1954年自治县成立之时根据本民族的意愿，正式定名为裕固族，意为富裕、巩固。由于历史原因，分布在不同地区的 裕固族，他们的语言、服饰、生活习惯等都有所不同。肃南裕固族自治县民族博物馆是现在唯 一的一个以裕固族民族民俗展览为中心的博物馆。作为裕固族民族文化的传承基地，承担起了 保护裕固族民族民俗文物的重任。 一、裕固族民族民俗文物保护基本情况 文物纷繁复杂，按照不同的分类标准，会有不同的内容集合，内容之间又有相互补充，相 互重叠交叉。关于民族文物的定义，《中国大百科全书?文物博物馆卷》给出了如下描述：“它是反映一个民族物质文化和精神文化的遗迹和遗物，具有本民族的特色。从不同侧面反映了一 个民族的社会发展、社会生产和社会生活。”按照国家民族事务委员会的解释，民族文物是我 国各民族在长期的生产实践中创造并存留的具有民族历史、艺术、科学、文化价值的遗迹、遗物，是中华民族文明成果的重要组成部分。 近年来，肃南博物馆按照“保护为主、抢救第一、合理利用、加强管理”的文物工作方针，在上级业务主管部门的大力支持下，在县委、县政府的高度重视和社会各界的积极配合协助下，通过征集、移交、捐赠、考古发掘、田野采集等多种途径，积极抢救了一大批民族文物、历史 文物和革命文物，现在馆藏文物已达3000余件，其中一级文物33件，二级文物118件，三级 文物84件。少数民族文物1672件，整个馆藏文物品位较高。其中民族宗教文物、传统民族服饰、生产、生活用具、手工艺品等都具有较高的价值。尤其是馆藏的康熙皇帝赐给“裕固族大 头目”的龙袍，是由裕固族末代头人安官布什嘉于1958年交县政府后入藏的；馆藏元重修文殊寺碑，又名元太子碑，是元朝太子喃达失看到文殊寺破败不堪发愿重修文殊寺的记事碑刻。碑 正面阴刻的古回鹘文字尤为弥足珍贵。我们知道回鹘文字失传已久，关于回鹘文字的遗留更是 少之又少，至今为止发现的也只有六块回鹘文碑刻，所以这块碑至少说明在元代之前裕固族是 有文字的，更说明回鹘文是宋元时期河西地区的通用文字。 在第三次不可移动文物普查中，肃南县文博部门实地勘察各级各类文物点329处，其中国 家级文保单位2处，省级文保单位9处，县级文保单位90处，未定级的200多处。境内石窟寺、
温州永嘉嫁娶风俗
温州永嘉嫁娶风俗 篇一：温州民俗风情 温州民俗风情 俗话说，“一方水土养一方人”。由于温州地理位置的特殊性，形成了独特的民俗文化。古老的吴越民俗遗存，浓郁的海洋文化气息，鲜明的商贸文化特色，是构成温州民俗特色的三大内容。又说“入乡随俗”，如果你想来温州旅游或者想全面了解温州，那应该知道一些温州的传统习俗和温州人的生活习惯。这里将逐渐向你介绍温州的传统节日，温州人生活的一些习俗。 文化艺术 几乎所有的外地朋友都会这么说“温州话难懂，更难学”，温州话属于吴方言。想了解温州话的常用词语吗?如果你想学的话，有温州话教学磁带可买。 如果你对温州语言兴趣很高，那就继续来看看或听听温州的曲艺，象瓯剧、昆曲、鼓词、道情等。温州曲艺基本上永温州方言演唱，地方色彩很浓厚，其中特别是温州鼓词，在温州的广大地区十分流行。 温州的民间山歌、民歌也很丰富，温州还出了一盒vcd。 民间灯彩是什么？应该近来看看，非常有特色-浓厚的海洋文化特色，这些传统的灯彩现在越来越少了，小时侯每在过年时村里都会扎首饰龙；灯板龙我只见到一次；蒲歧的抬阁非常有名，现在还保留着这项
活动而且经常出去演出。这次昆明世博会，这些灯彩也搬去展览了。温州的工艺美术，特别是乐清象阳镇的工艺美术可以说是享誉全世界，传统的工艺美术已经形成了规模不小的一种产业，特别是黄杨木雕和石雕，乐清市国家级的工艺美术大师就有七八位，象阳镇今年已被评为中国工艺美术之乡。 古迹访踪 不用多说，看官就知道里面讲的是什么，在这里，你可以看看温州地区的古桥梁、古屋、古塔、古寺院、古城墙等。温州也有许多廊桥，不过没有美国那桥有名罢了。如果你是温州人，也应该看看。 古代建筑 温州城郭雄伟，民居稠密，殿寺古塔峥嵘挺秀，又有各式各样坊表、桥梁、古井，散布城乡各地，古代建筑遗产颇为丰富。言城郭，先后建过东瓯王都城，永宁县新城，东晋白鹿城，五代钱氏子城，乐、瑞、平、泰诸县城，以及明代金乡、磐石、蒲门、蒲歧、海安、永昌等抗倭城堡；言民居，有简单民宅，有合院式民居宅院，有黄淮、张璁等仕宦府第大宅，也有王叔杲等园林式别墅；言殿寺，以东晋永嘉崇安寺（唐称开元寺）为最早，此后代有兴建，规制日趋宏大，等等。至近代，由于西方建筑艺术的渗人，又出现了教堂、商场、领事馆等西式或中西合壁建筑。 温州建筑具有一定地方特色，普遍采用木构、砖石砌筑，同时石构建筑亦占相当地位。石料主要有白石、青石和花岗石，建筑宏伟壮观。建筑装饰广泛使用木雕、砖雕、石雕以及堆塑等饰件，其中砖雕装饰，
浅谈中国民间艺术.doc论文.
浅谈中国民间美术 内容简介：中国民间艺术是中华民族的艺术瑰宝，想要学好设计做出好的设计，就该都了解具有民族代表的文化，下来我会向大家介绍关于中国民间艺术相关知识。大概内容分为这样几大块，先大概谈谈民间美术，接着再聊聊民间美术的特点、民间美术的几类，最后着重介绍一下剪纸艺术。 民间美术是我国原始艺术的延续，在我国悠久的民族文化中，民间美术是非常重要的，它继承了原始艺术实用与审美共存的实质。民间美术是通过特有的观察和思维方式，以及对历史传统遣型的重新建构，实现了创作语言的自由和个性化的要求，具有强烈的审美感染力。传统的民间美术作品注重造型，强调人类与自然的密切关系，带有浓郁的民间气息，是人类劳动生活里最质朴的艺术体现。民间美术色彩热烈、喜庆，造型夸张、幽默，艺术形式生动活泼，表现技法质朴无华而又大胆、鲜明，使得劳动人民的情感在创作中得到淋漓尽致的体现。民间美术是艺术与生活的最直接的触点，它以最粗糙，最原始，最朴素的方式从生活中诞生的。就它的现实功能来说，它是用以理解民族审美理解和普通群众的喜好的引导。 民间美术是千百年来集体意识和劳动积累起来的丰富经验的结晶，民间美术是劳动群众和民间艺人，其中决大多数是在劳动之余创作的，主要为劳动者因此表现了他们的愿望、心理、信仰和生活观念。民间美术和民俗活动有极为密切的关系，自己欣赏、使用。是伴随民俗活动而发展的，民间美术是在生活中发生、为现实生活服务的文化表现形式，它的文化内涵和艺术魅力始终无法摆脱创造者的群体意识、情感气质和习俗心理，它是为生活而创造的艺术。它有着自己独特的艺术体系和造型体系，这不是取法自然的真实形象去表达作者的某种观念，而是用观念去看待和描述某种事物，民间美术是最自由、最有生命的艺术，是没有雕琢、不做作，用简单的形式表现出古老的民族风俗的艺术。 正是民间美术是普通群众劳动结晶，所以民间美术就有大众性的特点，民间大众性，是指它的产生、消费和传播形式的外部特征。当然民间美术群众性特征也不排斥个人的因素，优秀的民间美术家及其代表会在民间美术的发展过程中发挥积极作用。二民间美术的地域性，由于地域辽阔，民族众多，地理环境，风俗习惯，生产方式的差异，文化的发展也就随着而千差万别，呈现出多类型、多
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浅谈中国民俗文化研究论文 民俗文化论文篇一：《浅析民俗文化环境的构建》 摘要：民俗文化环境创建，为孩子们提供了更加生动、真实的学习平台和空间，让民俗发挥其浓厚的文化价值，增进了孩子们对民俗文化的了解和对家乡的热爱之情。 关键词：民俗文化;环境 我县是冀东文艺三枝花的发源地，素有评剧故里之称。蕴涵丰富的民俗文化资源，因此，我们首先尝试以民俗文化为依托，构建具有民俗文化特色的校园环境，让孩子每天在自然的环境中时刻备受民俗文化的气息熏陶。 1.背景墙设计融入民俗元素。我们提取民俗文化中蕴涵的传统元素，在户外环境中加以运用和表现，让校园的每一面墙壁都会说话。以剪纸为例，将墙面以回形纹剪纸纹样为二方连续图案，连续地出现在墙壁的上下两侧，中间设计一幅幅民间游戏剪纸，如舞龙、秧歌、抖空竹、跳绳、踢毽子等，让孩子们感受到，民族传统体育活动不仅可以强健人的体魄，还给人一种充满活力的美的享受。 2.楼道构建民俗长廊。我县具有深厚的文化底蕴，为了更好地让孩子们了解、欣赏、学习冀东文艺三枝花，我们在一楼的楼道内，把评剧、皮影、大鼓的创始人、发展史、道具的名称和使用方法，及制作材料、著名桥段等，均以图片注释的形式详细说明，以此增强孩子对家乡民俗艺术的了解与认知，也让孩子们以家乡的文化而自豪。 3.班级再现民俗个性美。班级以传统的节日、饮食文化为主题的环境创设，再现了民俗个性美。传统节日本身就是中华民族特有的一种文化，应该让孩子们更好地体验中国传统节日的风俗人情。我们利用春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节、重阳节等传统节日，展现班级的主题文化特色，并将系列主题活动以互动墙饰的形式保存下来。民俗文化环境创建，为孩子们提供
浅谈民间剪纸艺术的民俗文化
论文关键词：民俗文化剪纸艺术 论文摘要：民间剪纸是中国古老的传统民间艺术，剪纸艺术的兴盛源自民间老百姓对美的追求，源于生活的需要。论述剪纸的民俗文化及其产生和根植于爱的审美活动，阐明剪纸的应用、造型观念和美学内涵，详尽分析剪纸艺术的符号及其作品的文化内涵。 剪纸艺术是中国群众性最广泛，地域最鲜明，历史文化内涵最丰富和最具代表性的民间艺术形态，大多是劳动人民为了满足自身精神生活的需求而进行的一种朴素的表意创造。剪纸存在于劳动人民生活、生产中，从而体现最基本的审美观念和精神品质，虽然它的材料——纸的发明只有两千年的历史，但它的文化内涵与艺术形态却是中华民族从原始社会到今天长达六七千年的历史文化积淀，它的价值也已经远远地超越了剪纸艺术本身，不仅美化生活、装点人生，在一年四季的各种节庆及人生礼仪中，负载着百姓对蓬勃生命的热烈寄托，已积淀成民族传统文化深厚的底蕴。 一、民俗文化的形象载体 民间剪纸是附和民间习俗必不可少的一项艺术活动，它的存在就必定依附于民间特定的文化背景与生活环境。《礼记·月令》中就有记载入冬以后要祭祖宗，还要祭祀门、户、溜、灶、行五位家神，这些灵位的装饰更新，正是后来门神、窗花、挂笺、顶棚花及灶台花的最早雏形。南朝梁人宗懔的《荆楚岁时记》中记载：“正月七日为人日，以七种菜为羹，剪彩为人，或镂金箔为人，以贴屏风，亦戴之头鬓，又造华胜以相遗。”《东方朔传·岁时节》中说：天地初开、一日鸡、二日狗、三日猪、四日羊、五日马、七日人、八日谷。其日晴所主之物盛，阴则灾。八日之中，尤以人日为重，又称“人胜节”，是民间人际交往互相问候的节日，“人日”剪赠“华胜”，表示亲朋好友之间的祝福。据传，汉武帝对死去的李夫人思念不已，求方士招魂。等到晚上，汉武帝坐于床榻，方士制作出李夫人的剪影，并摇晃灯光，隔帐观之，尤如李夫人，这种剪纸招魂的习俗历久不衰，其意义已经扩展有了更多的含义。民俗内涵大致包括吉庆纳福，驱邪避灾，追求繁衍等意义。 （一）生命与繁衍的主题 生命与繁衍是宇宙万物一切生物的本能，生命意识与繁衍意识也是人类的基本文化意识。实际上繁衍意识也是生命意识，繁衍是生命的无限延续，要达到人类的永生，只有繁衍，即子孙延续，万世不殆。由原始社会文化到民间剪纸中，植物的观物取象表现在以多子的瓜果蔬菜象征繁衍人类万物的宇宙母体上，最早出现的葫芦、南瓜、葡萄、梨、白菜都是母体多子的繁衍符号。 阴阳相合是人类表现的繁衍造型观，阴阳相合化生万物，万物生生不息的中国本原哲学宇宙观。婚俗中寓意子孙繁衍的阴阳相交的“阴阳鱼”“鱼咬莲”“莲里生子”剪纸。鱼是多子象征的神祗动物，以鱼喻多子，以双鱼喻阴阳相交子孙繁衍。 “喜娃娃”被贴在陕北结婚洞房窑窗中心，抓髻娃娃双手抱双鱼的大幅红、绿圆形团花，陕北叫“转花”，喻环天旋转生生不息，窑窗下部中央是三十六个格窗，中央四格贴上一个大幅的图腾动物剪纸或虎或羊或鹿，四角四格是角花，其他每个方格贴上“扣碗、对鱼、鱼戏莲、鱼唆莲、莲里生娃、老鼠吃南瓜、松鼠吃葡萄、猴石桃、兔吃白菜、金鸡探莲花等五颜六色的窗花剪纸，组成斗方形态的”三十六格窗云子，在这里以老鼠、松鼠、兔儿、金鸡喻男性；以莲花、南瓜、葡萄、白菜、桃喻女子；以动物与植物的合一，喻男女相交多子。 （二）自然物象、神灵的崇拜 在宗教领域中发生了自然崇拜和关于人格化的神圣以及关于人主宰的模糊概念。因此我们一方面必须清醒地认识到原始人类中包含着大量的愚昧观念和迷信行为；另一方面，要明
浅谈中国民俗文化研究论文
浅谈中国民俗文化研究论文 摘要：民俗文化环境创建，为孩子们提供了更加生动、真实的学习平台和空间，让民俗发挥其浓厚的文化价值，增进了孩子们对民 俗文化的了解和对家乡的热爱之情。 关键词：民俗文化;环境 参考文献 关键词：民俗文化;建筑 随着我国城市化建设进程的加速，建筑的趋同化也越来越严重。小城镇建设是城市化建设的重要组成部分，小城镇旅游、乡村旅游 对新农村建设有重要意义，而具有特色的民俗文化建筑会提升地区 品牌效应，为地区旅游、建筑旅游、区域经济发展等方面产生积极 影响。本文，笔者从民俗文化建筑的概念出发，对民俗旅游建筑的 特征与要素进行了分析，并提出了目前在民俗文化建筑中应遵循的 设计和规划方向，以期对从事民俗文化建筑的设计和规划的同业人 员有所帮助。 小城镇建设是我国城市化进程中的一个重要环节，而目前在我国小城镇建设和城市化进程中，建筑的趋同化十分严重，导致城市建 设缺乏个性，建筑的地域文化特色不明显。建筑不仅是居住的场所，还是经济、技术、艺术、哲学、历史等多种要素的综合体，具有明 显的地域性特征，反映了不同的生活方式，是民俗文化和活动的载体。我国地域宽广，民族众多，文化多样，为了传承民族文化精神，在城镇规划中，应该重视对民俗建筑的保护，使民族特色得到创新 与开发。若民俗文化建筑规划实施地好，会带动乡村旅游业的发展，对发展当地旅游业、第三产业会起到巨大推动作用。对带动经济发 展具有重要意义。 一、民俗文化建筑概述
通常认为，民俗文化建筑是一种吸纳传统建筑及相关文化特征元素，采用相应的建筑材料和技术的特殊建筑类型，除满足旅游观赏 的功能外，更多的是以满足游客吃、住、娱、购等各种要素功能需 求为目标。民族文化建筑地大量建筑使用于民俗景区、主题公园、 民俗风情村寨、宾馆、工艺街等民俗型旅游场所地;山水风光等其他 类型景区的休憩、卫厕等附属建筑设施也常常采用这种风格。 城市建筑作为一种城市语言，是不同地域性的城市标志，是被展示出来的城市历史，代表城市精神的古建筑被拆毁，城市文化也在 随之流失。建筑的创作离开了历史和文化，就无从谈起，成为无源 之水;城市市区了古建筑也就失去了自己的个性。建筑是城市文化的 重要载体，同时也是一种重要的综合型民俗文化表现形式，只有城 市建筑保持其历史传统风格的延续，才能使原有的城市形象和城市 性格得到传承。但是，快速的城市化破坏了老城区和老民宅，切断 了城市历史文脉的延续性，取而代之的是千篇一律的方盒子建筑和新、奇、怪的后现代主义建筑。城市失去了自己的特色建筑，也就 失去了城市的文化，在中国的广大土地上，若建筑不再有地域特色，大江南北全是相同的建筑，将是十分可怕的景象。中国古代的民俗 建筑具有亲民性，城市院落的空间尺度被人们所认同，但是现今， 由于人口的增加，这种空间尺度的亲切感在消失，城市的原有特色 和文脉传承也逐渐消失。如，北京的王府井大街以中国传统特色而 驰名中外，可是与十五年前的王府井再也找不到过去的记忆;北京的 四合院、上海的弄堂、重庆的吊脚楼如今已经成为稀罕物。人们在 现代高楼大厦生出自豪感的同时，不免又增添了一种生存的窒息感。 二、民俗文化建筑的特征与要素 1.民俗文化建筑的特征。无论是传统的民俗建筑还是现代建筑，只要具有独特之处，就能吸引游客;只要具备一定的规模，就具有一 定程度的旅游开发价值。有些民俗文化建筑正在向着既具有传统文 化特征又满足旅游建筑功能的转化，成熟的民俗文化旅游建筑应具 有以下的特征。
温州的过年风俗
温州的过年风俗 本文从网络收集而来，上传到平台为了帮到更多的人，如果您需要使用本文档，请点击下载按钮下载本文档（有偿下载），另外祝您生活愉快，工作顺利，万事如意！ 过年是中国人一个非常重要的节日。各地过年习俗都有自己的特色，温州也有自己独特的过年文化。从冬至开始，温州人就纷纷筹备各种年货，像晒酱油鸡、酱油肉，炊松糕等等。 温州人习惯大约在农历十一月份就开始晒酱油肉和鳗鱼鲞。用生瘦猪肉、生鸡鸭放在酱油中泡浸，然后晒干食用，别有风味。过去，在晒这些腊货的那个月份，每家屋檐椽上密密麻麻地扎满铁钉，上面挂着酱油肉、酱油鸭、酱油鸡。自做的酱油肉、酱油鸡味美质优，所以即使市场里有现成的卖，人们还是愿意自己动手晒。鳗鱼是温州的特产，温州人一般去菜场买些个头比较大的鳗鱼，剖开淡晒，就成了我们口中的“鳗鲞”，鳗鲞比鲜鳗还要好吃，是年夜饭中佐酒的佳品。 捣年糕也叫“捣糖糕”用糯米掺些籼米，加上红糖或白糖，蒸熟，放在石臼中捣韧，然后做成长方形，瑞安叫“慢食”。如放在不同花纹的印版里，可压成如牡丹、蟠桃、魁星、财神爷、状元，以及鲤鱼、麒麟
等图样的甜糕，也有做成元宝状的，最大重约3公斤，插上银花可放在中堂长条桌上，每个房间也可摆上。这也叫“做年糕”，即年年高升的意思。 祭灶农历十二月廿四，家家户户还要“拜镬灶佛”。据说这天是灶王爷上天向玉皇大帝汇报凡人功过的日子，据说灶神贪吃，只要有糖吃，他的嘴就会被封住，所以祭灶都少不了麦芽糖，为的是灶王爷在玉皇大帝面前不说坏话。掸新每年农历十二月廿四前后，沿袭腊月“掸新”习俗，温州全城家家户户扫尘驱垢，粉壁饰室，涤具晒物，每户人家趁此机会洗去家里一年[增]??积下来的污垢，准备干干净净迎春。贴春联：过年的另一种普遍习俗是贴春联。早在宋朝，贴春联已成为流行的习俗，宋朝把春联称为桃符，古人相信桃能驱鬼辟邪，所以常在门前设置一些桃木制作的物品作为装饰，称桃饰，后来慢慢嬗变成桃符即春联。过去的春联都是用墨在红纸上写黑字，最近几年，市场上流行用金色印刷在大红纸上的春联，颇受人们青睐。除夕那天，各家大门、屋柱和房窗两边都用红纸贴上春联，俗叫“门对”。门楣上贴四个字，俗叫“横批”，单扇门贴“大吉”两字。正屋、厅堂、书斋以及猪、羊、牛栏，都贴上不同内容的春联，内容大多是祈求吉祥平安和各业丰收。分岁酒，除夕夜合家同堂，摆酒聚
2019年温州传统节日冬至作文
2019年温州传统节日冬至作文 冬至，是我国农历中一个非常重要的节气，也是一个传统节日，至今仍有不少地方有过冬至节的习俗。下面是应届毕业生为大家收集的关于温州传统节日冬至作文，欢迎大家阅读! 今天是冬至，我们学校放假一天。 冬至，是我们中国农历中一个非常重要的节气，也是中华民族的一个传统节日。听老人说，这一天北方人吃水饺，南方人吃汤圆过节。冬至这一天，我们全家喜气洋洋，过节的气氛非常浓烈。奶奶、妈妈在和汤圆粉，我在一边帮着剥花生。当奶奶把花生米炒过后，我争着把它们碾碎。把汤圆粉和成泥后，我们就开始搓汤圆了，奶奶和妈妈的速度很快，谈话间就搓出了许多，圆圆的，油光闪亮的，好诱人啊! 不用说，肯定很好吃，我忍不住咽了咽口水。“妈妈，我也要搓。”我卷起衣袖，抓过一些汤圆泥，搓了起来，边搓边想：这有什么呀，今天我要露一手给你们瞧瞧。但动手后，才发觉不是那么回事，手里的汤圆泥好像是专门跟我作对，一点都不听话。要嘛碎掉了，要嘛扁扁的、方方的，就是圆不起来。我火了，“啪”地把手中的汤圆摔在盘子里，大喊一声：“气死我了，我不玩啦!”
妈妈笑了笑，叫我不要气馁，并手把手地教我两手如何用力：“你啊，心不要太急，刚开始时要稍微用点劲，把手里的汤圆泥多搓几遍，这样汤圆韧性才够，不容易破，口感也好。接下来两手用力要均匀，轻轻地把泥搓成圆。”我听了试了试，果然效果很好。我越搓越好，越搓越来劲。当厨房里飘来阵阵香气，我有点迫不及待了。奶奶先盛了一碗给我，边往汤圆上撒些白糖和花生粉，边说：“宝贝，慢慢吃，小心烫着。”我头都没抬地说：“奶奶，这我早就知道了，心急吃不了热汤圆，谚语里面有的。” 我美滋滋地吃着，心里高兴极了，因为这里面也有我的一份劳 动啊! 当雪花飘落在寂静无声的大地上，你是否已经感觉到，一个纯 净的冬季已经来临?或许大多数人只是嫌冬天把火热的激情带走，而 搬来了寒风和飘雪。但是，谁又注意过冬日的一个重要的节气冬至呢? 冬至，在我们眼中，或许只是一个在地理书上记过的日子，一 个平淡的12月22日。但是在中国古代，我们的老祖先们对这一天却极为重视。 古时，有冬至大如年的说法，足见人们对冬至的重视。人们认为：冬至过去，白昼一天比一天长，阳气回升，是一个吉日，应该庆
中国的传统节日及习俗
中国的传统节日及习俗 【春节】时间：农历正月初一习俗：熬年守岁 【元宵节】时间：农历正月十五习俗：看灯、吃元宵、踩高跷、猜灯谜 【寒食节】时间：清明节前一天习俗：起火烧饭、吃冷食。 【清明节】时间：农历三月初八（农历二十四节气中的“清明”那一天，公历4月5日左右）习俗：扫墓、踏青。 【端午节】时间：农历五月初五习俗：吃粽子、赛龙舟。 【七夕节】时间：农历七月初七习俗：穿针乞巧。 【重阳节】时间：九月初九习俗：登高、插茱萸。 【中秋节】时间：农历八月十五习俗：赏月。 【腊八节】时间：农历腊月初八习俗：喝腊八粥。 【春节】我国传统习俗中最隆重的节日。此节乃一岁之首。古人又称元日、元旦、元正、新春、新正等，而今人称春节，是在采用公历纪元后。古代“春节”与“春季”为同义词。春节习俗一方面是庆贺过去的一年，一方面又祈祝新年快乐、五谷丰登、人畜兴旺，多与农事有关。迎龙舞龙为取悦龙神保佑，风调雨顺；舞狮源于镇慑糟蹋庄稼、残害人畜之怪兽的传说。随着社会的发展，接神、敬天等活动已逐渐淘汰，燃鞭炮、贴春联、挂年画、耍龙灯、舞狮子、拜年贺喜等习俗至今仍广为流行。春节，是我国各族人民的传统节日。100多年前，民间艺人“百本张”曾在他的曲本中这样写道：“正月里家家贺新年，元宵佳节把灯观，月正圆，花盒子处处瞅，炮竹阵阵喧，惹得人大街小巷都游串。”这是历史上关于岁首春节的生动写照。相传尧舜时期，我国就有了这个节日。殷商甲骨文的卜辞中，亦有关于春节的记载，有庆祝岁首春节的风俗。但当时的历法，是靠“观象授时”，是否准确，尚难确定。到了公元前104年汉武帝太初元年，我国人民创造了“太初历”，明确规定以农历正月为岁首。从这时起，农历新年的习俗就流传了2000多年。直到新中国成立，改用公元以后，这个节日就改为春节。 【元宵】我国民间传统节日。又称正月半、上元节、灯节。元宵习俗有赏花灯、包饺子、闹年鼓、迎厕神、猜灯谜等。宋代始有吃元宵的习俗。元宵即圆子，用糯米粉做成实心的或带馅的圆子，可带汤吃，也可炒吃、蒸吃。农历正月十五日，是中国的传统节日元宵节。正月为元月，古人称夜为“宵”，而十五日又是一年中第一个月圆之夜，所以称正月十五为元宵节。又称为“上元节”。按中国民间的传统，在一元复始，大地回春的节日夜晚，天上明月高悬，地上彩灯万盏人们观灯、猜灯谜、吃元宵合家团聚、其乐融融。元宵节起源于汉朝，据说是汉文帝时为纪念“平吕”而设。汉惠帝刘盈死后，吕后篡权，吕氏宗族把持朝政。周勃、陈平等人在吕后死后，平除吕后势力，拥立刘恒为汉文帝。因为平息诸吕的日子是正月十五日，此后每年正月十五日之夜，汉文帝都微服出宫，与民同乐以示纪念。并把正月十五日定为元宵节。汉武帝时，“太一神”的祭祀活动在正月十五。司马迁在“太初历”中就把元宵节列为重大节日。 【寒食】我国民间传统节日。节日里严禁烟火，只能吃寒食。在冬至后的一百零五天或一百零六天，在清明前一、二日。相传，春秋时晋公子重耳流亡在外，大臣介子推曾割股啖之。重耳做国君后，大封功臣，独未赏介子推。子推便隐居山中。重耳闻之甚愧，为逼他出山受赏，放火烧山。子推抱木不出而被烧死。重耳遂令每年此日不得生火做饭，追念子推，表示对自己过失的谴责。因寒食与清明时间相近，后人便将寒食的风俗视为清明习俗之一。【清明】我国民间传统节日。按农历算在三月上半月，按阳历算则在每年四月五日或六日。此时天气转暖，风和日丽，“万物至此皆洁齐而清明”，清明节由此得名。其习俗有扫墓、踏
浅谈民俗文化旅游的发展
浅谈民俗文化旅游的发展 张源海 摘要：通过对民俗文化旅游概念和中外民俗文化旅游发展现状的了解，理解民俗文化的内涵。以青岛民俗文化旅游开发为例，从青岛自身的优势，选择适当的发展模式，到应该遵循的开发原则三方面来阐述民俗文化资源如何开发，并对民俗文化开发中遇到的问题提出了相应的对策。最后总结民俗文化旅游的发展思路。 关键词：民俗文化旅游；中外民俗文化；发展模式；开发原则；发展思路 中图分类号:F590 端午节“小长假”期间，济南很多景区，纷纷策划推出与民俗有关的活动。工作人员为游客精心扎制香囊，并制作端午粽子美食，还组织划船比赛，邀请演艺团体进行歌舞表演等，庆祝古老的端午节[1]。可见民俗文化旅游已经成为旅游业的一大热点，是旅游业发展的重要组成部分。 1民俗文化旅游概述 1.1民俗文化旅游 民俗文化旅游是指人们离开惯常住地，到异地去以地域民俗事项为主要观赏内容而进行的文化旅游活动。从概念中得出民俗文化旅游是引导旅游者对民俗文化进行审美观光的旅游活动，有特定的旅游目标市场。首先具备民族地域性的特点，可以是身份不同的异质文化特色，也可以是不同地域的同民族特色，显示出深厚的民族地域性；其次具有审美观赏价值，这也是旅游者开展旅游活动的初衷；最后具有民族文化内涵，这是一个民族内在的文化底蕴，同时显现出珍贵的历史文化价值。理解民俗文化内涵，致力于开展民俗文化旅游活动，让旅游者亲身体验特定区域的民俗事项活动才是我们的终极目标。 民俗就是民间风俗习惯，是广大劳动人民所创造和传承的民间文化，包括物质生产民俗、物质生活民俗、社会组织民俗、岁时节日民俗、人生礼仪、民俗信仰、民间科学技术、民间口头文学、民间语言、民间艺术、民间游戏娱乐等内容 [2]。而文化是旅游的灵魂，是旅游最核心的要素之一。民俗作为民间传承文化，与人们的生活息息相关。文化与民俗的结合就成为现今旅游业发展的必然。民俗文化本身就是重要的旅游资源，能够满足旅游者的审美、娱乐、精神等方面的需求。例如满族入主中原之后兴起的旗袍，如今已成为展示东方女性美的标志性服饰，充分体现出求审美的需求。马背上的民族——蒙古族每年举行那达慕大会，设立摔跤、赛马、射箭等比赛项目，充分体现了民俗的娱乐性 [3]。在游览过程中，感受到祖国壮丽山河的宏伟，会让游客
浅析民间艺术在现代生活中的作用-以剪纸为例
浅析民间艺术在现代生活中的作用 ——以剪纸为列 梁永华牛晶晶 云南师范大学艺术学院云南昆明650500 摘要传统的民间艺术已有很长的存在历史，随着时代的变迁，传统民间工艺也显现了其新的功能。本文通过剪纸来表现民间艺术在新时代中存在、变化和发展的意义。 关键字剪纸剪纸的发展剪纸的作用民间文化 剪纸艺术是中华民族的传统民间工艺，有着悠久的历史。是中国民间艺术的瑰宝，是世界艺术宝库中的一种典范。那些质朴、生动有趣的造型，有着独特的艺术魅力。主要特点表现在空间、刀味纸感、装饰与线条、写意等很多方面。根据剪纸的定义，可以分为广义剪纸和狭义剪纸。广义的剪纸就是用剪刻工具在薄质材料上的镂空造型；狭义的剪纸就是用剪或刀在纸上进行镂空雕刻；纯粹的剪纸是用剪刀在纸上进行镂空的纹样，即用剪刀把纸剪出各种形状，并以虚实相间的手法，刻划内部线条花纹，通过虚与实的对比体现图象。剪纸艺术在人们的日常生活中有着很重要的作用。主要表现出的是装饰作用、寓意等作用。
我国的最早剪纸是在1967年我国考古学家在新疆吐鲁 番盆地的高昌遗址附近的阿斯塔那古北朝墓群中，发现的两张团花剪纸，他们采用的是麻料纸，都是折叠型祭祀剪纸，他们的发现为我国的剪纸形成提供了实物佐证。这里开启了剪纸历史的最早实物证据。关于剪纸的最早出现，应该从汉代出现纸为主，汉代纸的出现，促进了剪纸的进一步发展。新疆地区的气候条件，干旱少雨，气候干旱，也为新疆发现最早的剪纸保存提供了条件。这也是新疆成为最早发现剪纸实物的重要原因。 唐代剪纸已处于大发展时期，杜甫诗中有“暖水濯我足，剪纸招我魂”的句子，以剪纸招魂的风俗当时就已流传民间。宋代造纸业成熟，纸品名目繁多，为剪纸的普及提供了条件。如成为民间礼品的“礼花”，贴于窗上的“窗花”，或用于灯彩、茶盏的装饰。明、清时期剪纸手工艺术走向成熟，并达到鼎盛时期。民间剪纸手工艺术的运用范围更为广泛，举凡民间灯彩上花饰，扇面上的纹饰，以及刺绣的花样等等，无一不是利用剪纸作为装饰成再加工的。 以上是剪纸的简短发展历史，从最早的祭祀作用，到后来发展到民间广泛的应用，到最后的用于生活装饰作用。剪纸的发展历史在不断变化着。剪纸的作用也在发生着变化。今天的剪纸已经不是以前的剪纸。在发挥以前的作用