论佛教佛法佛学的区别

论佛教佛法佛学的区别 Final approval draft on November 22, 2020

论佛教、佛法与佛学之区别本文摘自潘麟导师着作：《金刚经》的智慧佛家可分为三个组成部分：佛教、佛学、佛法。佛教是一个信仰体系；佛法是通过系列的身心修行而达到开显本有智慧以实现生命之究竟觉醒与人生之终极关怀的生命科学（生命科学由生命哲学与生命实践学组成。佛法既含有高深的生命哲学，也拥有丰富的生命实践体系）；佛学是关于佛教和佛法的学术性研究。此三者，在性质上存在着根本差异：

一、“佛教”是一个宗教信仰体系

任何一个宗教，皆由教主、教民、教义和教团这四个基本要素所构成。佛教作为一个宗教，同样也是如此：

教主：在佛教中最大的教主，当然是佛教创立人释迦牟尼，其次是菩萨信仰，再其次则是历代佛教各教派中的高僧们。在教民心目中，这些教主们最大的特色就是他们无一例外地拥有着超自然的神力。教民们志不在理解佛陀及历代高僧们的教导之真义，只是一味地把佛菩萨们无限止地神化，将佛菩萨视作无所不能的神灵，无所不能的救世主，看成一种至高无上的超自然力量（Thepowerofsuppernature）而加以信仰和膜拜，以期达到禳灾、延寿、袪病、增福等目的。

教民：教民作为某一宗教的信仰主体，是任何一个宗教得以存在与延续的基础。教民之所以是教民，其最大的特色就是坚定地信仰教主与神灵所拥有的超自然力量，从而将教主与神灵们视为救世主，给予信仰和膜拜。同时也将这种超自然的力量与自己的禳灾、延寿、袪病、增福等紧密地联系起来。包括佛教徒在内的任何宗教信徒，都具有两个主要特色：

其一是甘当神奴：教民们匍匐在教主和神灵的脚下，不敢心生“僭越”之想。其中最不敢想像的，就是与崇拜对象齐肩而座。故而，在几乎所有的信众那里，你说让他成佛会吓破他的胆子。释迦牟尼是佛，假若我成佛了，不就和释迦牟尼并肩而座那是万万不可以的！于是便永远地把自己匍匐在崇拜对象的脚下，永远不敢生起齐肩之念。

不止是佛教徒如此，天主教徒等其他教徒也是如此。你说让我和上帝齐肩而座，对很多基督教徒而言，是不敢想象的。怎么敢和上帝称兄道弟呢那是万万不可以的。永远匍匐在上帝的脚下，当上帝或其它神灵的一个顺民，当上帝或其它神灵的一个羔羊，这是所有宗教的一个共性。不敢与崇拜对象齐肩而座，只愿意（不管这个愿意，是主动愿意还是被动愿意）匍匐在被崇拜对象的脚下，甘当神奴。这是作为一名“教徒”的基本特征。

其次是非理性倾向：由于教徒接受了大量的神话、传说，正常的理性认知就会被非理性思维所取代，被强烈的信仰式情感所取代。如此久之，则出现教徒所独有的特征：越来越非理性化和情绪化，越来越非逻辑化和神秘化，也越来越脱离正常的生活与人生之真实体验，而形成一个独有的群体——教徒团体。

教义：任何一个宗教教义都是围绕着神灵构建起来的一个越来越复杂的信仰体系。佛教作为一个信仰体系亦复如是：佛教在创立之初，就向它之前的印度各宗教（如婆罗门教）继承了很多神灵，供佛教徒们信仰和膜拜（如大梵天神，天龙八部，罗刹女，大力鬼，山神、风神、火神等等），还有一些神灵是佛教自己独立创造出来的（如四大天王，各大小魔

王，各类空行母，各类护法神，各类佛菩萨之化身——如二十一度母）等等。围绕着这些鬼神，佛教中存在着难以尽数的神话、传说、故事、文学（如赞美鬼神的诗歌）等，构成了丰富博大的佛教教义。

佛教教义经过数千年的发展，形成了一个非常完整的信仰理论体系，其鬼神谱系包含有高级神（如恒河沙数之佛——释迦牟尼佛、阿弥陀佛等）、中级神（菩萨、罗汉及其种种之化身）、低级神（天龙八部、山岳神、土地神等等）及业力论、因果论、护佑论等相关的教义与学说，构成了一个迄今为止，可能是世界上最为错综复杂的宗教信仰体系，最为错综复杂的神灵谱系。

教团：宗教的另一个主体，即教团组织。教团组织由宗教教职制度与宗教活动场所（如基督教的教会、教堂与牧区，佛教的僧伽与寺庙等）所构成，它代表着宗教信仰体系的机构化、社会化和实体化。教团一方面为宗教仪式和宗教信仰提供了实现空间；另一方面对其教义的生存与延续，提供了有力的保障。

从构成一个宗教必须具备的四个基本要素来看，佛教无疑是一个真正的宗教流派，而且还是一个高度成熟化、高度系统化的宗教教派。而宗教的制度化，被认为与政治独裁化、经济垄断化、艺术功利化一起，构成了人类各种罪恶与腐败最主要、最持久的源泉与温床。

二、“佛法”是一个追求生命圆满觉醒的修证体系

什么是“佛法”佛法就是通过修行达到成佛之目的的方法与途径。佛法传自于谁传自于佛和菩萨。佛菩萨把自己的证悟过程公布出来，让我们也通过他们已经成功了的道路获得成功，即经过切实的身心修证而达到佛

菩萨所特有的境界与觉醒。这个时候我们和佛的视角是平视关系，不是仰视关系。这与信徒与教主之间的关系，存在着本质上的差异。

在佛法中，众生与佛陀是什么关系呢是平视关系，是觉与迷的关系。佛陀无非是比我们生命觉醒得早一点，我们比佛陀的生命觉醒晚了几天，仅此而已。除去时间上的前后因素，我们与佛陀没有本质差别。我们不比佛陀少一点，佛陀也不比我们多一点，这就是《心经》里讲的“不增不减”——即在圣不增，在凡不减。佛陀与生俱来的般若智慧与我们的般若智慧是一样的，是无二无别的。佛陀有一个实相般若，我们也有一个实相般若，佛陀只不过是早几天把他的实相般若，通过身心的实修实证而彻底地彰显了出来，我们只不过是迟上几天而已。因此我们没有必要成为佛陀的“神奴”或“佛奴”，没有必要对佛陀进行万般膜拜，过份仰视，摇尾乞怜，大家谁都不能拯救谁——都是自己拯救自己。如果没有开显般若智慧，释迦牟尼比我们更像一个凡夫。释迦牟尼之所以是释迦牟尼，无非就是因为他的般若智慧彰显后拯救了他，让他到达了解脱和圆满的彼岸。我们经过切实的修行，同样也可以通过彰显我们与生俱来的般若智慧，来拯救我们自己，把我们自己拯救到彼岸，仅此而已。“佛陀”在梵语中的意思就是“觉悟或觉醒了的人”，引申之意为“实现了人生终极关怀，达到生命圆满的人”。总之，佛陀是人，他是由一个极普通的人经过努力成长，圆满实现人生的圣人。既然他通过努力能实现，我们也是人，我们通过努力当然也能实现和达成。——佛陀在世时用了四十九年不厌其烦地告诉我们：“你们不要自暴自弃，你们只要通过正确的努力和修行，必定成佛——成为和我一样的佛，请不要怀疑！你们是待觉悟者，而我只是已觉

悟者。仅此而已！”这相当于一个是已经大学毕业的人，一个是很快要上大学的人，或正在上大学的人。

在佛法的精神中，非常强调自度自救。即使对释迦牟尼进行礼拜、磕头，也仅仅是为了表达某种尊重和敬意而已。而在佛教徒那里，礼佛、拜佛是为了获得佛陀超自然之神力的救赎。在外相上看，同样是对佛陀的礼拜、磕头，但其动机与性质则存在着巨大的差别。好比我们给父母磕头一样，不是为了得到父母的救赎，而是为了表达对身生父母的感恩与尊敬。在佛法的精神中，对佛菩萨磕头礼拜，其动机亦复如是，仅仅是表达我们的一个敬意，不是希望从佛菩萨那里获得多么大的救赎。因为佛法教导我们，没有谁可以拯救谁，所有的拯救都是般若的拯救，连佛自己都是般若拯救的，他又有何能来拯救我们《心经》里明确地说，般若是三世一切佛之母，一切佛都是从般若这个母亲中生出来的。在过去，般若生下了释迦牟尼，在当代，般若同样可以让我们再生。般若是一切佛陀之父母，这就是佛法。佛法是用来证悟的，是用来修行的，这里面没有迷信——盲目的、非理性的信仰，只有在理性和知性所护卫下的生命觉醒，只有身心通过切实修证下的生命觉醒。

佛法的精神是非常科学的精神，不容许有迷信，每一步都要亲证。就像现在的科学家一样，提出一个假设或学说，马上就要到实验室里去验证其真假，经过一番验证后发现错了就改正，正确就肯定下来。但不管是正确还是错误，都是在实验室通过某种方式检验它，而不是盲目的迷信它，这就是所谓的“科学精神”。

佛法是最具科学精神的，因为佛法不准许信仰，信仰阻碍佛法的成

长，就像信仰阻碍科学验证一样。试问科学家在从事科学活动时，怎么能有信仰呢科学家只准许提出科学假设，然后通过相应的实验方式，来验证这个假设是否成立。故而修佛法的人，都是生命科学家，都必须具备一切科学门类所共通之精神——求证精神。故佛法提倡“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”。一定要有所质疑，有疑才能有悟。释迦牟尼佛本人就是在大疑的基础上，才最终获得大彻大悟的。没有大疑就不会有大悟。质疑精神，求证精神，才是佛法修行（或者叫生命实践）的真精神。

三、“佛学”是关于佛教或佛法的学术性研究

什么是“佛学”呢它是关于佛教或佛法的学术性研究。将佛教或佛法与哲学相结合，就叫“佛教哲学”；将佛教或佛法与历史学相结合，就叫“佛教历史学”。几乎可以将佛教或佛法与当代所有的自然科学与社会科学各学科进行交叉研究，而形成一门全新的“佛教XX学”——如佛教伦理学；佛教美学；佛教文学；佛教心理学；佛教生理学等。

比如说，我在印度德里大学作访问学者时，曾做过一个研究——“中国唐朝寺庙经济制度之研究”。这个课题是专门研究唐朝寺庙经济来源的。经研究我才发现，唐朝的寺庙，差不多全是地主，这些寺庙的经济实力相当雄厚。以长安着名寺庙——大兴善寺为例：当时的大兴善寺规模非常大——西到现在西安市友谊西路的最末端，东到友谊东路的最末端，南到小寨，超出现存大兴善寺的规模数十倍，就像一座小型城市一般。

如此庞大的寺庙，常住数千名僧人的经济来源如何经过研究得出结论：一是来自于皇家、皇族、达官显贵的布施；二是来自信众的丰厚供养；三是来自出租田地给佃户——当时大兴善寺麾下有良田千顷（“关中

熟则天下足”。关中的小麦一旦熟了，天下的粮仓就足了，可见关中是如何的富庶）。这么多的良田怎么办大兴善寺就将田地租赁给佃户耕种。这是大兴善寺一个重要的经济收入渠道；第四是开旅舍和饭店；第五是开榨油坊；另外还开设茶馆等等。最后得出结论：一个大兴善寺的收入，顶得上一个大省的国库，或一个小国的国库——用当代的语言表述，其收入相当于一个大省或小国的GDP总量。唐代安史之乱时，国家没钱打仗，都需要到大兴善寺等佛寺去借钱来打仗。像这样的学术研究，就属于典型的佛学研究。

另外，据《太平广记》卷101“延州妇人”条目记载：“昔，延州有妇人，白皙，颇有姿貌，年可二十四五，孤行城市，年少之子，悉与之游，狎昵荐枕，一无所却。数年而殁，州人莫不悲惜，共醵丧具，为之葬焉。以其无家，瘗于道左。（唐）大历中（公元776―779年），忽有胡僧自西域来，见墓，遂趺坐，具礼焚香，围绕赞叹数日。人见，谓之曰：此一淫纵女子，人尽夫也。以其无属，故瘗于此，和尚何敬耶僧曰：‘非檀越（即施主）所知，斯乃大圣，慈悲喜舍，世俗之欲，无不徇焉。此即锁骨菩萨，顺缘已尽。’圣者云耳不信，即启以验之。众人即开墓，视遍身之骨，钩结皆如锁状，果如僧言。州人异之，为设大斋，起塔焉。”

可以看出，《太平广记》中描述的这位延州妇人，并非一般的妓女，而是一位大菩萨，她为了普度众生，不惜忍辱负重满足众人私欲，死后又遭世人鄙视，后被胡僧说破，即启发民众“知耻”而觉悟，并为其设大斋，建宝塔，以求达到教化和启迪后世之功。

“锁骨菩萨”是何人也几乎无人知晓。但说起另一个菩萨之名，在中

国无人不知，她就是观音菩萨。这个所谓的“锁骨菩萨”就是大名鼎鼎的观音菩萨，这是观音大士化身为妓女来普度众生的一种方式。为锁骨菩萨遗骨所建之塔，就是现今延安市延河边上那座着名的“延安宝塔”。关于延安宝塔的来源之研究，可名之曰“论延安宝塔之起源”，也可作为“观音信仰演变史之研究”的一个组成部分。诸如此类之学术研究，即名“佛学”。

不仅可以将佛家分为三大组成部分——佛教、佛法与佛学，道家同样可以区分为“道教”、“道法”和“道学”，儒家亦复如是。面对佛家所构成之三大支系，我们的态度是非常明确的：深入研究佛学；切实修证佛法；坚持不信佛教。故我在很多场合一再申明：我仅仅是一位佛学研究者，仅仅是一位佛法的精勤修证者。在人格和人权上，我们尊重任何一位佛教或其他宗教的信徒，但我本人不信仰佛教，不是一个佛教徒，也不是任何一个宗教的信徒——过去不是，现在不是，将来也一定不会是。

但佛教、佛法与佛学（道家与儒家等亦复如是）之间，在漫长的历史发展中，从源而来即已彼此混同，水乳交融，你中有我，我中有你。将此三者判别开来，实属不易。可能需要穷尽毕生之力，或数代之功，难以一蹴而就。但其判别开来的意义与价值之重大和深远，必将功超日月，无以称量。这需要整个学术界、思想界、修行界以及各界人士的共同努力。

佛教思想对当代人的影响

佛教思想对当代人的影响 摘要：佛教作为一种外来文化，它自汉代传入我国，经过与中国的本土文化的排拒、吸纳、依附，最终融为一体，并对中国人的思想产生了深远的影响。直到今天，即使是非佛教徒，佛教思想也会或多或少的影响了他们。 关键词：佛教、中国文化、当代人 中国传统文化主要由儒家文化、道家文化和佛教文化组成的一个多元文化结构。儒家注重人伦、道家崇尚自然、佛教提倡出世，它们以多元的角度共同筑成了我们中华民族的文化心理基础。而外来文化的佛教自两汉传入中国，已有两千多年的历史了，一直以恒久的生命力、活力，植根中国这片沃土，并通过一定的方式向我们传递它们的佛教思想。 因此，当我们讨论佛家想对我们的影响时，并不仅仅局限于佛教思想对我

们中国文化的影响，我们还会从生活的各个方面出发，探讨它们对我们生活的一些习惯的影响。 一、佛家的哲学思想 (1)佛家理想人格 佛教作为一种宗教，就其理论实质而言，是神学唯心主义。由此决定，可以说，它所追求的理想人格是“神格”。不过，佛家鼓吹苦海无边、万法皆空也好，宣扬明心净性、涅槃寂静也好，说到底，都是以人为理论思考中心，以治人为目的的。因而，佛家自有其理想人格的追求。 佛家的理论极为繁琐，但说一千道一万，归根结底，期理想人格是超尘脱俗、泯灭七情六欲的“超人”。[1] （2）心如古井 佛教把世界上一切都看作是“空”的，即所谓“万法皆空”。在中国佛教宗派中，仍然如此。 正是由于佛教把世界看成空的、虚假不实的，所以，佛教才能达到并要求

别人也达到这种境界：吹到山岳的狂风是静止的，一泻千里的江河是不流的，迅速飘荡的游气是不动的，周旋惊天的日月是不行的。进而，在人生态度上，佛教徒们主张“反本求宗者，不以生累其神；超落尘封者，不以情累其生。不以情累其生，则生可灭；不以生累其神，则神可冥。冥神绝境，故谓泥垣（涅槃）。”[2] (3)随遇而安 宋代著名大慧禅师总结了三条生活经验：第一，“事无逆顺，随缘即应，不留心中。”即对任何事物都抱旷达、放任、自然的态度，自我排遣心中的郁闷或欢喜。第二，“宿习浓厚，不加排遣。自尔轻微”，即对由本心而生的积习，不用着意改变，而顺应自然，它终会复归于本心的清静淡泊。第三，以清静恬淡的心情，因应外界事物。可见，大慧禅师的生活经验就是要求人们随遇而安，顺其自然，不去改变现状。[3] （4）与世无争

马克思主义哲学中的因果与佛教中的因果有什么异同

马克思主义哲学中的因果与佛教中的因果有什么异同? 马克思主义哲学中原因和结果 事物之间的因果联系，必然既是先行后续的关系，又是引起和被引起的关系。在一定条件下，两者可以互相转化。历史的因果联系主要有一因多果、一果多因、同因异果、同果异因、互为因果、系列因果等六种类型。第一，一因多果：一因多果即是由一种原因引起多种结果。如甲午中日战争的结果：从中国角度看，使中国半殖民地化程度大大加深；列强加紧对华资本输出，由此引起瓜分中国的狂潮；客观上促使民族资本主义初步发展；为挽救民族危亡，民族资产阶级登上政治舞台。从日本角度看，促进日本资本主义迅速发展。从远东国际关系看，俄法德三国干涉还辽、日俄矛盾尖锐。第二，一果多因：一果多因即一种结果由多种同时起作用的原因所引起。如明清时期我国科学技术落后的原因：专制主义空前加强；资本主义萌芽发展缓慢；八股取土与文字狱；闭关政策阻碍了中外文化交流等。第三，同因异果：同因异果即同样的原因在不同的条件下产生了不同的结果。如北美与拉美同样在启蒙思想的影响下掀起了要求摆脱欧洲殖民统治的民族独立运动，最终北美独立后成为统一的美利坚合众国，拉美未形成统一的国家。第四，同果异因：同果异因即同样的结果是由不同原因引起的。如阻碍英、美、日、德资本主义发展的主要原因分别是斯图亚特王朝的封建统治、外国的殖民统治、幕府封建统治、国家的分裂。原因虽不同，但最终都导致了革命或改革，走上了资本主义道路。第五，互为因果；互为因果即同时存在于历史整体中多种因素的互相作用，更多地存在于历史的横向联系中。如北伐战争的胜利进军，推动了工农运动的高涨；工农运动的高涨，又

促进了北伐战争的胜利进军。第六，系列因果：系列因果即历史因果的系列化和连续化。它在历史纵向发展中大量存在，是一种内在关系和必然联系。如唐朝中期封建经济的发展引起土地高度集中，使均田制遭到破坏，租庸调制无法维持，导致政府财政困难。 佛教中的因果循环律 “五蕴皆空”和“缘起性空”的道理，是说明一切法现象和本质二者之间的关系。从本质上说，一切法是空的，空是一切法的所依。从现象上说，一切法的现象是桃红柳绿，生机盎然（水中月，镜中花），所以佛从“空”来看待一切事物，又不废一法；从“有”来看待一切事物，又不立一法。就一切法的缘起方面说，可以归纳成因果循环律。 因果一说，我国最早见于《易经》：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”的善有善报、恶有恶报的思想。其次《道德经》：“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”的善恶因果转化思想。我国的儒道二家都是一世因果论者，只讲今世因果。西方的一神教，亦谈因果。主张有一独立个灵，由今生到后世，或落地狱，或升天堂。这是二世因果论者，只讲今世和来世的因果。 佛教是三世因果论者，主张一切众生的生命，是无限延续的，宛如大河流水，滔滔不尽，激起层层浪花。众生的生与死，不过是生命之流中浪花的泛起与消散而已。它既不同于一世论者的“一死了之”，又不同于二世论者的“上帝造人”说。生命之流的水，是身口意三业的业水，有什么业即感什么果，如影之随形。在感果时又继续造业，导致未来新的果报，如此循环，无有穷尽。

佛学与玄学

如何看待佛学和玄学 在我国魏晋时代，思想意识形态出现了两股重要的思潮，这两股思潮以其高度抽象和比较艰深的唯心主义思辨形态呈现于历史舞台。而且各有五光十色的支流派别，纷纭庞杂的体系结构。“佛学”和“玄学”之间到底有什么关系呢。 佛学也就是佛教哲学，是东汉时从印度传入中国的一种外来宗教。它着重宣扬灵魂轮回说，因而也特别重视内心，主张养生养神，少私寡欲，清静无为，以为这样就能无所不通，无所不能，而成为佛。魏晋时代，佛学与当时起支配地位的玄学唯心主义思潮相结合，佛玄合流，后来又反过来给玄学唯心主义以影响，丰富和发展了玄学唯心主义，并取代了玄学的地位而在南朝一度成为最重要的社会统治思想。历史在发展，佛教也跟着变化，东晋末年以来i，门阀士族日趋绝对化，门第壁垒森严，同时佛教僧侣内部也由于寺院经济的发展，促使当时士族、王子、帝王和佛教学者都十分关心来世成佛的问题。但是当时大乘般若学有个弱点，就是它偏重于对世界的晦涩的抽象的哲理思辨。从而带来两个局限性：一，只有具备较高水平和唯心主义理论素养的人才能理解和接受。因而往往只能流布于封建统治者和知识界的上层，难以广泛地吸引广大群众。二，相对缺乏关于如何成佛的信仰宣传。从而客观上也冲淡了佛教之所以为佛教的根本特色，削弱了佛教麻醉作用的发挥。正是在这样的背景下，般若学在登峰造极后，就转而趋于沉寂，而为日益昌盛的涅槃学嗦取代。涅槃学主要是杜撰和阐发佛性学说，“涅槃佛性”问题是东晋末年南朝佛教理论的中心问题。 魏晋玄学的产生有其深刻的社会经济、政治根源和思想根源。它既非外来的佛学思想直接影响的产物，也非我国以往传统思想孤立地演变的结果，而由于当时统治阶级现实政治需要，继承改造和发展先秦至两汉以来道家、儒家等思想的一种新的意识形态。魏晋玄学是一个特定的历史概念，指我国魏晋时代居于统治地位的理论学说它的中心思想是讲“天人之际”的，“天”指天道，即宇宙观，“人”指社会人事，包括政教措施。所谓“天人之际”就讲天道和人事及其相互关系的理论，也就是讲宇宙“自然”和“社会名教”的关系的理论，所以它既是哲学，又是社会政治学说。从哲学的高度它论证社会政治思想，就是魏晋玄学理论的基本结构和主要内容。因此，又可以说魏晋玄学是一种政治色彩极为浓重的哲学。 魏晋佛学与玄学主要有几个方面的相异点：一，内容不同。魏晋佛学是讲出世的，讲所谓众生成佛；而玄学则讲治世的，讲封建最高统治者如何治理国家的，前者以超面貌出现，后者具有浓厚的政治色彩。二，思想渊源不同。魏晋佛学是吸取魏晋玄学又继承印度佛学再重组合而成的思想；玄学则是中国原有的儒道等思想演变而成。玄学影响佛学，佛学又反过来影响玄学。三，地位不同。虽然佛学和玄学都受到专制统治者的提倡。但当时居于正统的是玄学，玄学直接和门阀士族统治相配合成为帝王和名士治理国家和立身行事的指导思想，而佛学是玄学的助手，处于从属地位。四，作用不同。从思想史的角度来看，魏晋玄学相对它先前的汉代经学，从神学目的论演变为唯心主义本体论，由神创造宇宙说演变为宇宙万物体用说，以“忘言忘象得意”的方法论取代了烦琐注经象数类比的方法。而魏晋佛学则以它的宗教信条麻痹人民的思想，把人们引上了脱离现实世界的歧视。 而它们的相似点主要有：一，唯心主义的思想性质相同；佛学和玄学主流派都是倡言“空”“无”，否定客观物质世界的，基本上属于客观唯心主义思想路线。二，都具有某些辩证法因素；佛学和玄学对有无、生灭、本末、体用、言意等论述都是唯心的，但又包含了朴素辩证法因素，对于人们认识具体事物的发展变化，揭示事物内在本质和外在现象联系和区别，都有启发，借鉴作用。三，对儒家思想的态度有相同之处。四，都是门阀士族的统治工具；玄学以其鲜明的

佛教对中国民众思想的影响

佛教对中国民众思想的影响 【内容摘要】作为世界三大宗教之一，佛教在西汉末年经丝绸之路传入中国。此后，随着我国与西域各国的政治、经济、文化交往愈加频繁，佛教在我国发展迅速，经书佛道等翻译作品也由官方逐步流传到民间各地，并为阡陌百姓所接受。 自传入我国以来，佛教伴随着中国历史历经兴衰，不断成长，最终发展成为与中国传统儒家、道教同等举足轻重的一大宗教。在中国发展的过程中，佛教不断与中国本土儒家、道家融洽接纳，最终在一定程度上改变了中国人的处世方式，对中国文化和思想发生了广泛而深刻的影响。 关键字：佛教儒家道教文化影响 前言 要撑起一个强大的现代化国家，除了经济、教育、科技等力量之外，还需要先进、强有力的文化力量。作为世界三大宗教之一，佛教在西汉末年经丝绸之路传入中国，并迅速发展，经书佛道等翻译作品也由官方逐步流传到民间各地，并为阡陌百姓所接受。 印度佛教禅学传入中土以后，以其自身的价值取向和思维方式在诸多层面与中国传统文化发生着关系。佛教伴随着中国历史历经兴衰，不断成长，最终发展成为与中国传统儒家、道教同等举足轻重的一大宗教。而在中国发展的过程中，佛教也对中国文化和思想发生了广泛而深刻的影响，同时也为中国本土儒家、道家的发展带来积极影响。佛教传入后，许多道教经典是在佛经的直接影响下形成的；佛教对儒家的影响，则突出表现于对新儒学——宋明理学的渗透之后，诗歌、书法、绘画带上了佛教的明显印痕。然而佛教对中国最突出的影响，则是其本身思想对传统中国百姓生活和思想带来的变化。 一、佛家与道家、儒家 作为中国三大宗教，佛教、道教、儒家在我国历史文化发展过程中扮演者不同角色。道家文化对生命寄予无限的关怀，尊重生命，注重养生，追求健康长寿，在很多时候担任着医师的角色，固有十道九医之说。 儒家关注苍生社稷，追求仁义礼智信，在儒家看来，无论人性善恶，都可以用道德去感化教育，这种教化方式，是一种心理上的改造，使人心良善，知道耻辱而

佛老之说论文——佛学与灵魂说

内容摘要：本文主要阐述了佛学与灵魂的联系，从文化、科学等方面对灵魂做了详细的解释。通过引经据典的形式，对灵魂所在进行了描述。以释迦摩尼的佛教理论为基础，由释迦摩尼的人生概要和涅槃后的灵魂超脱引出佛教灵魂说。并从其他领域讲述了关于灵魂的学说，还通过科学实例和科学验证对灵魂的真实存在做了诠释和证明。 本人表达了自己对灵魂的理解和灵魂的所蕴含的人生价值和意义。通过灵魂看人的本质，以及灵魂的善良与邪恶，并做了相应的解释和表达。 关键词：“灵魂”、“释迦摩尼”、灵魂说、“科学” “灵魂”简要释义 灵魂，名词解释为生命；人格，良心；精神、思想、感情等，也比喻事物中起主导和决定作用的因素。宗教认为附在人的躯体上作为主宰的一种东西。灵魂离开躯体后人即死亡。 1、文化意义上可以影响或激励后人的人文成果。 2、科学非正统派认为附于人体的心意之灵。 3、比喻起关键和主导作用的核心因素。 4、高尚的品格。 5、宗教认为附在人的躯体上作为主宰的一种非物质的灵体，灵体离开躯体人即死亡。 从字源学的角度看，法语“灵魂”（“anima”)意为“赋予生命者”，也就是制造出有独特个性的生命体者，独特个性指的是基因密码。 “释迦摩尼”的佛教灵魂观 释迦牟尼佛诞生于三千年前的中印度，佛陀在降生之前为一生补处菩萨，于兜率天说法，号「白幢天子」，后因诸佛以天乐等各种庄严，劝请佛陀：如过去燃灯佛所授记，贤劫千佛之第四尊佛——释迦牟尼佛，您降生世间、说法度众、示现成佛的时机已到，请您以过去生于燃灯佛前，所立之誓愿，于兜率天说法十二年后，降生于世间，转大法轮，利益无数有情众生。以诸佛殷切之劝请，佛陀遂生起降生世间、说法度众之坚定心念。兜率天之天众听闻白幢天子（释迦牟尼佛前世）将降生世间，咸感哀伤悲泣，忧虑从今后，不能再听闻白幢天子讲经说法，白幢天子知悉天众之心念，乃告知天众：吾虽决定降生世间，但吾将一生补处菩萨之权位，以宝冠为记，授与弥勒菩萨，弥勒菩萨将继续于兜率天为诸位讲经说法，此事之殊胜，无可比拟，故弥勒菩萨又号「无能胜」，即源于此。 释迦牟尼成佛后，开始他的传教活动。首先在鹿野苑找到曾随他一道出家的阿若陈如等5个侍从，并向他们讲说自己获得彻悟的道理，佛教史上称这次说法为“初转法轮”。释迦牟尼不久又旅行各地，足迹遍布恒河流域。 所到之处，专心讲道。奠定了原始佛教基本教义，并组成了传教的僧团。弟子据说有500人，著名的有大迦叶、舍利弗、目犍连、阿难陀、优婆离等十大弟子。佛、法、僧这佛教的“三宝”已具备，佛教正式形成。 释迦佛入涅盘说无常偈曰：诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。可见，释迦摩尼的涅槃，只是舍身，其灵魂仍在，只是经过了超脱，远离尘嚣，远离生老病死的苦痛和循环，上升到了佛的高度，灵魂永恒存在。 故而佛陀于八十岁时示现涅盘，为令众生于佛法中生珍重心，进而实践解脱之道。《妙法莲华经如来寿量品》云“诸善男子。我本行菩萨道所成寿命。今犹未尽复倍上数。然今非实灭度。而便唱言当取灭度。如来以是方便教化众生。所以者何。若佛久住于世。薄德之人不种善根。是故如来以方便说。比丘当知。诸佛

宫泽贤治童话中宗教思想的体现

龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/7f10906448.html, 宫泽贤治童话中宗教思想的体现 作者：李仪 来源：《参花·下半月》2015年第03期 一、作家简介 宫泽贤治是日本近代诗人、儿童文学家，虽是富商之子，却不甘继承家业，自得丁务农的乐趣之中。宫泽贤治的一生对日莲宗都有极大的信仰。“初次接触日莲宗是18岁的1914年。父亲的教友高桥太郎赠送给他一本同年8月出版的岛地大等编的《汉和对照妙法莲华经》，宫泽贤治阅读后深受感动。”[1]宫泽贤治为了弘扬佛法，坚持素食生活，寒夜修行，传教务农，最终积劳成疾而死。毕生为自己的宗教信仰做出了贡献。 二、童话《夜鹰之星》中的宗教思想 1.《夜鹰之星是》中的生命思想 宫泽贤治的童话中的生命思想包含人与动物的实质是平等的观念。《夜鹰之星》中的夜鹰其实是人类的化身。宫泽贤治的童话与寓言是不同的，寓言中的动物是对人的比喻，是用动物来讽刺人而己；作者的童话中的动物与人对等，表现了以人为首的动物与自然生命的密切关系。夜鹰本是美丽的翠鸟和蜂鸟的兄长，却没有受到平等的待遇，甚至鹰还很讨厌夜鹰，“一看到夜鹰的脸就会愤怒地耸起肩膀，一个劲地催促夜鹰快点改名。”[2] 宫泽贤治的生命思想中包含宇宙生死观。这种宇宙生死观是大乘佛教的宇宙观。这种观念崇尚生与死不过是佛的两种存在形式，生即是死，死即是生，死不过只是佛主向众生展示人的真实，是为了更好地重生和涅粱。“夜鹰之星不停地燃烧着，一直燃烧着，一直……如今依旧燃烧着。”[2]夜鹰最终燃烧了自己，变成了一颗星星，这正是重生的体现，夜鹰并没有死，而是到了另外一个美好的天地之中。 2.《夜鹰之星》中的修罗思想 佛教中修罗的世界指生物之间吃与被吃，相互残杀的世界。修罗是六道中的一个世界。“在修罗的世界里，一种生物要想生存，就要注定背负捕食其他生物的宿命。”[3]修罗的世界中，生物为了满足其生理需求而对其他动植物进行捕食，这是一种必不可少的行为，但是正是在这种伤害他人来满足自身欲求的过程中，会产生极大的罪恶感，进行自我反思。“啊，甲壳虫也好，飞蚁也好，每晚我都杀害那么多生命。……这居然这么痛苦，真痛苦啊，痛苦，我就此不吃虫子，饿死算了。不，在饿死之前，恐怕早就被鹰杀死了吧。不，在这之前我要飞到远方的那一边。”。[2]夜鹰深深感到了自己的痛苦，他想逃避，对自己的行径进行了极大的反省。 3.《夜鹰之星》中的因果报应思想

_醒世姻缘传_因果报应观内涵浅析

大 众 文 艺大150 摘要：因果报应是《醒世姻缘传》所阐发的主要观点之一，小 说通过两世姻缘的前前后后因果报应的书写，凸现了“三世因果”的佛教报应观。然而作者所要阐发的意义远不止停留于此，渗透于小说字里行间的深层含义却是通过因果报应来达到劝诫众人止恶修善之目的。这深层含义的阐述便使得小说的社会现实意义更加的深刻，也得以使小说本身得到更多人的青睐与更深层次的解读。关键词：醒世姻缘传；因果报应；内涵 因果报应论是佛教的基本教义。佛教有“三世因果”说， 即人的前世，现世和后世都是互动的，互为因果。其认为现世人们的穷富祸福，是前世所做诸业的“果”。今生的善恶行为，则是导致来世祸福报应的诱因，即“因”。这些理论强调一切事物都由因缘和合而成，个人的命运都是自己造因、自己造果的；强调事事都处于因果关系中，并且有因就必有果。东晋慧远大师《三报论》中对此有更深刻的认识“经说业有三报：一曰现报，二曰生报，三曰后报。现报者，善恶始于此身，即此身受；生报者，来生便受；后报者，或经二生、三生、百生、千生、然后乃 受。” 任何产生“因”的行为，都必然会得到相应的“果”，即使不会出现在今世，也会出现在二生、三生等等的来世。 在悠久的中国文化中，佛教与文学是紧密相联的，佛教中最普及的因果论也在潜移默化中渗透到文学作品中，成为作品的一部分。在各朝各代涉及到因果报应的作品有很多，但其目的是不同的，所起到的作用也是不同的。有些作品纯粹只是为了宣传佛教的教义；有些作品对因果报应进行夸大从而达到麻痹人民思想的目的；当然也有许多作品只是把因果报应作为一个引子，其中还有更深层的意义。《醒世姻缘传》就属于第三种，作者把“因果报应”说作为小说线索，牵引故事发展，把主人公的前世今生连接起来，使全书的故事情节更加合理，结构更加紧凑。在这合理的情节、紧凑的结构中蕴含的作者深层的目的便是借“因果报 应”说来劝诫众人止恶修善。 作者首先以果报轮回为线索贯穿两世姻缘，把看似割裂的两个部分，紧密连接在一起。作品前二十二回是写一个叫晁源的人，二十三回以后写一个叫狄希陈的人。这两个看似毫不相关的人被作者用因果报应紧密的联系在一起，与他们相关的人与事也被很好的整合起来，整个作品也就成为了一个完整的故事。前世的晁源在围场打猎时射杀一只仙狐，又因父亲钻营成功而暴富，花八百两银子买娼妓珍哥为妾，纵情声色，宠妾虐妻，导致嫡妻计氏悲愤自杀，埋下祸根。由于计氏父兄告状，珍哥入狱。在这期间，晁源又与皮匠之妻偷情，结果被皮匠发现并被皮匠杀死。 后世晁源转生为绣江县狄姓富户之子，名希陈，娶仙狐转生的薛素姐为妻，自然要受到前世的报复，薛素姐对他棒打箭射，百般折磨，甚至还去官府诬告其谋反。狄希陈不堪忍受，停妻再娶，在京城娶计氏托生的童寄姐为妻。寄姐同样对他百般折磨，且逼死了珍哥转世的丫头珍珠。后来狄希陈经高人指点，在颂读了万遍《金刚经》后才解除宿孽。 作者又用两世姻缘来诠释因果报应。凡事有因必有果，前世晁源种下“因”，后世的狄希陈就必须来忍受这个“果”。晁源的死是他自己一手造成的，他宠爱珍哥，使计氏自杀，他坑害好友，并与他人之妻偷情，更为严重的是他还射杀了一只仙狐。这只仙狐的鬼魂一直报复他，把他从马上推下，烧他房屋，直至最后化作小鸦儿之妻的模样引领小鸦儿杀了晁源。然而这一切并未随着晁源的死而结束，后世三个人各自投胎。计氏托生为薛素 姐，仙狐托生为童寄姐，她们两个开始了疯狂的报复。整个故事都围着因果报应展开，作者在叙述他们四个人的恩恩怨怨的同时 也穿插着其他的故事。作者在叙述因果报应的同时也在警醒世人，希望他们能够从中学到一些道理，使他们明白“善有善报，恶有恶报”，努力做到去恶从善。 “劝善惩恶”是很多作家的追求，这种追求往往通过自己的作品来实现。东岭学道人在《醒世姻缘传?序》中就阐明了该书的这一功能：“原书本名‘恶姻缘’，盖谓人前世既已造业，后世必有果报，既生恶心，便成恶境，生生世世，业果相因，无非从一念中流出若无解释，将何底止，其实可悲可悯……余愿世人从此开悟，遂使恶念不生，众善奉行。”《醒世姻缘传》寓劝善 惩恶于因果报应，由因果报应体现劝善惩恶，二者密切相联，体现在具体的故事情节和人物描绘中。 在作者笔下那些贪赃枉法、忘恩负义、爱占便宜的人都没有好下场。在审理计氏自缢一案时，知县接受晁源的贿赂而屈罚计家，伍小川、邵次湖助纣为虐要对计家赶尽杀绝。结果，知县肠穿肚烂而死，伍小川、邵次湖也死于押解途中。麻从吾夫妇没有一丝一毫的感恩之心，甚至恩将仇报，使得养父母陷入绝境，客死他乡，结果被冤魂索命而亡；汪为露更是枉为人师，误人子弟，强占他人土地，为了钱财不惜毁掉学生的前途，为了争学生竟然殴打其他老师，结果患怪病而亡，并且尸体也被暴雷震烂。 佛家有“五戒”即：一、杀生戒；二、偷盗戒；三、邪淫戒；四、妄语戒；五、饮酒戒。佛家把杀生戒排在首位，它强调 救人一命胜造七级浮屠，天地间最重要的就是生命。晁源纵妾虐妻，妄图休妻，扶正宠妾，计氏蒙冤，在无可奈何的情况下，自缢身亡。她的死纯属个人行为，但杀害她的原凶却是晁源、珍哥。对这两个杀人凶手，作者并未心慈手软，而是给了他们可悲的下场。晁源落得被人杀头的恶果，珍哥也被活活打死。虽然二人都死了作者还是又感慨了一番：“可见为人切忌不可娶那娼妇，不止丧了家私，还要污了名节，遗害无穷！”作者的这番话虽是有些一棒子打死的意味，但着实也把作者的立场表现了出来。作者通过这两个人的遭遇来警戒众生：伤害别人就是在变相的伤害自己，勿动杀机，否则就会得到更为可悲的下场。 中国人讲究“仁义”，对于那些昧着良心、企图霸占别人财产的人，向来被人们所鄙视。晁源父子相继死后，晁族族人以晁思才、晁无晏为首纷纷到晁源家抢夺财产，欺侮孤儿寡母，全无半点人情味。甚至在晁夫人分田睦族后，两人仍贪得无厌，肆无忌惮地继续抢夺别人财产。他死后，他的妻子就卷走了所有家当。他不遗余力地抢夺来的家产，随着他一命呜呼，消失得无影无踪。晁思才结局则更悲惨，他死后，尸首臭街烂巷，也没人替他料理，小老婆也趁着人乱，卷了衣服、钱财跑了。“大家男男女女，都蜂拥一般赶去，将他家中的衣裳器皿，分抢一空，只剩了停他的一叶门板，一个六十多的老婆。” 作者在描述“恶”的同时也给人们树立了“善”的榜样，纵观全文晁夫人无疑是一个“善”的典型。当她得知儿子又娶了珍哥时，她同情计氏，让家人捎首饰、银两给计氏让她维持生计；当她得知儿子对胡旦和梁生的所作所为时，她偷偷替儿子把银两还给他们，以后又经常接济他们。闹饥荒时，她毫不吝啬，分粥救济灾民；当晁思才这个曾经带头来她家抢东西，后来又给她惹 了许多麻烦的人死后暴尸街头时，她以德报怨，掏钱埋葬他。她以她的善举获得了一个又一个的好报：晁源父子做尽坏事本该断子绝孙，可因为她的善举上天赐给了她一个儿子，以延续香火；当族人强行进入她加抢夺家产、殴打家人时，又很巧合的被地方官发现，救了他们一家；梁生为报她的恩惠托生为晁梁对她孝顺至极；她活到一百零五岁，死后位列仙班，当地百姓感谢她的恩德还为其修建了祠堂。 作者在小说中对至孝之人也给予了褒扬。在作品中，他不止一次地张扬孝道，写两个媳妇如何孝敬公婆，又如何为婆婆割股救治，最后又如何受到褒奖。他笔下的晁梁更是个“孝”的典型。晁梁是由戏子出身的和尚梁片云为报晁夫人知遇之恩而坐化、转世投胎而来的。在他身上所体现的孝道，就更加的厚重。 当晁夫人感染风寒甚是严重时他想到割股救亲。知道母亲将不久《醒世姻缘传》因果报应观内涵浅析 刘盈 （江苏省 苏州大学文学院 215123） 文史哲

佛教与心理学

佛教与心理学 星云 心理学是一门以研究人类精神生活为对象的学科，其源头包括医学、哲学、科学、宗教学、教育学、社会学等等，后来也被应用于各种学科、事业之中。今日社会中，举凡教育、工业、商业、医学、军事、法律、政治、社会、科学、艺术、运动等，无一不与心理学有关，因此心理学的重要性也与日俱增。 心理学是观察意识形态的心理作用及行为模式，西方心理学家能研究人格的发展过程以及行为的潜在因素，但却无法做到人格的改造，因为它有一定的范围限度。佛教能对人类心理有充分的了解，并提供对治方法。如《华严经》云：“了达三界依心有，十二因缘亦复然，生死皆由心所作，心若灭者生死尽。” 佛教对“心”的诠释，有诸多层次的分析说明，更用许多的譬喻来阐释我们的心，进而教导我们如何找心、安心、净心，足见佛教心理学凌驾于西方心理学之上。 一．佛教对心的看法 “心理学”一词，西文原意为“阐释心灵的学问”，后来引申为“研究人类自身问题的行为科学”。这种发展演变符合佛教对宇宙人生的阐释，所谓“心能生万法”，佛教从心的角度概括世界万物的一切，并对人的行为问题进行根本性的探讨与阐释。因此，佛教早已构建一套成熟的心理学知识体系。佛教的教义几乎都在谈心，在诸多经论中随处可见，其中以“唯识学”对人类精神的分析，最

具现代心理学色彩。唯识学是佛教心理学的教科书，将人的心识分为八种：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，称为“心法”。 佛教讲心含八识，表示心并非单一元素，而是各种因的聚集，这些因来自眼、耳、鼻、舌、身、意人体六根的作为，又以末那识紧持“我”的意识，须臾不断，因此收集各种心识种子的阿赖耶识，便伴随着众生生死轮回不已。所以佛教说此刻的“我”是从过去累积至今而成的，而“我”未来的发展，就决定于此刻的所作所为了，所谓：“欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。” “三界唯心，万法唯识”，宇宙人生的一切现象，在我们的心里不过是八识所变现的假相而已。我们的眼、耳、鼻、舌、身、意六识，分别、执着外在环境的色、声、香、味、触、法，依个人的判断力差别，而有真假认识，并逐渐建构出自我理解的宇宙人生。其实，万物成、住、坏、空不断异动，心念生、住、异、灭刹那生死，那有常住不变的宇宙人生呢？世界都在我们的心里呀！这个聚集我们多生累劫善恶种子的阿赖耶识，如同大仓库，收藏今生已不复记忆的爱恨恩怨种种，不时左右我们现世一切行为的抉择，佛教称之为“无明烦恼”。由于无明烦恼的业力因缘，我们投胎转世；当过去所种的恶因种子现行时，我们心烦意乱，六神无主，更造恶业，又成恶因种子；当过去所种的善因种子现行时，我们心明智朗，良心不昧，多做善业，善因种子回熏阿赖耶识。这是佛教唯识学理论的“种子起现行，现行熏种子”，藉以阐释人类一切行为的心理动机。 由于过去无明烦恼的影响，造成我们情绪与判断力的偏差，更因为贪、瞋念头的兴起，使我们生出妄识妄心，错看世间的一切。如同植物种子的生长，没有阳光、雨水的因缘，也不会开花结果。因此，人类心灵深处虽然存在着各种爱恨

深入经藏：一切皆是“缘生” 故一切法不离“因果”

深入经藏：一切皆是“缘生”故一切法不离“因果” 2011年01月30日 09:29 来源：摘自《弘化》2002年第5期作者：守真 一切都是“缘生” 故一切法不离“因果”（图片来源：资料图） 因果论的理论重点是四缘说。佛教各派对于缘的解释颇不一致，部派佛教时期说一切有部有见于南方的《法聚论》讲二十四缘，北方的《舍利弗毗昙》讲十缘，理论纷繁，于是加以简化，只列举南北两论中的前四种：因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘、合之为“四缘”。并突出因缘为四缘中的重点，认为因缘是其中起主要作用的，可视为因中之因。四缘后被小乘和大乘认为是一切有造作事物所借以生起的四类条件概括了一切因缘。《中论，观因缘品》：“一切所有缘，皆摄在四缘，以是四缘，万物得生”。大乘中观学派强调缘起性空，因缘相对于“果”来说才有意义。 一切法莫非缘生，“缘”通名“原因或条件”，共分四种： 一、因缘：佛教通常将因和缘加以区别。从产生的结果来说，亲生是因，疏助是缘。这里所讲的因缘是说因即是缘，名为因缘。因缘就是起主要作用的因，是所谓“亲因”或“真因”，通常把引生结果之主要条件叫做“因”，次要条件叫做”缘”。因也是众生条件之一故名“因缘”。如竹器以竹为主要条件，竹就是竹器的因缘。唯识家也把“因”叫做种子，把“果”叫做“现行”，“种子”能生“现行”叫做“种生现”，如树之种子能生树，“现行”亦能变更“种子”，叫做“现零种”，如现在之树能生新种，因为水土日光空气等条件的变化，或茂盛或不茂盛，其所生新种或优或劣，必与旧种有所不同，这说明种子受了现行的熏习而发生变化，故名“现熏种”。又如人们对于某一种事物有个想法，根据这个想法（因或种子）发生一种行为（果或现行）——这也是种子生现行或因生果，随后在行为的过程中，又接触了些新的事物，得了些新的经验，于是改变了以前的想法，这便是“现熏种”或是果又成因，另生新果。

佛教和道教的区别

佛教和道教的区别 佛教和道教的区别 1、佛教和道教区别 （一）对待生和死的态度。佛教追求的目标是“涅磐”，脱离生死轮回。佛教认为，人生是苦。生是苦，死是苦。而且这种苦是没有尽头的，是在一个循环往复、不到头的生死轮回中。只有实现涅磐，才能脱离生死轮回。那么怎样实现涅磐呢？就是人要“觉悟”。佛者，觉也。说到底，就是对人生是苦的觉悟。佛教认为，当你真正认识到人生是苦的时候，你就“觉悟”了。佛教的核心思想就是这个。道教对人生总的来说持积极的、正面的态度。这是道教与佛教乃至其他宗教的最大不同之处。比如，基督教认为人生来就带有原罪，人生下来就要赎罪，佛教认为人生是苦。就是通过修炼达到不死，长生不老。道教修行秘诀中有一句话，“顺成人，逆成仙，全在阴阳颠倒颠”，就是道教对如何取得长生不老的方法。这句话是源自中国的五行理论，而五行理论又是中医的基础理论。（二）道教与佛教的最大区别就是，“道曰今生，佛说来世”。佛说来世，劝世人忍耐，所谓今世作孽，来世偿还，这辈子凄惨，可能下辈子不再受苦，简单地说，它的宗旨是，把希望寄托在来世. 而道教则完全不同，所谓修炼成功的第一步就是长生不老，道教讲究今世，

信道则信永生，来世的事来世讲，反正今世就要成不灭。和尚需禁欲，心中只有佛，死后坐化，留舍利，莲花宝座重生；道士的要求则不是那么严，且更实际，有助人的信念，讲究修炼，最后羽化飞升。（三）基本区别在于：道教主张以生为真实，追求延年养生、肉体成仙。道教认为，人的生命由元气构成，肉体是精神的住宅，要长生不死，必须形神并养，即有"内修""外养"的工夫。与道教相反，佛教主张"无生"，认为现实对一切来说都是苦海。对现实，人们是无能为力的，所以只能忍受。要忍受，必须放弃各种欲望，把希望寄托在来世上，要追求超脱生死轮回的"苦海"而进入涅般木（无苦的极乐世界）。可见，道教主张对现实生活的追求，而佛教则主张舍弃对现实物质的追求，注重的是精神的修持和对来世的向往。佛教以其悲天悯人的情怀，弃恶杨善的教条，因果轮回的法则还是令人敬佩的，也是佛教的生命力所在对比于伊斯兰和基督教，佛教少了一些野蛮的排他性，多了出世性。佛教更像是一朵娇嫩而精致的莲花。(四)命本源应该来自易经及河图洛书等中。在小乘佛法里，四分律规定，佛教弟子，无论在家还是出家，不能算命、卜卦、风水等等。大乘佛教，佛陀在《梵网经菩萨戒本》也是规定不能做这些的，被称为邪命。但是佛法在中国，有中国的特色，中国人向来信命，易经本来就是从占卜而来，所以孔夫子就说，不知命无以为君子。中国的几千年的文化，实际就是周易文化，

从,《子不语》论佛教思想

课程序号： 《中国古代文学作品选讲》课程论文题目：从《子不语》文本浅析袁枚的佛教思想 班级：汉语言文学112班 学号： 11016218 姓名：吴维维

从《子不语》文本浅析袁枚的佛教思想 摘要：《子不语》又名《新奇谐》，为清代袁枚所作，与同时期蒲松龄的《聊斋志异》、纪晓岚的《阅微草堂笔记》并称为清代三大志怪小说。《子不语》一书所记载的多为清康雍乾时期的怪事，其名来源于《论语·述而》中的“子不语怪力乱神”一句，书中记述的，正是不为道学家所认同的狐、道、鬼、怪之流和奇谈怪论。虽然作者称其为“广采游心骇耳之事，妄言妄听，记而存之，非有所思”，然而，我们还是能从中探得其在中间包含了一些佛教思想。本文即从佛教最基本的几条来论证。 关键词：子不语；佛教；生死；命运 袁枚，是清代乾嘉时期著名的文学家，居“乾隆三大家”之首，在诗、文、小说等方面都有建树。《子不语》是袁枚历三四十年陆续写成的一部文言笔记小说，全书共34卷，所记之事大都为“子不语怪、力、乱、神”之“怪、力、乱、神”。宋朝苏轼在其《答张文潜书》中谈到，文与作家的关系当“其为人深不愿人知之，其文如其为人。”我们可以这么说，作家在文学创作所贯彻的思想也必隐射了其自身的思想。当然，《子不语》也在其中暗暗隐了袁枚的思想，本文即从《子不语》看袁枚在此中体现的佛教思想。 虽然很多学者都认为袁枚该文实属“游戏谰言”，并无佛教思想。然而，通读《子不语》，还是可从其中窥见一二，而近代学者王梦楼也曾评价袁枚“君不好佛，而所言往往有佛意”。 作为最早的世界性宗教，佛教当然也在各个方面有其独特的见地。而最有体现性的就是其生死观和命运观，该文就从此两点来分析袁枚的《子不语》中蕴含的佛教思想。 一、生死有命论 作为人生最大的事情，自古以来, 生死问题就一直是人类最为关切的问题, 也是很多思想家力图在超越的层面上要予以解决的问题。莎士比亚在《哈姆雷特》这部不朽名剧中, 借哈姆雷特之口苦苦追求生与死的问题。德国现代生命

到底有没有因果报应

2008-8-29 因果报应，简称因果，这是佛教的基本理论之一，因此世人称佛教是讲因果的宗教。因果是什么，因者原因，果者结果。〈大乘义章〉曰：招果为因，克获为果。’亦即是能生者为因，所生者是果。详细一点说，能够使诸法（宇宙间万有的事物、现象）生起者是因，被生起的诸法（事物、现象）是果。宇宙间的一切事物，有因必有果，凡果必有因，这是法尔如是'必然的、普遍的理则。 因果法则，是由缘起'法衍化而来的。缘起，是释加牟尼世尊在菩提树下证悟的真理。此真理即是宇宙万法（包括众生的生 命）普遍的、必然的理则。宇宙万法（包括人类在内）：非从天生，不从自生，非无缘生，从因缘生。’因缘生，简称缘生，又称缘起。〈良贲疏〉解释缘生二字说：言缘生者，缘为众缘，生者起也。诸有为法，皆从缘生。’所谓生者起也'意思说缘生 就是缘起；事实上这二者仍有分别：缘生，是因果中的具体事象，现象界所有的一切法，都是缘生之法；而缘生法中所有必然的理则，才是缘起法。换言之，缘起是理，缘生是事，缘起是事物生起的原因及理则，缘生是事物已生的结果与现象。因此，在缘起与缘生之间，就有了因与果的关系。这就是所谓因果' 因果、完整的说，应该说是因缘果报'因是事物生起的主要条件或因素，缘是事物生起的次要条件或因素；由因缘和合（各种条件因素具备）生起的事物称果，而此果对能生起的因与缘来说是报；所以称因缘果报。世间万法（自然界的生灭变异、生命界的生老病死、精神上的一切行为）全部受此因缘果报法则的支配。 佛经上说：法不孤起'世间没有独立存在的事物。任何事物的生起、存在，必须各种因缘（条件因素）具备。有因无缘不会生果，有缘无因亦不生果，因缘具足一定生果。譬如麦种豆种，装在罐子里不会发芽生长，种在土壤中，再加上阳光、雨露、肥料、人工等助缘，麦种豆种决定发芽生长，最后结岀麦子豆子来。这就是因果一一具足说就是因缘果报。世间万法一一包括 着物质世界的色法、精神世界的心法，以至于生命世界的生理法则，莫不受因果法的支配至于我们社会常说因果报应'那 是佛经中因缘果报通俗化的说法。而其意义偏重于有情世界（人类社会）心理行为方面的法则。尤其是偏重于善恶行为的后果。佛经上说：前生造下善业，今生享受乐果；前生受造下恶业，今生享受苦果。换句话说，今生造作善业，来生享受乐果，今生造作恶业，来生享受苦果。因为因果通于三世，三世就是前生、今生、来生，也可以说是过去、现在、未来。 再者，众生所造善恶之业的果报，有正报，有依报。正报是以过去业力，感得未来生命体之果报一一或生人道、或生天道、或生畜生饿鬼道。依报是生命体所依托的环境之报，如人的房舍器物、畜生的岩洞巢穴等。此外又有所谓总报、别报。第八识引业感得五趣、四生等异熟总果报体（即生命体），称为总报；前六识满业所感得的异熟果报各不相同，称为别报。譬如人类，同生而为人，就是总报；而人与人之间，其美丑、贫富、寿夭、智愚等各不相同，就是别报。我们试看社会上千差万别的众生相，不正是正报、依报、总报各不相同的果报吗？ 照这样说，因果报应是有其理论的根据，也有说不完的具体事例。但是，我们也常听人说：那有什么因果报应？像某某人 一辈子积德行善，为什么老来会得了癌症？’ 或着说：好人没有报，我就不相信什么因果报应。某某人一辈子横行霸道，无恶不作，为什么现在还活得好好的？’也有说：像某某这样好人，为什么会出车祸？’某某人一家善良本份，为什么一家瓦斯中毒死掉？’ 类似以上说法，例子极多，不胜枚举，好像是抱怨著「老天爷不开眼'根本没有什么因果。这类问题问到佛教人士，多数 都是含糊笼统的说：这是前生的业力'但单单以业力二字来答覆，似乎并不能使发问者口服心服。并且，一切归之业力，似乎又成了宿命论’一一切是命中注定的。事实上，佛教并不是宿命论的宗教，佛法上说业力（行为、造作的后果）可以决定有

佛教的命运观

佛教的命运观 紫虚居士著 摘要 壹、前言 贰、佛教的因果律 参、佛教的业报论 肆、缘生论 伍、意志力──行 陆、命运 柒、宿命论与命定论之探讨 捌、结论 摘要： 本文以佛教的观点来探讨命运的问题，命运就是一个人一生所出现各个果报的总和。命运与佛教所说的因果论、业报论及缘生论有密切的关系，一个人自心的‘行’也决定命运之好坏。命运组成的要素为因、缘、行、果四者。本文皆有详述。本文中也探讨命定论不能成立的理由，以及学佛之人对命运应有的看法。 壹、前言 命运就是一个人的遭遇与状况。每个人一生的情况从出生就不一样，有人出生就在有权有势、生活优裕的家庭，有人却出生在濒临死亡边缘的地方（如今日非洲一些地区）。有人生来就身心健康五官美好，有人却是体弱多病四肢不全。有人一生常遇贵人，诸事风顺，有人却到处碰壁一生潦倒。有人是多子多孙寿终正寝，而有人却是孤苦无依客死异乡。每个人的生命旅程确是大不相同，这是命中注定或别有原因？我想很多人都希望知道。现在报纸广告上登载的命相专家、术士及各种数法神算可以说多如牛毛，有紫微斗数，有刘伯温、诸葛等神算，还有易经、八卦、占星术等等，有本土的也有外来的，洋洋大观，美不胜收。很多神坛、庙宇也用鬼神之神通，替人预卜吉凶、解因果改命运，真是热闹非凡，对这些命理、风水之说佛教徒要怎么对待？这是学佛的人应该知道的。我个人所研读之佛经不多，尚未看到佛经中有详细谈论风水、命理之事，只知道释尊是不赞成佛弟子从事星相、占卜风水等行业，但好像也没有特别排斥他们。我个人认为风水、命理虽然并不完全正确，学佛的人不要相信这些，但也有一些道理。佛教中的因果论、业报论、缘起论等与‘命运’之说似乎有相当的关连。 我个人要在我们的通讯上谈命运这种事情，不是想要大家去了解社会上这些五花八门的命理神算到底是怎么回事：主要原因是‘命运观’对人生有很大的影响。一个人若抱持著「宿命论’或‘命定论’，认为今生今世一切发生的事都已‘命定’，该发生的一定会发生，不会发生的再努力也不会发生，这种人的生活

佛教文化与人生感悟

佛教文化与人生感悟 佛教是世界三大宗教之一。佛，意思是“觉悟者”。佛又称如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊。佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟。佛教信徒修习佛教的目的即在于依照悉达多所悟到修行方法，发现生命和宇宙的真相，最终超越生死和苦、断尽一切烦恼，得到究竟解脱。 佛教的基本教义：三法印：诸行无常、诸法无我、涅盘寂静；四圣谛：苦谛、集谛、灭谛、道谛；轮回六道：天、人、魔鬼、畜生、饿鬼、地狱；十二因缘和轮回说结合起来，构成佛教的“三世两重因果说”。主要佛教经典：佛教的经典是《大藏经》，是由经、律、论三部经组成。经藏：释迦牟尼说法的言论汇集；律藏：佛教戒律和规章制度的汇集；论藏：释迦牟尼后来的大弟子对其理论、思想的阐述汇集；藏传佛教的经典：《甘珠儿》和《丹珠儿》。 佛教产生于公元前10世纪的古印度。创始人名悉达多·乔达摩。20岁时离家成道，此后被尊称“佛陀”，意为觉悟者，简称“佛”，所传宗教被称为“佛教”。 佛陀示现涅槃后的数百年间，佛教传遍印度次大陆。原始佛教内部由于对教义的理解不同，发生分裂，进入部派佛教时期，主要分为上座部和大众部，南传佛教主要是上座部诸派，盛行于斯里兰卡，并传遍东南亚地区，后传入中国云南。 佛教传入中国的确切年代尚无定论，异说颇多，最广泛的说法是东汉永平十年，汉明帝派遣使者至西域广求佛像及经典，并迎请迦叶摩腾、竺法兰等僧至洛阳，在洛阳建立第一座官办寺庙—白马寺，为我国寺院的发祥地；并于此寺完成我国最早传译的佛典《四十二章经》。主要有汉传、藏传和南传佛教三大派别。 从南北朝开始中国佛教进入兴盛发展阶段。南北朝时佛教已遍布全国，出家、在家佛教徒数量增加很快，北魏《洛阳伽蓝记》记载洛阳城中寺庙鼎盛时达到1367所，而北方的长安僧尼过万，南方的建业（今南京）也有佛寺数百座。 隋唐时期是中国佛教鼎盛之时。隋朝皇室崇信佛教，唐朝皇帝崇信道教，但对佛教等其它诸多宗教都采取宽容、保护政策。中国佛学逐步发展成熟。 封建社会后期，汉地佛教衰落，戒律废驰，丛林破败，僧人无知，迷信盛行。近代以来，在杨文会等一批佛教界有识之士的带动下，佛教在各个方面得到一定的发展。抗日战争时期大批爱国僧人如著名佛教社会活动家太虚大师积极支持抗战，为争取道义上和物质上的支持

_梼杌闲评_因果报应思想探究

2011年4月新乡学院学报（社会科学版）Apr．2011第25卷第2期Journal of Xinxiang University(Social Sciences Edition)Vol．25No．2 ●中国文学研究 《梼杌闲评》因果报应思想探究 柴晓娜 （陕西理工学院文学院，陕西汉中723000） 摘要：明末清初，特殊的社会环境及历史事件，导致当时出现了一批反映魏忠贤祸国殃民事件的时事小说，其中在文学性上取得较大成就的是《梼杌闲评》，它在“求实”的基础上加入了大量的世情笔法，以一颗明珠为线索贯穿全书，又以佛教的因果报应构建作品的整体框架，使故事前后贯通，情节生动，大大增加了作品的文学性。 关键词：梼杌闲评；因果报应；探究 中图分类号：I206文献标志码：A文章编号：1674－3334（2011）02－0114－03 收稿日期：2011－01－09 作者简介：柴晓娜，女，河南平顶山人，陕西理工学院2009级硕士研究生。 明末清初时事小说的代表作《梼杌闲评》共50回，主要叙述了明天启年间宦官魏忠贤及熹宗的乳母客印月相互勾结、篡权乱国的故事。《梼杌闲评》的出现打破了以往时事小说纯粹以“求实”为主的叙事模式，转而以人类迫害蛇族，蛇族投生为人，扰乱社会政局最终遭受惩罚的神话故事，来构筑起整个作品的结构框架，它融时事、世情、佛教思想等因素于一体，开启了明末清初时事小说的创作新方向。由于以往研究者对其中的佛教思想研究得较少，笔者在本文试对这一问题进行探究。 报应之说在我国历史悠久，《周易》就有“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃”的说法。曾子也曾说过：“人之为善，福虽未至，去祸远矣；人之为恶，祸虽未至，去福远矣。”［1］46东汉之后，随着佛教的传入及兴盛，中国将其演变为通过神怪惩罚的因果报应之说。在佛教与文学相结合的发展过程中，一方面，佛教故事为小说创作提供了素材，另一方面，小说也在一定程度上为宣扬佛教教义提供了工具。尤其是自六朝小说或唐传奇以来，出现了不少以因果报应观为主的作品。到了明代，小说中的佛教思想已占较大成分，从《水浒传》中的“洪太尉误走妖魔”引起作品中故事的发展，到处充满佛教暗语的《金瓶梅》及以“说报应之书”闻名的《续金瓶梅》等，无不充斥着幽玄之言。而《梼杌闲评》的作者极可能借鉴了其中的创作模式及思路，它以魏忠贤为中心人物，最主要的特点是“叙一时故事而特置重于一人或数人者”［2］131，它跳出了一般历史小说中枯燥、单调的叙述，转而追求离奇、怪诞，甚至是超越常情的故事情节设计，将时事小说中的真实性与世情小说中的传奇性统一起来。 因缘生万法是佛教中重要的理论，由于因缘，而说果报。《梼杌闲评》一书以明嘉靖年间朝廷派官员朱衡治理水患开始叙述。面对给人民群众造成巨大损失的洪水，那些达官贵人吓得束手无策，于是找到善于治水的黄达，接着以黄达视察水患时离奇地遇到蛇精化身的“赭巳”，后者传以治水妙法并收到了成效，当河堤再次溃塌时，以“赭巳”为代表的蛇族却遭到硫黄焰硝的焚烧，“这火直烧到七日方息……只见一穴赤蛇，尽皆烧死”［3］9。被烧死的赤蛇便转世为人，对当初祸害它们的人进行疯狂的报复。于是，当出现了以魏忠贤和客氏相互勾结、祸国殃民的事件时，“作者恐后人气不能平，因借因果之说，谓魏、客前身，实系淮河二蛇，尝助治水有功，治河者不奏闻于朝，请给封典，反火其穴而歼之；二蛇因是 411