道家智慧的学习心得
中国哲学智慧学习心得：对道家的认识
吴奇
西哲课上我们就曾被“残酷”的告知：没有认真阅读过哲学的著作就不要说自己学过哲
学，只能说暂且听过哲学课而已。扪心自问，哲学方面的书籍我确实涉猎得少，少到
除了那本编得不算好的课本外就很难想到第二本了。所以，我这个听过中国哲学课的
人也就只能浅谈一下认识了。我打算说一下道家。
过去，一说起道家，脑海里浮现出的就是青城山那帮会算命的道士，或者就是武当山上
那一票靠教授慕名而来的外国人太极拳赚钱的“真人”。初尝中国哲学智慧之后才发现以上
说的那一套其实和哲学半毛钱关系都没有。
翻开之前上课的笔记，凌乱的字里行间里我发现一个大大的“道”字，看得出我
当时写这个字的时候还是很有激情的，大概是被课堂氛围所感染了。道家说的道即是
无，是宇宙万物的根本，之所以说道即是无，是因为再也找不到一个东西和宇宙相对
立了，没有参照物的存在当然也就很难证明其本身为何物。这是我认为道家理论体系
里面最难被人所了解的地方
（其实我也不知道自己有没有真正领会其中的深意）。
说到这里，我突然又想到另外一件事。记得当年理论物理学的泰斗霍金在其著作《时间
简史》里面也曾有类似的表述。大概意思是这样的，为什么我们不能准确地描述宇宙？
为何我们无法精细的预测宇宙的走向而只能看到一个很混沌的状态？那是因为我们无
法找到一组
完整的公式来描述宇宙的初状态（宇宙的开端）。这好像很奇怪，怎么就不可以呢？那是因为宇宙的开端就是一个质量无限大的点，在此之前，没有时间的概念，因而今天我们所
秉承的那一套经典物理学和量子物理学的东西就都不适用了，毕竟过去的一切公式定
理都是建立在“时间”概念基础之上的。没有时间概念，自然科学体系也就土崩瓦解
了。所以说：道即是无。这和道家的理论核心不谋而合。虽然说用自然科学的思想来
揣度哲学的意境得出的结论就不纯粹了，会显得很低级，不过，对于一个理科生而言，
这样总能找到一点儿心理慰藉。
时常无聊的时候也可以借此聊以自慰道：原来我离哲学也挺近的嘛。
继续翻笔记,,道家的另一个主张是无为而治。因而不知从何时起，道家思想家在我眼
中也就变成一群不思进取的人了，总觉得这种主张有些消极。而后课堂上的学习纠正
了我这一看法。这里的无为而治其实是无先为，指的是不要干扰民众的生活，就像现
在提倡政府应该做服务型政府一样。况且春秋时期的统治者大都是一些无能之辈，让
他们有所作为必定就免不了百姓受罪，所以，在这个层面上来说，道家提倡无为而治
就很有现实意义了。
接下来说一下这学期上中国哲学智慧课的感受。始终觉得中国哲学不像西方哲学
那么纯粹，不是单纯的追求终极认知，其中的功利色彩多了些。在另一方面，这又正
好印证了中国人的普遍特点—外圆内方。内心始终有自己的操守，但外在却能很好地
适应这个社会。刚好回避了哲学是高贵的清醒的痛苦这一命题。所以，当个中国人其
实挺幸福的。
好像还想说点儿什么，哎，还是不说了吧，毕竟道可道，非常道嘛。
（我的搜狗输入法完全没有哲学气味，很多哲学上的名词都找不到，短短的一篇文章打
了半天，不过终于还是写完了。。。。。。）篇二：从道家经典中感悟人生智慧从道家经典中感悟人生智慧
中国传统文化的一个显著特点，是对人生智慧的关注与思考。在中国思想文化史中，儒、道思想对中国人的生存方式起着至关重要的作用。一提到儒家、道家，人们往往就会用积极
与消极，入世与出世来进行抽象的评价，那其实是大大的误解，林语堂先生说得好，“其实我
们每个人都一半是儒家主义者，一半是道家主义者。”
《老子》流传至今，版本甚多，传世本有81章，分为道经和德经两部分，共5000余字。虽然篇幅不长，文字简短，但却蕴含哲理，闪烁智慧。它用高度抽象概括的语言揭示了自然
界和社会的一些永恒法则，其中心就是要说清一个“道”字，但老子自己也认为“道”是很
难讲清楚的。所以《老子》一开篇便坦言：“道可道，非常道；名可名，非常名”，真可谓莫
名其“妙”难道其“玄”。虽然如此，老子还是认为“道”确确实实存在。“道”是万物之母、宇宙本原，
道生一（气），—生二（阴阳），二生三（既是完成的太极阴阳图，也是三爻所构成
的八卦，统称为太极八卦），三生万物，“道”又是自然运动的规律（人法地，地法天，
天法道，
道法自然）。这种宇宙天地之大“道”，或许就是我们人生需要领悟与追求的最高境界（冯友兰先生有人生四境界之说：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界）。下
面是我读《老子》获得的几点肤浅的感悟：一、如何为人：从“上善若水”
到“人生若水”
水不仅是生命的摇篮，而且是文化的源泉。古今中外圣贤们往往从流水中获得了人生的
感悟。管子在《水地篇》中提出：“水者何也？万物之本原也”的命题。孔子面对滔滔东去，
奔流不息的流水顿生感叹：“逝者如斯夫，不舍昼夜”。西方哲学家赫拉克利特以水为喻，指
出“人不可能两次踏入同一条河流”。唐诗“行到水穷处，坐看云起时”，蕴含着多少人生的
况昧？印度诗人泰戈尔用优美的诗句表达出深刻的哲思。“不是锤的打击，而是水的载歌载舞，才使得鹅卵石臻于完美的”。
但是在水中真正深刻悟出为人之道的当首推老子。老子曰：“上善若水。水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，尹善能，动善
时。夫唯不争，故无尤。”老子认为，有道德的上善之人，有像水一样的品格，为人要像
给万物带来益处而不求回报的水一样。水总是往低处流，故绝无倾覆之患；水滋养万物而
不求回报，显得那仁慈；水，表里如一，所以它诚信；水，公平如镜，一视同仁，所以它
善治；水能荡涤污垢，载舟覆舟，降洒甘露，攻坚克强，功能无量，所以它善能；水，可
因循四季，
变为雨雪冰霜，保护万物生灵，所以它善时。“七善”是老子对理想人格的阐述。“不争”“处下”是老子的生存之道。的确，以水为镜，可鉴人生：
如水之静，淡定从容静若水；
如水之明，正直磊落明若水；
如水之谦，轻看名利淡如水；
如水之化，随机应变柔若水；
如水之韧，百折不挠韧若水。
二、如何做事：从“不救救人”到“扬长育人”
道家认为，“物之不齐，物之情也”，即是说差异性和多样性乃是世界的自然而应然的状态。物固然如此，人也不能例外。此所谓“以不救救人”。
《论语》中记载子路问：“闻斯行诸？”子曰，“有父兄在，如之何其闻斯行之？”冉有
问，“闻斯行诸？”子曰，“闻斯行之。”公西华：“由也问闻斯行诸，子曰，‘有父兄在’；求也问闻斯行诸，子曰，‘闻斯行之’。赤也惑，敢问。子曰：求也退，故进之；由也兼人，故退之。”
教育中保持和发展多样性和差异性所体现的不仅是对于教育对象之个体性的尊重，
同时也是为了人尽其才，物尽其用，从而有利于每一个个体去充分实现其独特的社会
价值。
老子说：圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，
不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
老子倡导的“以不救救人”的理念启示我们：教育不仅要“因材施教”，更应当“因长施教”，实施扬长教育。
三、如何从政：从“无为而治”到“无为而为”
老子讲“人法地”。“地”何以值得效法？是因为地性喜静，无为自化。《易经》坤卦六
二爻辞曰：“直方大，不习无不利”，直、方、大是地的形状，地的品格则是无为无不为（不
习无不利）。老子所说的“人法地”，即法地之无为而治，守静贵柔。又曰“道法自然”，是说道常无为，应顺自然以动。“道常无为而无不为”，意思是说，道永远是清静无为，却又是无所不为的。清静无为正是道家的核心主张。
但如果我们把“无为”望文生义理解为“无所作为”就大错而特错了。李约瑟在他的《道
家与道家思想》中指出，对于老庄这样的“原始科学家”来说，“无为”的意思就是不做违反
自然的活动。可见，“无为”不是无所作为，而是与“有为”不同的另一种“为”。按道家的
思想，“有为”即是强为，是造作，是自寻烦恼。道家认为，我们总是背着与天地万物
相对立
的自我在这个世上行走，所到之处总是要干与天地万物的根本“道”相违背的许多事
情。殊
不知人的本性与天道是相通的（天人合一），违背天道也即是违背人的本
性。为政者若陷于“有为”不知自拔，就不免暗于一隅，囿于一事。
老子的“无为”，就是要我们从道的规律性出发，做事为政要顺其自然，无为而
治：“我无为而民自化（教育），我好静而民自正（纯正），我无事而民自富，我无欲而民自
朴”。庄子也指出“无为也，则用天下而有余，有为也，则为天下用而不
足。”
道家的“无为而治”对后世为官治国者无疑会产生影响。汉朝开国皇帝刘邦，曾以
老子
的“无为”思想治理国家。到文景时代，国家空前繁荣昌盛，历史上称之为“文景之
治”。唐朝开国皇帝高祖李渊，更是把老子供奉为自己的祖先，规定道教为众教之首，确立了唐
朝尊
崇道教的国策。到了唐太宗李世民时代，他崇尚道家思想，出现了少有的国泰民安的盛
世景
象，史称“贞观之治”。当年，美国的里根总统在第二次的就职演说中就引用
过《老子》中“治大国若烹小鲜”的话，看来他对老子的“无为而治”是有所理解的。当然，西方人也存在“无为”理念。法国大革命前夜，路易十六请教一个自然法则决定论者，“我要做什么才能让我的
国家繁荣？”“laissezfaire，laissezpasser。”“自由放任。”有人这样翻译，作家柴静
把它叫做“仁慈的忽视”，我以为，用老子的“无为”二字当是最为恰切的翻译。
道家智慧与英语学习
胡海龙
前言
《道家智慧与英语学习》一书是我多年读书和教学经验的总结。本书以道家“无
为”和“专一”的思想为主线，结合前代圣贤和当代学者的治学经验，试图多角度地、
深入浅出地阐发英语学习方法。内容除涉及英语听、说、读、写、译五大技能的训练，
对流行学习法、精读教材以及教学改革等也有论述。由于我本人工作性质的关系，书
中某些章节是直接针对大学公共英语教学的。本书的深层宗旨，在于以谈英语学习方
法为引子，呼唤公众对传统人
文教育的关注和支持。
“信言不美，美言不信。”“大巧若拙，大辩若讷。”我以为学好英语当然有方法可讲，却无捷径可循，那些急功近利、希求速成的想法是不切实际的。学英语进入稍深层次，就不
单是个学习语言的问题，也是个学习文化的问题。不仅要学习英美文化、西方文化，
更要学习我们本国深邃厚重的传统文化。老子、孔子虽然没有直接论述语言的学习方
法，但他们超凡的智慧能给今人学英语或其他外语以全方位的启发。在本民族语言的
学习上，我国古人留下了高明而系统的见解和经验，完全可以借用来指导我们今天的
外语学习。相形之下，近年
社会上出现的一些流行英语学习法，大多以“首创”、“独家”为标榜，而实质上并没有任
何超越前人或当代学者的见地。有的学习法的创始人为了炫人耳目，每每故作诡激之语，肆
意鼓吹简易速成，甚至提出诸如“听说就是一切”这样的奇谈怪论，对广大学习者形成严重
误
导。老子说：“吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。”又说：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。”学好英语本来并非难事，能否抛弃功利思维轻松活泼、如理如法地学习，不求速成而终臻于大成，
那就看学习者各人的选择了。
最早在1992年，我关于英语学习方法的基本思路已经成形。近年来不断有朋友建议我将
心得写成文章发表，但我自忖才疏学浅，见识未充，唯恐误己误人，迟迟没有动笔。南怀瑾
先生说：“徒手杀人，罪不过抵死而已，如果以学问误人，便是戕人慧命，万死不足以辞其咎。此所以在我国固有的文化传统中，学者有毕生不愿著书，或者穷一生学力，只肯极其严谨地
写几篇足以传世的文章而已。这就是中国文化人的精诚，当然不如我们现代一样，著作等身、
妄自称尊的作风。”（《孟子旁通·前言》）2000年8月，在两位大学时代的好友的鼓励和敦促下，我开始了《道家智慧与英语学习》一文的写作。经过五次以上的修改，于是年10月定稿。
此文曾在朋友和学生间广泛传阅。2002年冬至2003年夏，我又撰写了八组《问答》，作为对这
篇文章具体内容的深化和补充。正待封笔，恰逢忘年交何足道老先生差人送来他的近作—
—幽默杂文《流行英语学习法面面观》。捧读之际，莞尔者再。先生的写作风格与我不同，
而其文中所论正好点出了我的一些意犹未尽之处。今蒙何先生俞允，将此文与我的两样稿
子结
集成书，而弁先生之文于卷首；书名就定为《道家智慧与英语学习》。
这是一本很小的册子，我断断续续写了三年才定稿，因而对书中定然存在的诸多阙漏，
我不便以“时间仓促”为说辞，实是因为水平有限所致。而今英语学习市场的蛋糕，人皆思
得而切之，我于此时代大匠执斧，写这样一本吃力不讨好的小书，并非是忘记了“多言数穷，
不如守中”和“不为天下先”的古训，而是如韩愈所言，“凡出乎口而为声者，其皆有弗平者
乎？”英语学习方法也好，人文教育也好，即便是小文章也须要大手笔来做。我这本
小书倘能起到一点抛砖引玉的作用，我也就心满意足了。我诚恳地希忚英语界的权威
专家们，能
够把更多的目光投向面向大众的传统人文教育，更多地关心大学公共英语教学、中小学
英语教学以及社会上自学英语者的状况。对那些挂羊头卖狗肉、惑乱人心的流行英语学习法，专家们再也不能熟视无睹了。
本书在写作过程中，始终得到师长、朋友和大学同窗的热情指导和关注，同事于
立瓯先生审阅了部分章节，并就文字的通俗性和幽默语言的运用提出了宝贵意见。这
里一并表示深挚的谢意。
道家智慧与英语学习
主要讲“无为”和“专一”两个方面。“无为”是道家的核心思想，贯穿着《道德经》
全书。“无为”，是不是什么事也不干呢？当然不是，否则人活着做什么。其实，老
子在
书中处处教人做事。政治家、军事家、经济学家、艺术家，各个时代、各行各业的人都向老
子学到了做事的本领。老子的“无为”其实是大有作为、大有成功，他这个“无为”的“为”
是谁也比不上的大为。比如《道德经》第二十七章说：“道常无为而无不为”，道是看不见摸
不着的，它似乎无所作为，却生养了万物；地球上欣欣向荣的生命现象，似乎并没有任何力
量专门为它们运筹、布置，可是它们亘古以来就生生不息地存在着。再比如我们的身
体，结构何其复杂、精密，我们主观上并没有去操什么心，其生理机能却能有条不紊
地工作，使我
们保持健康。这些都是“无为”。只有这种“无为”才能无所不为。《道德经》一书将“无为”的命旨阐述得相当透彻。如第四十八章：“为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无
为而无不为。”第六十六章：“是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣
人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。”第八十一章：“圣人不积。既以为人己愈有，既以与人己愈多。”第二十五章：“人法地，地法天，
天法道，道法自然。”第八章：“上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。”第六十四章：“为之于未有，治之于未乱。”以上引文的涵义，大家一时不太明白可以找注解
来看。从这些引文可以看出，老子的“无为”，是顺应天理而为，不刻意而为，随其自然而为，不当为不必为时不妄为，这样往往能达到最佳效果。道家的另外一种重要著作《阴符经》开
篇的“观天之道，执天之行，尽矣！”，也是此意。“无为”用之于生活例子很多。
比如有失眠经历的人知道，我们很着急，想尽了办法，
数数，深呼吸，听音乐，结果却是越想睡着越睡不着。最终能入睡，多半是在不知不
觉中放弃了“我要睡着”的意念的时候。练习静坐的人都有体验，一坐下来往往脑子
里开运动会，妄念纷飞，越想静越静不下来。放松了，把“我要入静”的念头抛开，
什么也不去管它，也
许就渐渐进入状态了。
再比如医生告诫我们，病来如山倒，病去如抽丝。养病的时候应平心静气，顺其自然，
把想尽快痊愈的心思放下来，不着急倒有可能好了。越着急往往越好不了病。
东非的肯尼亚出了不少优秀的长跑选手，开奥运会拿了金牌。肯尼亚，去过的一位朋友
说“穷得一塌胡涂”，照理说先进的体育学校他们办不起。那他们的运动员是怎么培养出来的呢？据说是在打猎时练出来的。野羊什么的跑得多快，腿脚功夫不好就撵不上，打不着猎物
就没有饭吃。这些“乡下人”打猎是为了糊口，并没有想着练长跑参加奥运，却无意间成为
田径高手。
再讲个笑话，前不久有个小姑娘到外地探忚她姐姐，在小铺里买东西，店主零钱不够，
顺手找她一张彩票。结果拿去兑奖，一下子中了500万。这位小姐的运气人人羡慕，但她绝不是指忚兑大奖才让人家把彩票找给她的。这些都是“无为”的道理。无为，其为者大也矣！
大家都想学好英语，为什么中学学六年，大学学两年乃至四年，许多人怎么也学不好呢？症结之一在于他们太“有为”，急功近利，希求“速成”，没有以从容的心态和理智的头脑来学习。这样学习是短视的，违背了学习的基本规律，不可能有根本性的、全面的提高，
同时这样学习也缺乏乐趣。我有一个朋友，大学毕业的时候报考某名牌大学的研究生，
专业分数相当可观，但没有被录取，原因是英语差两分。
同济大学选修课参考
同济大学选修课参考文稿归稿存档编号：[KKUY-KKIO69-OTM243-OLUI129-G00I-FDQS58-
同济选修课参考【转自新生群】来源： 课程名类别考查方式成绩一句话简评 计算机图形仿真工程技术考试4不错 遥感与地理信息系统工程技术考卷良没意思 城市轨道交通概论工程技术论文5不错 CAD计算机绘图工程技术上机考试良上课不错，考试太难遥感技术工程技术考卷良不上课也能得良 试验力学在工程中应用工程技术考试优只要认真积极配合很好 职业指导经管考卷(闭)优讲的东西很实在.平时有少量作业考卷简单 女性职业指导与生涯规 划 经管闭卷良上课无聊,考试严格 大学生创业经管考试+报告+演 讲 良欲了解创业知识可选 会计学经管考卷中老师很好，但要好好学才得优 数学软件应用经管上机考中大一不推荐 会计学经管考试中不管考多好永远是中 职业指导经管论文优一次都不去，作业都不交，照样优人力资源管理经管论文优上课挺无聊的 公共关系经管考卷5人好 社会保障学经管考卷4人品好 WTO规则与应用经管演讲4一般 比较政治制度经管考卷4不错 教学应用软件经管编程中课比较难除非有基础 证券投资学经济考试3考分不高 公共关系经管考试良要演讲 人力资源管理经管论文优老师也会不来上课完全无视想混学分尽管来 自动控制理论跨学科考卷不及 格 大三专业课想挂就选 工程力学跨学科选修 课 考卷4比较负责 创新思维其他考试中内容不错分数乱给 欣赏物理其他考试+论文良强烈推荐 精神分析入门其他论文良不错 性别社会学其他考卷(闭)优涉及BL.GL将社会性别攀岩其他攀岩优上课比较活 礼仪文化其他开卷良一般正常
师爱的智慧心得体会文档3篇
师爱的智慧心得体会文档3篇Wisdom and experience of teachers' love 编订：JinTai College
师爱的智慧心得体会文档3篇 小泰温馨提示：心得体会是指一种读书、实践后所写的感受性文字。语言类读书心得同数学札记相近；体会是指将学习的东西运用到实践中去，通过实践反思学习内容并记录下来的文字，近似于经验总结。本文档根据心得体会内容要求和针对对象是教师的特点展开说明，具有实践指导意义，便于学习和使用，本文下载后内容可随意修改调整及打印。 本文简要目录如下：【下载该文档后使用Word打开，按住键盘Ctrl键且鼠标单击目录内容即可跳转到对应篇章】 1、篇章1：师爱的智慧心得体会文档 2、篇章2：师爱的智慧心得体会文档 3、篇章3：师爱的智慧心得体会文档 谈及教师工作，人们普遍认为“师爱”是关键，认为“爱”学生是做好教师工作的前提，“爱”要贯穿于工作的全过程。以下小泰为你带来师爱的智慧心得体会，希望对你有所帮助! 篇章1:师爱的智慧心得体会文档
通过学习《师爱的智慧》一课的学习，不管是听专家讲座还是看书学习，其实我们好多老师往往都有一个同感，别人做过的，我们未必没有做过，但是别人为什么比我们成功?其实原因很简单，别人坚持下来了，而我们自己常常不能，所以说，将简单的事每天认真做到就是不简单，将公认容易的事每天认真做好就是不容易，所以我们除了学习别人的经验，还要坚持不懈，因为持之以恒其实就是最大的成功。孩子在成长中犯错是难免的，如何正确地面对犯错误的孩子?正确的态度是包容，具体的做法是提醒。著名教育专家郑洁也曾说过“如果孩子一生中犯一百个错误，我宁愿让孩子在学校犯下九十九个错误。”可见，老师包容学生，就要允许学生犯错误，包容学生的错误，并找准时机，帮助学生改正错误。要记住：老师手中的两大武器一是宽容，二是等待。 我认为常给孩子微笑，让孩子感知爱，微笑能给学生带来亲切感。灿烂的笑容，可以赢得学生的爱戴，给学生心里留下持久的影响。当我们想激发学生的斗志，当我们想与学生进行情感交流，不妨轻轻一展笑容，就胜过千言万语，在教育学生时，千万不要吝啬你的微笑。联系平时的工作实际，工作时一定要讲究方式方法，在教育教学过程中，时刻把学生当小助手，一切与学生有关的事都和他们商量，尽量采纳他们合理的
选修课课程论文格式
湖南农业大学课程论文 学院：班级： 姓名：学号： 课程论文题目： 课程名称： 评阅成绩： 成绩评定教师签名： 日期：年月日
计算机网络技术在XX中的应用 学□□生：××× (××××学院××班级，学号××××××) □□摘□要： □□关键词： □□（导入语） 一、×××××（一级标题顶格书写） 二、××××× （一）×××××（二级标题顶格书写） 1、×××××（三级标题） …… …… 五、结束语 □□…… 参考文献 [1] 作者.论文题名[J].期刊名，出版年，卷（期）：页码A～B ……
课程论文要求： 1.封面 2.目录 3.论文主体包括以下内容： （1）论文标题：应简洁、明确、有概括性，字数不宜超过20个字。如确有需要，可用副标题做补充。 （2）学生、指导老师、所在学院 （3）摘要：是对研究工作的目的、主要材料和方法、研究结果、结论、科学意义或应用价值等的高度概括，摘要中不能使用公式、图表以及非通用的符号和术语，不标注引用文献，约200个汉字以内。 （4）关键词：约3～8个。 （5）前言（或导入语）：应综合评述前人工作，说明论文题目的背景和意义，以及论文所要研究的主要内容，对所研究问题的认识，以及引出问题。 （6）正文：是论文的主要部分，应该结构合理，层次清楚，重点突出，文字简练、通顺。其内容一般包括： （7）结论（结束语等）：是对整个论文主要成果的归纳，应突出论文的创新点，以简练的文字对论文（设计）的主要工作进行评价。若不可能做出应有的结论，则进行必要的讨论。可以在结论或讨论中提出建议、研究设想及尚待解决的问题等。 （8）参考文献：在论文（设计）末尾要列出在论文中参考引用过的专著、论文及其他资料。论文中引用的文献应以近期发表的与论文工作直接有关的学术期刊类文献为主。应是作者亲自阅读或引用过的，不得转录他人文后的文献。 （9）致谢：以简洁的字句，对论文工作过程中曾给予指导、帮助的导师、教师和其他人员表示谢意。（可以省略） （10）附录：根据学科特点，自主决定采用附录的形式。（可以省略） 二、课程论文书写及打印要求 1．份量： 论文一般不少于3000字，参考文献资料应大部分为反映当前研究进展的近1～3年参考资料和文献，阅读量不少于10篇，其中应有一定数量的外文资料，至少要求有一篇外文。 （大家可以到学校图书管的网站http://61.187.55.41/article/article.asp?articleid=176搜索相关的资料和参考文献）2．打印： （1）论文要求统一使用Microsoft Word软件进行文字处理，统一采用A4纸单面打印，
选修论文---道家
道家思想留给我们的 摘要：道家的宗旨，核心，含义，茶与道家的关系，道家的妙谛，道家学派的讲究，道家学说的思想精髓 关键字：道家，茶道，自然，清静无为，尊道贵德，公平原则，民本，以道治国，现实生活。 正文：道家学说以探索自然、社会、人生所当然和所以然为宗旨。其核心思想为“道”。以道贯大、地、人为核心，以自然秩序、社会秩序和心灵平衡的自然和合一体为目标，并以成道为终极关怀的学说。 道最初的含义是指道路，也就是说，道是有形的、多变的、可名的。道也可以理解为研究、认识或处理某一问题的方法和途径。道也是可名的，老子说的道不是“常道”或“可道之道”，而是那种揭示事物之问必然联系的本质东西，是一种无形的、不变的、不可名的恒道。“天下万物生于有，有生于无”(《道德经》)。无不是空洞的东西，而是万事万物的本原，既是万物之所出，又是万物之所归。无不是什么都没有，而是相对于有的概念，相对于有形、多变、可名的存在。无，一定不是具体的东西，而是抽象的事物内部的本质，它寓于具体事物之中，并通过具体事物表现出来，它是事物矛盾运动的法则和规律。它不可能被感觉，却可以被理性所认识；不可能被改变，却可以被遵循和利用。其次，道是朴。朴有混浊之义，既存在于人的意识之外，并无常形常态而又起决定性作用的客观存在。所以“视之不见、听之不闻、搏之不得”(《道德经》)。朴有真之义。“返朴归真”，在这里朴与真同义，是真实的东西又是具有真理性的道理。朴有本之义。朴是事物之本，“朴散，则为器”(《道德经》)，朴从根本上构成 现实的万事万物。再者，道法自然。宇宙万事万物的形成，其本源，其真理，不是有意识地、人为地产生的，不以人们的意志而存在，而是自然而然的演变过程。所以，“道恒无为，而无不为”，“独立而不改，周行而不殆”，看起来什么都没做，实际上没有任何不做的事，无时不在、无处不在。老子为什么要创立道家学说，道的目的何在?当然是为了理世平乱、治国治身。道是治的大本，是人用来管理的大法。只要相信并深刻领会“道恒无为，而无不为”(《道德经》)的管理智慧，掌握并运用“为无为，则无不治矣”(《道德经》)的管理法则，我们就踏上了成功之道。用道治国，则“治大国若烹小鲜”，复杂的事会如此简单，困难的事会如此容易，劳作成为艺术、枯燥成为滋味。用道来治身，则“其鬼不神，非其鬼不神，其神不伤人；圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉”(《道德经》)。人类管理的理想目标——万物和谐、人寿年丰、国泰民安就会实现。 《原创者说》：所谓茶道，无外乎术。道是本，术是表；术源于道。术有技术与艺术之别，技术境界以游刃有余为至，艺术境界以以天合天为上。裨益身心，此茶之益生之道；颐养心神，则是茶道之情趣之道。庄子云：“得鱼忘筌，得义忘言。”以得茶
师爱的智慧心得体会3篇
师爱的智慧心得体会3篇 篇一：师德与师爱心得体会3篇 师德与师爱心得体会3篇 师德是师爱的灵魂。教师对学生的爱，是师德的核心。下面是师德与师爱心得体会，希望可以帮到大家。 篇一：师德与师爱心得体会 细细品味《师德与师爱》，感觉就像在炎热的夏季里喝上一口凉凉的冰水，舒服极了。其精彩容无刻不在拨动着我心深处的琴弦。 是的，作为教育工作者，在教育教学工作中往往要说到师德。说到师德，就得谈到教师对学生的爱，这种爱就是师爱。师爱，实际上就是教师职业道德的灵魂所在、根本所在，所以我们又把它叫做师魂。简而言之，师爱就是让人崇敬的师德之魂!那么怎样才能让师魂永驻呢? 一、爱事业，体现师爱之美 如果说爱是人类的灵魂，万物的精华，那么对于教师的用心工作来说就是教育事业的命脉。献身教育、教书育人并不是一句抽象的口号，而是包含着十分丰富而深刻的容，一个具有献身教育、用心工作的教师，事业上必然表现出具有高度的责任感和强烈的事业心。作为一名教师，只有热爱自己的事业，师爱之美才会熠熠生辉。 教师在教育过程中应给予学生更多呵护、关照、关心、关怀。教育是师生之间的双向交流，师生的关系必然具有浓厚的感情色彩，对学生的爱是实施教育的手段，也是教育取得成功的关键，更蕴含生本
教育之涵。在现实社会生活中，由于社会的环境、家庭结构和人们观念的变化，必然会在孩子们身上表现出来。如：三人家庭的增多，离婚率的增多，使得一些孩子们变得孤独、冷漠;生活优裕,在家庭中受到过分的宠爱，使得一些孩子心理脆弱、意志力不强;学习生活枯躁，社会竞争激烈，使得一些孩子生厌世心理;信息、经济、商品化的社会发展带来些消极影响，也使得部分孩子变得狭隘、自私等等。为此，在工作中教师应特别注意情感的投入，用师爱浇灌孩子的心田，切实做到以爱育人。正如杜甫的好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无。学生一旦 体会到这种感情就会亲其师而信其道。 无可置疑，没有爱就没有教育。教师的爱具有一种强大的力量，它不仅能提高教育教学质量，而且还会促进学生成长、成才，影响到学生健康和发展、个性的形成、职业的选择以至于人生道路的转变甚至影响到学生的一生。教师的爱是一种神圣的爱。有这种爱，才能够实施我们今天的素质教育，才能把孩子们培养成对社会有用的人。 二、爱学生，体现人格魅力 热爱学生是做一名教师的天职，也是人格魅力的体现。有位教育家曾经说过：爱自己的孩子是人，爱别人的孩子是神。我们说：爱自己的孩子是本能，爱别人的孩子是神圣。一切对教师的要求，都可以集中到教师的人格上。这是因为教师的职业道德的魅力主要是通过人格来体现出来的。历代教育家所提出的为人师表、以身作则、循循善
选修课期末考试-论文题目参考
期末论文 1、2000字左右，要求必须有300－500字的统计数据分析（指标、指数、模型等) 2、格式: A4纸打印 左上角注明：年级、专业、姓名、座号 题目：小二、黑体、居中 正文：小四号、宋体、行距22磅 参考文献10个 3、论文题目参考： 我国水资源分布的空间统计分析 某省市城镇居民消费结构变化趋势研究 某省普通高等教育生源变动趋势与对策研究 某省城镇居民消费结构比较研究 某高校学生的心理健康统计分析 某省市城镇居民消费结构的地区差异分析 某省市农民收入问题的调查与思考 我国城乡居民收入差距实证研究
我国东西部城镇居民收入差距实证研究 某省（市）环境保护综合评价 我国科技进步贡献率的测度 我国房地产市场的分区研究 企业信息化水平的综合评价研究 我国汽车行业的发展趋势分析及其预测 我国人口规模与结构变动趋势分析 我国能源供求问题的研究 我国电力供求问题的研究 我国劳动力供求问题的研究 我国货币供求问题的研究 某省各地市经济发展水平的综合评价 工业企业经济效益综合评价的应用研究 某省市经济发展水平分区研究 某省市消费拉动第三产业增长的实证分析 某省市城镇居民消费结构变化趋势研究 某省普通高等教育生源变动趋势与对
策研究 某省城镇居民消费结构比较研究 某高校学生的心理健康统计分析 课堂教学评估体系与方法研究 某市各区县经济综合实力评价研究 基于多元统计的某省经济分区研究 深沪股市收益率分布特征的统计分析 某省市农民收入问题的调查与思考 最优加权组合法在GDP预测中的运用研究 最优加权组合法在粮食产量预测中的运用研究 最优加权组合法在能源消耗预测中的运用研究 我国（某省）实际人均GDP的趋势分析及预测 某省市工业经济效益的综合评价 工业企业科技竞争力的综合评价 某省市城镇居民消费结构的地区差异分析 某省市各地区经济综合实力的评价 基于因子分析法的上市公司财务状况
道家哲学论文
读《老子道德经·第八章》有感 专业：电子信息工程学号：P1******* 姓名：姜映春 上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居，善地；心，善渊；与，善仁；言，善信；政，善治；事，善能；动，善时。夫唯不争，故无尤。 最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于格守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事能够善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为正因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。 我们生活在现代的复杂社会，有太多的诱惑，太多的不安，太多的不信任。看到大爷摔倒害怕被讹而忽视，路人钱包被抢却坐视不理，诸如此类的事例太多太多，我想说，我们最初的善良之心哪儿去了。 “人之初，性本善。”这是我们才开始识字的时候老师教我们的，但是，现在的我们，却只能将它作为顺口溜来念一念，却做不到我们初识时的善。 一位年迈的北美切基罗人教导孙子们人生真谛。他说：“在我内心深处，一直在进行着一场鏖战。交战是在两只狼之间展开的。一只狼是恶的－－它代表恐惧、生气、悲伤、悔恨、贪婪、傲慢、自怜、
怨恨、自卑、谎言、妄自尊大、高傲、自私和不忠。另外一只狼是善的－－它代表喜悦、和平、爱、希望、承担责任、宁静、谦虚、仁慈、宽容、友善、同情、慷慨、真理和忠贞。同样，交战也发生在你们的心灵深处，所有人的内心深处。”听完他的话，孩子们静默不语，若有所思。过了片刻，其中一个孩子问：“那么，哪只狼能获胜呢？”饱经世事的老者回答道：“你喂给它食物的那只。”其实，我们每个人都有善良的一面，只是有时候我们并没有给自己善良之心一个机会。否则，将不会出现大爷摔倒无人扶起，将不会出现路人的钱包被扒，将不会出现那么多恶人恶事，冷眼相对。 善良是一种修养，善良是人生舞台最动人的旋律，如湛蓝的天空，干净通透，如开在红尘岁月中的兰，散发着宁静与淡泊，诠释着生命的云淡风轻。 “上善若水”，能做一个与世无争的圣人，人生不如意十之八九。不要责怪带给你不快的人，更不要以任何简单粗暴的方法解决任何争端。你能做的就是登山，其实在登山的时候就已经把他们甩在后面了。有一天你会发现，原来世界可以这么大，而有些人在山脚下可以那么小。生不如意十之八九。不要责怪带给你不快的人，更不要以任何简单粗暴的方法解决任何争端。你能做的就是登山，其实在登山的时候就已经把他们甩在后面了。 有一天你会发现，原来世界可以这么大，而有些人在山脚下可以那么小。
【原创】浅谈道家人生智慧及对当代大学生的启示
浅谈道家人生智慧及对当代大学生的启示 【文章摘要】自老子创立道家以来，以“道”为核心的思想影响中华文化千年之久，有关“道”的人生哲学也深刻融入人们的生活当中。道家智慧蕴含着大量对人生的洞察与探讨，即使放在现今社会来看，也有相当强的借鉴作用。本文主要探讨老庄哲学中体现的人生智慧，并结合大学生的实际情况,探讨道家人生观对当代大学生的启示。 【关键词】道家；人生观；大学生 导言 春秋战国时期，老子以一本仅有五千言的《道德经》开创了我国古代哲学思想的先河，同时创建了对后世影响深远的道家学派。道家思想的核心是“道”，然而仅仅就是这一个看似简单的汉字，幅散出无数对中国几千年思想文化影响深远的经典名句和哲学道理。由此看来，即使道家从创建时间上来看已是封尘之物，其思想中蕴藏的人生智慧却是经久不衰，深入人心。对道家的人生哲学进行探讨和研究，也是意义深远的。对于生活在当代社会的大学生来说，若能就道家思想而“取其精华”，必能对生命产生更深刻的理解、活出更有价值的人生。 一、道家的人生哲学 道家理论的核心是本性自然的“道”。道法自然，无为而无不为。道家从人的自然性着眼，视人文礼乐为对自然和人类本性的破坏，主张绝圣弃智，绝仁弃义，通过效法自然，返朴归真，以实现精神自由的逍遥人生。 （一）自然无为，安时处顺 “自然”和“无为”是道家思想的理论重心。“自然”，是指不加人为强制的本然状态，是不着人为、自然化生的意思。“无为”不是无所作为，而解作顺应、尊重客观规律，不强
作妄为之意。这一思想在很大程度上决定了道家对社会和自然的洞察、研究，都力图采取客观的视觉和冷静的态度。 老子提出“自然”的观念，目的在于消解外界力量的阻碍，排除外在一直的干扰，主张任何事物都应该顺应他本身具有的可能趋向而运行。而“无为”的观念则是对“自然”益于的写状。这一观念运用到统治者身上，是要消解独断意志和专断行为的扩展，已阻止对于百姓权利的胁迫、并吞；对于人民来说，是让他们最大的自主性，允许特殊性、差异性的发展。另外，还可以从养生的角度出发，理解为顺合生命发展的过程与规律。可见，“自然无为”四字看似平凡，其中却蕴含着丰富的内涵，值得人们去挖掘和思考。 （二）物极必反，贵和有度 老子认为，“道”是天地万物的本源和支配万事万物的内在规律，一切事物都包含着两个相反相成的方面，而事物对立的双方又各自向着其相反的方面转化，这是“道”的永久不变的运动规律。正因为物极必反是事物运动的普遍规律，为了避免事物向不利的方面转化，故必须防止走极端，做到“贵和有度”。“和”即和谐，“有度”即适度不过分，这四个字即是说：要去除极端、奢侈和过分的行为，以保持事物内部的动态平衡，才能防患于未然。 老子曰：“持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道哉。”[1]大致意思是万物不能长久，功业既成，引身退去，是自然的规律。中国历代官场上的许多智者都信奉“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”这两句话。正因为认识到这种祸福相倚的关系，并能预作安排，所以能够明哲保身，避免灾祸。范蠡隐退做富豪、文种痴迷终被害；张良装病学神仙，韩信功成身遭诛。历史上种种事例都有力地证明了这一思想的正确性。诚然，以当今社会来说，“弱肉强食”、“胜者王，败者寇”的规律已成为人们的共识，且能真正做到淡泊名利的人少之又少。但不可否认，“贵和有度”这一思想确实给我们提供一个很好的为人处世原则，时刻提醒我们做事不可极端、凡事防患于未然。 （三）柔中有刚，以柔胜刚 “柔弱”是老子哲学中的重要范畴。老子认为，“柔”是制胜与成功的关键，坚强者死之徒，柔弱者生之徒；强大的处于下位，柔弱的处于上位。就好比石头坚硬，水滴柔软，但水滴可使坚石为之洞穿；蝼蚁柔弱得微不足道，大坝坚硬得与滔滔洪水相抗衡，但柔弱 [1]《老子》第九章
选修课论文封面
xxxxxxxx大学选修课程结业论文 课程名称xxxxxxxxxX 任课教师xxxx 学院xxxxxx 班级xxxxxxx 姓名xxxx 学号xxxxxxx
O 引言 超声化学(Sonochemistry)是声学与化学相互交叉渗透而发展起来的~l'-I新兴边缘学科，是声学与化学的前沿学科之一。超声化学主要是利用超声波加速化学反应提高化学产率的一门学科。利用超声波能够加速和控制化学反应、提高反应产率、改变反应历程和改善反应条件以及引发新的化学反应等。 1 超声化学的发展史 1895年，qlaormycmft和Bamaby观察到潜水艇螺旋桨凹陷被侵蚀时发表了第一个关于空化的报告； 1927年，loomis首次报道超声在化学和生物方面加快反应速率的效应； 1934年，发现超声能加大电解水的速率； 1944年，Harvery等引入了校正扩散的概念，即微气泡的成长是由于气泡振动过程中跨过界面非等量的传质引起的； 1950年，Noltingk和Neppiras对模拟空化气泡第一次用计算机进行了计算； 1964年，Flyrm提出了“瞬态空化”和“稳态空化”的术语； 1980年，Neppiras首次在声空化的综述中使用了超声化学(sonochemistry)的术语； 1982年，Milino等人用自旋捕获和电子自旋共振谱(ESR)验证了在水超声裂解中形成氢自由基和羟基自由基； 1986年4月8～11日，第一届国际声化学学术讨论会在英国Warwick大学召开，它标志着这门新兴的学科的诞生；经过几年的研究和发展，于1991年声化学专著(Practical Sonochemistry))发行； 1992年，第一部声化学中文专著《声化学及其应用》已出版； 1994年第一个学术刊物(Ultrasonics sonoehemistry)JE式出版发行了。 2 超声波的作用机理 超声化学主要源于声空化一液体中空腔的形成、振荡、生长收缩及崩溃，以及引发的物理和化学变化。液体声空化过程是集中声场能量并迅速释放的过程。空化泡崩溃时，在极短时间和空化泡的极小空间内，产生5000K以上的高温和大约5.05×108Pa的高压，速度变化率高达1010Ks，并伴随产生强烈的冲击波和时速高达400km的微射流，这就为在一般条件下难以实现或不能实现的化学反应，提供了一种新的非常特殊的物理环境，开启了新的化学反应通道。其现象包括两个方面，即强超声在液体中产生气泡和气泡在强超声作用下的特殊运动。在液体内施加超声场，当超声强度足够大时，会使液体中产生成群的气泡，成为“声空化泡”，这些气泡同时受到强超声的作用，在经历声的稀疏相和压缩相时，气泡生长、收缩、再生长、再收缩，经过多次周期性振荡，最终以高速度崩裂。在其周期性振荡或崩裂过程中，会产生短暂的局部高温、高压、加热和冷却的速率大于1010Ks，并产生强电场，从而引发许多力学、热学、化学、生物等效应。反应体系的环境条件会极大地影响空化的强度，而空化强度则直接影响到反应的速率和产率。这些环境条件包括反应温度、液体的静压力、超声辐射频率、声功率和超声强度。另外，溶解气体的种类和数量、溶剂的选择、样品的制备以及缓冲剂的选择对空化强度也有很大影响。超声波可改变液体，固体发生化学反应的途径，它所产生的高温、高压可使声化学通过一条不同寻常的途径来促进声能量和物质的相互作用。 超声波能量能加速和控制化学反应，提高反应产率和引发新的化学反应。超声作为一种特殊的能量作用形式，与热能、光能和离子辐射能有显著的区别。超声空化作用时间短，释放出高能量。例如，在高温条件下，有利于反应物种的裂解和自由基的形成，从而形成了更为活泼的反应物种，有利于二次反应的进行，提高了化学反应的速率。同时，气泡崩溃时产
道家智慧与美妙人生
道家智慧与美妙人生 王晨阳 为往圣继绝学，为万世开太平。 国学体系架构：诸子百家一共十二家，道家最早，伏羲月7000-9000年。比儒家早3000年。 诸子百家最核心的是道家，封建社会高层领导人讲究内修黄老，外示儒术。鲁迅说：“中国文化的根柢全在道教。由此读史，很多问题可以迎刃而解。” 学习国学，必须学习国术，不练功很多东西就不能理解。什么是气、什么是道，什么是一心不乱。 道教是研究怎么活得长，活得好，给活人准备的；佛教是研究怎么让人死得好，死的安详，是为死人准备的。 正统道教智慧：玄妙之学和经济之才。 主要目标：长生、久视、建功、避祸、善终——完美人生。 功遂身退，天之道。别人的评价，自身的感觉。 代表人物：罗洪（好利来）；里维斯（牛仔裤） 姜子牙、范蠡、张良、陈平、诸葛亮、李泌 道家“无为”与美妙人生：不造作动因循谓“无为”；不先物而为谓“无为”；彼不动己不动，彼微动己先动。 连山易、归藏易
道家“水”德与美妙人生：顺势、善时、俭、信、仁、渊、清、曲、善止（学会什么时候停下来）。 小劳术：双掌排山 道家之“谦”与美妙人生（十五卦，吉） 不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自显故彰。 善者果而已，不以取强，果而勿骄，果而勿矜，果而勿伐。 喜怒偏执是一病；以智轻人是一病；以力胜人是一病；语欲胜人是一病；以直伤人是一病；以功自矜是一病；喜说人过是一病；施恩望报是一病；败人成功是一病；追念旧恶是一病；好自掩饰是一病；多憎少爱是一病；无施责人是一病；当权任性是一病；笑愚痴人是一病；强夺人物是一病；唱祸道非是一病；轻口喜言是一病；以德自显是一病。 行宽心和是一药；起居有度是一药；动静有致是一药；教化愚顽是一药；开导迷误是一药；常行方便是一药；言语谦逊是一药；受辱能忍是一药；见贤内省是一药；不自夸彰是一药；与多取少是一药；位高下士是一药；不掩人功是一药；对人恭肃是一药；心平气和是一药；听教服善是一药；不评论人是一药；愤怒能耐是一药；不尚争斗是一药；节俭守中是一药。 多言为涉世第一病；多智为立心第一病；多费为持家第一病。
选修课论文格式
食品安全选修课程论文结构中,应包含如下内容: –题目、摘要和关键词 –引言 –正文 –结论和致谢(结束语) –参考文献 食品安全课程论文排版格式如下: –A4打印纸, 双倍行距 论食品安全学的理论基础与技术体系 (二号宋体加黑，居中) 张xx(四号仿宋，居中) (XXXXXX学院学号:XXXXXXX)(五号宋体，居中) [摘要] (五黑)食品安全学(foodsafetiology) 是研究食物对人体健康危害的风险和保障食物无危害风险的学问, 是食品科学的一个分支, 也是近30年来发展起来的一门新兴学科。讨论、交流和理解食品安全学的理论基础与技术体系将有助于促进食品安全学的科学研究、学科建设和人才培养, 有助于加强国家食品安全管理和监管能力建设。在研究大量有关国际组织文件、学术报告、会议文集, 以及作者亲自考察、学术研究、自身理解的基础上,提出了食品安全学的概念, 归纳了食品安全学的理论基础和技术体系, 探讨了食品安全学的学科构架。(五仿宋)(英文用Times New Roman体10.5磅)，两端对齐书写，段落首行左缩进2个汉字字符。 [关键词] (五黑)食品; 食品安全; 食品安全学(五仿，各关键字分号隔开) 随着全球经济的发展和公众生活水平的提高,城市化进程的加快, 新的有毒有害物质的发现, 以及食品科技的发展, 食品安全日益成为公众和政府关注的焦点。食品安全事件时有发生, 监督管理成[1～5]为世界各国和国际组织的工作重点。如瑞典王国在1973 年设立了食品安全管理局; 联合国粮农组织和世界卫生组织在1976年就出版了《发展有[6]效的国家食品控制体系指南》。在过去30 年间,有关食品质量管理的理论和技术体系得到了迅速发展, 已被科学界和食品工业界及政府管理部门所接受, 并在生产、加工、贮藏和销售领域发挥了较大的作用。而食品安全的概念在21 世纪初才在许多发展中国家广为流传, 逐步被一些与食品科学、食[6～9]品工程和质量控制有关的学者所接受。...... ………………(正文(五宋)(英文用Times New Roman体10.5磅)，两端对齐书写，段落首行左缩进2个汉字符。) 1 食品安全的基本概念(一级子标题小四宋体加黑) 1.1 食品安全 食品安全(food safety) 是指食物是否有损于消费者健康的急性或慢性危害(hazards) 。随着科学技术的进步, 新的致奇、致病、致突变危害物有可能不断被发现, 这些潜在的慢性危害和环境危害有可能对人们的健康构成新的威胁。 1.2 食品质量 食品质量(food quality) 涉及针对消费者而言的其他性状, 即食品的使用价值, 有正面的性状,如风味、颜色、质地、营养等; 也有负面的性状,如腐败性、变色、变味等。 …………(正文(五宋)(英文用Times New Roman体10.5磅)，两端对齐书写，段落首行左缩进2个汉字符。) 参考文献(五黑不加粗，居中)
公共选修课【中国传统文化赏析课】结课论文
中国山水画——走进天人合一的世界 这学期，我很幸运地选择了《中国传统文化赏析课》这一门选修课，我一直很喜欢中国传统的东西，不论是诗词音乐还是绘画艺术，其中沉淀了千百年的魅力，还有独属于古人的浪漫，都深深地吸引着我。因着中国悠久的历史，我觉得每一幅画都积淀着厚重的底蕴，关于每一幅画，都有着很多很多的故事，那些陈旧的往昔，仿佛通过这一幅幅的画卷，把过去与现在，把千年前和今天，把作者、千百年来看过画的人、我都神秘地连在了一起。 中国传统山水画，在上课以前其实我缺乏深入的了解，只知道它在中国国画中占据着极重的地位，以看似简单的画面，或是寥寥几笔，勾勒出一个广博而气韵悠长的天地，而现在，通过了这门课的学习，我才初步地对传统山水有了个大概的了解。 中国的山水画，讲究的是“外师造化，中得心源”，注重的是“以形写神，形神兼备”，即是说在中国传统文化中，“形似”不是最重要的，最重要最本质的是内在的精神，要有“神韵”，我觉得这是跟西方文化很大的一个差别之处，西方绘画中，不论是人物画还是景物画，讲求的是“像”，即是说要画得很“像”，最好是“一模一样”，而在中国传统画中，特别在山水画中，要求“气韵生动”。老师曾在课上告诉我们，古人在画中国传统山水画时，也会进行外出写生，但是他们所画的山水，却并非跟原景完全一样，而是通过自己的提炼，把一些画面创造性地组合搭配，以突出画面所要表达的效果，营造一个浪漫的世界。 隋朝以前，传统山水还不是一个独立的中国传统画的派别，山水画的萌芽时期是在魏晋五代期间，从魏晋时期的著名画家顾恺之的《洛神赋图》中可以看出，此时山水已经作为人物的陪衬出现在画面中，《洛神赋图》中，虽然出现了大面积的山水，但是画面的比例还属于“人物大于山水”，山水也是简单的勾勒，包括其中的树木植物都是简单的形体，布局也很简单，但从当时的年代看来同时也显得很质朴。 而到了隋朝，山水画才真正的成熟起来——老师告诉我们，展子虔的《游春图》是迄今为止人们所知的最早的山水画，画面古朴，虽然还没有形成后世关于山水的种种笔法，但是在画面比例上，已经是“山水大于人物”，不论是树木还是房屋、人物，都是按照正常的真实比例来描绘，这幅画是山水画历史转变的重要作品。展子虔是隋朝著名的大画家，擅长山水，《游春图》是展子虔存世的唯一作品，不过经过历代专家的考证，此幅画可能是后世摹本，但这也并不影响它的重大价值。《游春图》描写的是贵族游春的情景，着重描写的是“江山二月桃杏争艳又略带寒意的早春风光”，据《中国名画赏析》书中所写，画面有山有水，上有祥云，下有树木、房屋、游船、人马等，山水开阔，而人马虽然小，却精细入微，可见画工的高超。我觉得这幅画给人以一种很大气磅礴的感觉，视野开阔，人物又很精致，画面中有的人泛舟水面，有的人纵马赏春，生动而有趣，作为中国历史上最早的山水画，实在是令人惊叹。 从隋唐以后，中国山水画逐渐分类为工笔山水、写意山水、设色山水、水墨山水等几大类别，但是讲求“以形写神，形神兼备，气韵生动”的主旨没有改变。传统的山水画又有“水墨、青绿、金碧、没骨、浅绛、淡彩”等形式来表现，其中先有设色后有水墨，先有重色后有淡彩。青绿山水即是画面以矿物质石青、石绿为主色；金碧山水画面以泥金、石青、石绿为主，有很强的装饰性；浅绛山水是在水墨山水的基础上，增加了赭色；而没骨山水即是不勾线，不用墨笔为骨的山水画。 中国的传统山水画，来源于传统文化中人们对山水、自然的感受。在传统文化中，山代表的是庄严和权威，例如泰山这一类山，历代受到皇帝的封禅，而对于古代的文人雅士来说，因为受到孔子“仁者见山”的思想影响，山又进而佛化和禅化，象征着“真善美”，象征着一种返璞归真、虚静淡雅的境界。中国古代的文人因为封建社会残酷现实的逼迫或是仕途的
师德师风学习心得体会精选6篇
师德师风学习心得体会精选6篇 师德师风学习心得体会精选6篇 心中有不少心得体会时，有这样的时机，要好好记录下来，它可以帮助我们了解自己的这段时间的学习、工作生活状态。很多人都十分头疼怎么写一篇精彩的心得体会，下面是帮大家整理的师德师风学习心得体会精选，仅供参考，欢迎大家阅读。 师德师风学习心得体会精选1 送走20xx年，迎来了20xx年，转眼间，踏上讲台身为人师已经有十三个年头了。一路走来，感悟颇多。师德既是一种职业道德，它又是教师和一切教育工作者在从事教育活动中必须遵守的道德规范和行为准则。教师的道德素质比教师的文化素质更为重要，教师的道德是教师的灵魂，师德是教师人格特征的直接体现。现在网络比较发达，消息传播的途径很多很快，只要一个不小心，你的行为就成了大家“攻击的对象”，开展师德师风活动，能让教师更好的教好书，育好人。 一、爱岗敬业。 首先，要热爱教育事业，要对教育事业尽心尽力。我们选择了教育事业，就要对自己的选择无怨无悔，不计名利，积极进取，努力创新。尽心尽责地完成每一项教学任务，不求最好，但求更好。只有这样学生才能受到老师的影响而努力学习，不断进取。作为新时期的教师，我们必须知道爱生是立业之本，读书是立生之本，每一位教师
都要爱读书、读好书，我们的学习是为了更好的肩负起我们的责任，学习的目的是为了更好的生活。教育要让学生终身受益，而不是丧失学习兴趣。我们只有从内心爱上这份职业，才不会叫苦叫累，学习让我明白了，作为一名教师，我们要甘为人梯、乐于奉献、静下心来教书、潜下心来育人。 二、尊重、关爱每一位学生学生。 每一位学生都渴望得到老师的理解和尊重。我们要与学生平等相待，不能把学生当下级随便呵斥。只有我们把学生看重了，学生得到老师的尊重了，他们才会尊重老师，愿意学习这个老师所传授的各种知识。用师爱铸就崇高的师魂，在教育中要做到严中有爱、爱中有严，如果我们把学生当成天使，那么我们就生活在天堂，相反，我们就会觉得自己生活在地狱。努力进取。作为传道授业的老师，只有不断的更新自己的知识，不断提高自身素质，不断的完善自己，才能教好学生。如果自身散漫，怎能要求学生认真。要提高我们的自身素质，这就要求我们年轻教师多听取学生和老教师的各种意见。并且自身不断的学习，积极学习，不断开辟新教法。努力使课堂教学实现朴实、高效、生动、独特。在教学中我们要做到有效地备课，体现教师教学的智慧，常规教学做到扎实有效。 三、以身作则。 教师的言行对学生的思想、行为和品质具有潜移默化的影响，教师的一言一行，学生均喜欢模仿，这将给学生成长带来一生的影响。因此，教师一定要时时刻刻为学生做出好的榜样，凡要求学生要做到
《应用写作》选修课论文
《应用文写作》学习总结 说实话，一开始对应用文写作毫无概念，因为在我的概念中，写作，就是一种借用文字来表达自己情感的书面形式，是用华丽的词藻或平实的语言去描绘，去感染，但却只止于观赏而已。因此，一开始我对学习应用文写作这门课程怀着不屑的心情。但在学习了这门课程之后，我不禁对自己对于写作的狭隘认识而感到羞愧，同时，也首次认识到写作也和我们的生活、工作息息相关。我才发现它与我想象中的完全不一样。它不同与我们所接触的文学作品和其他实用文体。文学作品供人欣赏，其价值在于审美，它以美感人，以美育人，通过丰富.透明的艺术形象使人在欢愉中不知不觉达到感染教育的效果。而应用文写作则不然，它主要是为了解决实际中的问题，具有很高的价值性与直接实用性。并且它不需要过多华丽辞藻的修饰，只需要简明扼要地按照规范写成文章即可。对于这门课程，我也从开始的不感兴趣渐渐变得喜欢。 记得老师第一堂课就跟我们说过：应用文写作，我们的日常生活中处处可见应用文。比如书信、请假条、借条、通知、申请书，包括我现在正在写的总结，都属于应用文的范畴。老师还用了一个相当生动、恰当的比喻形容了应用文的组成。应用文的主题为其灵魂，材料为其血肉，结构为其骨骼，语言为其细胞。如此一来，我们便能感观地理解写应用文要注意哪些部分。所以现在我已能正视自己的缺点，能使我不断地改进自己，提升自我。每天都有进步是我最开心的事情，因为这预示着我离成功更近一步了。因此我非常幸运我能遇到如此一个好老师。 经过一个学期的学习，我对这门课程有了深刻的理解，收获到了很多宝贵经验，受益匪浅。表面上我最大的收获是：再也不用怕写作文了。事实上，我最大的收获是：在课堂上跟随老师的思维不断领悟各种各样的道理，我的思维得到升华，我的人生也在跟着改变。应用文它也使我不断地改进自己，提升自我，我认为掌握好了各种应用文的基本写法，对我们以后的学习、工作、生活都会有所帮助。只要我们能自觉地发扬自己的长处，坚持克服自己的缺点，一天比一天进步，我相信我们的今后的工作或学习一定能更上一层楼，人生一定会取得很大的成功。 首先是对写作的入门，掌握基础的掌握。应用写作不同于一般的写作，关键在于应用文均具有一定的格式。无论是计划书、简报，还是合同，应用文的体式都十分明显。犹记得第一次翟老师教我们的应用文写作便是求职信，对于身在校园，从来没接触过社会的我，当然不懂怎样写了，老师在耐心的给我们讲解每一部分的结构后，又给了我们一个完整的模版，我才完全地明白公文应该怎样写。而也是从那一次，我深深地感觉到自己对于写作错误和肤浅的认识，同时也明白到掌握应用写作的首先是掌握好各种文体的格式。再者是围绕主题，合适选材。在以往的写作训练中，老师们同样教导我要注重文章的立意和选材。这些写作材料可以来源于生活，可以借用别人的事例，同样也可以想象捏造。但应用写作讲求实效，写作的材料必须要
爱与教育心得体会
爱与教育心得体会 篇一：《爱的教育》读书心得 《爱的教育》读书心得体会 张丽丽 本学期我读了亚米契斯写的《爱的教育》.让我知道了许多有着教育爱和爱中的教育的故事。 《爱的教育》一书中描写了一群充满活力,积极要求上进,如阳光般灿烂的少年。他们有的家庭贫困,有的身有残疾，当然也有一些是沐浴在幸福中的。他们从出身到性格都有迥异之外,但他们身上却都有着一种共同的东西—对自己的祖国意大利的深深的爱。对亲友的真挚之情。这里面不能忽视的是每个月老师读给那群少年听的”精神讲话。这一个个小故事，不仅使书中人物受到熏陶，同样让我这个读者也被其中所体现出的强烈的情感所震撼。而面对我们的教育，爱应该是教育力量的源泉，是教育成功的
基础。 读《爱的教育》，我走入恩里科的生活，目睹了他们是怎样学习，生活，怎样去爱。在感动中，我发现爱中包含着对于生活的追求。夏丏尊先生在翻译《爱的教育》时说过这样一段话:”教育之没有情感，没有爱，如同池塘没有水一样。没有水，就不成其池塘，没有爱就没有教育。” 《爱的教育》中，把爱比成很多东西,的确是这样又不仅仅是这些。我想，”爱是什么”不会有明确的答案，但我知道，”爱”是没有限制的。同学之间的友好交谈，老师对学生的鼓励，父母对孩子无微不至的关爱，甚至萍水相逢的人们的一个微笑??透过安利柯的描述，我了解到什么样的师爱才最让学生感到温暖，把学生当亲人的老师。当安利柯的先生说道:“你们以外，我没有别的家属在世界上，除了你们，我没有可爱的人！你们是我的儿子，我爱你们，请你们也欢喜我！我一个都不愿责罚你们，请将你们的真心给我看看！请你们全班
成为一家，给我慰藉，给我荣耀！”先生的这些话,让所有的学生都信服与他。虽然我无法做到这位先生的如此坦诚，但想想，我是否用平等的目光看待所有的学生了。两个学生同时犯了错误，有时，我会凭我直觉判断，然后毫不留情的批评那个我心目中的差生。却不知，受了一肚子委屈的学生在暗自垂泪。也许在他们的眼里，我不再是个好老师。宽容和尊重学生，“只要你们有勇气承认自己的错误，我绝不会责怪你们”。这是安利柯的先生们 给的我另一个启示.无论是表扬还是批评学生,我们的目的是教育学生,只要目的达到,又何必在意学生是否接受了惩罚。 爱是一种感受，是一种信仰，是一种追求，是无法用准确的文字形容爱的定义，但是我知道，拥有爱的人，付出爱的心，人生必定是充实而无憾的。同样，我们对学生的爱，不应是居高临下的“平易近人”，而应是发自肺腑的爱，
道家智慧的学习心得
中国哲学智慧学习心得：对道家的认识 吴奇 西哲课上我们就曾被“残酷”的告知：没有认真阅读过哲学的著作就不要说自己学过哲 学，只能说暂且听过哲学课而已。扪心自问，哲学方面的书籍我确实涉猎得少，少到 除了那本编得不算好的课本外就很难想到第二本了。所以，我这个听过中国哲学课的 人也就只能浅谈一下认识了。我打算说一下道家。 过去，一说起道家，脑海里浮现出的就是青城山那帮会算命的道士，或者就是武当山上 那一票靠教授慕名而来的外国人太极拳赚钱的“真人”。初尝中国哲学智慧之后才发现以上 说的那一套其实和哲学半毛钱关系都没有。 翻开之前上课的笔记，凌乱的字里行间里我发现一个大大的“道”字，看得出我 当时写这个字的时候还是很有激情的，大概是被课堂氛围所感染了。道家说的道即是 无，是宇宙万物的根本，之所以说道即是无，是因为再也找不到一个东西和宇宙相对 立了，没有参照物的存在当然也就很难证明其本身为何物。这是我认为道家理论体系 里面最难被人所了解的地方 （其实我也不知道自己有没有真正领会其中的深意）。 说到这里，我突然又想到另外一件事。记得当年理论物理学的泰斗霍金在其著作《时间 简史》里面也曾有类似的表述。大概意思是这样的，为什么我们不能准确地描述宇宙？ 为何我们无法精细的预测宇宙的走向而只能看到一个很混沌的状态？那是因为我们无 法找到一组 完整的公式来描述宇宙的初状态（宇宙的开端）。这好像很奇怪，怎么就不可以呢？那是因为宇宙的开端就是一个质量无限大的点，在此之前，没有时间的概念，因而今天我们所 秉承的那一套经典物理学和量子物理学的东西就都不适用了，毕竟过去的一切公式定 理都是建立在“时间”概念基础之上的。没有时间概念，自然科学体系也就土崩瓦解 了。所以说：道即是无。这和道家的理论核心不谋而合。虽然说用自然科学的思想来 揣度哲学的意境得出的结论就不纯粹了，会显得很低级，不过，对于一个理科生而言， 这样总能找到一点儿心理慰藉。 时常无聊的时候也可以借此聊以自慰道：原来我离哲学也挺近的嘛。 继续翻笔记,,道家的另一个主张是无为而治。因而不知从何时起，道家思想家在我眼 中也就变成一群不思进取的人了，总觉得这种主张有些消极。而后课堂上的学习纠正 了我这一看法。这里的无为而治其实是无先为，指的是不要干扰民众的生活，就像现 在提倡政府应该做服务型政府一样。况且春秋时期的统治者大都是一些无能之辈，让 他们有所作为必定就免不了百姓受罪，所以，在这个层面上来说，道家提倡无为而治 就很有现实意义了。 接下来说一下这学期上中国哲学智慧课的感受。始终觉得中国哲学不像西方哲学 那么纯粹，不是单纯的追求终极认知，其中的功利色彩多了些。在另一方面，这又正 好印证了中国人的普遍特点—外圆内方。内心始终有自己的操守，但外在却能很好地 适应这个社会。刚好回避了哲学是高贵的清醒的痛苦这一命题。所以，当个中国人其 实挺幸福的。 好像还想说点儿什么，哎，还是不说了吧，毕竟道可道，非常道嘛。 （我的搜狗输入法完全没有哲学气味，很多哲学上的名词都找不到，短短的一篇文章打 了半天，不过终于还是写完了。。。。。。）篇二：从道家经典中感悟人生智慧从道家经典中感悟人生智慧 中国传统文化的一个显著特点，是对人生智慧的关注与思考。在中国思想文化史中，儒、道思想对中国人的生存方式起着至关重要的作用。一提到儒家、道家，人们往往就会用积极 与消极，入世与出世来进行抽象的评价，那其实是大大的误解，林语堂先生说得好，“其实我 们每个人都一半是儒家主义者，一半是道家主义者。”