里根经济学及其对当下启示
里根经济学及其对当下启示
陈锐
摘要：美国经济于20世纪60年代末步入低谷，在经济的衰退和宏观调控的混乱之中，里根于1980年当选为美国总统，基于自身保守主义理念，里根政府结合供给学派、理性预期学派和货币主义等保守主义经济学说，推出了一整套经济措施，扭转了美国经济的衰退，被称为“里根经济学”，对当时和后来的全球经济发展产生了深远影响。
关键词：里根经济学减税通货膨胀金融发展创新
一、里根经济学及措施
1980年11月4日，罗纳德·里根当选为美国总统。当时里根政府面临的形势是严峻的，他既要设法遏制通胀，将美国经济从衰退的深渊中拯救出来，又要面对西德和日本在国际市场上日益凶猛的经济攻势，更要面对苏联在全球范围对美国施加的政治和军事压力。对此，里根政府推出了一系列经济措施。
减税。降低公司相应税率，通过实施加速折旧政策、降低公司所得税税率和资本增值税等，里根政府大幅减轻了美国企业的税负；降低储蓄收入的税负，对相关利息收入和股息收入进行减税；降低个人所得税税率，并且简化了相关税则；规定企业用于研究和开发的费用可折抵税收。
削减联邦政府预算。里根政府秉承保守主义理念，主张减少政府在经济生活中的作用，减少政府预算开支，削减了政府有关社会福利方面的开支，如食品券、儿童抚养补助、医疗补助、失业保险金、伤残保险金、退伍军人福利和老年残废救济等。通过这些项目的减少或取消，政府开支大为减少。
撤销和放宽管理企业的法令规章。当时的美国企业不仅负担着较日德等国竞争对手更高的税率，更受各种国内法规的严格限制。里根上台后致力于改变这一状况，在他的努力和影响下，美国政府事实上放弃了严格执行反垄断的《谢尔曼法》，并对一系列不利于美国企业发展的法律法规进行了修改。
控制货币发行，造成了事实上的高利率。面对当时严重的通货膨胀趋势，里根大力支持时任美联储主席保罗·沃尔克的货币主义实验，严格控制货币发行数量，为美国经济下了一剂猛药。货币主义实验效果明显，但代价是失业率迅速上升，达到惊人的10.8%。在货币发行受到严格控制的情况下，美联储造成了事实上的高利率，并且几乎贯穿里根执政的整个八年。
放松对金融机构和贷款的管制。大萧条时代制定的《格拉斯—斯蒂格尔法案》规定，银行业、证券业和保险业必须分业经营，并采取分业监管，特别是商业银行和投资银行的经营领域一定要严格分开：商业银行通过存款来融资，投资银行的主要融资方式是发行证券。里根上台之后大力推进放松对金融机构的监管。1982年，美国会通过了《甘恩—圣哲曼存款机构法案》，使得存款机构的贷款和投资渠道大为拓宽。1986年的《税改法》和1987年联储政策的改变，更放宽了对于银行从事混业经营的限制。
二、里根经济学的经济学背景
弗里德曼对凯恩斯学派的批判。弗里德曼是二战后最早起来批判凯恩斯学派的重要经济学家。他认为，经济具有内在的稳定性，只要不受到大的货币冲击，经济总能保持稳定性。在此基础上，弗里德曼得出结论：政府宏观调控的要点在
于保持货币政策的稳定性，中央银行的核心功能是通过控制货币供应量来治理通货膨胀，从而为经济的运行提供一个良好的货币环境。
理性预期学派的影响。随着20世纪70年代理性预期兴起，理性预期学派认为，经济当事人会主动预期到政府的经济政策变化，从而可主动采取措施将宏观调控措施化为无形，任何根据旧凯恩斯主义所指定的经济政策只会带来通货膨胀和巨额财政赤字。政府的唯一政策目标只能是解决通货膨胀，而不应该试图同时解决通胀与失业问题。
供给学派的影响。供给学派出现于20世纪70年代中期，该学派认为，供给是需求，尤其是收入的唯一可靠的源泉，要想刺激经济，最好的方法就是刺激供给。
在这个思路的指导之下，供给学派提出刺激储蓄，储蓄在萨伊定律的作用下会自动转化为投资，投资会形成新一轮的供给，从而刺激经济的增长。供给学派的具体政策主张为减税、削减政府开支以促进财政收支平衡、减少管制等，由于供给学派较强的政策含义和可操作性，该学派成为里根经济学的直接理论基础。
三、里根经济学的作用和影响
降低了企业负担，刺激了相关创新。里根经济学，减轻了美国企业在税收等方面的负担，为美国企业的进一步发展了绑。美国以制造业起家，但到了20世纪70年代，其制造业却面临三重挑战：一是西欧地区的经济一体化，二是日本、西德等国工业逐渐对美国造成威胁，三是两次石油危机对美国工业造成沉重打击。里根政府推出的大规模的减税政策，有效地减轻了美国企业的负担，不仅于此，许多重要行业的企业还得到了或多或少的补助。里根政府的这些措施起到了明显的效果，从1983年开始，美国企业以强劲的势头复苏，高技术工业、钢铁工业、汽车工业等开始了新一轮的投资热潮。尽管在里根时期依然有不少生产能力流失海外，但里根的减税政策地刺激了美国本土投资，延缓了美国产业转移的速度。
增加军费，既是需求管理，也是供给政策。里根经济学并未完全抛弃凯恩斯学派增加政府开支的思想，只不过将这种开支的方向扭转了：里根政府大力削减各种福利开支和预算，却大大增加了军事方面的投入，使得美国产业进一步军工化。从经济学的角度来看，增加军备开支，既可以看作是一种政府购买，从而该项开支可被纳入需求管理的范畴，也可以看作是一种基于供给学派理论的刺激供给的政策，对相关企业的发展起到强有力的促进作用。美国经济在20世纪80
年代的复苏，正是建立在军备需求强劲的基础之上。通过增加军费开支，里根政府成功保证了国内旺盛的需求，并使得美国企业在技术上占据了一个制高点。
控制货币供给遏制了通胀，但付出了不菲的代价。在遏制通胀的问题上，里根政府借鉴了货币主义学派的理论，采取了控制货币供给的手法来遏制通胀，美联储也相应地以M1和M2为中间目标来控制货币的供给量。与此同时，里根政府坚持高利率政策，利率不断攀升。紧缩政策首先对经济产生了不利影响，1981～1982年，美国发生了显著的经济衰退。但里根不顾压力坚持紧缩政策，到了1983年，美国通胀率下降到了3.2%，1984年美国的通胀率为4.3%，而同时期美国经济亦开始恢复，失业率也从历史最高点开始缓慢地下降，美国经济逐步摆脱了持续十余年之久的滞涨局面。
四、里根经济学的中长期效应
刺激了美国企业的创新，为克林顿时代的繁荣打下基础。里根经济学刺激美国企业的创新活动，在里根政府多项措施的推动下，美国科学界和企业界取得了大量科技创新成果，为信息技术革命打下了牢固的基础。
第一，军事技术成为技术发展的先导。美国素有军工产业与民用产业互动的传统，里根政府竭力强化美国在军工产业方面的优势，投巨资于军工产业和军事技术的发展，从德日等国手中重新抢回了技术制高点，军事技术成为美国技术发展的开路先锋。
第二，信息技术的发展日益成熟。里根政府积极推进中小型科技企业的发展，并大力实施中小企业创新计划，使得在信息技术革命中，新的技术和概念层出不穷，无论是硬件还是软件都得到了很大发展，使得传统产业以更新的面貌出现，有力地扭转了美国企业在20世纪70年代的颓势。
第三，注重以金融手段来推进创新。任何创新活动都需要资金支持，在创新成本越来越高的今天尤其如此。里根政府高度重视金融市场的作用，其推出的一系列政策为科技型中小企业的发展提供了便利：里根任总统时推动国会通过《股票期权激励法》，允许创新企业和风险投资基金可以股票期权作为创新企业家和风险投资家的酬金，如果他们的收入是股票期权的形式支付，则课税时间可延迟到股票出售以后，这样风险投资业的发展就和科技型中小企业的发展紧密联系起来，有力地支持了美国中小企业的创新活动。
造成严重财政赤字。尽管里根经济学取得了不错的效果，但里根政府所推出的一系列经济政策，如增加军事开支、减少企业的税负、对特定企业进行补贴等，均会造成庞大财政赤字。到了里根卸任总统的1989年，美国的财政赤字已飙升至2万亿美元。随着科学技术和生产力的发展，客观上需要政府在经济运行中起到强有力的监督、规范和一定程度上的指导功能，政府运行的成本也随之提高，这就需要有相应的收入作为基础来保障政府功能的实现。里根政府大力减税，短期内对创新和减轻企业的负担起到了立竿见影的作用，但从中长期来说，则不利于政府履行其在市场经济中的职能，从而造成政府功能的弱化和失衡。
从里根所属的保守主义经济传统来看，财政赤字无疑是应该深受谴责的，但出于刺激供给的理念，里根不得不用减税的手法给企业减轻负担，从而降低了政府收入；在节流方面除了大砍政府预算之外也找不出别的有效方法，不仅对平衡赤字无所裨益，反而弱化了政府对社会的管理职能，从而在降低财政赤字方面陷入了一个自相矛盾的境地。
未能从根本上扭转美国产业的空心化趋势。美国一直以制造业大国著称，但从20世纪60年代开始，随着日本和韩国、台湾等地经济的发展，这些地区的制造业对于美国有着明显的优势。这种情况促使当时的美国企业纷纷将生产基地转移至日本、韩国和台湾等地，利用它们的成本优势来弥补自身的不足，造成了美国产业空心化的局面。最终使得美国国内的工作机会大量流失，削弱了美国经济的基础，造成了美国在当时经济不振。
里根经济学虽然重视刺激供给，对这种产业转移却并没有做出多少有效的反应，其所能拿出的应对办法只有减税一途。但现代产业的发展，不仅是需要税收上的优惠，更重要的是政府需要发挥作用，在产业规划、供应链完善、配套设施等诸方面切实发挥影响，为企业打造一个良好的发展环境，而不是囿于保守主义理念自由放任。在这方面，里根政府没有很好地完成其经济职责，它并没有在提高和完善本国产业链方面做更多的事，相比于同期的日本、西德、法国和韩国，这种对比就更加明显。里根经济学是以刺激供给而著称的，但在完善产业政策和配套设施、遏制产业转移方面，却有着明显的缺陷。
加剧了苏联的经济困难，带来了深远的政治和经济影响。里根推出自己的经济政策，不单是为了解决当时美国的经济乏力问题，也有为了在与苏联的竞争中
重新夺取主动权的考虑。里根政府大力削减政府开支，却极力增加在军事上的投入，从客观角度来说，此项政策为新的技术革命打下了坚实基础，但在当时却给苏联造成了巨大压力，迫使其跟进美国的新一轮军备计划，从而使得本就失衡的苏联经济不堪重负，成为苏联解体的重要诱因。
苏联解体改变了世界的格局，两个平行世界市场的现象不复存在，苏东地区成为当时国际垄断资本的投资新洼地，更使得早就萌芽的经济全球化获得了强大的推动力量，二战后相互分隔的两个国际市场彻底地统一于以美国为首的西方势力影响之下，各种经济资源重新分化组合，经济全球化以一种势不可挡的趋势在全球推进，资本、技术和知识以人类历史上未曾有过的速度在全球传播，对整个世界都带来了难以估量的深远影响，至今尚未消退。
五、对当今中国的启示
微观经营单位的活力对于经济发展具有至关重要的意义。里根经济学高度重视供给在经济中的作用，重视微观经济单位的经营环境，将微观经济单位作为经济发展的重要推动力，这对当今的中国尤其有启发意义。我国企业的实力相对于国际竞争对手还有着诸多缺陷，特别是和发达国家的企业相比，无论在研发、制造、工业设计和营销等方面均不占优势，所以我国经济目前所遇到的问题，从微观上来说正是我国企业和其他微观经营单位所遇到的问题。
里根经济学重视供给，促使一大批高新技术企业发展壮大，为巩固美国经济在世界上的主导地位打下了基础。我国目前虽然GDP已高居全世界第二位，但在效率和劳动生产率方面与发达国家仍有相当差距。中国经济要进一步发展，必须坚持以效率为导向，提高微观单位经营效率。从这个方面来看，里根经济学坚持提高微观经营单位的经营效率，并且取得了不菲的成果，尤其值得当今的中国借鉴。
要重视税收手段对于国民经济的调节作用。里根政府综合运用减税手段，刺激了美国国民经济的复苏。在里根上台执政之前的一段时期，美国企业的税负相对于西欧和日本来说，显得过于沉重，这对美国企业的国际竞争力产生了不良的影响。里根上台之后，大量减少对企业的税收，切实地减轻了美国企业的负担。在这种情况下，美国企业的国际竞争力开始复苏，并为克林顿时代的兴盛打下了基础。
对于我国来说，税负尤其是企业税负是相对较高的，不利于我国企业在国内和国际市场上提高自身的竞争力。显然，税收的高低与国民经济活跃与否存在着很强的正相关关系，里根时代美国的宏观调控实践更是雄辩地说明了这一点：如果不是减税等政策使得美国机柜始终保持活力，财政困难、历史包袱沉重的美国很难在冷战中最终获胜。我国目前经济已进入一个中高速发展的时期，保持一定的经济增速比以往任何时候都更重要，这就需要我们充分发挥微观经营单位的积极性，用税收杠杆促使它们发挥出自身的能动性，刺激创新和供给，改善微观经营效率，增强经济活力。
制订经济政策要考虑到政策的中长期效应。回顾凯恩斯学派失灵和里根经济学遏制滞涨的历程，我们可以清楚地看到，任何宏观经济政策都具有短期和中长期双重效应，在制定宏观调控政策时，人们往往比较关注短期效应，却忽略其可能造成的中长期效应。凯恩斯经济学的失灵，根源正在于当时的宏观调控者过于注重其提振经济的短期效应，而忽略了凯恩斯经济学可能在中长期带来通货膨胀和财政赤字等消极后果，当滞涨开始出现时，问题已积重难返。里根经济学的出现，恰恰满足了当时美国经济对宏观调控“向后回调”的要求，因积累的问题已
较为严重，里根政府采取的强硬政策反而起到了意想不到的效果，从而将美国经济拖出了滞涨的泥潭。
值得注意的是，里根经济学在中长期亦有财政赤字严重、对资本运营过于放任等缺点，结果导致了美国实体经济的空心化和金融泡沫泛滥。这段历史告诉我们，在制定宏观调控政策时，一定要将短期效应和中长期效应密切联系起来，时刻关注可能出现的不良效应，并且采取“向后回调”的方法，及时消除相关政策可能对经济产生的不良影响，这样才能顺利保障我国经济的可持续发展。
长征精神给当代大学生的启示
长征精神给当代大学生的启示 今年是红军长征胜利80周年，长征胜利不止是历史的转折点同时它给我们留下了无比珍贵的长征精神——乐于吃苦，不惧艰难的革命乐观主义；勇于战斗，无坚不摧的革命英雄主义；重于求实，独立自主的创新胆略；善于团结，顾全大局的集体主义。长征精神是中华民族百折不挠、自强不息的民族精神的最高表现，是保证我们革命和建设事业从弱小走向强大精神力量。在经济全球化、政治多极化，思想观念开放化的新形势下，我们当代大学生不仅要认真理解和领会长征精神，更要将其继承和弘扬，形成新的长征精神。 一、坚定理想信念。理想信念是人们对未来的向往和追求，是其世界观和政治立场在奋斗目标上的集中体现，是确立人生价值取向的最高准则。理想信念一旦形成，就会成为支配人们行动持久的精神动力。正是有了这样的精神动力，才能激励红军将士们克服种种困难，勇往直前。在复杂环境中成长起来的当代大学生，只有具有远大理想信念和坚定的事业追求，才能产生经久不衰的动力，坚定自己的价值追求，奋发成才，奉献社会。马克思主义深刻揭示了人类社会发展的规律，科学论证了社会主义、共产主义是人类社会发展的必然趋势，从而把社会主义理想信念建立在对社会发展规律的科学认识的基础之上。 二、树立集体主义价值观。长征精神就是人民利益、国家利益、民族利益高于一切，集体利益高于个人利益，全局利益高于局部利益的精神。长征途中，红军在党的利益、民族利益和小团体利益、个人利益发生冲突时，从领导干部到普通士兵，无不表现出顾全大局，牺牲个人利益，维护集体利益的精神品质。集体主义思想反对一切“个人至上”、“个人中心”和“个人神圣”的个人主义理论。它强调集体利益高于个人利益，集体利益是个人利益的真正体现，当个人利益同集体利益发生矛盾时，要先公后私，顾全大局。也就是说，集体主义价值观使大学生们懂得自我价值只有在与他人、集体、社会发展的关系中才能得到充分体现。否则，自我价值的实现只能是无源之水，无本之木。
晋商文化
一：简答题： 1：简述晋商的特点： 晋商文化源远流长，诚实守信，艰苦奋斗，商业金融业结合，重视行会作用，聘用同乡人。有一下特点： 第一，唐晋遗风的管理理念。 第二，关公崇拜的商业伦理。 第三，重商立业的价值观念。 第四，乡土轴心的理财文化。 第五，人本思想的企业文化。 第六，官商相维的展业思想。 2：简述明清时期票号的组织架构： 其组织结构为三种人：东家、掌柜、伙计。大掌柜具有独立的经营权，东家不能插手经营活动。掌柜和伙计可以人力入股，享有分红的权利。票号的所有人员一律是山西人。山西票号的血脉里渗透着传统文化的浸润，“以义制利”是其基本准则。《清朝续文献通考》称：山西票号“法至精密，人尤敦朴，信用最著” 3：简述晋商的关公信仰： 什么是关公信仰呢？其实就是四个字：“忠义仁勇”。晋商坚持传承中华优秀传统文化，把关公的忠义诚信精神直接引入商界，作为经商的核心理念，提出“商与士，异术而同心”。主张经商首重信，次讲义，第三才是利。晋商以关公等山西先圣先贤为楷模，忠于国家，忠于家庭，忠于商号；在商道，讲仁义；与友交，讲信用。宽厚待人，以义取利，以利厚人，表现了商道即人道的精神，培育了晋商忠诚、崇礼、仁义、守信等共性特征。 4：简述山西文化区的划分及特点： 民俗文化的地域划分，不完全等同于行政区域划分，而是与地理环境、经济生产、方言土语、民间音乐、地方戏曲等有密切关系 晋南地区：这一带古代是耕读文化，农业生产以麦为主，饮食习俗以馍为主。 晋中地区：是古代中原民俗文化与北方民俗文化的交错之地，胡汉相融。农业生产以麦为主，辅以杂粮 晋北地区：这一带古代是草原民族与农耕居民冲突的地带，农业生产以杂粮为主;饮食习俗吃莜面、土豆; 上党(晋东南)：出入河北、河南的重要孔道，太行山险峰陡立，农业生产以粟谷为主。 晋西地区：晋西地处吕梁山西侧至黄河以东，西渡黄河与陕北相交，汉时属西河郡地。农业生产以粟豆为主。 二：论述题： 1：为什么说山西是华夏文明的摇篮？ 山西地区是中华民族的发源地，是华夏文明的摇篮。传说中“尧都平阳，舜都蒲坂,禹都安邑”，都在这块土地上。上古时代女娲氏炼石补天、神农氏尝百草、愚公移山、精卫填海、舜耕历山，柳氏一门的祖先“和圣”柳下惠坐怀不乱等均发生于此。 山西地区历代名臣良将辈出。战国时代著名的政治家张仪、名将李牧、汉代名将卫青、霍去病、霍光、三国时期名将关羽、徐晃、唐代名将尉迟恭、薛仁贵、唐代诗人柳宗元、宋代宰相司马光、名将狄青、杨家将、明代重臣王琼、清代第一廉吏于成龙……均诞生于此。
“儒行”的现代启示
“儒行”的现代启示 丁德科 “儒”在中华传统文化中是人们德行修养的一个重要标志：以儒为官，称为儒吏；以儒治兵，称为儒将；以儒经商，称为儒商；以儒行医，称为儒医……人们之所以喜欢在职业名称前面加上一个儒字，是因为它不仅仅是知识渊博的代名词，更是德行高尚的同义语。儒家经典之一《礼记》中的《儒行》篇，集中记载儒者的德行，被称为儒者的立身准则和处世圭臬，在今天看来也不无启示。 《儒行》在《孔子家语》和《礼记》中皆有记载，只有个别字句的差异。那么，在我国古人看来，儒者在社会生活中有着怎样的精神风貌呢？鲁哀公曾经就此问于孔子。孔子从自立、容貌、备预、近人、特立、刚毅、仕、忧思、宽裕、举贤援能、任举、特立独行、规为、交友、尊让等方面予以说明。其中，自立提到两次，特立和特立独行分别提到一次，刚毅和忧思分别提到一次。仅仅从这几项，就可以初步领略儒者“修身齐家治国平天下”的家国情怀，“和而不流”、刚毅卓绝、自强担当的风骨品格。孔子的这些观点与《大学》《孟子》等儒家经典中的相关内容可谓一脉贯通，可以参照理解。《儒行》所昭示的儒者之行，对于我们今天弘扬民族美德、砥砺民族精神仍然具有积极意义。 儒者不以黄金美玉为宝，而以忠信为宝；不企求广占土地，而以合乎义理为精神追求；不企求积蓄丰厚，而以博学多闻为富有。儒者认为，身外之物可以从外界得到，也可能失之于外界，因而没有长远的价值，不值得花大力气企求。这就是孟子所说的“赵孟之所贵，赵孟能贱之”。财富有聚有散，生不带来死不带去，只有忠信仁义等德行才是真正的“不动产”，是任何人都无法剥夺的。《大学》就此强调，“德者本也，财者末也”。在儒者看来，真正认清了本末、领略了德行的高贵，就不会过分追求物质享受，而会自觉修身行道。传统社会如此，现代社会也是如此。 儒者秉持中正而不偏倚的立场，可以亲密而不可以劫持，可以亲近而不可以胁迫，可以杀害而不可以侮辱，生活居处朴素而不淫逸骄奢，饮食只求果腹而不铺张浪费。君上采纳其建议，不居功自傲；君上不采纳其建议，也不谄媚求进。因为他们有崇高的信念与坚定的操守，念兹在兹的是天下苍生的福祉。儒者出任官职的目的是为国家效力、为民众造福，他们对自己的生活恬然自适、毫不介意，对自己的仕途也进退自如，只是始终做好该做的事。这种“宠辱不惊，去留无意”“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的为人为官之道，今天仍然值得人们特别是党员领导干部传承与弘扬。 儒者不因财物赠赐与乐舞包围而见利忘义，即使面临威胁与恐吓也不贪生怕死、改变操守；恪守善道而一以贯之，以忠信为护身的盔甲，以礼义为抵御诱惑和侵蚀的盾牌，行动居处都以合乎仁义为准则，即使遭遇暴政也不改所坚守的原则。儒者的这些德行启示我们：不
长征精神对当代大学生启示
长征精神对当代大学生启示 各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢 红军长征给我们留下了伟大的长征精神，我们应该弘扬这种精神。小编为大家带来了长征精神对当代大学生的启示，欢迎阅读。长征精神对当代大学生的启示 80年前，一次闪烁着革命理想光芒的远征，在中国人心中留下了挥之不去的长征情结。80年后，我们穿越时空回望历次长征纪念活动，透过这扇特殊的窗口，感受到了长征宣传的与时俱进，感悟到了长征精神的历久弥新。这次人类历史上空前未有的战略大转移，是1931年初至1935年初统治党中央长达四年之久的王明左倾冒险主义错误所造成的结果，是中国共产党人纠正这次左倾错误，战胜千难万险，足以引为自豪的英雄史诗。
到底是什么使原本弱势的红军冲破国民党xxx派的围追堵截，使红军愿意抛头颅洒热血，使红军历尽艰辛，克服险阻最终走向胜利呢?是信念，是千千万万红军心中珍藏着的让人民翻身做主人、过幸福生活的信念!而长征精神，就像一座永远的丰碑，永远树立在人们的心中。 我不禁想起那一个个感人肺腑的长征故事：一位掉队的小红军在极度饥饿、疲惫的情况下，巧妙地说服陈赓同志放弃对自己的帮助，最后牺牲在长征途中;一位炊事班长接受党组织交给的任务，照顾三个生病的小战士过草地，而不惜牺牲自己;一位首长把仅存的青稞面留给了战士，而那位战士最后又把青稞面还给了首长……艰苦奋斗、舍己为人等多么宝贵的长征精神，它们就像一颗种子在我心中生根、发芽…… 记得我刚学自行车时，爸爸老在车后面扶着。一天，爸爸对我说：“你练了这么久了，该自己骑了吧。”我很不情愿
地大声喊：“不要啊!万一我摔下来怎么办?”“好了好了，不放就不放。”爸爸笑着说。我又骑了几圈，风在耳边呼呼地响，感觉特别爽。这时，不知怎的，车头好像跟我作对似 还有一次，我参加了校运会的几项比赛。到最后一项长跑时，我箭一般地向前冲去，一路遥遥领先。可是，才跑到一半，我就精疲力尽了，速度越来越慢，后面的两名同学也追上了我，得意地向我瞟了一眼。我上气不接下气，真想停下来不跑了，可看到同学们那着急的样子，听到大家为我的加油声，我想到了“红军不怕远征难”，二万五千里长征都不怕，我怕什么呢?我顿时有了信心，带着全班同学的期望奋力向前跑去。“加油，加油!”在同学们的欢呼声中，我就要到终点了。于是我加足马力，近了，近了，奇迹般地超过了前两名同学，到了!在接触红线的那一刻，我体会到了，坚持就是胜利! 在学习中，我也常常想起红军，想
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搏的准确把握。资产阶级革命、发展和产生危机与无产阶级兴起、斗争和获得解放，是时代发展的主脉。“无产阶级只有在世界历史意义上才能存在，就向共产主义事业--它的事业--只有作为“世界历史性的”存在才有可能实现一样。” “完成这一解放世界的事业，是现代无产阶级的历史使命。深入考察这一事业的历史条件以及这一事业的性质本身，从而使负有使命完成这一事业的今天受压迫的阶级认识到自己的行动的条件和性质，这就是无产阶级运动的理论表现即科学社会主义的任务。” 把无产阶级和工人运动与推翻资产阶级的统治，从而与共产主义的事业连在一起，体现了马克思主义具有世界历史意义的时代观。应该说，马克思主义从诞生时起，时代化就是马克思主义的内在要求，是无产阶级解放事业的根本要求，是马克思主义的特有品格。 马克思主义时代化启示我们，马克思主义的发展始终与无产阶级的解放事业--共产主义事业，相互依存，始终与世界社会主义运动，相互依存。130年前，《社会主义从空想到科学的发展》是马克思主义时代化的产物；130年后，中国特色社会主义的旗帜、道路、理论体系，也是马克思主义时代化的产物。 马克思主义时代化还启示我们，必须发展和创新马克思主义，用发展着的马克思主义指导新的实践。马克思主义必须紧密贴近时代，
晋商的启示
晋商的启示 在缺少明确的经济运行规则的背景下，晋商的成功并不在于简单的成本质量的竞争，而在于建立了一套体现中国传统文化的经济伦理道德准则。如今，中国许多企业在追求经济效益的同时却忽视了应该遵循的伦理准则，结果造成了目前“重经济，轻伦理”的状况，与晋商时代的“经济伦理并行”的准则发生了严重的背离。我们经济上前进了，但企业伦理上倒退了，这对于实现企业以及国家的可持续发展十分不利。 如果我国的企业不能继承历史上晋商的优良伦理道德准则，便无法在中国传统文化的背景中获取长期的竞争优势。晋商成功的经验在市场经济发展的今天，对当代中国企业伦理的建设仍然具有十分重要的借鉴价值。 注重诚信的经营伦理观 诚信是中华民族传统美德中最为重要的内容之一，是传统文化的精髓。现代市场经济最为重要的要素是诚信文化，诚信既是一个企业与经营者的经济生命，也是不断提高企业竞争力的根本途径，同时又是市场经济健康发展的保证。 从企业生存之道来看，诚信是维持企业可持续发展的主要文化因素。中国历史上，凡是成功的商业经营者都是以诚信为先，靠诚信打造百年商誉。诚以待人、珍视商誉是晋商经商成功的秘诀。他们以诚信为经营处事的准则，以做“善贾”、“良贾”为荣，并以严守信誉作为商业道德，代代相传。有的父祖辈经商遇险破产，若干年后子孙从商发迹，对本来无须承担的陈债仍主动代先人偿还。诸如此类之事，屡见不鲜，在国内外传为美谈。 外国人曾评论说：“这种品德在世界其他地域从未见闻。”梁启超也评论道：“晋商笃守信用。”信誉高自会招徕主顾。山西祁县乔氏在包头开设的复盛公商号，做生意以诚信为本，不图非分利润，在
客户中威信很高，人们都愿意购买复盛公的商品。曾有一次，复盛油坊经手职员为图厚利，在油中掺假，掌柜发现后，立即另行换装，以维护商号信誉。太谷广生远药店，制作名贵中成药定坤丹，参非“高丽”不选，茸非“黄毛”不用，信誉著于市场，买主对“广生远”三字深信不疑。 历史上，晋商诚信立业，诚信兴业，堪称典范。改革开放二十多年来，由于体制转轨等种种复杂原因，我国商品市场与要素市场造假贩假、欺诈经营、赖账逃债等现象愈演愈烈，以致信用缺失，危害严重。 中国加入世界贸易组织后，诚信与商誉成为影响中国企业在国际市场上竞争力的主要因素。在这种情况下，努力弘扬诚信精神，以晋商精神为借鉴，提升企业信用含量，成为中国企业发展的战略问题。因此，我国企业在企业文化建设中要十分注重以诚信为中心的企业信誉建设，要把积累企业信誉、提升企业信誉作为企业文化建设的主要目标之一。 这种信誉建设不是抽象的说教和空洞的口号，而是要在企业全体成员中逐步形成一种信誉的预期约束，如在生产中精益求精，为顾客生产和提供高质量的产品和服务，在与客户交易中信守契约，等等。只有形成普遍的全员化的信誉约束，使人人有一种视信誉为生命的意识，才会在企业中形成一种自觉维护企业信誉的伦理氛围。 顾客至上的经营伦理观 顾客至上，满意为先，是企业成功的基石，是企业发展进步的法宝。顾客与企业的关系好比是水与舟的关系。俗话说，水能载舟，亦能覆舟，一个企业，无论规模多么壮大，技术多么先进，如果不能适应顾客消费心理，急顾客之所急，想顾客之所想，为顾客提供需要的优质产品和服务，为顾客创造价值，那么它终将被顾客抛弃。没有了顾客的支持，企业也就失去了它存在的价值和生存的基础。 晋商根据顾客的要求，积极组织货源，严把质量关，以优质热忱的服务，满足了顾客的需求，赢得了顾客的信任和支持，充分体现了“顾客至上”的经营理念。针对蒙民以肉食为主、喜用砖茶等生活
浅谈庄子人生观对当代大学生的启示
浅谈庄子人生观的当代启示 【摘要】：庄子是我国古代伟大的哲学思想家，他的思想影响了一代又一代的人们，至今仍被深深推崇。庄子的思想以他的人生观为核心而展开，继而阐述了他对自然、生活、学习、善恶和死生的见解。在庄子的人生观中，既有着消极的态度，也有积极的理想。他不仅推崇人在宇宙中的地位，更提出了人如何实现理想目标的方法，以及怎样安身立命、快乐生活的方式。而我们，可以从庄子积极的人生观中汲取精华，努力树立向上的人生观，同时要以史为鉴，在成长中避免一些错误人生观的形成。 【关键词】：庄子、人生观、无为、自然、生死、善恶、 【正文】： 于丹老师说：“儒家是我们的土地，让我们融入社会；道家是我们的天空，让我们心灵自由。”提到圣人，无疑大家都会想到孔子，那么，至人，南华真人呢？又有几人说的出来。这就是庄子，一个乐安天命，淡泊自然的思想家。他以自然的方式生活着，用寓言记录人生，留给我们的是一笔宝贵的文化财富。 庄子生活在一个战乱纷纷的大动荡、大变革、大发展的战国时代，烽火连天，人民困苦不堪，这种“窃钩者诛，窃国者诸侯”的社会，并没有阻止庄子快乐的活着。他的一生，正如他自己所言：不刻意而高，无仁义而修；无功名而至，无江海而闲；不道引而寿，无不忘也，无不有也；其生也天行，其死也物化；静而与阴同德，动而与阳同波；不为福先，不为祸始；其生若死，其死若休，淡然独与神明居。这就是庄子，这就是庄子眼中的自己！ 在我国先秦哲学思想中，尤其推崇孔孟。然而，道家却给了我们更多的心灵感悟。在历史文化中，孔子代表中国儒家思想的源头，庄子代表中国道家思想的源头。古人常用“入则孔孟，出则老庄”来界定人生在世的处世与自处。
晋商文化的内涵及现实意义
晋商文化素养： 一、儒贾相通观 把中国的传统文化延伸到商业行为中,利用传统儒家文化建立自己的约束机制，这些观念也成为晋商企业文化的核心. 在担负社会责任的同时，jinshang还包含了三层含义：先进的经营机制、优良的企业素质、灵活的经营方针。 Er,义利相通,义利并重 晋商的企业文化就是诚信。所谓“诚”就是以诚来对待自己的客户。 义，是一种道德规范，也是禁约人们行为的准则。在义利相通观的影响下，诚信戒欺，重视商誉，则成为山西商人的商业道德观。义利思想最直接的表现就是“诚”与“不欺”, “诚召天下客，义纳八方财 三、谋略竞争观 商品市场存在着激烈的竞争，深谋略，通权变，作为商场上的竞争之道，体现出明清山西商人文化观的又一个特色---进取精神。 四、修身正己现 中国古代思想家认为培养人才之道是“修身、正己、齐家、治国、平天下”，以自我修养为前提。关于这些基本素质的标准，孟子主张“仁义礼智信”，兵家对为将者的要求是“智信仁勇严”， 五、科技应用观 数学、地理、交通与商人的经商活动有着密切关系. Xianshiyiyi 一是强调法制规范，并重道德建设。对于在暴利刺激下的欺诈、假冒伪劣产品等现象无可奈何。我们yao在加强法制手段的同时，却没对道德贬值予以重视。亚当·斯密曾讲过，自爱、自律、诚实、公平以及公共道德是经济发展的重要因素。市场经济不仅是法制经济，更需要道德的制约，加强社会主义道德建设，重塑市场经济根基与法制建设一样重要。 二是发扬诚信精神，树立市场信用。市场经济即信用经济,如果放任经济失信蔓延，那么，在国际市场上中国将沦为看客。晋商依靠诚信不欺创造了中国对外贸易的神话。诚信走遍天下。 三是注重团结合作，增强国际竞争力。近几年来世界大企业之间频繁联系、组合，以便降低成本，增强竞争能力，以共同面对日益激烈的市场竞争，已是当今世界企业的共识。我们更应该发扬团结协作的团队精神，这样才能共同发展。
五四精神的当代启示
五四精神的当代启示 五四精神得以流传，对当代的我们必定是有所启示。了相关内容，欢迎大家来参考借鉴哦! 五四精神的当代启示 五四运动是1919年5月4日在北京以学生为主体发动的一场对抗政府的爱国运动，是中国又旧民主主义革命到 * 革命的转折点。五四运动如一声春雷响彻腐朽的 * ，震醒了一代满腔热血的青年，让他们拿起了武器，反抗这个千疮百孔的 * 。五四运动的开展让新一代的青年开始思考如何去拯救 * ，也让马列主义在中国更加广泛地传播开来，为 * 的出现铺垫了良好的基础。 九十五年过去了，虽然那段历史渐行渐远，逐渐淡去，但是以五四精神为母体孕育的五四精神却生生不息地在中国一代又一代的青年身上进行着传承。具体来讲，五四精神就是不屈不挠、忧国忧民、敢于奉献、敢于斗争的伟大爱国主义精神。就是在这种激励下，一代又一代的中国青年争优创先，走在时代的前列。 那么，在经济高速发展的今天，我们应该从五四精神中去汲取到哪些营养来用到我们的工作生活中呢?
首先，让我们从五四运动的旗号说起。 五四运动高举的旗号是什么呢?是“德先生”和“赛先生”，用中文说，就是民主与科学。当时中国处于一种黑暗的军阀统治时代，国内毫无民主可言，民不聊生。国外，则是备受各国的各种欺辱。有着泱泱五千年文明的中国如同一个行将就木的巨人，垂垂老矣，正在一步步的倒下。五四运动，就是让愚昧麻木的国民开始思考中国为何与西方国家形成如此悬殊的差距，西方国家是如何完成了这一逆转。这时候，提出“民主”与“科学”，是十分关键的旗号，人民没有民主，这一点致使国家愈加黑暗。由于 * 鄙视西方科学，自封“天朝上邦”，而西方国家完成了声势浩大的逆转，科技革命的力量足已显现。在当时，这无疑是振聋发聩的。在今天，对于我们仍然具有重要意义。虽然新中国的不断发展使得各项工作都蓬勃发展，各项制度愈发健全，但是，我们仍然可以注意到一些缺失，我们应当积极的去思考，去反馈。至于科学，我国现在仍然是属于密集型产业国家，虽然GDP稳步提升，但是毋庸置疑的是我国在核心的技术领域仍然需要进一步的研究与探索。这就需要一代代的中国青年去正确地认识，并且努力地改变现状，让中国早日成为一个拥有核心竞争力的发达国家。 其次，我想，五四运动带给我们的思考是一种批判精神。
西方经济学流派
各经济学思想流派观点及评价 （1）货币主义学派（Monetarism）又称“芝加哥学派”（Chicago school），反对凯恩斯主义的急先锋，其创始人及主要代表美国经济学家弗里德曼（Milton Friedman，1912-2006）1950年代就开始反对凯恩斯主义。认为长期内存在“自然失业率”（Natural rate of unemployment），即在没有货币因素干扰的情况下，当劳动市场在竞争中达到均衡时，由技术水平、风俗习惯、资源数量等实际因素决定的固有的失业率，包括自愿失业（Voluntary unemployment）、摩擦性失业（frictional unemployment）和结构性失业（Structural unemployment）等。自然失业率是保持零通货膨胀率的最低失业率，当政府采取扩张性财政政策与货币政策时，短期内由于货币幻觉，实际工资（Real wages）暂时下降，厂商扩大生产，增加就业，但长期内，由于“适应性预期”（Adaptive expectation），工人会要求提高名义工资（Nominal wage），引起实际工资和失业率回升，结果仅仅是通货膨胀（Inflation）。 弗里德曼还提出“恒常收入假说”（Permanent income hypothesis of consumption），认为消费者不是根据现期收入而是根据“恒常收入”来安排消费，因此短期内扩张性政策不可能刺激消费，再次否定了干预政策的有效性。 弗里德曼认为“唯有货币最要紧”，主张“单一规则的货币政策”（Single-rule policy of money），即每年根据实际国民收入的增长按某一固定比例增加货币供给，以稳定货币，稳定经济，根除滞胀。而要稳定货币，就必须放弃政府对经济的干预，实行经济自由主义。1968年美国经济学家布朗纳（K. Brunner）在《货币和货币政策的作用》一文中首次袋子使用“货币主义”一词。 （2）理性预期学派（Rational-expectations school）又称新古典宏观经济学派。最早由美国经济学家穆思（John F. Muth）1961年发表《理性预期与价格变动理论》（Rational Expectation and the Theory of Price Movements'）一文提出“理性预期”概念，1970-1973年美国芝加哥大学卢卡斯（Robert Lucas，1937-2001）进一步阐述，受到萨金特（Thomas J. Sargent，1943-）、华莱士（Neil Wallace）、巴罗（Robert J. Barro，1944-）等人重视。认为：人是有理性的，能够根据相关信息对经济发展作出正确预测，即所谓“理性预期”。在存在理性预期并且工资与价格具有弹性的前提下，人们将会预料到政府的经济政策并采取相应对策，使之无法影响实际国民收入和失业，即所谓“政策无效性定理”（Policy ineffectiveness theorem）。主张政府放弃干预经济，或实行公开的永久不变的政策。 该学派还提出自然率假说和实际经济周期理论。自然率假说（Natural rate hypothesis）认为资本主义市场经济存在一种内在的动态平衡，外力可以暂时打破这一平衡，但不能从根本上改变这一平衡。“实际经济周期理论”（Real business cycles theory）由普雷斯科特（Edward Prescott）、朗恩（John Long）、普洛塞尔（Charles Plosser）等人提出，认为经济周期是一种随机波动现象，由技术、战争、人口、自然等实际因素对供给发生冲击引发，市场能够自动调整适应，无需政府干预。 （3）供给学派（Supply-side school）又称“里根经济学”，认为：凯恩斯主义扩张性财政政策，一方面刺激总需求，使人们过度依赖政府，另一方面导致高税收，抑制企业家的积极性，影响供给，结果导致经济滞胀。该学派重新肯定萨伊定律（Say's law），主张减税节支，减少干预，实行自由放任政策，刺激企业家精神，促进供给。但实际执行时，“减税容易节支难”，造成高赤字、高利率、高汇率、高外债等一系列恶果。 供给学派又分“极端供给学派”和“温和供给学派”，前者以美国南加利福尼亚大学商学院
晋商常家的家训及其启示
晋商常家的家训及其启示 一、晋商常家的家训产生的背景 “不孝有三,无后为大。”娶妻生子、人丁兴旺、天伦有乐,是中国每个家庭的最基本要求与期望,并代代相传,成为一个重要的传统观念。但家大人多,人多即杂,杂则易乱,乱则易无序,无序则易悖天伦、乱纲常、招灾惹祸,贻害家族。于是,家规、家法、家教、家训等等便应运而生。这些家规、家法、家教、家训对于调整家族成员的操行、品性及其相互关系,维系家族秩序、家族利益、家族的稳定与发展发挥了巨大作用,成为国法和社会道德的重要补充。故而又有了“国有国法,家有家规,没有规矩不成方圆”这一中国人代代相承的理念。和大多数中国人家一样,晋商常家在家族人丁、事业兴旺之后,家训便应运而生了。 晋商常家居于山西省榆次区(县)东阳镇车辋村。其始祖常仲林约于明弘治初年(约1488年)只身迁入车辋村,受雇于刘姓大户放羊。因其忠厚勤勉而受主人喜欢,遂将家中女佣许配其成婚,始繁衍子孙,并立户车辋村(约1500年)。常家从八世常威(约生于康熙二十年,卒于约乾隆初年)二十岁独闯“东口”(即张家口)开始经商并逐渐形成一定规模后,几代人在对海内外的商贸关系中逐渐意识到了文化素质对商人的重要性,进而要求子弟在经商之前,必须有一定的文化基础,逐渐形成了贾而好儒、以学保商之家风。可见,常家虽然重视对子弟的教育,但这种重视的最终目的,不在功名,而在商贸,在“学而优则贾”。但崇儒尚学之风一开,各家便为培养子弟不惜重金聘师办私塾,结果培养出了一个个才华横溢、学识渊博、技艺超群的大家,如常立教、常第春、常麟书、常赞春、常旭春、常麟图、常燕生等。后经家族中唯一的进士、十四世常麟书(1869-1927年)的倡导、说服、主持而实行了家族教育革新,1903年在车辋村成立了山西省第一所私立学堂---常氏笃初小学堂,1904年又兴办
晋商文化学习感悟
太原师师院附中初 一年级社会 实践C1013 贺雨婷
感受晋商文化 C1013 贺雨婷 晋商的辉煌刚过去不到百年，人们就对其知之甚少了。甚至有人对晋商这一概念竟是完全没有的。直至《乔家大院》的演出，人们才通过乔致庸这个叱咤商场、经营天下的人物，才升腾起对晋商人的崇敬，由心底生出一些了解晋商的冲动。是啊，人们对晋商的了解都是从电视开始的，从《白银谷》、《龙票》、《昌晋源票号》再到《乔家大院》，人们在电视中感受到了晋商横空出世的雄壮和经营天下的豪气，那些古老的当铺、钱庄、票号、商号，是晋商留在历史上的符号和印记。带着对晋商浓厚的兴趣，我选修了谢老师的《晋商文化赏析》这门课程。经过了一个学期的学习，我从中知道了很多关于晋商的风云人物，晋商中各家族的发家事迹，个大院的文化等。我看重的是他们身上的精神。 明清山西商人称雄国内商界五个多 世纪，“生意兴隆通四海，财源茂盛达三 江”，是他们的自我写照。他们的成功， 令人注目。他们是如何取得成功的，是一 个很值得研究的问题。我们知道，每一种 社会实践活动都有一种特殊的精神作为 其灵魂，这种内在的灵魂是实践活动中最 活跃的能动力量，而从事这一活动的人就 是这一特殊精神的创造者和实践者。明清 山西商人的成功，就在于他们是在一定的历史条件下自觉和不自觉地发扬了一种特殊精神，它包括进取精神、敬业精神、群体精神，我们可以把它归之为“晋商精神”。这种精神也贯穿到晋商的经营意识、组织管理和心智素养之中，可谓晋商之魂。 1.诚信：货真价实的诚信。晋商出售商品讲求货真价实。在晋商的诸多事例中,祁县乔家的换油事件最为人们所津津乐道。乔家在包头的复盛油房,运胡麻油回山西销售。经手伙计为图厚利,在油中搀假。掌柜发现后,即令另行换装,并收回售出的掺假油或补其差额。经济上虽一时受了点损失,却招得近悦远来。晋商秉持的质量诚信观念,严格保证产品质量,以优质的产品赢得顾客的信赖。他们对于生产加工的商品,从原料选择、工艺制作到运送储存,都始终严格要求、十分讲究,泡制虽繁从不敢省人工,品味虽贵必不敢省物力。因此,晋商创出了许多知名品牌,至今仍颇负盛名,如六必居酱菜、杏花村的汾酒、太谷广盛药铺的龟龄集和定坤丹等。据史料记载,由于晋商提供的砖茶质量可靠,西北人曾以砖茶代替银两货币流通,作为物资交换的手段。以至于几百年过去了,前苏联人来中国时还打听祁县长裕川的名牌“红梅茶”。 经营理念的诚信。晋商十分重视商业信誉,对待顾客、商家,无论大小都以诚相待,销售商品从不以次充好、以假充真,更不缺斤短两、“宁叫赔折腰,不让客吃亏”、“秤平、斗满、尺满足”、“售货无诀窍,信誉第一条”[4]。晋商中流传的这些商谚就充分体现了他们难能可贵的经营理念。
王安石变法的现代启示
关于呼唤国家出政策已达成自己买车买房心愿的空空们，有必要听听王安石变法的故事。我国的官僚有几千的当官经验，最不怕的就是新政策，只要是新政策，无论目的是为了民生还是敛财，反正就找到了由头，就有办法敛财，有空子可钻。王安石变法的初衷是好的，但是不了解中国的官僚体制，变法让老百姓吃饭都成为了困难，加速了北宋的灭亡。所以盼着出房产税的空空要认真的用脑子想问题，梗着脖子泄愤是没有用处的。说说王安石同志的青苗法。 青苗法，按理说是一项最为民生考虑的政策。在百姓青黄不接，缺少粮、钱的时候，让老百姓自己估计当年谷、麦产量，先向官府借钱，谷熟后还给官府，称“青苗钱”。 青苗法规定把以往为备荒而设的常平仓、广惠仓的钱谷作为本钱。每年分两期，即在需要播种和夏秋未熟的正月和五月，按自愿原则，由农民向政府借贷钱物，收成后加息，随夏秋两税纳官。实行青苗法的目的肯定是好的，可以让农民在青黄不接时免受高利贷盘剥、并且让农民不至于在没粮的时候土地被大地主所兼并。同时,让政府获得一大笔“青苗息钱”的收入——单纯为了民生，政府收不到钱的事情王安石同志也不同意。 按理说，出了这个政策，农民该欢呼了，zf出面了，农民们不用受地主老财剥削了，很多傻空老农民鸡冻的喊：“还是王领导的政策好啊。”地方官员也鸡冻了：“太牛了，发财的机会来了，王领导这人人品虽然不怎么样，但是很给我们挣钱的机会啊。” 于是，王领导的青苗法一推行下去，完全走样了。首先青苗息钱从王领导定的年息二分，本来就挺高的贷款20%利率，比我们房贷可高多了。但是就这个年息二分，在地方一下子变成了半年息二分，年利率高达40%：因为是春季发一次贷款，秋季发一次贷款，所以地方官每半年收回本利，还是按二分收，所以变成了半年息二分，年息四分。到了后来地方官想怎么收怎么收，甚至年息高达百分之几百。傻空农民立刻傻眼，说反正自愿的，我不贷还不行吗？接着管地主老财借不行吗？zf说了：不行。你贷也得贷，不贷也得贷，于是变成了强制高利贷。王领导在推行青苗法的时候，还下了定额，贷款多少那是有任务的。任何朝代推行某个政策，只要涉及到收钱，都是有任务的。王领导下达了任务，地方官必须完成，不然要罢官丢脑袋，扣个阻碍变法的帽子可不得了，同时本着无利不早起的伟大思想，不但要完成任务还要层层加码。这下，傻空老农民彻底傻了，饭都吃不上了。结果是王领导给zf增加了税收，官员闷声大发财，老百姓彻底崩溃。 王安石不但动员zf放高利贷。 还是我国搞中央政采、垄断企业和官倒的先驱。这就是王领导推行的均输法。宋初以来，为了供应京城皇室、百官、军队的消费，在东南六路设置发运使，负责督运各地“上供”物质。发运司只照章办事，各路丰年物多价贱时不敢多办，歉年物少价贵时却又必须办足。物货运到京城后往往因不合需要而削价抛售，朝廷所需却又要另去搜括。这些做法给富商大贾操纵物价，控制市场，囤积居奇提供了方便。王领导希望能够节省劳务费，减少政府的财政支出和减轻人民的负担，就想出了均输法，相当于中央政府采购。于是官府直接做生意，行政机构变成了大型国有垄断企业。中石化、中石油、中国移动、电力等大企业的苦大家都吃过。垄断企业的低效率，fb，强迫定价，强制消费，这些古今中外都是一样。而且老百姓跟官府做生意，必须得上供。zf采购那是要多黑有多黑。紧俏商品，官倒搞双轨制，体制内搞配额，体制外高价卖指标。结果是zf闷声大发财，老百姓直接崩溃。 人的一生很短暂，在衣食住行中，住占了人生的大部分时间，有一个温暖的家，生活才觉得安逸。如果有能力确实应该换一套自己满意的舒适的住房。至于出手时机，我觉得房产不是股市，不能总想着抄底逃顶，只要房价的长期上涨趋势未变，调控时期正是选房的最佳时机。
庄子思想的当代启示
庄子思想的当代启示 一、道家的核心概念 庄子思想是一个很传统的东西，他和我们现代的思想不一定合拍。古代思想对现代生活有一个启发，但不是主导的。 道的概念，是关于世界的本源和世界的内在法则的意思。其实就是人类的一个设定。这是人类无法认识亦无法证明的东西。（举例：我以前读到过的新闻报道，是说一个德国的天文学家天天看天象，但是跳楼自杀了。因为他天天看天象的缘故，所以感觉人类自身是渺小的不可思议的。据我看书得知：在银河系中类似于太阳星系一般大的星系总共约有1千亿个。像银河系一样的星系有2千亿。两者相乘可得宇宙中大概有200万亿个太阳。地球的体积和太阳是无法比拟的。（一）道的三大特点： 我们应如何在宏大的世界中寻找到事物的本源。这是根本无法实现的东西，也是人类生活之外的东西。康德在他的实践理性批判学说中提到上帝的概念时指出：任何科学手段都不能证明上帝到底存在不存在。所以上帝是不能用逻辑去推定的。人类认识事物的方式其实一共三种，科学、逻辑和经验。上帝是三者之外的存在。上帝其实只是人类的必要设定。我们只能这样设定：万物必须归于一。若万物不统一，只是单独的毫不相干的存在，则世界将是一片碎片。就人类的思维来说，从多神教转到一神教，其实它是一个哲学问题。在一神教中很清晰的表达了“万物统一于一”的概念。它是一个哲学概念。在多神教中，神是一种经验的事物和表达。一神论是世界归于一元的设定。虽然一神论是如此的古老，但是它依然十分强大，仍然在人类生活中存在，即万物归源于一的思想。 A道的原初性特点 道德的概念和上帝的概念十分近似。道德概念是世界的本源和法则。老庄哲学仅仅是一个设定，它既不是发现也不是证明。道，是先于一切的，是一种原初性的存在。从第一种理论的角度讲，世界是没有开始的。如：宇宙大爆炸的理论和上帝创世的理论在本质上其实并不冲突。但宇宙大爆炸是有一个开始的。宇宙大爆炸的第一动力是来自于上帝的（）。从第二种理论的角度讲，宇宙是没有开始的。它不能与神的理论相结合，所以是不能为教廷所承认的。所有具体的事物都有开始。这是人类的逻辑思维也最终无法解释的东西。人到最后不得不接受宇宙是有开始的这一理念。比如说，关于宇宙大爆炸起源于“元物质”。“元物质”的特点就是质量非常大但体积接近于无。这只是人类的一种描述方式。天文学家告诉我们的方法其实与神学非常相似。关于这个理论，霍金说：“时间是从宇宙大爆炸开始的。”所以在大爆炸之前这个问题是不存在的。上帝以前世界是什么，是没有答案的。 B道的独一无二的的特点 人类的很多伟大智慧其实很简单。所以世界的本源必然存在一个设定，必然存在一个原初的图设。道和上帝都只是建立世界图设原初的原点而已，也就是所谓的宇宙大爆炸的元物质。在描述世界产生的元物质时，世界所表现的特点就是“一”。上帝是开始，上帝也是一切；道是开始，道也是一切。我们可以从一个有趣的角度来阐述“一”内涵。如：人理解世界的方式的角度。每个人理解世界的方式是独一无二的，没有另外一个对等物的存在。简而言之，若人理解世界的方式有一个对等物的话，道就不能成为世界的唯一的本源了。比如神学中的最高
中国近代史对当代大学生的现实启示
中国近代史对当代大学生的启示 李小龙 论文摘要：中国近代史有开端一步步的发展，期间出现很多历史事件，由天平 天国，洋务运动，戊戌变法，辛亥革命，党的成立极具代表性，从其失败与成功得出的教训或经验中，我们仁者见仁智者见智，从其中汲取知识，以指导我们大学生的实践。上述突出的“体制”上的共性，让我们明白，要变革的重要性。从体制的转变从而获得发展的新契机。 关键词：近代史事件启示体制 中国近代史的开端，源于1840年的鸦片战争。随着外国资本主义的入侵，中国的社会性质开始发生质的变化，中国逐步成为半殖民地半封建国家。随着社会主要矛盾的变化，中国逐渐开始了反帝反封建的资产阶级民主革命。正因为如此，鸦片战争就成为了中国近代史的起点。[1]这样悲情的开始为落后的中国带来了什么？中国被迫同英、美、法等国签订了《向京条约》、《望厦条约》、《黄埔条约》，丧权辱国的不平等条约一一印上清王朝的大印。抚今追昔我们唏嘘不已，难道泱泱大国就真的成为了东亚病夫。在此过程中涌现出诸多仁人志士，他们使中国不致亡国。他们有的抗击外敌，有的谋求改革振兴中华之道，有的推翻腐朽的帝制，有的坚持革命。最终有一群人坚持马列主义，成就了新中国。读读中国近代史仿佛就是在解读在这些仁人志士们一步步的奋斗史，我想作为大学生的我们应该会从中获益良多。 （一）太平天国农民战争 主要人物：洪秀全杨秀清萧朝贵冯云山韦昌辉石达开 太平天国，虽然如晴空霹雳般出现，几乎席卷半壁江山，但在短短时间内又退出了历史舞台。失败的原因很多，主观上：1．农民阶级不是新生产力和生产关系的代表，且无法克服阶级局限性，无法提出完整的正确的政治纲领和社会改革方案。2．无法制止和克服领导集团自身腐败现象滋长与长期的团结3．以宗教发动群众不仅不能正确指导战争，还给农民战争带来危害。4．未能正确对待儒学5．对西方资本主义侵略者缺乏理性认识，认为信奉上帝的人都是兄弟。客观上：中外反动势力勾结起来，联合镇压太平天国。 （二）洋务运动 主要人物：曾国藩李鸿章左宗棠张之洞 无独有偶，这场由开明的地主阶级引领下开始的洋务运动，最后也也以失败告终。其原因：首先，洋务运动具有封建性；其次，洋务运动对国外具有依赖性；再次，洋务企业的管理有腐朽性。 （三）戊戌变法 主要人物：康有为梁启超谭嗣同 百日维新，戊戌六君子也难逃命丧刀下的噩运。他们又为何惨淡收场喃？主要是由于维新派自身的局限和以慈禧太后为首的强大的守旧势力的反对。民族
《乔家大院》：晋商文化及当代启示
《乔家大院》：“晋商文化”及当代启示 毕秀娟* （襄樊学院文学院，湖北襄樊441053） 摘要：历史小说《乔家大院》通过讲述乔致庸几十年商海拼搏，开辟商路、追寻“货通天下”、“汇通天下”的故事，深刻展示了一代晋商以商富国、以商救民思想的发展变化，弘扬了晋商精神，传播了晋商文化，为当今社会主义商品经济语境中建立更加健全的市场经济秩序，以及建构和谐文化与和谐社会带来了诸多有益的启示。 关键词：《乔家大院》；晋商精神；晋商文化；和谐文化 进入21世纪之后，中国经济持续快速发展。自2007年以来，中国GDP始终保持10%以上的增速，继续成为世界经济发展的重要发动机之一，令世人瞩目。在这一连串的“惊人”的发展中，人们在不停地思索着。在人们对中国经济高速发展原因的深度思考中，随着历史小说《乔家大院》的热销和同名电视剧的热播，“晋商”逐渐进入人们的视野，“晋商精神”“晋商文化”也逐渐从那厚重的中国商业史中走出来，就像一轮辉煌灿烂的红日，拨开了云层，照亮了迷雾笼罩的路途。《乔家大院》所展示的，不仅有晋商文化的辉煌，也有对社会现实的反思和对未来的展望。 一、晋商、晋商精神与晋商文化 作为一种历史和文化现象，晋商有着特定的涵义、发展历程。真正意义上的晋商是地处汾河中游，侧屏太行、吕梁两山的晋中一带的商人。这刚好印了马可波罗在中国旅行所看到的那种现象，即从“太原到平阳（今临汾）这一带的商人遍及全国各地”。元朝时晋商的雏形已经在山西晋中一带出现了，但真正晋商的出现，则是在明朝。及至到了清朝，晋商活动的范围已是相当广阔了。晋商从事商贸活动，不仅地域广、力度大，他们把商贸活动和金融活动结合起来，简直是执全国内外贸之牛耳，驭清廷经济之命脉。 晋商在其发展过程中，为中国的商业经济和金融经济的勃兴起了举足轻重的积极作用，使明代中期出现了资本主义萌芽，更使商品经济资本和货币经营资本二者从内容到形式都进行了一次创新性的演试，有力地促进了当时的社会性生产与经营的快速发展。 晋商的形成与发展是晋中这块宝地的特殊赐赋；而晋商精神的形成则是一种宝贵的经验总结和精神铸炼，是民族传统、时代韵律、人文精神与地域特色的凝结与升华。它是极宝贵的，因为它和谐、有效地把中华民族的优良传统与晋中民众的优秀品质结合在了一起，从而构成晋商精神的基本核质和特殊魅力。概而言之，晋商精神主要有以下几点：人和人本精神、崇尚敬业精神、诚信重义精神、开拓进取精神、勤俭自律精神。 晋商文化是晋商在特定的发展过程及经营过程中凝结起来的独特文化。它具有自己的特性，对外是一面旗帜，对内是一种向心力。晋商秉承了传统的儒家文化，有融合、有发展地与塞外文化的碰撞，以融合山西黄土文化的方式，消化融 *作者简介：毕秀娟（—），女，人，襄樊学院文学院汉语言文学专业2006级本科生。
孔子教育思想的现代启示
孔子教育思想的现代启示 孔子是中国历史上最伟大的教育家，被推为“万世师表”，列于“世界十大文化名人”之首。他是中国历史上创办私学的第一人，从而打破了贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平民阶层。他广收门徒，培养了一大批优秀的人才。孔门四科，德行有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语有宰我、子贡；政事有冉有、季路；文学有子游、子夏。孔子的教学理念和教学方法体现在当时实践教学之中，虽然时隔千载，但对今天的教育仍然具有十分重要的指导意义。 一、教学理念 （一）全面发展以德为首 在孔子的教学理念里，注重全面培养，坚持德育智育相结合。不但要求学生学习文化知识，更重要的是塑造和完善学生的人格，培养良好的道德品质。孔子把德育放在首要的位置，将学习文化知识放在第二位。子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，行有余力，则以学文。”（《论语·学而篇》）他提出了有系统、有步骤的德育要求，其教学大纲便是孝、悌、谨、信为本，这是德育的起步，进入社会后，必须要求“泛爱众，而亲仁”，这是德育的目的和归宿。孝悌乃为人之本，孔子在教学中反复地强调其重要性，并且实行了有针对性的教学。《孝经》言：“孝莫大于严父，严父莫大于配天，周公其人也。”即是说孝道之最伟大者，莫如尊重他父亲如上帝一般，就如周公对文王一般。孔子的德育便是从尊父重祖开始，其教育细致到了具体的生活之中。父母活着的时候，他教育弟子遵守孝道，“有事，弟子服其劳；有酒食，先生撰”（《论语·为政篇》），将此作为最基本的要求。孔子批评了仅仅花钱赡养父母的现象，“今之孝者，是谓能养。至於犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”（《论语·为政》）做儿女的要对父母保持尊爱之心，父母有不对的地方要婉转的劝止，如果父母没有接纳，仍然要劳而不怨。“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”（《论语·里仁》）对于父母的年龄要牢记在心，一方面因为其高寿而喜欢，另一方面又因其寿高而恐惧。“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”（《论语·里仁》）父母在的时候，最好不要远游，如果远游，一定告知自己的去处。“父母在，不远游，游必有方。”（《论语·里仁》）孔子不但要求父母在世时“事之以礼”，父母去世之后，也要“慎终，追远”，“葬之以礼，祭之以礼。”（《论语·为政》）孔子关于孝悌之道的教育很值得我们学习。我们当前的教育，不是缺乏德育教学，而是缺乏具体的德育细则，以及如何践行制定的细则。 孔子认为人拥有了孝慈之心，才能扩展到对他人的忠信。《论语》中提到孔子用四种内容教育学生，其中一种就是诚信。在那个礼崩乐坏的时代，孔子看到了缺乏诚信的弊端，批评“悾悾而不信，吾不知之矣”（《论语·泰伯》）他强调诚信的重要性：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉！”（《论语·为政》）学生子张有一次问孔子如何去提高品德，孔子道：“主忠信，徙义，崇德也。”（《论语·颜渊》）以忠诚信实为主，唯义是从，这就可以提高品德。然而，只遵守孝悌之道，以诚信为本，在孔子看来是不够的，还应当谨言慎行。他认为真正有修养的人，教育学生“敏于事而慎于言”（《论语·学而》）子张曾问做官之道，孔子回答：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”做官如果有如临深渊，如履薄冰的心态，谨言慎行，那么错误肯定会少很多。《论语》中记载，南容把“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也”的几句诗读了又读，孔子便把自己的侄女嫁给他，因为孔子明白南容是一个谨言慎行的人，不会犯大的错误。 如果说德育是为了使一个人保持善良，那么智育就是要使一个人变得聪慧。孔子清醒地认识到了这一点，他曾说：“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，共蔽也绞。”（《论语·阳货》）孔子培养学生的最终目标就是德才兼