写在《瑜伽师地论》边上

写在《瑜伽师地论》边上序言

近年来，《瑜伽师地论》在汉传唯识圈里受到越来越多的“关照”，这，一是因为经典的注释更多地被掘出（如赵城藏的《遁伦记》，一说《道伦记》），善本——包括藏文和梵文残本——不断涌现，令读者有了很好的原始文本；另一面，唯识“学统”中，特别是三时学会韩清静《瑜伽师地论科句、

批寻记》的整理、出版，也使学人有了更好的依凭。因此，研究《瑜伽》大论之风渐起，近来甚至有了白话全本《瑜伽师地论》的动议。王海林先生的节译版，算是开了个小头，而林国梁的“全本”，也在进行中……

据说，圣地法师开的《瑜伽师地论》学习班中，将此论评价为“佛学入门之必读教材”（某川大博士转述），未免陈义过高，“吓死老百姓”；但将它束之高阁，却更是要不得的“秦人好简”之风。就格鲁而言，《菩萨地》本就是《噶当六论》

之一，而《菩提道次第广论》也夥引《瑜伽》，那么，学点瑜伽宗的根本大论也是应当之举。

通读《瑜伽》时，每每为之击节，也有点漂浮着的思绪想整理，近来又读了些今人的“成果”，更有点话想说。不敢作“注解”想，不过是些浮在文字面上的“花边佛学”，加上有点牢骚话，权命之曰：“写在《瑜伽师地论》边上”，仅供“大方”们“贻笑”而已。

异译本

《中华佛教百科全书》介绍《瑜伽师地论》时说：

“本论的梵文原本，以前只存在〈菩萨地〉部份，这已于1930至1936年间由日本·荻原云来校订印出，1936年印度罗侯罗更于西藏萨迦寺发现本论梵本，录写归印，已有部份刊行。

本论在唐译以前，已经有几种部份译本︰

(1)《菩萨地持经》，十卷，昙无谶于北凉·玄始三年到十五年间（414～426）译出，相当于唐译本论第三十五至五十卷前半〈《本地分·菩萨地》〉。

(2)《菩萨戒本》，一卷，昙无谶译，相当于本论第四十至四十一卷〈本地分菩萨地戒品〉。

(3)《菩萨善戒经》，九卷，求那跋摩于宋·元嘉八年（431）译出，相当于〈本地分菩萨地〉和《地持经》大同，但另有〈序品〉。

(4)《优婆塞五戒威仪经》，一卷，求那跋摩译，这是《菩萨戒本》的异译。

(5)《十七地论》，五卷（已佚），真谛于梁·大宝元年（550）在富春译出，相当于本论第一至三卷〈本地分五识身相应地〉和〈意地〉。

(6)《决定藏论》，三卷，真谛于梁代（一作陈·永定元年到太建元年间，即557～569）译出，相当于本论第五十一至五十四卷〈《摄决择分·五识身相应地》《意地》〉。以上皆本论的部份异译。

本论另有西藏文译本，总题《瑜伽行地》，区分前十二地（二十六卷）、声闻地（二十卷）、菩萨地（二十二卷）、摄决择（四十三卷）、摄事（二十二卷）、摄调伏、摄异门、摄释（都不分卷），共八部份。题为无着造。收在《西藏大藏经》〈丹珠尔〉中。”

这是出了玄奘以外的本子，写得很清楚，不用再绕舌了。不过，既然引了，不妨“八卦”一点。文中的“1936年印度罗侯罗更于西藏萨迦寺发现本论梵本”的“罗侯罗”，就是和“根敦群培”偕行的那个印度学僧，根敦群培帮了他不少忙，他

好像也教过那位“奇僧”一点梵文，不过据说后来根敦在印度穷困迫窘，他未能仗义云云。

《百科全书》这段里面的第四条，“《优婆塞五戒威仪经》，一卷，求那跋摩译，这是《菩萨戒本》的异译。”这里也有

几句话要说：

1、《优婆塞五戒威仪经》，一作《优婆塞五戒威仪》，查《仁寿录》（《隋众经目录》）、《静泰录》（《大唐东京大敬爱寺一切经论目》）《大唐内典录》，《优婆塞五戒威仪》都属于失译经，就是不知道是哪位译的。《大唐内典录

卷》第七说：“以下并失译……优婆塞五戒威仪（二十三纸）”。但《大正藏》目录作：“优婆塞五戒威仪经(1卷)〖宋·求那跋摩译〗”将之系于“求那跋摩”名下，不能不说是失察！

2、诸经录各处都注明是“优婆塞五戒威仪[经]（二十三纸）”（《静泰录》作“三十三纸”，当误——以上均依《大正藏》电子版）。依唐官写本大藏经规范，每纸，27-28行，每行17字左右，则，每纸经文文字数当为：27*17=459

或28*17=476字，23纸，则大致10，000至11，000上下，而现存大正藏本（我用的电子版）仅为6，436

字，字数相差太大！同时，由于彼经（大正藏本《优婆塞五戒威仪经》）确实是《菩萨戒品》的异译，而与“优婆塞”“五戒”“威仪”都几乎全无瓜葛，故我认为，现存大正藏本《优

婆塞五戒威仪经》（其它的藏经文本可能也一样）虽是《菩萨戒品》的异译，但非《内典录》等经录所载的《优婆塞五戒威仪（经）》，是一个《菩萨戒本》的失译本。至于原本《优婆塞五戒威仪（经）》，可能已经失传。

奘译本、唐译本

《中华佛教百科全书》接着说：

“本论的译者唐·玄奘为求取本论全文赴印游学，从戒贤得到

了传授，回国后，即于贞观二十一年（647）五月，于弘福寺翻经院开始传译。当时列席译场的，有名僧灵会、灵隽、辩机、文备、神泰等二十余人，到二十二年五月译完。次年（649）七月，又在大慈恩寺翻经院译出《菩萨戒羯磨文》一卷（本论第四十、第四十一卷的一部份）。同时译出《王法正理论》一卷（本论第六十一卷别译）、《菩萨戒本》一卷（本论第四十卷末及第四十一卷的别译，和昙无谶译《菩萨戒本》及求那跋摩译《优婆塞五戒威仪经》的前半相同）。在这以后不空于天宝十二年到大历九年间（753～774），译出《佛为优填王说王法政论经》一卷，和玄奘译《王法正理论》大同。”

这是介绍唐代的本论译本情况。

《大正藏目录》，《王法正理论》作“陈·玄奘译”，简直该打……

据僧史记载，玄奘法师译成《菩萨戒羯磨文》、《菩萨戒本》后，即予弟子众授菩萨律仪，故门人常自称“大乘某”，如《俱舍》大家“普光”常自称“大乘光”，“窥基”大师也自称“大乘基”——实际上，“大乘基”倒是他的实名，而“窥基”的名字，反是宋以后的讹误。

《瑜伽戒本》虽曾多出，但汉传佛教界不甚流行，只是近代太虚大师重新推出，并自谓“志在整理僧伽制度，行在《瑜伽》菩萨戒本！”……关于《菩萨戒本》，到后面（如果可能）

聊到那章时再说吧。

学习本论的有关注释及参考资料

关于本论的旧疏，《中华佛教百科全书》说：

“本论的印度旧注，现存的有：汉藏文译本《瑜伽师地论释》，最胜子等造（藏译本不题作者），汉译本唐·玄奘译。藏译本缺译人名，旧录或作胜友译。卷首有归敬序，次总释《瑜伽》一论的大纲，分所为、所因、名义、宗要、藏摄、释文六门，释文门中更略释十七地的名义。据玄奘法师说这部释论大约有五百卷（见《瑜伽论记》卷一上），现只翻译了一卷。这是《瑜伽》注疏中最古的一种，后来的注疏，大都采用它。此外印度旧注，还有仅存藏文译本的《菩萨地释》、《菩萨戒品释》，都是德光所造。前一种是燃灯吉祥智、戒胜同译，后一种是慧铠、智军同译。又《菩萨戒品广释》，胜子造，胜友、慧铠、智军译。又《菩萨地释》，海云造，寂贤、戒胜同译。其次，中国的注疏，现存《瑜伽师地论略纂》，原十六卷，唐·窥基撰，这是《瑜伽》从第一卷到六十六卷的注释，卷首依《释论》作归敬序，次依释论用叙所为、彰所因、明宗绪、显藏摄、解题目、释本文六门料简。又《瑜伽论劫

章颂》一卷，唐·窥基撰，全文都是七言颂，共三十六颂半，乃是将《瑜伽》卷二中有关劫的名目、次第、数量及成、住、坏、空四时期和始终名义结成颂文以便记诵的。

又《瑜伽论记》，四十八卷，唐·道（遁）伦集撰，在第一卷首，也依《释论》和《略纂》用叙所为等显六门发端，和《略纂》大同，本文采集玄奘门下景、泰、备、基四大家及余师十余家之说。《瑜伽师地论义演》，四十卷，今存二十二卷（后半杂入澄净科文），唐大安国寺沙门清素于贞元十七年（801）撰述，卷首略释《瑜伽》的名义，次用叙起论因、彰说论意、明论宗体、藏乘所摄、辨总别题、依文制释六门料简。此外敦煌本《瑜伽师地论分门记》（已印出六卷）、《瑜伽论手记》（已印出四卷），都是唐·法成所讲述，听者笔记，前一种是大科，后一种是略解，并有对照藏文本注出异义。又有《瑜伽师地论叙》，二卷，近代欧阳渐撰，全叙分作总略、五分、十要、十支、十系、绪言六项。以上都是研究本论的参考要籍。本论的注疏已佚的有二、三十种，其中重要的有惠景《疏》二十卷、神泰《疏》十卷、文备《疏》十三卷、元晓《疏》四卷、憬兴《疏》十卷、《释论记》三十六卷、行达《料简》一卷、智周《疏》四十卷、太贤《纂要》三卷、《古迹记》四卷、极太《羽足钞》五卷等。”

以上的汉文注疏典籍，大致在《大正藏》里都有。其中，《遁伦记》的版本，据杨白衣介绍，《大正藏》本不如赵城藏本文字完备；但赵城藏也是残本，也不全；而金陵刻经处也有个版本，据说可以和赵城藏本相校仇。按理说大陆版《中华大藏经》是以赵城藏做底本校勘的，应该是最善本，但《中华大藏经》要价太高，很难见到，就不谈了。赵城藏的《遁伦记》残本后来单独在《宋藏遗珍》里出了，现在有影印的，我考虑赶快搜一套用用。现在金陵刻经处的书目里好像还没《遁伦记》的名目，不知版子是否还保存着。

另外，本书可用的汉文注解还有一些。像《真实义品》，近人如太虚法师有过讲义，记得韩镜清老也译过一个藏（印）人的《真实义品》注疏，“大千”的网站上有。《菩萨戒品》的单行讲义也有，最突出的是法尊法师译的宗大师著作《菩萨戒品释》。由于，《解深密经》除《序品》外，其余七品被《瑜伽师地论》卷七十五至七十八全部收录，所以，也可以找此经的注疏来做学习本论的参考资料。这中间，最著名的要算是唐·圆测法师的《解深密经疏》了。

“本世纪惊人之著作”的《瑜伽师地论科句、批寻记》当然是今人学《大论》案头必备资料，也看到北美妙境法师有讲解录音和整理的讲义，想要博学的，准备一套也无妨。至于王海林的解译白话版，反正买不到，不说他了。林国梁的全译

本，也不知道值不值得期待……

题外话：关于黄忏华

反正是“花边佛学”，不妨继续扯扯。

上面引用的《百科全书》“瑜伽师地论”条目是黄忏华先生写的，也是近现代一位佛学大家，内学院之高足，欧阳渐先生门人。

据王恩洋先生《自述》，五四运动时，王（彼时在北京）也上街游行而被投入狱，狱中目睹诸“精英”之混世面目颇觉丧气，唯与一人相谈甚欢——此人即黄忏华。后二人先后赴内学院深探《瑜伽》奥义，成就一段重逢佳话。

黄忏华有些书，译作和著作，早年一直被作为诸佛学院的教材，比如《印度哲学史纲》、《佛教各宗大意》，现在也还有地方在用，特别是某些高寿的老僧，对早年的经典情有独钟。

大论之框架

黄忏华先生写道：

“本论内容大别五个部份︰第一〈本地分〉，五十卷（从第一卷到第五十卷）；第二〈摄决择分〉，三十卷（从第五十一卷到第八十卷）；第三〈摄释分〉，二卷（从第八十一卷到第八十二卷）；第四〈摄异门分〉，二卷（从第八十三卷到第八十四卷）；第五〈摄事分〉，十六卷（从第八十五卷到第一百卷）。

此中〈本地分〉是全论的基本部份，把瑜伽师所依、所行的境界区分十七地，以详说三乘观行的根本事相，因此本论旧有《十七地论》之称。后四分是释论，以决择解释论本兼及经律的要义。

第一、本地分，广分别十七地。

(1)五识身相应地，就前五识的五方面说︰{1}自性，是了别色、声、香、味、触五境；{2}所依，是五根与意根及一切种子阿赖耶识；{3}所缘，是五境；{4}助伴，是俱有相应的心所；{5}作业，是了别自境。

(2)意地，就第六、第七、第八三识说，也有五方面︰{1}自性，是心、意、识；{2}所依，是意及一切种子阿赖耶识；{3}所缘，是一切法如其所应；{4}助伴，是具有相应的五十三种心所；{5}作业，有共不共业；和前五识相同的是共业，特殊的是不共业。由此更用色聚、相应品等十门以解释其义

用。这是因为一切诸法依识而起，以识为体，识法最胜，故先建立以上二地。

(3)有寻有伺地，(4)无寻唯伺地，(5)无寻无伺地：寻是（思或慧）于所对境粗略推求；伺是（思或慧）于所对境详细审察。在欲界及色界初静虑的根本定和它的未至定，都有寻、伺，是为有寻有伺地。静虑中间即在初静虑和第二静虑间的中间定，只有伺而无寻，是为无寻唯伺地。第二静虑以上七地的根本定及近分定，都无寻伺，是为无寻无伺地。这三地都用界、相、如理作意、不如理作意、杂染等起五门加以说明，并分别阐明这三地的有漏、无漏诸法。

(6)三摩呬多（等引）地，就定地说，有五方面︰{1}总标，有静虑（四静虑）、解脱（八解脱）、等持（空、无愿、无相三三摩地等）、等至（五现见、八胜处、十遍处、四无色、无想、灭尽定等等至）四种三摩呬多；{2}安立，只此等四

种是三摩呬多地，欲界的心一境性不在其内；{3}作意差别，

有了相作意等七种根本作意及缘法作意等四十种作意；{4}相差别，有所缘相、因缘相、应远离相、应修习相四种相，又有自心相、外相、所依相等三十二相；{5}略释诸经宗要，依经总释解脱等三种定义。

(7)非三摩呬多地，即修定中未能如法，一切散乱，自性不定，有十二种相。这两地总摄一切定非定位所有诸法。(8)有心地，(9)无心地，都用地施设、心乱不乱、生不生、分位、第一义五门建立。其中五识身相应、意、有寻有伺、无寻唯伺四地是有心地。无寻无伺地中，无想定、无想生及灭尽定是无心地，其余是有心地。但依第一义建立，只无余依涅盘界中，阿赖耶识永灭，是无心地。

(10)闻所成地，是于五明处听闻解了，包括其中内明处有事施设建立相、想差别施设建立相、摄圣教义相、佛教所应知处相四种相；医方明处有于病相善巧、病因善巧、已生病断灭善巧、已断病后更不生方便善巧四种；因明处有论体性、

论处所、论所依、论庄严、论堕负、论出离、论多所作法七种；声明处有法施设建立相、义施设建立相、补特迦罗施设建立相、时施设建立相、数施设建立相、处所根栽施设建立相六种；工业明处有营农工、商估、事王、书算计度数印、占相、咒术、营造、生成（畜养）、防邪（裁缝等）、和合（调解斗讼等）、成熟（成熟饮食）、音乐十二种类。(11)思所成地，是于自性清净、思择所知、思择诸法三种相相应善巧。其中自性清净是审谛思惟所闻诸法的道理等，有九种相；思择所知是思惟决择一切所应知的法义，于有法了知有相，于非有法了知无相；思择诸法是思惟决择经文和偈颂的法义。

(12)修所成地，是修道中于四处、七支相应善巧。四处是修处所、修因缘、修瑜伽和修果，这四处又可分摄为生圆满、闻正法圆满、涅盘为上首、能成熟解脱慧、修习对治（瑜伽）、世间一切种清净、出世间一切种清净七支。

(13)声闻地，阐明声闻的种姓、发心、修行和得果。有四瑜伽处︰初种姓瑜伽，第二数取趣（补特迦罗）瑜伽，第三安立瑜伽，第四世出世瑜伽。

(14)独觉地，阐明独觉的种姓、发心、修行和得果。独觉原摄于声闻类，今只略说独觉种姓、道、习、住、行五种相。

(15)菩萨地，阐明菩萨的种姓、发心、修行和得果，分四持瑜伽处︰初持十八品，总明菩萨所学之法，叫作初持瑜伽处。第二持四品，是随初持所学法而起修，叫作随法瑜伽处。第三持五品，由修习而成满，叫作究竟瑜伽处。第四持一品，重明以前诸品次第的意义，叫做次第瑜伽处。

(16)有余依地，阐明有余依涅盘有三种相。

(17)无余依地，阐明无余依涅盘有三种相。

依《瑜伽师地论略纂》所说，此十七地可以境、行、果三种相摄。即前九地是三乘境，其中由于一切法以识为体，故五识及意二地是境体；寻伺三地有上下粗细的不同，是境相；等引、非等引、有心、无心四地有定散隐显的分别，是境用。

次六地是三乘行，通修三慧行，故闻、思、修三地是通行；三乘都随机修法，成就自乘，故声闻、独觉、菩萨三地是别行。后有余依、无余依二地是三乘果。

第二、摄抉择分，对于本地分中的问题加以抉择，并抉发本地分所没有详述的深隐要义。分十二大段︰

(1)抉择五识身相应地意地，先以略义十门建立阿赖耶，阐明唯识的道理；后以广义六门解说六善巧，阐明法相的道理。

(2)抉择有寻有伺等三地，初杂抉择，分辨焰摩因饶益众生而称为法王以及大海水碱等因缘。次正抉择烦恼杂染、业杂染和生杂染。

(3)抉择三摩呬多地，初杂抉择，次引经解释，次抉择修定三种因缘及六顺出离界修定法，次抉择四静虑及四种修定法等。

(4)抉择非三摩呬多地，阐明十二种不定地和十二种不定地的对治法。

(5)抉择有心地，言诸心差别而转，略由五相︰{1}由世俗道理，{2}由胜义道理，{3}由所依（阿赖耶识）能依（七转识），{4}由俱有，{5}由染净建立，并加以解释。

(6)抉择无心地，说由七种因缘，心不得生。

(7)抉择闻所成慧地，初释归依，次释沙门、婆罗门的差别，次释欲、有、梵行三求，次释内明，次杂抉择闻所成慧地的义理。

(8)抉择思所成慧地，初就四种思议等五门杂抉择，次就有色无色、有见无见等二十九门分别。

(9)抉择修所成慧地，阐明声闻乘相应的作意和大乘相应的作意等十六种修。

(10)抉择声闻地及独觉地，只抉择声闻地，初就成立无种姓等七门分别，次辨声闻种类，次辨四圣谛等，次分别律仪，次声闻行果，后杂抉择。

(11)抉择菩萨地，先次第抉择前三持瑜伽，后引《宝积经》解释十六法门以及一切菩萨行果等。

(12)抉择有余依、无余依二地，分别二种涅盘界中离系、寿行、转依、住等多门差别。

第三、摄释分，解释十七地有关诸经特别是《阿含经》的说法和解释的仪则，初明说法应知的五分，次明解经的六义。

第四、摄异门分，略释十七地有关诸经特别是《阿含经》所有诸法的名义差别。

第五、摄事分，略摄十七地有关的三藏特别是《杂阿含经》等众多要事义。初阐明契经事，次明调伏事，后明本母事。

本论《抉择分》等四分，引用多种旧籍，如《本地分·思所成地》引《法句经》本母释，《摄抉择分·菩萨地》引《小品宝积》及《解深密经》的本母释，《摄事分》引《杂阿含经》本母释等，又，《释异门分》实即《阿含经》的释名。”

《瑜伽》大论与诸经论的摄释关系，为内学院一大发现（他们对经典的熟习程度实在惊人！），吕澄就发现《释异门分》与《杂阿含经》的关系，并由此勘出《杂阿含》汉译本的次序有相当程度的紊乱（勘彼经的颂文也是），近年印顺法师编订的《杂阿含》，就是根据内学院的成果加以重新编排的。

本论的《本地分·修所成地》，分别“修道中四处、七支相应善巧。四处是修处所、修因缘、修瑜伽和修果，这四处又可分摄为生圆满、闻正法圆满、涅盘为上首、能成熟解脱慧、修习对治（瑜伽）、世间一切种清净、出世间一切种清净七支。”这个意思，和后来无著论师作的《六门教授习定论颂》可以互相发明。《六门教授习定论》，世亲论师有《颂释》。此《颂》、《释》目前只在汉文大藏里有，弥足珍贵。（《显扬圣教论》，一般说是大论的略本，也唯汉译现存。）

作者

大论的作者，汉传说是弥勒，藏传说是无着。近来有人折衷地说：《本地分》作者是弥勒，《抉择分》以下作者为无着……。就学习经典本身而言，著作者的归属问题，关系不大。更何况无着本来就是祖述弥勒而勒成文字的。

（二）论名略说

本论名为《瑜伽师地论》，先来解释一番这个论名。

瑜伽

呵呵，这个名词近来大概已经和“体操”差不多了，但这里说的还不是拉韧带：）

最胜子的《瑜伽师地论释》里对“瑜伽”有广狭二解：

1、谓一切乘，境、行、果等所有诸法，皆名“瑜伽”，一切并有方便、善巧相应义故。

2、有义：正取三乘观行说名“瑜伽”。数数进修，合理顺行，得胜果故。境、果、圣教，瑜伽境故，瑜伽果故，论瑜伽故，亦名“瑜伽”。

广的指三乘一切境、行、果总名“瑜伽”；简单说，就是“取三乘观行说名瑜伽”。前者取“相应”义，后者取“观行”义。（窥基大师说上说可以开合为4解，文繁不录，见《略纂》）

瑜伽师

“瑜伽师”，《论释》也给出两解：

1、三乘行者，由闻思等，次第习行如是瑜伽，随分满足，展转调化诸有情故，名“瑜伽师”；

2、或诸如来，证瑜伽满，随其所应，持此瑜伽，调化一切圣弟子等，令其次第修正行故，名“瑜伽师”。

即：1、三乘行者名“瑜伽师”；2、诸佛如来名“瑜伽师”。后边一义虽少提及，但下文要继续用到，所以还是介绍为好。

地

有今人解此“地”为“次第”，简直不知所云！大概是对《菩提道次第》的印象太深了吧！这“十七地”，实在没什么明显的次第安排。（“地”和“第”，就是字也不同吧！）

还是看《瑜伽师地论释》：

“地”谓境界、所依、所行，或所摄义。

其中，依窥基大师之解《论释》：“境界”、“所行”各唯一解，“所依”、“所摄”各存二义。

（境界：）是瑜伽师所行境界，故名为“地”；如龙马地。唯此中行，不出外故。

（所依：1、）或瑜伽师依此处所，增长白法，故名为“地”，如稼穑地。

（2、）或瑜伽师地所摄智，依此现行，依此增长，故名为“地”，如珍宝地。

（所行：）或瑜伽师行在此中，受用白法，故名为“地”，如牛王地。

（所摄：1、）或诸如来名瑜伽师，平等智等，行在一切无戏论界无住涅盘瑜伽中故，是彼所摄，故名为“地”。（2、）或十七地，摄属一切瑜伽师故，如国王地。

若依《遁伦记》，则稍有不同：“其境及所摄各唯一解，依、行二种各有二解。”即：或诸如来名瑜伽师，平等智等，行在一切无戏论界无住涅盘瑜伽中故，是彼所摄，故名为“地”。这条，基大师判为“所摄”，伦法师判作“所行”。

瑜伽师地

“圣言大海”，难可具说。佛典的文义是极丰富的，“瑜

伽”“师”“地”，依上文这样都可以算是略说的了。但再简单一些的表述，“瑜伽师地”，或许可以表达为“三乘观行者所行的境界”吧。

论

《瑜伽师地论释》：

问答、决择诸法性相，故名为“论”。

参考《俱舍论》：

“教诫学徒，故称为论。”

本论既名《瑜伽师地论》，当为论藏所摄。但由于祖述弥勒，（特别是《本地分》，）而弥勒是当来下生的未来佛，故本论某些章节的异译也有称为“经”的，如《菩萨地持经》、《菩萨善戒经》。又因为本论常大段、甚至几乎全文引用经典，所以又有《王法政理经》、《解节经》（即《解深密经》的异译）这样相关章节的《经》。

本地分

《本地分》，是《瑜伽师地论》最重要、核心的部份，也是它又名《十七地论》的原因。

上面介绍《瑜伽师地论》框架的时候，已经介绍了本论五分的结构，现在再略说一下。

《瑜伽师地论释》：

今此论体，总有五分：

一、本地分，略广分别十七地义；

二、摄决择分，略摄决择十七地中深隐要义；

三、摄释分，略摄解释诸经仪则；

四、摄异门分，略摄经中所有诸法名义差别；

五、摄事分，略摄三藏众要事义。

“本地分”的得名，一是因为他相对于其它四分，“此为根本”（《批寻记》语）；又是“略广分别十七地”的，所以冠名“本地分”。而其它四分，因为是“明所摄，略摄一切，解释此故”，所以都做“摄某某分”了。

原典

“云何瑜伽师地？

谓十七地。

何等十七？

嗢柁南曰：

五识相应意，有寻伺等三，

三摩地俱非，有心无心地，

闻思修所立，如是具三乘，

有依及无依，是名十七地。

一者，五识身相应地；二者，意地；三者，有寻有伺地；四者，无寻唯伺地；五者，无寻无伺地；六者，三摩呬多地；七者，非三摩呬多地；八者，有心地；九者，无心地；十者，闻所成地；十一者，思所成地；十二者，修所成地；十三者，

声闻地；十四者，独觉地；十五者，菩萨地；十六者，有余依地；十七者，无余依地。如是略说十七，名为瑜伽师地。”

通释一下文字

什么是经典里提到的“瑜伽师地”——三乘行者所行的境界呢？

那是指的十七“地”——这些境界分为十七大类。

“十七地”又是哪些呢？

有集颂说：

五识相应、意，有寻伺等三，

三摩地俱、非，有心、无心地，

闻、思、修所立，如是具三乘，

有依及无依，是名十七地。

这就是：一、五识身相应地；二、意地；三、有寻有伺地；

四、无寻唯伺地；五、无寻无伺地；六、三摩呬多地；七、非三摩呬多地；八、有心地；九、无心地；十、闻所成地；十一、思所成地；十二、修所成地；十三、声闻地；十四、独觉地；十五、菩萨地；十六、有余依地；十七、无余依地。这里的“十七地”也是略说——若广说三乘行者所行的境界

则无量无边，这些就是经典里所说的“瑜伽师地”。

札记：

《大论》作“嗢柁南”，《遁伦记》作“嗢拖喃”，没啥差别。《遁伦记》解释道：

“嗢拖喃”者，此云“集施”。“拖南”是“施”。“嗢”是集义。以少略言，集合多法，施诸学者，令易受持，故名“集施”。

“嗢拖喃”有多义，在这里就是“摄颂”的意思。

《论释》说，“瑜伽师地”这个说法其余经典中也提到，比如《月灯经》。但是查《月灯三昧经》，没有找到同样的文字，大约是已经译成“观行”之类的文字了吧！但在《大宝积经》中有两段文字，出现“瑜伽师地”的说法。

卷五十三《菩萨藏会》云：

“舍利子，所言慧者，谓能觉了一切善法……是方便会，安住一切瑜伽师地者所成就故……”

《大宝积经》卷九十六《勤授长者会》：

“尔时尊者阿难白佛言：‘世尊，希有！世尊，希有！善逝，当何名此广大法门，云何奉持？’佛告阿难：‘是法门名菩萨瑜伽师地，亦名勇猛授长者所问。如是名号，汝当受持’。”

按《勤授长者会》的这段经文来看，这一会是可以叫做《菩萨瑜伽师地经》的。[本经的异译本宋·施护所译《佛说无畏授所问大乘经》同样说：“佛言：阿难，是经名为《菩萨瑜伽师地法门》……”]

奘译的《说无垢称经》也提及“瑜伽师地”：

“法施祠者，无前无後，一时供养一切有情，是名圆满法施祠会。其事云何？谓以……以正息除一切有情烦恼行相，引发善修瑜伽师地……”

什译的《维摩诘经》，译作“法施会者，无前无後，一时供养一切众生，是名法施之会。曰：何谓也？谓以……解众生缚，起修行地……”这是译为“修行地”了。

论文开头即释“瑜伽师地”为“十七地”，这倒并不是说只能有这么“十七地”。《论释》说：

“谓十七地”者，总集所说“瑜伽师地”，略有十七；若广安立，地位无边：一一地中分位差别，义无边故。

其实要再多加几个“地”也无不可，只是这样基本已经“摄”尽，就依他立言了。同样的，象“百法”，也是可开可合，不必拘泥于“一百”这样的数字：比如无为法可摄为一个，也可以开作八个；不正见，也可以开为五个……

“十七地”的结构表

既然前面提到“三乘一切境、行、果总名瑜伽”，那么十七地也可以按“境、行、果”来配释。其中，前九地是三乘“境”，