哲学解读《西游记》
哲学解读《西游记》
用哲学的眼光去洞察隐匿神话故事中的中华学发展史；
用善良的真心去体会印证在经途中的中华哲学坎坷路
用超凡的慧去领悟暗喻在两界山中的道学说神奇境，
用儒雅学风去描述包容在三中的炎黄文化之真经。
第一《西游记》故的哲学意境以及主要人物寓介绍
《西游记》故以两界山为界，前用了两种语境阐述。前者是以道家境阐述道哲学文化以及演化程，后者为佛家语境阐佛学哲学理念以及参要义。
本书中的人物名称、法以及物件在不同的语境中都隐喻特定的哲学含义以下对主要人物名、法号简单做以下介绍：
1、在道家语境中：
孙悟空：是石猴道家法名。代表道学之---善。
是道家文化和道家人性化身。
玉皇大：是统治思想的化身。
太上老君道家的创始老祖，代表了道的源。
四海龙王：儒家文字化身。
塔李天王：唐前正统文化宝库化身。
白金星：中华正统文化的魂---中庸的化。
菩萨：是处游走的和尚，是佛学文化传教士，。
陈玄奘：是唐朝年间，去印学佛求经的和尚。
唐玄奘：代表了大文化。
唐玄藏（cang）本身寓意大唐特色的佛性化身
在大唐特色性化身之外还玄藏了、儒两教的人性化
唐三藏（zang）：是陈奘的法号。
三藏（zang）：寓意、率、论之三藏中华学。：
如来：是佛家化的本元化身。
2、在佛家语境
唐三藏（zang）：本身寓意正宗佛文化和正宗的佛性
藏（cang）指僧本身之外暗藏起来的道佛、儒三家之人性
唐僧：是唐三藏zang）本身寓意的佛化，代表中华佛家的佛性—梵孙者是三藏所藏（cang）的道教人身，代表道家文化中的人性猿性孙悟空：是孙行者的佛家号，寓意猿性人修行之佛果。
刚鬣：是三藏所藏（cang）的家人化身，代表佛家文化中的人性--猪性
猪八戒：是猪刚鬣佛家法号，寓意猪性修行之佛果。
沙和尚：是三藏所（cang）的儒教化身代表儒家化中的人性--沙性沙悟净：是和尚的佛家法号，寓意沙人修行之佛果
菩萨：是传播佛学的高僧是佛学中的善化身；帮助参禅者修成正果的部善力。
如来：既是佛的身，又是佛学文化之本源.
第二章道家语境中的人性
第一节道之道
以讲述金丹大道构理论——（太极周天率、阴阳学说，阐述了世界万
物的来历和石猴人性本原的诞生。
道经云：道可道非常道，名名非常名。无名天地之始，有名物之母。故常无欲观其妙，常有欲以观其徼。两者，同出而异名。同谓之玄，之又玄，众妙之门”因此，道乃自然规律、自然法则
《西记》中首先介绍了关于世界起的道家哲学假说---极周天律与阴阳理论。道家为宇宙起源于冥初的混沌并构造了记载宇宙消变化的时空体系---支、天干体系。（元会、子、丑、寅、卯、辰、、戊、未、申、酉、戌、亥、、天、时）；（东、南西、北、中、甲、乙丙、丁、戊、己、庚、、壬、癸）。
关于自然万物的变规律，道家归纳出了无生一一生二，二生三，三生万的万物繁衍生息规律和矛盾普遍规（万物都有阴阳性），并且归纳总出了矛盾自身的变化规律---阴太极周天率。
第节人的起源及其基本特征
《西游记作者以道家文化为语境，“石猴”为载体，道家的人性理论假说书中做了隐喻性的描述
“石猴”谐“始猴”，石猴的天性就是道家人本性。石猴具有人之初，性善特征（石猴在天蹦石处蹦出，形如猿人）。其，向往美好（出生于人间仙境--花果山），顽皮活泼（树、下涧、跳跳蹦蹦），胆大奇，喜欢探险（飞探险水帘洞），有体现自身价值期望（为赢得大王称谓，得猴群尊重，而兴致高涨）。
石猴诞生—傲来国，象征炎黄民族的始生息地—道教文化发源地（东神州，东临东海）。傲来—方，随手采来之意。果山象征人类天性向
往的世外桃园，家仙境（花果山四面环水，风秀丽，常年花果不）。水帘洞象征古人类明的启蒙途径。书中将石穿梭水帘的过程形象的比拟了人类原始猴演化到铁石器社会人的过（石猴闭目蹲身代表思索，用力跳代表飞跃。然后眼一看，果见有铁、房屋，石凳、石床、石碗，当完成这一飞跃，石猴从消隐石字，晋升成为美猴。
水帘洞水清洞和水混洞。水清洞比喻了原人类本性的善源，其水流象征了孕炎黄文明的长江（石与众猴居住水清洞）；水混比喻了原始人类本性之恶，其水流象征孕育炎黄明的黄河（混世魔王率众魔居住水混洞）。善源与恶源比喻人性矛盾的对立性（正邪对立）而两源发于一脉，比喻了人性矛的统一性特征。（一脉同生）。孕这两泉的发源地，暗了孕育中华文化的两大河流源地为同一山脉。
第三节人本性的修---修善求道
道家认为，人善性还有以下特征：人刚刚朦胧懂事就知道要学习（美猴王渡海寻），求知欲强（求之途，不畏惊涛骇浪）；求师切（为求师而甘为徒徒孙—拜师为徒，师送孙姓）悟性（师送法名曰悟空），学勤奋（耐苦若礁夫，师以三更）。
道家认，人只有保持原本之善性，人精神世界才能提升，学业能精进，才能优先掌握所学精髓要义（悟空由于天生心性纯，很快悟通了阴阳之变；学得了死之术、72般变化），进而认力才会有实质性飞跃（翻身踏上斗云），本领才会与俱增（一个筋斗十万八千里）才能学到上知天文下达地理之学问（得上达天庭，下至地府之功夫）。
道家认为学的过程是具有反复过程，当心灵完成一定阶段的受业学
习，就要回到实中接受锻炼（悟空学成辞师，回花果山），心灵的善性同样会到魔性的考验（悟空回山后遇到水混洞的混世魔王）。人只经过后天学习使心灵获道业，具备了理性的思维判断能力，心灵的正义力才会加强，心灵之善性才会克制恶，实现心性的归道，心性归一悟空巧战魔王。近身以拳，躲刀而腾后，四量千斤，轻松剿灭魔王）。第三章道家文化
第一节道文字的展过程
最的道家传教形式都是师傅口传的方式一代相传的（祖师附耳低，传授悟空口诀）。道自有了自己的文字，才正流传开来（悟空获得一口大，开始传教众猴武艺。刀者，传播道教文化的工具）。起初的道家文字就象用棒或竹竿在地上划道道（悟空率众猴折竹以棍，削杆为枪戟，每天操练武艺，由于这种初始的道道式文字过于单，最初也仅仅是在道教内部的徒之间交流使用而难以与教外文化行沟通（悟空曰：真若有兴兵来犯，用竹竿刀无法对敌）。
随着道家文化的展，道家文字随后又增添象征各种武器和象征各种动物的旁部首（悟空略来二百里海路外一座城内武库的所有器）。（72洞妖王拜猴王，每年献贡，四时点。也有随班操演的也有随节征粮的。齐齐整整，把座花果山造得似铁金城。各路妖王，又进贡金鼓，进贡彩旗，进贡盔甲的纷纷攘攘，逐日家习舞师）。道学家用这种方，曾经拼凑了四万七千多个文（悟空会聚群猴，有四万七千余口）。然而，着道家理论的快速发展，仅仅削制的竹木秆为笔以地为“纸”，使用种繁杂的文字来表达教理，很难对传授（悟空教授徒子徒孙感到缺少称
手之兵器，武功但表达不出来）。为，道学家逐对这种繁杂文字以及陋的书写方式开始了改革探索（空命猴群四处寻访称手之兵）。根据四方传教的有经验老道提，道家拟嫁接儒家化中的一些精华来提高道文表达力和书写效率，以便于教交流（有阅历之四老猴告：东海苍茫有珍宝无数可找东海龙王假借）。
第三节问学儒
道、儒两家原本一衣带水，属中华文化（水帘洞之可通东海）。道学家要吸取儒家文之精华，首先要深入研儒文化（悟空深入龙宫以寻借器）。儒文化有茶文化（东龙王以瓷杯待茶），礼仪文（悟空还以抱拳之），毛笔书法（龙王叫人出一面大刀），书法九势（九叉），方块字构字方法（方天画）等等。
由于道家初的文字不适应毛笔书写（悟空不善刀）。于是道学家当时仅仅取了儒家文字之书法决（悟空使了一路九股叉）和方块构字方法（悟空舞了一阵天画戟），从而融合简化了当的道家文字。然这些革仍不能从根本上提高道化的传播能力（悟空均嫌分量太轻。
第节沾水笔的发明
道学家过考究儒家文字的源，受到了儒学文字鼻祖骨文的启示。最早的甲骨文是夏期人们用铁针在龟上刻划的符号，这种画了符号的器具被做那时的镇水神器经悟空进一步索要，龙才告诉说：东海深处块神铁。接着龙王又说：那大禹治水时留下的定海神针。由于这种刻写文字的法太费力，很早就被人们用毛取代了（龙王说“神铁有千钧之重，不动”，在海底弃置已久）。然，道学家却发现了这一老刻字铁针的价
值（悟空向王借要定海之针），道家向来善于发现、改革和变通（被王看做拿不动又无的废铁柱，到了悟空里即刻就变成了如意金箍）。道学家通过对刻字之的变通改革，发明了种很适宜书写道文的状沾水笔（悟空舞弄金箍棒，来水晶宫—寓意拿笔沾水的作）。从此，道学用沾水笔书写道文，来即好用又轻巧（金箍棒被悟空变做花针一样小巧）。
道家最初的沾笔是用竹节削制的（金箍棒有竹骨节的外型特征，而改良后的沾水笔是将铁头安装在棒管的端部成的（悟空将绣花针插进自己的耳里）。
随后道学家又借鉴儒家的文房三宝，从形成了完备的道文书法用具（悟借来北海藕丝步云履--墨，海黄金索子甲---竹书，南凤翅紫金冠—砚台），由于沾笔的发明，和道文构方法的改革，道家开创了简洁适用道文硬笔书法（悟空戴停当，对众龙说声“聒噪，聒噪，挥舞金箍棒一路打将出去（悟空之“聒噪”———暗喻了学家仅仅对儒文化中精华兴趣，而对儒文化中的繁文节（庸性）却表现了厌烦心态）。
后来道学家又将硬书法与毛笔嫁接形成了完的道家楷书书法。楷书体之所以骨感硬朗，与其来于硬笔书法有关（楷书---见水帘洞碑文提示）。
随着道教文的发展，道家书法艺术达到致美、透力、滑腾展拓、端庄、灵透、神形并茂境界（美猴王与牛魔王、蛟魔、鹏魔王、狮驼王、猕猴王、犭禺王结拜七兄弟）。
自了道文，道家理论得到了快速传。自有了道文书籍，道理论才以永
存。因而再不因师傅的生老病死断代失传。（四海千皆拱伏九幽类尽除名）。
第章道家理论
第一节多元归一
“金箍棒”不但是道家文化播的核心武器---书写用笔化形，还是“道生万物，万物归”哲学理论核心的化形。
道家之人性论“人本善”，人本性善良如良马抚顺（悟空驯养天马，天马为朋，放逐天河畔。者的友情近乎达到了人马合一的程）。这种善性的特点是不墨守规（悟空不羁天规管，殴打天官，返回花果山）。虚荣之心（官封弼马心何足注齐天意未宁），很象猴性悟空最爱吃桃子，其是极品桃----母娘娘蟠桃园的桃子）。
道学是辩真假、分实的学问（实封“圣”，却为虚职）；也是研究事物动规律的学问。道认为任何事物都是按太周天率不断发展变化的。有物极必反的规律特征（1悟空在花果山--2上天—3上天当上齐天大圣——4当上圣管蟠桃园---5理蟠桃园偷吃仙桃——6吃了蟠桃又闹蟠桃会---7闹了蟠桃会继而登上宵宫----8登上九宵宫偷吃了上老君之金丹---9又回到花山）。
道学创始人是老子，道学理论之深若登临九霄云天（太上老君掌炼丹仙炉，居于九宵云的兜率宫），得道之人可长不老（吃了老君的仙可长生不老）。
道学的初期是多论（老君五葫芦里的金丹了喻多个思想派别）。随着道理论的发展，多元学说渐融合成了一元学说---金学（悟空打上九天
钻进兜率宫，偷吃了老君的仙，将金丹化为了一体，成就了不之元身）。免费论下载中心第二节较量正统天戒炼
讲述了道家思想进一步善过程及其与儒、释文化思的矛盾冲突
道之阴阳学是矛盾论人性有善有恶，得之人体现善性，失道之人现恶性（悟空象征人的善，因而得道后降妖除魔的领就高强）。
道家理论的本质是阴阳相生相的矛盾论。自东汉平定匈以后，封建统治思想逐渐倾向了儒。（玉皇大帝统治着上、地下、四海，其大儒将居多）。道家思想从此受到了治思想的排挤（玉大帝派十万天兵天将拿悟空）。
然儒学思缺乏应有的理论逻辑，其思想理论总是显得云山雾（天兵天将总是云来雾去）。唐前文化象宝塔，“书、五经、十三经、二四史”内容丰富盖四之说（李天王手托宝塔，可镇四方神）；有儒家文化天文地理全包容象之说（星君-九曜星掌管天象；有儒家文法堪称“刀斧神工”之（神力无比--巨神），有儒家理论堪称“三头六，可叱咤风云”之说（哪咤能风唤云）。上述种说法，都不能说明儒学理论比道理论更系统，逻辑清晰，哲理更深邃。（托塔李天王领的十万天兵天将被悟空打的四逃窜，没了踪影）。
儒家为了护其正统文化的地位，不得假借神学这一杂家理论（狼神—神、人杂交之浪子），采文学之手法（梅山—笔生花之书山，六弟—象形、指事、形声、会、转注、假借），效仿朝廷的权力效天犬），以合力来论战道家（狼神带着效天犬与梅山六兄弟起协助天兵合战悟空）。然而，这大杂烩的理论体系仍不能胜过道家二狼神等与悟空仅
仅成平手）。
道教之所以后发展变的变缓，其中一原因是受到朝廷的权压制（效天犬咬伤了悟空，使悟空动作迟缓），但主要的原因，还是道家自身理存有一定的缺残（老君的金刚圈中悟空的头）。
道学之否极泰，周而复始的圆圈（老君的金圈），无法揭示事物矛盾运动发展向上总趋势。道学理论的发展只好在原地打转（悟空被金刚圈打，转身倒地，终于被缚）。
正统化也曾企图以因果报应神论来取缔道家的“斗争反叛思想。（因为悟空犯天，所以悟空受天戒惩罚之应）。
然而实践证，因果报应的神论不值一辩根本对道教理论构不威胁（电打雷劈之惩根本无法伤害到悟空）。
道学家为了一步完善自身理论，对自理论之根本—金丹说，做了进一步的求源研究，试图解开金丹的生成之谜老君将悟空投入炼丹炉进行烧炼。道学家遵照周天运转的规律，阴交合之变，经过周而复始推算反反复复演练（悟空在君的八卦炉内经过七七四十九三味真火的煅炼）终于得到了新的认识：比金丹小的本元可能是混沌状八卦之烟（老君打八卦炉没找到金丹，只有悟的眼被烟熏了，变成了识能力极强的火眼金睛）。
从，道学发展到了以混沌为本的理论体系，新理论摆脱了期依赖八卦数理推演之状，道家文化从此翻开了光辉的篇（悟空跳出八卦炉，推倒了卦炉，一路打将出去，天兵天将四逃散无一敢近前面战）
第三节盛极必衰皈依佛门
佛教的传成为中华文化发展的起点，里程碑。
新的学理论丰富了道家文化，而使道教开始了对正统地位更有的争夺（悟空从九宵云天直打到通明殿里，灵殿外，）。在道家文化发展到顶峰时候，甚至提出了皇帝流做，今儿到我家的革口号（悟空逼着玉大帝让出皇帝天宫宝座）。
当时代表统治思想汉武大帝为维护其统治地位，派信使张骞出使西，从此引入了佛教文化，玉皇大帝派人送信请如来佛祖。随着佛教文化的快速延，从而克制了道教文化的进步传播（悟空只能如来佛的左手上翻跟斗最终没有翻出如来佛祖的手掌心）
据文字记载道教即便是在最鼎盛的年间，西流传最远的地方也不过是祁连脚下的青海湖一带。（悟空在如佛祖的手上最远到了肉柱子底下，还对着个肉柱子撒尿，留下了“到此一游”的记号。
（如来的手掌象征中华民族的生息地五指即象征了中华文化的五行学说，又象了大兴安岭，天山山，祁连山山脉，昆仑山脉和西玛拉雅山山脉大山脉：悟空的尿象征了海湖水，悟空的“到一游”表示--有文记载）。
后来道教逐渐衰，主要以炼丹术的式在民间流传着（空被一直压在五行山下，饿了吃铁丹，渴了喝铜汁）。来，由于东土连年战不断，首次传入东土的早佛教文化也渐渐萎（佛曰：“我有真经三十五部可以劝人行善。本想送到贪淫乐，多杀多争的南赡洲，劝化他们向善，是又怕不被他们看重”）
大约又了五百年（悟空被压在五行山五百年），佛教二次传入东。那
时佛学文化是以云游僧土地庙里讲经的方式传播的（菩萨领徒弟惠岸来到东土住在土地庙）。当时的云游僧在传教的过程结合了西域印度的人文文化，同时吸取了当地儒、道两本土文化（菩萨收了沙悟净、猪能、孙悟空），从而使的佛教东土很快流行了起来
到了唐太宗年间，东土佛教非常盛行（唐朝皇帝设置空前大的水陆大会请和尚经说法）。那时的唐朝一高僧是洪福寺的玄奘法师（水陆会的坛主）。玄奘法师是精通三藏学（经、率、论）的得道高僧。
唐王李世民，为教化国民戒争善，维护帝王统治，派出了以玄奘法师为表的僧人赴印度求学取经（观菩萨和蕙岸曰：“西天大雷音寺祖如来那里有三藏真经，能恶为善，超脱人的苦”。唐王遂派陈玄去西天求取真经）并赐予其佛家法号唐三藏”，陈玄奘又名唐玄藏，名唐三藏，还叫唐僧。这个名称也为书中设许多玄机和暗藏埋下了伏。（暗喻见人物介）。
唐玄藏是龙的传人（在马上——马比喻龙），他继承了、儒两家文化之精华（光蕊之后状元之子）。掌握了带有东土特色佛教之精髓（获御赐紫金钵---瓷文化，获菩萨转佛赐避灾袈裟—佛之衣钵和防禅杖）。对家乡怀有王亲后土般眷恋亲情（被唐王封为御，喝下了御赐大唐水土）。
唐三藏本身佛学修为代表了唐朝时期的佛最高水平（名曰：唐僧——象征东土之佛）。另外还精通道儒两家文化（带着“个徒弟”—象征了道儒两家之文化髓），三藏西去印度寻源取经是为丰富完善大唐佛学文（唐僧到西天极乐世界是为求取经）。
第章转入语境
第节跨越两界
以两界为界划分了上下两个不同的语境境
道、佛两对人的认识有所不同。在道家的境里：得道之人本性为善，若悟；儒家之人本性为庸；佛之人本性为释。在佛的语境里：得道之本性如猿，象猿猴；儒家之人性如沙，象弱水河中滚滚流动尘沙；佛家之人本性如猪，、色、贪、婪，馋、欲、、眠八恶齐全。
在道、佛语境的交处（两界山），唐玄藏本身以所玄藏的三教人文化身。到佛家语境时会相应发生化，且看如下分解：
当唐藏本身由道教语境转到佛语境时，就要消隐原来暗在身外的道家人化身和儒人化身（两个徒弟消失，还要去掉佛身上的中乡土味（放下心中那份对王亲后的眷恋之亲情），样唐玄藏自身进入佛家语境后，能化成较为正宗的纯净佛子（唐僧---转世金蝉子）。
佛家认为一个佛人只有心神清净如在深山丛林，心灵静空如旷无音之静谷，其心灵才能走佛的境地（唐三藏一行到两界山，在崇山峻岭之间，丛林处，两个徒弟全部为妖魔吃，唐僧牵者马（马喻为龙，道、两界可通行）在刘伯钦的（留二亲帮助下将王亲后土之亲情留在梦中的故乡，终于翻了两界山达到了净的佛家境界）。
第二节佛语境中的性及道、人、儒三性
在多论的佛家语境中，唐藏之本身（唐僧）是佛的化身，代表了佛之。三藏（cang）所隐藏的性象猿，人性象猪，性象沙土（唐僧过两界山一路西行，先后收了行者、猪八戒、沙和尚三个徒，接受佛戒后的佛
家号分明是悟空、悟能、悟净）
佛家认为研佛学不但须要有灵性还要有坚忍不拔的恒心和克服艰难苦的勇气。一般凡夫俗子的泛泛而，那是不可能领悟到佛学之精髓的唐僧坐骑由凡马换成白龙马，从而增加了佛的脚力）。
第六章佛学语境中（多心经）的禅秘籍
第一节道性人修佛—“狲行者”
在佛家的语境里道教所谓的人性其实很象性。也就是金丹理论所谓的猿心这种得道之人的猿心具灵、好学、勤奋、有希望体自身价值的虚荣心、因困乏偶还会有疏懒等特性。佛家对于修行之人一般称之为者，因此书中将这种修佛的猿心化，称为孙行者（孙姓源于）。
猿性人修行佛学，首先需要戒除六根眼、耳、鼻、肤、舌、意）之扰（孙行者除六贼），使其猿安定（心猿归正），心神专（意马收僵）。其次要戒除自身的偶尔疏懒之性虚荣心。因为疏懒喻为学习佛教文化拦路蛇、夺命狼（行者一天和尚撞一天钟，而出现白蛇和苍狼）；虚荣心学习佛教文化的拦路熊、黑精（行者炫耀袈裟，因而出现罴精挡道）。只有根除了疏之性（行者打杀毒与仓狼），戒除了虚荣之（菩萨帮助行者缚住了熊，使其受戒成了菩萨看山护的善神），才能驱除灵中的一切杂念，能保持心性空明，才能领悟到佛的空明大乘之奥义，达到悟空的界。佛家对此简称为“孙悟空”孙行者最终修成的佛果--孙悟）。
第节凡人修—“猪八戒”
在佛家语境中，凡人的人性征很象猪（其人格化身叫猪刚鬣”，西牛
贺人），具有天生的八恶欲--食色贪懒、馋欲眠。因此凡人修佛，首先必须除上述的八种欲望（猪八戒），有坚持八项戒律，能逐步领悟佛学之真谛奥义，从而到悟能的境界。佛家对此简为“猪悟能”。
虽说食为之生命所需，色为人之传代所依。要生存，食色不可尽。然佛性并非人性。修佛若八欲不戒，其六根必然不净六根不净，其心性必然念苟生；因而也就无法领到佛之空明的境界（猪八戒然告别高老庄，但馋欲未断，固，最终未能成真佛，而是成佛的净坛使者）。
第三节佛学之认方法—善于透过现象看质
佛家的认识论认为，事的种种表象若茫茫黄之迷雾，而事物的本质有等黄沙落定迷雾消散后才能象出来。因此，人们要认识事的本质，就要防止被事物象的黄沙迷雾所蒙。只有保持心性清净，用心去透视沙落定后的寂静情景，才真正认识事物的本。也就是说要透过现象才能看到质。（风魔使法迷圣，灵吉菩萨定风魔）“魔使法迷大圣”比喻事物的象会使人迷惑看不事物的本质；“灵吉菩萨风魔”比喻“心灵的寂静”可使这种表象的迷雾沉静从而帮助人们真正认识事的本质。
第四节：庸人佛——“沙悟净”
家认为儒家所宣扬的性是愚忠，没有个性，就象浑不清的流沙。通常对此称之为中庸。迂腐象木头杆子（沙的前身--卷帘大将），愚忠不敢违禁半步（即便是小心而打破玻璃盏也会受到天戒）。
作为儒教文化这上述特性，毫无质是庸人的培养基，佛的拦路魔。儒教中模糊哲理，迂腐的教义就象一条弱滚滚的沙河在冥灭着人天生灵性，而中庸思想不正冥灭修研佛学所需灵性的妖魔？
佛学家看来，凡是踏这条中庸之道---（流沙河）所有人的灵性都会被淹没（鹅毛漂起，芦花定底沉），所人的个性棱角都会被这中庸之流沙打磨的一干而净（心性灵通的行者不能下此河）。很显然，书将这种中庸思想比成了沙河之魔（流沙上的妖魔档住了唐一行西行的路）。将具有中庸思想修佛人比喻成了沙和尚。
佛家认为对于庸修佛，首先必须摆脱灭灵性的中庸之道（跳流沙河），净除庸性（沙河魔剃成沙和尚）。去除书五经的迂腐戒律，（沙和尚摘下九骷髅），使心性渐恢复净洁之灵感后（菩萨法号沙悟净），才能领悟到佛家悟之境界的奥义。
第五节参禅之心—赤诚恒定
佛家认为“欲魔从心生，居心自明”。如果修佛者一直心参禅，其禅心也就自然恒。禅心恒定，心灵空明几净，浊的心魔也就无从身（四圣试禅心，唐僧不忘本）假如修佛者禅心不能恒定心灵不能保持一贯的空明。当灵迷茫之时，也就是恶复生之时（四圣试禅心，八造缚捆）。所以说，修佛者保一贯的真心参禅，从而保持禅心恒，心性一贯的空明，才是正驱除人性欲念再生的正确佛途径。
第六节参禅之圣果---长生不老
佛家认为，修佛达到定境界，其人的元神可化为永，（唐僧身外的三个神化身悟空、悟能、净以及本人在万寿山五庄观吃到了生不老的人参果）。镇元仙比人的元神镇留看守，在黄帝内经上之为丘脑。万寿山—头也；五庄观---面也，比喻五官之所在；镇四十八个徒弟分别代表佛学意上的眼、耳、鼻、肤、、意六根以及对应的十二根处十二根
处识、以及十八界等48触受、感识神经元化身；书中的月、清风两道童比喻最初眼根和耳根，（当日镇元仙得元始天尊的简帖，邀他到清天上弥罗宫中听讲混元道果大仙门下出的散仙，也计其数，见如今还有四十八个徒弟都是得道的全真。当日领四十六个上界去听，留下两个绝小的家，一个唤做明月，一唤做清风），书中的元始天尊指大；弥罗宫指耳蜗的螺腔；丹盘比喻丹田，人参果比喻人身的神经树，人参果比喻的元气丹果）
佛家为，修佛之人须得尽除六，进而寂灭神经树（悟推倒人参果树），就会灭烦恼。这就象获得佛之天甘露一样获得新生（观世音甘泉活树，进入佛的新境界。
第七节参禅之戒律--守佛规，贪生。
魔三戏唐三藏圣僧恨逐美猴王----佛认为，一个肉体凡胎的人贪生是碍学佛贪婪血肉的魔---尸魔。在修佛过程中需要戒除种对生的贪婪才能增长性。也就是说，要戒除自的贪生之念，需要借助佛家之规约束自己才能避免走火入魔
“尸魔戏唐三藏”在佛学义上，描述的是中观戏论的哲理念。此章节反映了龙树的相性理论。比喻了现中变化的种种表象实为戏化的假象修佛之人要自觉受戒于佛之戒轨，能保持自然的沉静，才排开生与死的种种迷惑，从而才能正透视假象看到事的本质（行者画的圆圈比喻佛人应当修持的戒），当修佛人处于求生与求的矛盾时，其体内代表佛人性的元神（猪呆子）首先经住对躯体的眷恋，而率先出圈。而其内代表佛性的元神唐僧）由于受躯体的连带也得不出圈（猪八戒拖拉师
傅出圈。这时修佛人之道心之元神（孙者）与其佛性元神（唐僧）的无为仁因而产生矛盾。即人性（猪戒）求生，佛性因无为而随。这与猿心求佛灭人的要求发生矛盾，这种矛盾导致心性与佛性的暂时分（悟空被逐）。
第八：轮回发展论
花果山群妖聚义黑林三藏逢魔---这里果山代表了佛家心性的原始地心心所）---心，这时的心性归原到脏，与其他脏腑之气会，这种会聚的脏腑之反映了人体的机能征，是人性化还原的心性。因此说这时的心心所是群妖聚集而此时修佛人的佛性也因失心性保护，而受到外道妖魔的扰，以至于被打回了过去式的原态---斑虎原形。
第九节缘生观
脱难江流（怀安遭洪水）来国土，承恩吴承恩来到云山）八戒转山林---明喻作者因缘潜修学，云游寺院而动意传的经历。江流—明指流僧（唐僧），暗指者本人。该章节以故事形式喻了小乘佛学的缘生观。第十节禅专一落旁门
邪魔侵正法，马忆心猿---修佛之人一旦心分离就会导致所修的正法受侵害，修佛者只有始终持心意归一，才能修得佛本原的明清长在。而、意的载体是“人身”，因代表佛家所谓人性的八是达成心意归一的皮囊所在（猪戒被喻为馕糠的夯货。
第十一真心参禅除魔的动力源
猪八戒义猴王孙行者智降妖---修佛之人能否克服参禅中的到的困难最终获得佛性，关键看他否真心向佛。佛家认为佛性原自心生。心念
不、正即为魔。因此禅人心性向佛之真力是荡除参禅过中所遇魔障的根本力。
第十节丹发心说
外道迷真性元神助本心---外道是佛学以外的教派，里指人的躯体感受对真性的惑。
魔王巧困心猿大腾那骗宝贝
佛家认为人的情欲性别。男子的情欲为欲，阳欲的源头在其精囊；女情欲的情欲为阴欲，阴欲的头在其子宫。
书中的紫金子尽）葫芦是男性修佛者灭精子，阳欲，存留佛果的装丹器阴囊）；羊旨玉净（欲净）瓶是女修佛者净除阴欲之源，净水（子宫）。
丹器、净水囊都被佛家喻为是除情、净佛性的无价之宝，（能将装进的肉体凡胎以及非佛的魔化为脓水）。由于孙行者代表阪依佛门的道心（先天无欲）孙行者被吸入紫金葫芦无欲可除，仅仅除去了一唾液。幌金绳既是佛学者戒之准绳；又是灭妖性增佛性之戒。七星剑是修佛人斩断七情六的佛刃。金角与银角既妖魔又是童子，此达了正邪只在闪念之间的相待佛学理念。芭蕉扇喻宏扬佛法的传教潮流.
完整word版,《为孩子解读＜西游记＞》接地气课
《为孩子解读＜西游记＞》接地气课 设计者：李静 教学目标： 读《为孩子解读＜西游记＞》，为孩子撕开阅读经典一个小口，让孩子们走进《西游记》这部经典名著的大门。借靠谱的材料，读有趣的解读，让孩子对《西游记》有自己独到的认识和解读。 教学过程： 一、导入 每个孩子的童年都不会缺少《西游记》，但你真正读懂这本书了吗？有些问题是不是一直在困扰你？比如——《西游记》里到底谁最厉害？取经之路和真实的地理相差多远？不会说话的白龙马有什么作用？如何评价猪八戒？ 今天让我们通过“接地气”课，一起再次走进这些有趣的问题。 二、活动流程 1.必答题 2.抢答题 3.风险题 （1）必答题 必答题之《西游记》人物篇 过渡语：同学们接下来的题目来自《西游记》中的人物形象，准备好了吗？ 1.孙悟空第一次被玉帝召上天去，被封为（）。 A.小官 B.齐天大圣 C.弼马温 答案 D。 2.孙悟空被唐僧赶走后,是谁去花果山请孙悟空的？（）。 A. 白龙马 B.猪八戒 C.沙僧 答案：B 3.孙悟空在天庭做什么官？（） A.弼马温 B.齐天大圣 C.没做官
答案：A 4.孙悟空在天庭做官时，搅乱了什么会？（） A.蟠桃会 B.仙酒会 C.道经会 答案：A 5.孙悟空还是普通猴子时，他的人生目标是（）。 A.长生不老 B.变成神仙 C.练好法术 答案：A 6.唐僧为什么要给孙悟空戴紧箍咒？（） A.觉得好玩 B.保护自己 C.防止孙悟空逃走 答案：B 7.唐僧说的话中，是以哪种人的口气？ ( ) A僧人 B农人 C儒生 D百姓 答案：C 8.猪八戒原来在天庭的官职是（） A.天蓬元帅 B.赤脚大仙 C.弼马温 答案：A 9.《西游记》中沙和尚，有的气质。（） A自由不羁，苦行僧 B坚忍不拔，儒生 C自由不羁，儒生 C坚忍不拔，苦行僧 答案：D 10.《西游记》中孙悟空的称号前后有所不同，前七回被称为“齐天大圣”，后九十三回被称为（） A. 猴行者 B.孙行者 C.通天大圣 答案.B 必答题之《西游记》故事篇 过渡语：同学们接下来的题目来自《西游记》中一个个有趣的故事，准备好了吗？ 1.孙悟空、猪八戒、沙和尚的兵器曾经被（）偷走了。 A.铁扇公主 B.红孩儿 C.黄狮精 答案：C 2.“三打白骨精”的故事中，白骨精第一次变成了（），第二次变成了（）。 A.少女、老头 B.小孩、老婆婆 C.少女、老婆婆 答案：C 3.孙悟空在平顶山莲花洞打死了（）。
论西游记中的哲学
我所理解《西游记》中的哲理 在中国古典通俗小说中，有一类小说，我们称之为神怪小说。其中成就最高、最受人喜爱的，就是《西游记》。 有关《西游记》的影视、动漫作品，我们从小看到大，可以说《西游记》一直伴同我们走过童年纯真时代。现在读文本原著，随着年龄的增长，也逐渐领悟到其中的宗教情怀与哲理。 西门有春使，菩提树下留。 佛景有远近，各人自弘空。 《西游记》宣扬了佛儒道家的某些教义、思想，在一定程度上是具有积极意义的，如慈悲为怀，淡泊功利，色空观念等，个人会有自己的独到见解、体悟；正如修行靠个人，佛理的禅悟得靠个人的慧根。但小说中的哲理却深厚至醇，“虽极幻妄无当，然每有至理存焉。” “魔以心生，每以心慑”。一部《西游记》全在人性的回归和解脱。学者叶昼说：“学仙不惜求远，只在此心”。小说就以放心、正心、修心为线索演绎了一番心学说。取经之路九九八十一难，一路妖魔乃新的魔障，人心就是自己的牢笼，时而征服自己，时而被自己的各种邪念、恶念、私欲所征服…… 我是我的王，我是我的臣； 我便是天下！ 但“超我”的存在却使心陷入无穷无尽的思想矛盾的斗争中，心有一种想突围的感觉。人生，是一场漫长的渐悟……如中华书局出版社出版的《西游记》第十四回：心猿归正六贼无踪，“佛即心兮心即佛，心佛从来皆要物。”——修佛即修心。 猪八戒是小说中的主要典型形象之一，其在小说中是一个彻头彻尾的普通村夫的形象，他既有懒惰吝啬、好吃好色、胆怯撒谎、耍小聪明的毛病，但也有令人喜爱的品性；但在唐僧、悟空等人的不断训诫下，他也在艰难地前进着。如第三十回，唐僧、沙僧被黄袍怪捉住，八戒闻言道：“你挣得动，便挣下海里去罢。把行李等老猪挑去高老庄上，回炉做女婿去呀。”小龙闻说，一口咬住他直裰子那里肯放，止不住眼中滴泪道：“师兄呀，你千万休生懒惰！”八戒道：“不懒惰便怎的？沙兄弟已被妖怪拿住，我是战他不过，不趁此散伙，还等什么！”八戒动辄散伙，生性懒惰。此外他虽名为“八戒”实则“四贪”：贪色、贪吃、贪睡、贪财。他不像唐僧，取经之路尽管“法性西来逢女国”“色邪淫戏唐三藏”，但唐僧一心修佛，心正意诚，“性正修持不坏身”。此圣人之行，但若八戒之徒则不然，如小说第七十回说道：盘丝
浅析《西游记》的艺术特色解读
浅析《西游记》的艺术特色 摘要：《西游记》是一部优秀的神魔小说，具有很高的艺术成就。整部作品故事情节生动有趣、人物性格刻画丰富诡异、艺术风格诙谐讽刺，语言运用明快、流畅、极富个性化，体现了作者吴承恩非凡的艺术想象力。其艺术特色主要表现在浓烈的浪漫主义幻想色彩；塑造三性合一的人物形象；运用尖锐的矛盾与曲折的情节表现人物性格；大量使用幽默讽刺艺术手法四方面。 关键词：《西游记》；艺术特色；浪漫主义 《西游记》是中国古典四大名著之一，是一部优秀的神魔小说。作品主要描写孙悟空等保唐僧西天取经，历经苦难终于取得真经的故事。整部作品体现了作者吴承恩非凡的艺术想象力。本文从以下方面对其艺术特色进行分析。 一、浓烈的浪漫主义色彩 《西游记》是一部浪漫主义色彩非常浓烈的作品。它所描写的人物并不是按照现实生活中原来人的样子来加以描写、刻画，而是经过高度的艺术夸张手法，使之具有很强的幻想色彩和理想成分。 （一）塑造奇特的人 《西游记》中的人大多是神通广大、变化多端、法力无穷的，因此赋予了整部作品强大的艺术感染力。主人公孙悟空，出生的地方就很奇特，它通过大自然独特的孕育，在花果山上的一块仙石上破石而出，显然是个“天产石猴”，而他所学的本领也不是一般的本领，具有七十二种变化，可谓变化无穷。还有他的奇宝金箍棒，在他手里要大就大，要小就小，变化自如。孙悟空靠这根金箍棒，搅地府、闹天宫，在西天取经的路上，打败了不计其数的妖魔鬼怪、克服了重重的艰难险阻，为取到真经立下了汗马功劳。再有他身上的根根毫毛，也能随心所欲的变化；他的铜头铁额刀枪不入；他的火眼金睛能善辩人妖和善恶；他的大公无私、正直有义、积极乐观、敢于反抗，为了实现自己的理想事业，勇敢奋斗，这些都是作者赋予古代英雄人物的特点。 猪八戒也称得上是“奇人”。它一出生就闹了个天大的笑话：天蓬元帅因为调戏嫦娥仙子，触犯了天规，被贬下凡间，结果错投到了猪圈里，变成了一副猪的模样。而且他的毛
最早的《西游记》没有作者署名
大约总有十年了吧，有一回上班路上买了份报纸， 头版有个醒目标题——“最新研究成果：《西游记》 作者不是吴承恩！”我读了不禁哑然失笑：这哪里 是什么“新闻”，此观点早在几十年就提出来了， 学术界争论至今，尚无定论。 大概知道的人真的不多：最早的《西游记》 是没有作者署名的——明代南京有家出版机构叫 “世德堂”，老板姓唐，在万历二十年（1592）出 版了这部《新刻出像官板大字西游记》，这是我们 今天能见到的最早《西游记》版本。卷头只题了两 行字——“华阳洞天主人校”，“金陵世德堂梓行”。 “华阳洞天主人”是谁？一个“校”字又 该如何理解？能说这位“洞主”就是作者吗？顶多 是位校订者、出版者吧？ 一部小说不提作者，并不新鲜。放到今天， 小说家是个光荣称号，到处签名售书，风头出尽、 银子敛足！可是在古代，小说是“不登大雅”的文学样式。有出息的文人都去科考做官，没出息的才“宅”在家里写小说。书稿写出来卖给书坊主人，换几两银子，够喝小酒的，也就齐了；没人理会什么“著作权”、“署名权”之类——你给他署名，恐怕他还不乐意呢：那不是给我祖宗丢脸吗？ 不过关于《西游记》的作者，书中序言倒也提了两句，说此书“不知其何人所为”，书稿来自一家王府，作者很可能是个“八公之徒”（即王爷的文学侍从），甚至是王爷本人！ 到了清代，有个 出版商忽然给《西游 记》安上个名字响亮的 作者——长春真人。长 春真人是谁？他就是 元代大名鼎鼎的全真 道首领邱处机啊！—— 前些时我到北京白云 观参观，那里有座邱祖 殿，殿内正中安放着一 只天然生成的瘿木瓢， 底座为石雕的海水江 崖，据说下面便安葬着 这位真人的遗骸。
《西游记》的文化解读
《西游记》的文化解读 [摘要]作为一部累积型的长篇小说，先后被多次改编成电影电视，搬上银屏。这部作品的整体内涵十分丰富。它既有总体性的寓意，也有局部性的象征。本文欲将文本切分为三个层面，试图从它的极幻之文中，品鉴其极真之情；从它的极奇之事中，揭示其所寓的极真之理。 [关键词]文化解读人格修炼人性重塑 从外观上看，《西游记》的神话题材和各种神祗形象及其他们生存的神幻世界，无疑都带有浓重的神话色彩。但它作为文人创作的神魔小说，与古代的中国神话和外国神话相比，其神话思维是自觉的，而不是朦胧的；是系统的，而不是零散的：是文学的，而不是神话的。但他们之间有一点是相同的，那就是寓言性质。因而，透过小说的神话外衣，挖掘其蕴涵的文化意义，即所寓之“言”，应是我们解读《西游记》的主要任务之一。笔者试将文本切分为三个层面――表层意义、基层意义、深层意义来解读，力求有一个较为集中、明朗的头绪来掀开它神秘的面纱。 一、表层意义：灵魂的自救与人格的修炼 西天取经是《西游记》故事的主体部分。所谓表层意义，
就是指这一取经过程而言的。由取经队伍组成人员的出身、、经历、遭遇、结果等事件序列所构成的意义，这是直接浮于故事表层的、一望即知的，也是故事直接明示的部分，故而将其视为文本的“表层意义”。 首先，取经之于取经人而言，是一个由仙界――凡间――回归仙界的历程。 这一历程，恰好画出一个起点与终点相重合的圆形图式：降落――出发――回归。这种图式在带有道教神话色彩的故事中，屡见不鲜：仙界之神因触犯天条而被贬谪人间，历经一番磨难后，又重返天界，再度成为仙界的一员。《西游记》对取经人物及过程的设计把一个原本佛教的故事道教化了。 这一过程，用小说中惯用的语言来表述，是一个从“放心”到“归心”，从“有心”到“无心”，从“多心”到“一心”的“炼魔”过程。这套术语，与晚明时期“心学”的普及有绝大的关系，也与故事在流传演变过程中受“三教合一”思想的影响有不可分割的联系。所以小说虽然讲的是一个西天取经的佛教故事，但在叙事中却同时使用了儒、释、道三套话语。 对于取经人来说，取经之事既是一个灵魂的救赎过程，又是一个人格修炼的过程。 取经队伍的一师三徒一马，本系神佛之界的人物，兹因
《西游记》深刻解读
孙悟空是在民间的高手上天当官，猪八戒沙和尚是从统治阶级淘汰，唐三藏是来民间镀金将来合法继承权力的，如来佛祖观音菩萨玉皇大帝太白金星等是权贵高层，吴承恩想要一个能 上能下的权力财富流动的有竞争的社会，所以不允许神仙（代表上层建筑的贵族官僚统治集团） 结婚生育，因为公务员位置有限，要有科举制让小地主阶级通过努力学习有希望成为高层阶级， 这样社会才能进步发展更快，让下层绝望和上层世袭带来的必然是腐朽堕落的社会，所以只有 市场经济才能拯救中国，朝鲜苏联东欧就是明证。 《西游记》的宗教斗争映射封建朝廷党羽政治权力之争，皇帝害怕相权过大影响皇权，分化官员为两个党羽，彼此相互制衡，皇帝防止一方做大做强影响独裁。皇帝调控二者势均力敌均衡和谐，这就是帝王之道，现代成为资本主义国家的两党制的标配。 神仙会死，改朝换代权力财富化为乌有，只有传给下一代才能继承，长生不老药是婴儿大脑，暗示中国人奋斗的动力，遗产，所以慈善事业较落后。 神仙不准结婚恋爱，资源有限，上层建筑过渡繁殖，下层无法有上去的动力阶梯，就如朝鲜死气沉沉，。 法宝寓意权力位置，不是能力，失去了啥都不是，就像辛亥革命后的满清贵族毫无尊严。神仙的坐骑宠物就是裙带关系，一人得道鸡犬升天，朝中有人好做官，官员极力发展家族，构建牢不可破的关系网，永葆权势，这些家大业大开枝散叶的庞大家族利益集团，为害一方，天高皇帝远，就是孙悟空借口铲除的豪强割据势力。 神仙是封建统治阶级上层建筑，达官贵人，有权有势，政府代表他们的利益集团，有编制的公务员。妖怪是反政府武装，地痞流氓，地头蛇占山为王，游离态的武林，不在五行中，独立的政治军事力量，是被收买招安的对象，妖怪也是有能耐的不得志的政客底层，有编制的妖怪就是神仙。 《西游记》是长征，是宣传队，是播种机，是推土机，消灭封建割据势力，通过唐僧肉将沿路的妖魔鬼怪吸引过来一网打尽。这恰恰不是观音菩萨说的要保密，故意泄露出去让妖精知道，闻风而来，长生不老得道成仙是最具有杀伤力的致命诱惑。独木桥是科举考试，被洗脑忠君爱国，儒家朝廷的撒手锏就是四书五经礼义廉耻信。 我有禁金紧三个箍咒，箍咒就是金蝉子唐三藏法师观音菩萨如来佛祖控制妖怪为我所用，我能控制众多女友的大脑，空间信息能量是物质存在的三种形式，时间却特立独行，它的本质属性是人的感觉，不存在的纬度，幻觉，宇宙只是全息投影，二维的VR。 《西游记》影射官场权力争斗，阴谋诡计，完全是《官场现形记》《绍兴师爷》《刘罗锅》，一个无中生有的猴子（齐天大圣，孙悟空，领悟了一辈子皆是空，四大皆空）引发天庭震荡，虽然内部纷争不断，重新洗牌，但官场官僚统治集团对下层人民是铁板一块的，官僚政权是维护统治秩序地主阶级利益的，就像《水浒传》，各种势力集团争夺利益，新中国扫荡了一切罪恶势力，大地主大资产阶级买办，三座大山官僚资本主义封建主义帝国主义，建立人民当家做主的新天新地，革命的彻底性远远超过东欧苏联朝鲜越南印度等，更比西方资产阶级革命超前，所以中国现在得以高速发展。 我也去印度取经，有几位明星徒弟陪着监督着，韩雪刘亦菲唐嫣郭美美景甜等，我是名义上的老板但最痛苦的是被规划着行径命运，徒弟都是女的上流社会的神仙《超新约全书》。基督再临我被圣灵圣父控制命运规划局，而我又有鸡嘎子紧箍咒脑控制几位不听话不太顺从凡人我的神仙土徒弟（搞笑的是相反的），她们和我之间争争吵吵十几年，最终到达印度取到无字真经，亚当夏娃修成正果。《圣经创世纪》处女生子的神学意义，过完《圣经》的故事，我们也要成为历史，吴承恩孙悟空如来佛祖观世音菩萨弥勒佛大度能容，能容天下难容之事。 《西游记》的宗教斗争映射封建朝廷党羽政治权力之争，皇帝害怕相权过大影响皇权，分化官员为两个党羽，彼此相互制衡，皇帝防止一方做大做强影响独裁。皇帝调控二者势均力敌均衡和谐，这就是帝王之道，现代成为资本主义国家的两党制的标配。 《西游记》各种势力的斗争，取经团队相当于钦差大臣（观音姐姐为了将敌对势力一网打尽而故意散播的吃唐僧肉
《西游记》寓含的哲理和反映的社会现实
《西游记》寓含的哲理和反映的社会现实 《西游记》作为我国四大古典名著之一，深受广大人民群众的欢迎。究其原因，离不开孙悟空、猪八戒的生动形象刻画和全书的主题的影响。但《西游记》一书中寓含的哲理和所反映的社会现实也值得我们去探讨、研究。 孙悟空取经路上降妖伏魔的故事寓含了某种人生哲理，告诉人们世界上的万物都是相生相克的；绝对的，没有任何限制的自由是没有的。这条真理并没有在生活中引起人们的普遍关注，有些人只顾自己，以“自我”为中心，我行我素。这样，在一定的时空里，确实放纵了自己，却给社会，给自己带来了无穷的恶果。全书花费了大量笔墨，列举了一系列的事例来说明这一道理。 孙悟空的名字也意味着对妖魔的格杀勿论。他善于斗争、神通广大，法力无边，具有“降龙伏虎、踢天弄开”的本领。所有妖魔以及玉皇大帝和诸多神仙对他都是心有余悸，有点闻风丧胆的味道，然而令人难以置信的是那懦弱无能、胆小如鼠，一碰上妖魔就吓得滚鞍下马、涕泪交流的唐僧却是让孙悟空最害怕的人物。他不分明非，对于保护他的孙悟空，为扫清西行路上的障碍而诛灭妖精，却一再斥责为惹祸生事，甚至骂孙悟空为“无心向善之辈，有意作恶之人。”本来他自己害怕妖怪，却又阻挠别人消灭妖怪，动不动就闭起眼睛大念紧箍咒，把孙行者勒得耳红面赤，眼胀头昏，在地下打滚，只教“莫念！莫念！”可那唐长老还念个不停，可怜行者翻筋斗、竖蜻蜓，十分疼痛难忍。从上可以看出，唐僧、孙悟空和各妖魔之间的关系相互制约、相生相克。在全书中，这样的例子还有许多，它们都说明世界上的万事万物在生长、发展的过程中都遵循着相生相克的自然规律，绝对的，不受任何限制的自由是根本不可能存在的。 文学是社会生活的反映。鲁迅先生曾指出：“《西游记》讽刺揶揄则取当时世态”。作者把他对社会、对人生的看法和态度寄寓于小说中，随处可见的富有讽喻性和幽默感的语言之中，随时对当时世态和社会人生加以锋利而又深刻的揭露和抨击。 另一方面，通过对取经路上各类妖魔协同作恶的描写，揭露了封建官场中官官相护的黑暗。而且，小说通过取经途中的人间国度和最高统治者“昏”的表现，讽刺了明代最高统治者的无能。 作者描写的人间国度，大多是“文也不贤，武也不良，国君也不是有道。”因此这些国度中的政治生活和政策措施总是阴阳错乱，颠颠倒倒，稀奇古怪，呈现出不祥的气氛。那里的人民生活，则由于水旱频繁、政治腐败，而“一连三载遇干荒，草子不生绝五谷。大小人家买卖难，十门九户俱啼哭。三停饿死二停人，一停还似风中烛。”这些国度中的君主，绝大多数都有“昏”之表现，他们不理朝政，沉溺声色。他们一般都特别信仰宗教，荒芜政务。而书中所描写的道士、无一例外都是别有用心的妖精所幻化。 《西游记》深刻哲理的揭示以及社会现实的反映，都统一在孙悟空这个中国人民所热爱的理想主义英雄形象之中，这是作者写《西游记》的最成功之处。
《西游记》文本解读一
《西游记》在海外（节选） 王丽娜 在《西游记》成书以前，唐僧取经故事也早已远播国外，如朝鲜古代汉语教材《朴通事谚解》就介绍过《唐三藏西游记》话本中“闹天宫”、“黄风怪”、蜘蛛精”、“狮子怪”、“红孩儿怪”、“火焰山”等等故事情节，可见这些神话故事不但为中国人民所喜闻乐道，也为国外人民所爱重。 《西游记》因为写的是唐僧赴印度取经的故事，它的题材本身就涉及世界文化的交流，这是与中国其他古典小说有所不同的。关于孙悟空这一艺术形象的原型，国内外学人一般持有两种不同的看法，一种认为来自唐传奇小说无支祁，一种认为来自印度古代史诗中的哈奴曼。季羡林教授在其新著《罗摩衍那初探》中说：“我过去是，现在我仍然是主张第二种说法的。整个《西游记》的中心故事就是到印度去取经，佛教色彩极浓，里面许多斗法的故事，比如孙悟空与杨二郎的斗法，简直就像从佛经里面抄来似的。连猪八戒这个人物形象都可以在佛典里找到它的副本。为什么单单这个孙悟空就不能是从印度借来的呢？” 美国阿瑟?韦理（Arthur Waley），将《西游记》书名译为《猴》（Monkey），这个译名在西方颇为通行。英国大百科全书介绍《西游记》时说：“十六世纪中国作家吴承恩的作品《西游记》，即众所周知的被译为《猴》的这部书，是中国一部最珍贵的神奇小说。”美国大百科全书介绍说：“在十六世纪中国出现的描写僧人西行取经故事的《西游记》，被译为《猴》，是一部具有丰富内容和光辉思想的神话小说。此书经过许多人参加创作，最后是由吴承恩在比较粗糙的基础上，经过很大的加工提高而写成的。”法国大百科全书写道：“《西游记》是关于著名僧人唐玄奘的历险故事。这位高僧西游的目的是精研印度佛教的宗旨，他的同行者有被他收为门徒的魔猴、猪精、沙妖怪。他们师徒四人经过许许多多奇幻的地域，遇到了各种各样的妖、魔、鬼、怪，有朋友，有敌人。全书故事的描写充满幽默和风趣，给读者以浓厚的兴味。”德国迈耶大百科全书认为：“吴承恩撰写的幽默小说《西游记》，里面写到儒、释、道三教，包含着深刻的内容，它是一部寓有反抗封建统治意义的神话作品。” 国外对《西游记》的研究，以日本汉学家的成绩较多。较早的重要论文有猪俣庄八的《关于西游记》、中野美代子的《西游记和三藏法师传》、田中谦二和荒井健的《西游记的文学》、内田道夫的《西游记的语言》等。本世纪四五十年代的重要论文有太田辰夫的《朴通事谚解所引西游记考》（载“神户大学论丛”1959年十月号）、小川环树的《吴承恩在西游记中的创作》（载“东光”1949年3月第八号）、鸟居久靖的《西游记在日本的流传》（载1955年“天理大学学报”第十九集），七十年代有太田辰夫的《西游记形成的新研究》（载《东方文
含答案 《西游记》知识竞赛
初一语文《西游记》知识竞赛 一、选择题。（70分） 1．《西游记》这部长篇小说的作者是( C )。A、曹雪芹B、施耐庵 C、吴承恩 D、鲁迅 2．《西游记》全书共（ B ）回。 A、一百一十回B、一百回C、八十一回 D、九十九回 3.孙悟空的老家花果山属于哪个州？（ A ）A、东胜神州B.南赡部洲C.西牛贺州 D.北俱芦洲 4.孙悟空学成下列法术的先后顺序是（ D ） A、筋斗云-长生不老-七十二变 B、筋斗云-七十二变-长生不老 C、七十二变-长生不老-筋斗云 D、长生不老-七十二变-筋斗云 5.孙悟空的宝贝“如意金箍棒”有多重？（ C ） A、一万三千斤 B、一万三千二百斤 C、一万三千五百斤 D、一万三千八百斤 6．孙悟空的第一个师傅是谁（ D ）A、唐僧 B、镇元大仙 C、如来佛祖 D、菩提老祖 7.在阎罗王的生死簿上，孙悟空只能活多少岁？（ B ） A、二百五十一岁 B、三百四十二岁 C、四百八十三岁 D、五百七十四岁 8.菩提祖师为什么轰走孙悟空？( D ) A、猴子吃得太多 B、猴子长得太丑 C、猴子只学会了“爬云” D、猴子变松树炫耀 9.第一个与孙悟空交手的妖怪是谁？( A )A、混世魔王 B、南山大王 C、黑熊精 D、牛魔王 10.定海神针最初是谁用的？（ B ）A、太上老君 B、大禹 C、轩辕黄帝 D、女娲 11.以下哪位不是孙悟空的结义兄弟？（ A ）A、如意真仙 B、镇元大仙 C、蛟魔王 D、牛魔王 12.在八卦炉中，孙悟空躲在了哪个方位而没有被火烧到？（ D ）A、乾 B、坤 C、艮 D、巽 13.在捉拿孙悟空的过程中，观音菩萨曾经想把哪样东西丢下去砸孙悟（B ） A、金刚镯 B、净瓶杨柳 C、莲花宝座 D、一只臭鞋 14.观音菩萨身边的惠岸行者的本名叫做（ B ）A、金吒 B、木吒 C、水吒 D、火吒 15.唐僧骗孙悟空带上的箍儿是（ B ）A、金箍儿 B、紧箍儿 C、禁箍儿 D、玉箍儿 16.为帮助孙悟空收服黑熊怪，观音菩萨变成了（ A）A、苍狼精B、白蛇精 C、黑狐精 D、中华鳖精 17.黄风怪手下的虎先锋为捉唐僧而使用的计策是？（ D ） A、调虎离山 B、声东击西 C、十面埋伏 D、金蝉脱壳 18.沙僧在流沙河时脖子上带过的九个取经人的骷髅，后来（ B ） A、被观音菩萨收走 B、化作阴风而去 C、被沙僧自己收藏了 D、沉入流沙河中 19.万寿山五庄观的镇元子在自己的大殿之上供奉的是（ D ） A、元始天尊 B、太上老君 C、天父地母 D、天地二字 20．在小说《西游记》中，二郎神杨戬是玉皇大帝的 ( D )A、义子 B、侄子 C、儿子D、外甥 21.在和二郎神的变化赌斗中，孙悟空最后变成的一种动物是( C ) A、黑鱼 B、水蛇 C、花鸨 D、土地庙 22．金角大王和银角大王住在( D ) A、黄风岭黄风洞 B、枯松涧火云洞 C、陷空山无底洞 D、平顶山莲花洞 23.银角大王变作什么人来骗取唐僧的信任？ ( B ) A、老和尚 B、老道 C、老太婆 D、老公公 24.二郎神随身携带的武器，除了三尖两刃刀外，还有一件是 ( A ) A、弓箭 B、AK-47 C、弹弓 D、紫青宝剑 25.孙悟空被红孩儿的三味真火烧得昏死过去，是谁救了他？( B ) A、东海龙王 B、猪八戒 C、沙僧 D、120急救中心 26.观音菩萨为降服红孩儿而向托塔李天王借来了( C )A、照妖镜 B、皂刻旗C、天罡刀D、降魔塔 27.黑水河中的鼍龙怪是谁的外甥？( B ) A、东海龙王敖广 B、西海龙王敖闰 C、南海龙王敖钦 D、北海龙王敖顺 28.在车迟国斗法时，师徒四人和三个妖怪比赛的第一项是（ B ） A、隔板猜枚 B、云梯显圣 C、祭坛求雨 D、砍头剜心
西游记中的领导与管理哲学
西游记中的领导与管理哲学 来源：新浪网日期：2009-10-16 杰克-韦尔奇告诫我们：“要领导，不要管理”。这句话用通俗点的理解就是“要象…领导?一样去…管理?”，这是值得我们重视的理念。下面我们看看西游记中的领导与管理哲学。 一大早唐僧师徒和朱紫国皇上喝完早茶，唐僧提议去踢足球，皇上忙道：“哎呀好久不练了，恐脚生的很。”唐僧道：“谦虚是所有朱紫国国人的共性。”皇上道：“如果不买通教练我可踢不过你们，况且你们的白龙马还曾做过佛祖那里蹴鞠队的队长。”唐僧道：“差点把这马给忘记了，悟空快去把他叫来。” 不一会功夫白龙马跟在悟空后面来到球场上，唐僧道：“小白龙，你说这教练在球场上扮演什么角色？”白龙马想了一下道：“教练是指南针，帮助整个球队找出方向，其次教练是一面镜子，让我们每个队员都发现自己的不足，最后教练是催化剂，通过各种激励和挑战等方法促使每个队员提升目标。” 唐僧道：“皇上，这也就是我让你来到球场的目的，就是让你从教练的角度反思领导上还有什么不足。”皇上道：“我发现你说话的时候很少说管理，基本都是在将领导。”唐僧说道：“是的，这是因为管理与领导有巨大的差别，管理依赖基础的手段，比如预算控制等，拒绝创新，维护等级森严的秩序，跟人一种冷冰冰的感觉；而领导确实基于员工的个性和工作特点来激发他们的忠诚度，领导常用积极并且富于创造性的方法去解决问题。” 皇上嘿嘿两声道：“那你觉得你是在管理还是在领导呢？”唐僧道：“我不管理西游记团队，我领导他们！教练就是领导的角色，你没见过比赛有教练亲自冲下场去踢球的吧？”皇上道：“除了看教练冲进场追打裁判倒真没见过去踢球的。”唐僧道：“虽然教练的目的就是去赢得比赛，但教练是通过成就一支球队来成就自己，球队的成绩就是教练的成绩。”皇上道：“我知道我为什么这么累了，一看到队员踢的不好我就想冲进场去亲自踢，结果搞的队员踢不出成绩，我自己也劳累成疾。” 唐僧道：“很多管理者都有你这样的问题，关键在于不能有效的授权，比如我从来不亲自去打妖精，当然我也打不过，放手让悟空去做，打错了我去承担责任，没有授权就没有管理。其次是信任，信任本身就是一种强大的激励方式，取经过程中很多人想挖悟空过去，据悟空后来自己交代说是因为我对他的完全信任。”悟空笑呵呵地道：“师父虽然肉眼凡胎，但在经历了白骨精事件后就对我信任有加了，当然我们的团队在刚开始组建的时候也有很多波折，但任何一个团队都有一个成长的过程，而这个过程中信任起了非常重要的作用。”
西游记作者是谁
西游记作者是谁 胡适在《西游记考证》里说：“几百年来，读《西游记》的人都不太聪明，都不肯领略那极浅极明白的滑稽意味和玩世精神，都要妄想透过纸背去寻那‘微言大义。”胡适是现代《西游记》研究的奠基人之一，但问题在于，胡适说的就一定对吗？《西游记》是像某些学者所认为的那样，本来是按照玄奘的《大唐西域记》演义，结果给演义成了“怪力乱神”的东西吗？ 《西游记》第一回“灵根孕育源流出，心性维持大道生”,当孙悟空在花果山称美猴王时，《西游记》的作者写诗一首，其中一句这样写道：“借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。”什么意思？道可道，非常道，道本无名，莫非是说：这本书根本就是是假借孙悟空的故事来讲金丹大道之本？丁福保在《佛学大辞典》中早就持这样的观点了，并对《西游记》中最后列的佛经卷目极为混乱的现象极为不满，因为有很多不明就里的人信以为真：“按西游记系丘长春借唐僧取经名相，演道家修炼内丹之术。其于经卷数目，不过借以表五千四十八黄道耳。所以任意摭拾。全未考核也。”夏志清教授认为《西游记》中的哲理寓言上的内涵不可忽视，余国藩教授更是态度鲜明地反驳胡适草率的论断：“如果有人指：‘我们是否非得从寓言的角度看不可，才能了解这部小说？’我的回答必然是肯定的。《西游记》绝非胡适在考证编者和评者时，所谓这是一部‘三四百年来’让‘无数道士、和尚、秀才弄坏’了的书，这本小说确实一再要求读者注意书中的言外之意。……在把‘金丹’的玄理演化成为一部有趣易读的小说之际，《西游记》的作者确乎可以归入第一流的天才之列。” 《西游记》是根据民间流传的神话故事改造而成，因为古代没有著作权一说，小说都不署名，所以这部名著的作者到底是谁，一直存在争议。据传，明朝有位刻书家想印上作者的名字，便把丘处机为《长春真人西游记》写的书序印到了《西游记》前面，此后人们都以为《西游记》是丘氏所作。 对此，纪晓岚进行了辛辣有力的嘲讽。在《阅微草堂笔记》卷九里记载：有户姓吴的人家请人扶乩占卜，结果一个自称叫丘处机的大仙降临乩坛。一个客人问道：“《西游记》真的是仙师所作，用来阐述金丹奥旨的吗？”丘大仙回答“是的”。客人又问：“那么书中祭赛国之锦衣卫、朱紫国之司礼监、灭法国之东城兵
小论《西游记》中的人生哲理
小论《西游记》中的人生哲理 【内容提要】《西游记》通过古怪鲜明的人物形象,扑朔迷离的故事情节，表现出了一个带有现实主义意味的神话世界。小说在浓郁的浪幔主义色彩背后所透射出的正是耐人寻味的人生哲理。 【关键词】西游记浪漫主义人生哲理 为什么让无本事的唐僧去受尽千辛万苦，来完成取经的重任，而不让有本事的孙悟空去呢？如来佛祖至善至尊，唐僧有德有行，为什么不把经书直接传给唐僧呢？天庭之上为什么也有胆大妄为，私自下凡的仙童、侍者？佛堂之上公然受礼；妖魔鬼怪也有儿女情长…… 带着这些疑虑，然我们重新翻开《西游记》，仔细解读其中深藏的人生哲理。 一 经历磨难取真经——人世沧桑的写照 方胜先生说过，“《西游记》作品全部故事情节及其人物间的冲突，其实是在总体上显示着人生道路上所必然要碰到的某种或某些方面的富有哲理意味的启示。”它“涵括了人生道路上可能遭遇和经历的一切有关的问题”[3]。 孙悟空从大闹天空到被如来佛祖压至五行山下，再到后来取经路上历经搏杀，最后修成正果。这反映了一个人从童年到成年的过程及最终归宿。 西行路上，孙悟空共降灭妖怪55名，无名鼠辈不计其数，其中被打死的有36名，被降服的妖魔19名，为了铲除这些妖魔，孙悟空曾经被黑熊怪打瞎眼睛；唐僧也险些成为那些妖怪的下酒菜。可以说为了理想，他们付出了巨大的代价。这是对于取经者意志与能力的磨练。正如孟子所说：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”[5] 为了突出取经的不易，作者有意强化了路途的险阻。小说中有这样的描写“魔从天上来，怪从地上生。多年白骨成了精。”试想一下，如果不经过磨练，即便是成功了，那这样功名也是轻浮，不会有根基，更不会长久。只有真正付出努力之后，得到的成功才会被人珍视。 取经路上，他们所遭遇的艰难险阻可以理解，那么如来佛祖的殿堂之上，居然明说要“人事”，如果不给，便给无字的白纸。显得也更些不尽人意。如来的解释是，“即便是白本乃无字真经，也是好的。你们东土众生，愚迷不悟，只可以此传之。”难道愚迷不悟的东土人就不知道自己的差距吗？当然知道，不然为什还要千里迢迢前往西天呢？佛祖的点拨，旨在告诫真经不能轻易得到，一旦得到，要好生看管，深悟洞察。
《西游记》阅读试卷及答案
《西游记》阅读题 一、填空题 件，《大唐西域记》和《大唐慈恩寺法师传》对此事有详细的记载。_____________________ 的故事经民间文艺演出，成为以后小说的素材来源。 3?《西游记》全书100回，基本由两个故事组成。第1至12回是全书的引子。其中第 1至7回，写 _________________________________________________________________________________________ .大闹天 宫，表现的是孙悟空对 。第8至12回写唐僧的来历、魏征斩蛇、唐太宗入冥府，交代取经的缘起。第13回至100回故事的主体，写唐僧赴西天取经，一路上收 _________ 、 _____________ 、_____________ 为徒，又得小白龙化作白马背驼，他们一起保护唐僧去西天取经，师徒四人历经，去西天大雷音寺取经，终于____ 。蕴含 5?《西游记》的作者运用了____________ 手法描绘了一个奇妙的神话世界，花果山水帘 洞洞口的对联是：_______________ , ________________ 。 6?孙悟空的第一个师傅是____________ ，孙悟空从菩提祖师处学到________________________ 等神 通，又从龙宫索取____________________ 作为兵器，这个兵器原是大禹治水的__________________ ，又唤做 _________ ，大闹天宫后被如来佛祖压在五行山下。受苦五百年，后受观音菩萨规劝皈依佛 门，给唐僧做了大徒弟。唐僧为他取名行者。为西天取经立下汗马功劳，后被封为 7?猪八戒又叫___________ ，原为管理天河水兵的______________ ,因调戏嫦娥，获罪下凡， 误投猪胎，长成了猪脸人身的形状。曾占___________________________ 为妖，在高老庄抢占民女。猪八 戒的兵器是____________________ 。猪八戒只会___________________ 。后经菩萨点化，保唐僧取 经，得成正果，封为_____________ 。
小论《西游记》中的人生哲理(修订版)
小论《西游记》中的人生哲理 南昌大学康祖恩 【内容提要】《西游记》通过古怪鲜明的人物形象,扑朔迷离的故事情节，表现出了一个带有现实主义意味的神话世界。小说在浓郁的浪幔主义色彩背后所透射出的正是耐人寻味的人生哲理。 【关键词】西游记浪漫主义人生哲理 别林斯基说：“浪漫主义艺术把地上的东西搬到天上，它的追求总是朝向现实和生活的彼岸。”[1]。《西游记》就是把地上的东西搬到了天上，赋予了浪漫主义神话色彩，成为了一部老少皆宜文学巨作，在儿童眼里，它是一部趣味横生的童话；在成人眼里，它是一部具有超凡想象力，将现实生活与神话故事巧妙融合的文化经典，故事背后蕴含着深刻的人生哲理。吴圣昔先生在他的《西游新解》中阐释道：“真正能够概括《西游记》风格特征的不是大而无当的浪漫主义标签，而是有机结合着的传奇性、诙谐性和哲理性”。[2]《西游记》之所以能有如此强烈的艺术效应，是因为它将故事人物作了神怪化、动物化的处理。浪漫主义的表现风格，赋予哲理性的思想内涵，使吴承恩这部作品经得住时间的检验。 为什么让无本事的唐僧去受尽千辛万苦，来完成取经的重任，而不让有本事的孙悟空去呢？如来佛祖至善至尊，唐僧有德有行，为什么不把经书直接传给唐僧呢？天庭之上为什么也有胆大妄为，私自下凡的仙童、侍者？佛堂之上公然受礼；妖魔鬼怪也有儿女情长?? 带着这些疑虑，然我们重新翻开《西游记》，仔细解读其中深藏的人生哲理。 一
经历磨难取真经——人世沧桑的写照 方胜先生说过，“《西游记》作品全部故事情节及其人物间的冲突，其实是在总体上显示着人生道路上所必然要碰到的某种或某些方面的富有哲理意味的启示。”它“涵括了人生道路上可能遭遇和经历的一切有关的问题”[3]。 孙悟空从大闹天空到被如来佛祖压至五行山下，再到后来取经路上历经搏杀，最后修成正果。这反映了一个人从童年到成年的过程及最终归宿。 西行路上，孙悟空共降灭妖怪55名，无名鼠辈不计其数，其中被打死的有36名，被降服的妖魔19名，为了铲除这些妖魔，孙悟空曾经被黑熊怪打瞎眼睛；唐僧也险些成为那些妖怪的下酒菜。可以说为了理想，他们付出了巨大的代价。这是对于取经者意志与能力的磨练。正如孟子所说：“天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”[5] 为了突出取经的不易，作者有意强化了路途的险阻。小说中有这样的描写“魔从天上来，怪从地上生。多年白骨成了精。”试想一下，如果不经过磨练，即便是成功了，那这样功名也是轻浮，不会有根基，更不会长久。只有真正付出努力之后，得到的成功才会被人珍视。 取经路上，他们所遭遇的艰难险阻可以理解，那么如来佛祖的殿堂之上，居然明说要“人事”，如果不给，便给无字的白纸。显得也更些不尽人意。如来的解释是，“即便是白本乃无字真经，也是好的。你们东土众生，愚迷不悟，只可以此传之。”难道愚迷不悟的东土人就不知道自己的差距吗？当然知道，不然为什还要千里迢迢前往西天呢？佛祖的点拨，旨在告诫真经不能轻易得到，一旦得到，要好生看管，深悟洞察。
哲学解读《西游记》
哲学解读《西游记》 用哲学的眼光去洞察隐匿神话故事中的中华学发展史；用善良的真心去体会印证在经途中的中华哲学坎坷路用超凡的慧去领悟暗喻在两界山中的道学说神奇境，用儒雅学风去描述包容在三中的炎黄文化之真经。第一《西游记》故的哲学意境以及主要人物寓介绍《西游记》故以两界山为界，前用了两种语境阐述。前者是以道家境阐述道哲学文化以及演化程，后者为佛家语境阐佛学哲学理念以及参要义。 本书中的人物名称、法以及物件在不同的语境中都隐喻特定的哲学含义以下对主要人物名、法号简单做以下介绍： 1、在道家语境中：孙悟空：是石猴道家法名。代表道学之--- 善。是道家文化和道家人性化身。玉皇大：是统治思想的化身。太上老君道家的创始老祖，代表了道的源。四海龙王：儒家文字化身。塔李天王：唐前正统文化宝库化身。白金星：中华正统文化的魂---中庸的化。菩萨：是处游走的和尚，是佛学文化传教士，。陈玄奘：是唐朝年间，去印学佛求经的和尚。唐玄奘：代表了大文化。 唐玄藏（cang）本身寓意大唐特色的佛性化身在大唐特色性化身之外还玄藏了、儒两教的人性化唐三藏（zang）：是陈奘的法号。 三藏（zang）：寓意、率、论之三藏中华学。：如来：是佛家化的本元化身。 2、在佛家语境 唐三藏（zang）：本身寓意正宗佛文化和正宗的佛性藏（cang）指僧本身之外暗藏起来的道佛、儒三家之人性唐僧：是唐三藏zang）本身寓意的佛
化，代表中华佛家的佛性—梵孙者是三藏所藏（cang）的道教人身，代表道 家文化中的人性猿性孙悟空：是孙行者的佛家号，寓意猿性人修行之佛果。刚鬣：是三藏所藏（cang）的家人化身，代表佛家文化中的人性--猪性猪 八戒：是猪刚鬣佛家法号，寓意猪性修行之佛果。沙和尚：是三藏所（cang）的儒教化身代表儒家化中的人性--沙性沙悟净：是和尚的佛家法 号，寓意沙人修行之佛果菩萨：是传播佛学的高僧是佛学中的善化身；帮助参禅者修成正果的部善力。 如来：既是佛的身，又是佛学文化之本源. 第二章道家语境中的人性 第一节道之道 以讲述金丹大道构理论——（太极周天率、阴阳学说，阐述了世界万 物的来历和石猴人性本原的诞生道经云：道可道非常道，名名非常名。无名天地之始，有名物之母。故常无欲观其妙，常有欲以观其徼。两者，同出而异名。同谓之玄，之又玄，众妙之门”因此，道乃自然规律、自然法则《西记》中首先介绍了关于世界起的道家哲学假说---极周天律与阴阳理论。道家为宇宙起源于冥初的混沌并构造了记载宇宙消变化的时空体系---支、天干体系。（元会、子、丑、寅、卯、辰、、戊、未、申、酉、戌、亥、、天、时）；（东、南西、北、中、甲、乙丙、丁、戊、己、庚、、壬、癸）。关于自然万物的变规律，道家归纳出了无生一一生二，二生三，三生万的万物繁衍生息规律和矛盾普遍规（万物都有阴阳性），并且归纳总出了矛盾自身的变化规律---阴太极周天率。第节人的起源及其基本特征 《西游记作者以道家文化为语境，“石猴”为载体，道家的人性理论假说书中做了隐喻性的描述 “石猴”谐“始猴”，石猴的天性就是道家人本性。石猴具有人之初，性善特征（石猴在天蹦石处蹦出，形如猿人）。其，向往美好（出生于人间仙境--花果山），顽皮活泼（树、下涧、跳跳蹦蹦），胆大奇，喜欢探险（飞探险水帘洞），有体现自身价值期望（为赢得大王称谓，得猴群尊重，而兴致高
西游记的心学解读
11090343 鄞佳 西游记的心学解读 ——论文 从小就喜欢《西游记》喜欢孙悟空，因此看到学校有开关于西游记的通识课就毫不犹豫的选了。结果这短短的几节通识课果然惊喜不断。上完这几节通识课后，我的枕头边果断多了一本西游记。 世人从来以为《西游记》是一部浪漫主义神魔小说，那里面都是小时候的我们最喜欢听的故事。一直以来我听到关于西游记的解说不是说它是一部讽刺封建社会的小说，就是说它是一部宗教小说。所以刚开始看到西游记之心学解说的我还在纳闷，西游记跟心学有半毛线关系？后来上了课才发现《西游记》是主张“心学”的一部寓言，上网查资料后发现西游记更有可能是对王阳明心学的艺术解读，甚至就是源于明代的王阳明心学（因为西游记是明代的作品），有资料显示孙悟空的人生轨迹也正好印证了这一点，而且书中对儒、释、道皆有较深入的涉及（心学本来就是儒释道三教合一的）。 在我重读西游记时注意到，孙悟空学道的地方是“灵台方寸山，斜月三星洞”，上网查后发现灵台就是儒家口中的心，斜月三星更是一个关于“心”的字谜这其实就是一个“心”字。所以我认为孙悟空刚开始学道求仙就是在心洞——也就是心房修心。王阳明心学有“正念头”，“正不正以归于正”，“去其心之不正，以全其本之正”的说法，这大概便是孙悟空的修行写照，也是西游记的暗线与中心。 钟老师提出心猿意马的说法我认为甚是有理，还有关于悟空一行人的武器（包括禅杖）的含义，都让我对西游记的内涵不由自主地燃起好奇心。通过查阅资料我开始从悟空的修行之旅学到一点修心之道。 悟空是生于巨石的猿猴，后来为了求道升仙，到了所谓的“心洞”修行，然而却止于悟道，在大闹三界后被镇，被劝，终于走上了修行之路，经历了九九八十一的打劫才修成正果。 悟空的出生正如人之出生，心是与生俱来的，这时的猿心虽躁动不安，却拥有提升人生境界的意识。由于存有追求真理的想法，悟空走上了修行之旅，也就是修心之旅。可是只是一味的在“心洞”修行就像修心止于打坐静思，没有实际上的历练带来的经验，静坐最多就是悟道罢了。由于尚未寻得真谛，本心便开始迷茫，开始感到彷徨，正如老师所说，悟空大闹三界便是在大闹五脏六腑与大脑。人外有人，天外有天，所以悟空最后被如来镇住，相当于修行得到圣人的指点，在圣人的指点下走上了“实践出真知”的道路。经历了种种苦难，种种波折，最后才悟得真理，修成正果。 正所谓“千经万典，也只是修心”，我明白了想要提高人生的境界，其本质就是修心，而欲修心就必须怀有永远坚定地追求真理的信念。但仅此远远不够，还要得到高人的指点，我们可以通过学习知识，纳百家之所思，这样也是提升自身境界的修心之道。如果只是通过禅坐，那么你所看到的世界便是狭隘的，如井底之蛙般可悲可笑。我们虽然通过种种途径得到真理，却必须要明白一切真理都是源于生活而且高于生活，所以我们必须走上也只有走上这个社会，去接触形形色色的人和形形色色的事，只有通过实践，用身体和灵魂去体会这些从书本上获得的真理，才能收“心”，然后得道。 谢谢钟老师！
论孙悟空背后的人生哲学
论孙悟空背后的人生哲学 主题词：孙悟空，正果，感悟 参考文献：《西游记》吴承恩著，《漫话西游记》林庚著，《孙悟空形象演变与人的社会化》杨子彦。 吴承恩笔下的孙悟空是东胜神州傲来国花果山上一块仙石所育，在经过一系列磨砺之后终于修成正果，被封为斗战胜佛。他率真、勇敢、无畏、机智敏捷、伸张正义、耿直且坚强，富有斗争精神。而一般认为其大闹天宫将其斗争精神发挥到极致，也是其所代表的精神与封建势力的斗争达到顶峰。而我从其身上感悟到的不只是孙悟空的这些优秀品质，我认为我们最应该了解的还是其成长历程，以及在其成长历程中由一些现象所折射出来的本质和一般性规律。因为他教给了我们许多人应该如何在人生这段路途上走下去，以及由此延伸出的现实问题出现的原因及解决办法。所以，要了解孙悟空背后的人生哲学是十分必要的。 历来的学者对孙悟空的评价不一，各家也是见仁见智。北京大学中文系的林庚教授认为孙悟空代表的是中国古代的侠客，其所作所为体现了一种侠客精神。还有人认为孙悟空是明代新兴市民阶层的象征。（注：吕晴飞《〈西游记〉的主题思想》，《北京社会科学》1990年第4期。）但也有一些专家学者对孙悟空不是很“友好”。如在《正果是怎样修成的》一文中作者说：所谓“修
成正果”，其实是强权统治者对暴力不合作的驯化和奴化的过程,孙悟空修成正果的同时，也意味着他完全站到了他所反抗的集权制度的一边，成为他们镇压新的暴力不合作者的工具。在此额外说一句，这种观点我是不敢苟同的。而著名法学家、政治学家、历史学家萨孟武先生则这样评价孙悟空的失败：……孙行者虽然名注齐天，官封大圣，然而未立大威于仙界，又未树奇功于西天，只因蟠桃大会未被邀请，冲冠一怒，……其觊觎帝位，终归失败，可以说是理之当然。我虽然不完全赞同先生的说法，但也能从先生的这般评价中找到一些共鸣。 我认为之所以对孙悟空产生不同评价，其原因在于一个争论：“闹天宫”的故事与后面篇幅汗漫的取经历程是否产生矛盾？一方面人们歌颂孙悟空勇于反抗的精神，而另一方面他又被如来降服，成为唐僧的“保卫部长”，以致让一些人觉得孙悟空有些“失节”。这是作者的失误，亦或是孙悟空是《西游记》版的宋江，接受招安，奋力拼搏，只不过比宋江的下场要好得多的一个形象吗？这两种猜测我是不赞同的，吴承恩先生才高八斗，文笔出众，不可能会犯如此低级的一个错误。再者，我几乎可以肯定，吴承恩先生绝不想把孙悟空写成“宋江”，宋江的悲剧所写的篇幅不如前面多，而孙悟空的大部分事件是在大闹天宫之后的，所以，孙悟空绝不是《西游记》版的宋江。那么，作者这样写，他又想告诉我们什么呢？我想这就是隐藏在孙悟空背后的秘密。所以，我认为实际上孙悟空代表我们当中的一种人，这种人从古到