关于《儒林外史》中的和尚形象解读
论文摘要：吴敬梓基于一种嘲讽的心态细致地塑造和尚群相。《儒林外史》中的和尚与读书人有三方面的类同：某些精神特质方面、群相构成比例方面、作者主观倾向上。和尚形象是构成《儒林外史》呈现“彼世相”的社会层面之一；是体现《儒林外史》作为中国古代讽刺文学的经典之作不可或缺的方面。论文关键词：《儒林外史》和尚画谱类同表现吴敬梓描摹世相的高明艺术，让鲁迅赞叹不已，他曾说《儒林外史》中“凡官师，儒者，名士，山人，间亦有市井细民，皆现身纸上，声态并作，使彼世相，如在目前”{1}。小说中不仅有尘世俗缘之人，吴敬梓还多次写及净土空门中的和尚，全书多达十几处。现试对《儒林外史》中的和尚形象进行解读和探讨。一、细致的和尚画谱《儒林外史》中的和尚形色各异，许多形象性格十分鲜明,予读者难以忘却的深刻印象。应该说,这是吴敬梓艺术创造力的杰出表现。根据人物的性格特点，大致概括为以下几类：（一）贪婪无比、醉心钱财的和尚小说的第二回，作者便借申祥甫之口把薛家集观音庵住的和尚给痛骂了一顿：“和尚，你新年新岁，也该把菩萨面前香烛点勤些！阿弥陀佛！受了十方的钱钞，也要消受”，又叫：“诸位都来看看：这琉璃灯内，只得半琉璃油！”“不论别人，只这一位荀老爹，三十晚里还送了五十斤油与你，白白给你炒菜吃，全不敬佛！”面对斥责，和尚并不做任何解释。吴敬梓在书中一个劲地写和尚醉心于钱财，并让和尚营利的丑样穷形尽相。第四回滕和尚待屠户“把请僧人做斋的话说了”，一见有油水可捞，和尚高兴到“屁滚尿流，慌忙烧茶，下面”。又如第二十四回写到在向鼎审理的案件中，有一件“为活杀父命事”。这一案件与小说的情节发展毫无关系，作者特意写这一孤立案件是为了描绘一个为钱而不择手段、贪婪的和尚，这是一个十足的骗子。“这和尚积年剃了光头，把盐搽在头上，走到放牛所在，见那极肥的牛，他就跪在牛跟前，哄出牛舌头来舐他的头。牛但凡舐着盐，就要淌出眼水来。他就说是他父亲，到那人家哭着求施舍。施舍了来，就卖钱用，不是一遭了”。利用因果轮回的迷信来进行诈骗，更让人看到了和尚醉心于钱财的卑鄙无耻。（二）性格狡黠、势利刻薄的和尚观音庵的和尚被痛骂后却毫无争辩，只是“陪着小心”，并烧水弄茶。和尚可说是做贼心虚，打定主意保持沉默。既不否认，也不承认，说其高明又见其性格
“和尚捧出茶盘——云片糕、之狡黠。吴敬梓在下文中又紧接着处处表现其狡黠，众人议事时，
红枣，和些瓜子、豆腐干、栗子、杂色糖，摆了两桌，尊夏老爹坐在首席，斟上茶来”。夏老爹何许人也？他是申祥甫的亲家乃薛家集上旧年新参的总甲，比起申祥甫等务农的要尊贵些，和尚自然要奉承他。此时的和尚尤其大方，“吃完了茶，和尚又下了一筋牛肉面吃”。相形之下，收了饭钱的和尚“送出周进的饭来”，仅“一碟老菜叶，一壶热水”。和尚深谙人情世故，因为夏老爹申祥甫等人是他的衣食父母而当时的周进不过是一个已经六十多岁仍未进学的童生，当然要区别对待。可后来（第七回）观音庵里却有周进的金字牌位，只因周大老爷今升国子监司。和尚对待周进前后态度的天差地别是因为周进身份的变化，多么势利的一个人！[!--empirenews.page--] 书中势利的不仅观音庵和尚一个还有许多。读第十七回，匡超人中了秀才，众人都来奉承，作者还特意添上一句话，“和尚也来奉承”。这和尚可是当初匡超人因火毁房而无处存身时不肯借房给他的那位（第十六回）。又如第二十八回在写诸葛天申等人为选文找住房，先找到一个和尚家。和尚要价高，而且一厘也不肯让。还指桑骂槐，他骂小和尚：“不扫地！明日下浮桥施御史老爷来这里摆酒，看见成什么模样！”这话当然是给觅房的三人听的。你看我这里住的是何等人物，你们还神气什么？这和尚的一双势利眼早看出三人不是出手阔绰的有钱人，而故意提条件来刁难，出不起钱，雇不起人，就可以不住嘛！作者借萧金铉之口，犀利俏皮地嘲骂了这位势利刻薄的和尚：“将来我们在这里住，岂但买办厨子是用两个人，还要牵一头秃驴与那买东西的人骑着来往，更走的快！”“把那和尚骂的白瞪着眼”。（三）不戒酒色的和尚在书的第四回，佃户何美之为奉承田主僧官慧敏，便以酒、肉相邀，“和尚被他说的口里流涎，那脚由不得自己，跟着他走到庄上”。紧接着作者描绘出僧官粗俗的外貌，“和尚走热了，坐在天井内，把衣服脱了一件，敞着怀，
腆着个肚子，走出黑津津一头一脸的肥油”。胖和尚不仅不戒酒亦不戒色，“和尚上坐，浑家下陪”。和尚也因此而成被告，“好快活！和尚妇人大青天白日调情！好僧官老爷！知法犯法！”当然诸葛天申等人于和尚家找不着住房后，三人又“到一个僧官家敲门”。只见“僧官迎出来，一脸都是笑”，和前面那和尚恰恰相反。这一位不但请三位厅上坐，还摆上新鲜茶、上好的蜜橙糕、核桃酥给三位吃，热情极了。房钱也便宜，并还请吃酒，且要请客看戏。但是，作者很快将这位僧官推到一个尴尬的境地。龙老三出场了，他“一副乌黑的脸，两只黄眼珠，一嘴胡子，头戴一顶纸剪的凤冠，身穿蓝布女褂，白布单裙，脚底下大脚花鞋”。这样一位怪模怪样的人显然抓住了僧官的什么把柄，所以一个劲地逗他且自称为“太太”。僧官听了有时“急得乱跳”，“急得走进走出”。直到金东崖来了，龙老三才老实了。当然龙老三是为诈钱而来，但僧官也必有不可告人的秘密，想是与色有关。原委的含糊不清更见作者含蓄却又入木三分的讥讽。于此，僧官因把柄落于他人之手的狼狈不堪的可怜相被刻画得十分传神。（四）假借和尚之名的俗人书中除了滕和尚被冠于俗家姓外，吴敬梓还写了一个陈和尚（第五十回），陈和尚是陈和甫的儿子。先前他“日日同丈人吵窝子，吵的邻家都不得安身”，因为他“放着一个老婆不养”。后来他剃光了头，把瓦楞帽卖掉，换了一顶和尚帽子戴着，丈人只好“自己带着女儿养活去了”。“陈和尚自此以后，无妻一身轻，有肉万事足”。很明显他做和尚只是为了可以不养老婆，并非亲近佛祖。他用“每日测字的钱，就买肉吃，吃饱了，就坐在文德桥头测字的桌子上念诗，十分自在”。后来因为一本书与丁言志意见不合，不但吵起来还“一顿乱打”。他被丁言志搡了一跌滚到桥底下去。“和尚在地下急的大嚷大叫”。恰好被陈木南“看见和尚仰巴叉睡在地下，不成模样”。陈和尚把理由申诉一番，满怀希望得到赞同。可陈木南却道：“这个是什么要紧的是事，你两个人也这样鬼吵。”丁言志说是因为“他摆出一副名士脸来，太难看！”陈和尚出家没有出家人的样子，不念经却沉溺俗世之诗的创作而且自以为是文人名士，看来佛门已成了落魄文人的避难所。 [!--empirenews.page--] 其他和尚固然令人生厌，但比起恶和尚那还差得远。恶和尚本是“响马贼赵大，批着头发，两只怪眼，凶相未改”，成了和尚仍恶性不改，在海月“禅林吃酒，行凶，打人，无所不为”。“老和尚叫他去，他不肯去”。恶和尚因听信老和尚大弟子的假传之命，而对老和尚怀恨在心。于是过了很久仍记得老和尚，并要杀死他。老和尚打酒回来后，“只见恶和尚坐在中间床上，手里已是拿着一把明晃晃的钢刀”。他让老和尚褪了帽子，“恶和尚把老和尚的光头捏一捏，把葫芦药酒倒出来吃了一口，左手拿着酒，右手执着风快的刀，在老和尚头上试一试，比个中心”。“恶和尚比定中心，知道是脑子的所在，一劈出了，恰好脑浆迸出，赶热好吃；当下比定了中心，手持钢刀，向老和尚头顶心里劈将下来”。恶和尚的心狠手辣令人发指、毛骨悚然，恨不得将他千刀万剐。当然他没有好下场，被萧云仙弹瞎了双眼。（五）唯一的好和尚《儒林外史》中的和尚只有一个好人，那就是甘露庵的老和尚。他对寄宿在庵里的牛布衣十分的和善，“老和尚见他孤踪，时常煨了茶送在他房里，陪着说话到一二更天。若遇清风明月的时节，便同他在前面天井里谈说古今的事务”，两人“甚是相得”。牛布衣临终前的一段话让老和尚听了，“那眼泪止不住纷纷的落了下来”，并立誓为牛布衣料理后事。牛布衣“断气身亡。老和尚大哭了一场”。牛布衣只留下六两银子、几件粗布衣服、两本诗稿，而老和尚也很穷。但他却尽力而为将牛布衣的丧事办得十分认真隆重。“老和尚果然请了吉祥寺八众僧人来替牛布衣拜了一天的‘梁皇忏’，自此之后，老和尚每日早晚课诵，开门关门，一定到牛布衣柩前添些香，洒几点眼泪”（第二十回）。这样一个好人自然有好报，后来老和尚被请到“京里报国寺去做方丈”（第二十一回），且在面临恶和尚逼害时又得以化险为夷（第三十八、三十九回）。 [1][2]下一页于此，老和尚的形象更近于一个凡人，他对牛布衣的敬重与同情，是一种穷人对贫寒之士的感情；他富有同情心，但他的慈悲有时显得愚笨。响马贼头赵大成了挂单的和尚，“老和尚慈悲，容他住下”，不料恶和尚在禅林为非作歹；后来首座叫知客向他说：“老和尚叫你去，你不去；老和尚说：‘你
若再不去，就照依禅林规矩，抬到后院子里，一把火，就把你烧了！’”首座竟敢假传老和尚之命！老和尚对弟子的慈善反倒害了自己，这话“恶和尚听了，怀恨在心”，便种下了祸根；他也恐惧死亡，老妇人说：“老师父，你这一打了酒去，没有活的命了！”“老和尚听了，魂飞天外”，又“哭着跪在地下”求“老菩萨救命”。恶和尚执刀在其头上比划时，“老和尚此时尚未等他劈下来，那魂灵已在顶门里冒去了”。于此，慈悲的老和尚亦同于无法将生死置之度外的芸芸众生，甚至表现出对生是如此渴望！总言之，《儒林外史》中的和尚常常是贪婪、势利、无耻、狡黠、粗俗的形象，他们没有宗教的信仰，只有世俗的欲望。二、关于和尚形象的思考 [!--empirenews.page--] 吴敬梓为塑造“声态并作”的和尚形象花了不少笔墨，这与以读书人为核心，以文人士大夫的言行举止、功利观念和人生追求为主要内容的《儒林外史》全书有何关系？在此将其笔下的和尚与读书人做一比较，发现这两个群体有以下几方面的类同：（一）在某些精神特质方面的相像吴敬梓笔下绝大多数的和尚，没有宗教的信仰，只有世俗的欲望；这与儒林中失去儒家“修齐治平”的人生理想，而汲汲于功名富贵的读书人一样，他们都丧失了本来面目。比如说披着读书人外衣的严贡生，以小猪肉讹人钱财；这就像“活杀父命案”中的和尚，以因果轮回的教义来骗牛。再如王德、王仁两秀才为金钱和权势所颠倒而将还未断气的妹子忘得干干净净，就好比观音庵的和尚慕金钱和权势之名供奉周进牌位而忘记先前对待周进的势利与刻薄。（二）在群像构成比例方面的类似在众多的和尚形象中仅有甘露庵的老和尚一个好人。他慈悲为怀，且行善积德。值得注意的是牛布衣死后，他央求邻居来帮忙时用于招待的是“一顿粥、一二十斤酒、面筋、豆腐干、青菜之类”，这确实有别于其他人。他“在京师报国寺做方丈”，又“因厌京师热闹”，所以到了海月禅林。这样一个形象在众多的和尚形象中十分醒目，相对说来他更像和尚一些。吴敬梓塑造了一批寡廉鲜耻、追名逐利的读书人，如范进、周进、王惠、匡超人、马二先生、鲁编修等，这是一支庞大的队伍。当然还有淡泊功名富贵的真儒贤人，如王冕、杜少卿、庄绍光、迟衡山等，这些是屈指可数的。这些人虽少，但却倾注了作者的人生理想和精神追求。（三）在作者主观倾向上的一致鲁迅在《中国小说史略》中指出：“迨吴敬梓《儒林外史》出，乃秉持公心，指摘时弊，机锋所向，尤在士林；其文又慼而能谐，婉而多讽：于是说部中始有足称讽刺之书。”{2}《儒林外史》作为中国古代讽刺文学的经典之作，其笔锋首先指向形形色色的读书人。书中严监生死不咽气的一段描写，堪称神来之笔。严监生临死之时，伸着两个指头，总不肯断气。让众人乱猜，说什么他只管摇头。只有小妾赵氏深知其意，待她挑掉灯盏里的一茎灯草后，严监生便点点头，把手垂下，登时就没了气。死不瞑目的吝啬鬼啊！作者辛辣的讽刺不仅仅在于士林，而且还表现在和尚形象上。作者对和尚总是一有机会，便加以讽刺和嘲笑。如第二十四回，因果轮回本是佛教宣传而希望众生接受的教义，如今反倒成了和尚诈取钱财的手段。再如第二十八回里受龙三之困的僧官谙熟世道，“贫僧到了僧官任，还不曾请客。后日家里摆酒唱戏，请三位老爷看戏，不要出分子。”“到第三日，僧官家请的客，从应天府尹的衙门人到县衙门的人，约有五六十。”又见第四十七回，唐二棒椎和虞华轩“同到龙兴寺一个和尚家坐着，只听得隔壁一个和尚家细吹细唱的有趣”。唐二棒椎前往探听，回来说是“我县里仁昌典方老六同厉太尊的公子，备了极齐整的席，一个人搂着一个戏子，在那里玩耍”。原该清心寡欲的出家人频繁地与俗世之人来往，还尽量是权势之人，并为他们提供玩乐的地盘，佛门中藏污纳垢，亦非一片净土！ [!--empirenews.page--] 又如第四十一回借写南京的清凉山地藏胜会，含蓄地讽刺了地藏菩萨。“人都说地藏菩萨一年到头都把眼闭着，只有这一夜才睁开眼，若见满城多摆的香花灯烛，他就只当是一年都是如此，就欢喜这些人好善，就肯保佑人。”原来地藏菩萨是如此愚蠢，如此地容易上当受骗。佛教所谓菩萨的灵验、圣明，都只是一场笑话。诸如此类，足见作者对和尚、对佛教的犀利嘲讽。从以上几方面，可以说“声态并作”的和尚形象亦是构成《儒林外史》呈现“彼世相”的社会层面之一；是体现《儒林外史》作为
中国古代讽刺文学经典之作不可或缺的方面。
枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。
浅析《儒林外史》中杜慎卿的形象
题目：浅析《儒林外史》中杜慎卿的形象 姓名：张烁 学号：100101312 专业：汉语言文学 指导教师：吕贤平 所在学校：闽南师范大学 2013年06 月20 日
目录 一、傲慢的名士。 (3) 二、优雅的名士。 (4) 三、虚伪的名士。................................... 错误！未定义书签。参考文献：. (7)
浅析《儒林外史》中杜慎卿的形象 张烁 （闽南师范大学中文系 10级师本三班） 摘要 《儒林外史》中写的名士不少，但真正像名士的不多。直到第二 十九回，我们才看到一位典型的名士——杜慎卿。只见他“穿着是莺 背色的夹纱直裰，手摇诗扇，脚踏丝履”，走到我们面前，“面如传粉，眼若点漆，温恭而雅，飘然有神仙之概。”杜慎卿兼有“子建之才，潘安之貌”果是不同凡响。本文从傲慢、优雅、虚伪三个方面来展示 杜慎卿的形象。 关键词：杜慎卿；名士；傲慢；优雅；虚伪 在《儒林外史》的名士群里，杜慎卿无疑算得上是一位出类拔萃的人物，他 是一位真正的名士，和那些招摇撞骗、自吹自擂的假名士不可同日而语。他似乎是什么都有了，高贵的门第，出众的才华，风雅秀美的仪表，大把的银子，到处 有人捧他，到处有人为他抬轿，但是他的生活却空虚而又无聊，杜慎卿到底是一个怎样的人？本文带你走进儒林，走近杜慎卿。 一、傲慢的名士。 杜慎卿待人接物、谈吐举止之间，自有一种名士风度，难怪南京的那些文人学子，众星拱月一般地围在他的身边，杜慎卿出身名门望族，一般的人物不在他眼里。正如郭铁笔所恭维的：“尊府是一门三鼎甲，四代六尚书，门生故吏天下 都散满了。督、抚、司、道，在外头做，不计其数。”杜慎卿既是这样一种家庭出身，他的傲视一般官吏也就不难理解了。 极想巴结他的诸葛天申在杜慎卿到金陵的第二天就去拜他，结果杜慎卿不在家。“一直到三日，才见那杜公孙来回拜”，对于诸葛天申这种“俗人”，杜慎卿
儒林外史杜少卿人物形象分析
浅析《儒林外史》中杜少卿人物形象 《儒林外史》是清代吴敬梓编写的长篇章回体讽刺小说，是古代讽刺文学的典范。《儒林外史》假托明代，对堕落的文士、腐败的朝政和吃人的科举给予揭 露。书中人物，交相呼应，有痴迷八股文的马二，有讲究“文行出处” 的杜少卿，也有在功名利禄下丧失人性的严贡生等。在黑暗的科举制度下，作者极力歌颂出 污泥而不染，行为中有些离经叛道，思想中具有某些民主主义的成份的真儒名贤 杜少卿。杜少卿是《儒林外史》第一人物，作者着力刻画的人物中有正派也有反 派（比如匡超人），作者本意力挺的则是正派中的庄虞杜迟诸贤人，而这几位之中，杜少卿在很大程度上是作者自况，因之也成为书中花费笔墨最多、个性最丰满、给人印象最深的人物。在杜少卿身上，作者以自己的原型，把个人的切肤之 痛置放在理性的体认和历史的嘲讽之下，写出了复杂而多厄的文化生命现象。 一、淡薄功名，傲视权贵。 杜少卿是作者极力称赞的人物，淡薄功名，讲究“文行出处”，对朝政有清醒的认识。在科举制度和八股毒害的世间，科举成为求取功名仕途的桥梁，极少数人一跃而上，一旦成名就变身为鱼肉百姓、贪得无厌的假名士，一味追逐功名 富贵，从而“把那文行出处都看轻了” 。 杜少卿与之完全不同，他是真儒名贤，出身于“一门三鼎甲，四代六尚书” 的大官僚地主家庭，有着豪放狂傲的性格。他自己是秀才，一提到县里的秀才， 他就骂：“学里秀才，未见得好似奴才。”有个叫臧荼的，像马二一样，跑来对他
说补了廪就可以坐堂、洒签、打人。但杜少卿根本看不起这样的人，嬉笑怒骂地说：“你这匪类，下流无耻极矣！”。皇上征辟，对他人来说求之不得，而他则避之不及，装病拒绝出仕。汪盐商生日宴请王知县，三番五次请杜少卿作陪。杜少 卿坚拒绝道：“他果然仰慕我，他为什么不先来拜我，倒叫我拜他 ?况且倒运做秀才，见了本处知县，就要称他老师! 王家这一宗灰堆里的进士，他拜我做老师我还不要，我会他怎的 ?”皇上征辟，对他人来说求之不得，而他则避之不及，装 病拒绝出仕。 话说杜少卿别了迟衡山出来，问小厮道：“那差人他说甚么？”小厮道：“他说，少爷的文书已经到了。李大老爷吩咐县里邓老爷，请少爷到京里去做官。邓老爷现住在承恩寺。差 人说，请少爷在家里，邓老爷自己上门来请。”杜少卿道：“既如此说，我不走前门家去了，你快叫一只船，我从河房栏杆上上去。”当下，小厮在下浮桥雇了一只凉蓬，杜少卿坐了来 家。忙取一件旧衣服、一顶旧帽子，穿戴起来，拿手帕包了头，睡在床上。叫小厮：“你向那差人说，我得了暴病，请邓老爷不用来。我病好了，慢慢来谢邓老爷。”小厮打发差人去了。娘子笑道：“朝廷叫你去做官，你为甚么妆病不去？”杜少卿道：“你好呆！放着南京这 样好顽的所在。留着我在家，春天秋天同你出去看花吃酒，好不快活！为甚么要送我到京里 去？假使连你也带往京里，京里又冷，你身子又弱，一阵风，吹得冻死了也不好。还是不去 的妥当。” 由此可见，杜少卿对功名富贵的藐视与不屑。 二、对妇女尊重，反对歧视和摧残。 （一）、尊重妇女，讲求地位平等。
儒林外史人物形象复习
编修；正面典型－王冕、杜少卿，这是《儒林外史》中主要写的四类人。 鲁小姐 故事：鲁小姐从小被鲁编修当作儿子养，从小读文章，把王守溪的稿子读的滚瓜烂熟，资性高，记心好，胆中有千余篇又懂自己作文章，十分有才学，但由于受到父亲的教 训和影响，八股文在鲁小姐心中地位很高。鲁大老爷见蘧公孙很有才学就想为自己女 儿谋一个好丈夫，但鲁小姐和蘧公孙成亲后，才发现蘧公孙是个作诗的名士，不中进士，对做名的心看的很淡使鲁小姐十分不满和郁闷，但又对形式无可奈何，只好把希 望寄托在儿子身上，在儿子四岁时就拘着他在房间里读《四书》。 形象：①有才华，有学识，从小开始读《四书》《五经》，对八股文十分精通，同时 受八股文毒害很重。
②是八股文的“粉丝”，对进士，功名有所追求，但因为丈夫不才，只能把全 部身心投身在儿子的教育上。 手法：①在鲁小姐出场时，运用典故“沉鱼落雁之容，闭月羞花之貌”写出鲁小姐才 貌出众 ②直接描写和侧面描写，通过“小姐听了父亲的教训，晓妆台畔，刺绣床前， 摆满了一部部的文章;每日丹黄烂然，蝇头细批。人家送来的诗词歌赋，正眼儿也不看他。”“这小姐资性又高，记心又好，到此时，王、康、瞿、薛，以及诸大家之文， 历科程墨，各省宗师考卷，肚里记得三千余篇:自己作出来的文章，又理真法老，花团 锦簇。”一方面突出鲁小姐有才华，但更突出鲁小姐深受八股文的毒害。 ③讽刺。因丈夫不才，在儿子四岁时就开始教儿子读书，通过这一行为，讽刺 出鲁小姐对名利的追求和当时社会的黑暗。 作者态度：刻画鲁小姐这一有才华的形象，但却深受八股文的影响。并且在婚后虽然 对丈夫不满，却无可奈何，只能妥协，并且虽有才华，却不能有所作为，更好表达了 当时社会的黑暗，女子地位的低下和当时科举制度的黑暗。 迟衡山：①建泰伯祠，供人们习学礼乐，成就人才。②与马二谈论时对于举业给出自 己的看法。他认为讲学问只讲学问，不必问功名，讲功名只讲功名，不必问名利，若 两样都要讲，弄到后来一样也做不成，提出了学问与功名不可兼得的道理。③指责惑 于风水者。余大先生有感于本地寻地葬父母很艰难每次当误了先人的安葬，于是向迟 衡山请教，迟衡山认为地下干暖，无风无蚁，得安先人就够了，认为安葬看风水是迷信。 迟衡山：①一位不折不扣的正人君子②对社会政治文化极为不满③是正统儒家思想的 化身④社会责任感强5.蔑视功名，追求真意义上的学问 迟衡山：对比。把迟衡山与那些只会互相吹捧谋取权力地位的人和像马纯上一样为了 权力而做举业的人对比②前文修建泰伯祠与后文泰伯祠成废墟形成对比 迟衡山：歌颂了封建时代真儒的形象，希望做人就要像迟衡山一样品行端正，遵守道德。后文用泰伯祠的坍塌破败告诉世人真正的知识分子身处危世，那种实现崇高的现 实使命和历史责任的理想不会是徒然的幻想。表达了作者对这些人的深切同情与惋惜。讽刺了封建科举制度和八股文，批判了当时的社会风气，揭露了封建社会的黑暗。
试析《儒林外史》中的名利观
试析《儒林外史》中的名利观 摘要：《儒林外史》是我国文学史上一部杰出的现实主义长篇小说，吴敬梓通过托明写清，通过对追名逐利与淡泊名利两类人物形象的对比，不仅揭露科举取士制度的罪恶，还细腻地刻画了在功名利禄 的影响下，人们为了功名利禄、名望利益而不折手段，丑态百出的卑劣行为。作者清醒地认识到各种追 名逐利行为对人性的毒害，对追名逐利的各种手段进行了辛辣的嘲讽的同时，还塑造与之相对立的真儒 贤士，对他们高尚的品行给予热情的褒扬，从而表达了作者对淡泊名利、乐善好施、蔑视功名利禄等名 利观的倡导。 关键词：《儒林外史》；追名逐利；淡泊名利；名利观 所谓“名利”，指的就是功名利禄、名声与利益。从古至今，尽管社会制度不同，人们对名利都非常向往。孔子说：“君子疾没世而名不称也”，荀子说：“好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也。”（《非相》），陆游在他的《长相词》里说“名也成，利也成，利也成时不似名，名成天下惊。”近代才女张爱玲也说：“出名须趁早呀，来得太晚的话，快乐也不那么痛快。”（《传奇》），《列子·杨朱篇》中孟氏问杨朱：“人而已矣，奚以名为？曰：以名者为富。既富矣，奚不已焉？曰：为贵。既贵矣，奚不已焉？曰：为死。既死矣，奚为焉？曰：为子孙。”这段话讲述了追求名利的人不仅考虑到活着时的幸福生活，还希望死后风风光光，流芳百世，恰如谚语说的“豹死留皮，人死留名。”因此许多人都希望“名垂千古”。但任何事物都有它的两面性，名利就像一把双刃剑，既可以催人上进，也可以把人诱入罪恶的深渊，故从古至今，人们对名利都有自己的看法。《老子》四十四章：“名与利孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。”老子告诫人们，功名、财物、生命都是人生所需要的，但人应该知足，适可而止，过分追逐功名、财物将会危及人的生命安全。孔子也曾说过“富与贵，人之所欲也，不以其道得之，不处也：贫与贱，人之所厌也，不以其道得之，不去也”(《论语·里仁》)。面对名利，没有人不心醉神驰的，但孔子提倡要用正确的途径和手段去获取它，也就是俗话说的“君子爱财，取之有道”。《后汉书·种暠传》“其有进趣名利，皆不与交通。”可见，过分追求名利的行为都会被世人唾弃。 《儒林外史》是我国文学史第一部以知识分子生活为题材的长篇小说，闲斋老人在给《儒林外史》作序时说:“其书以功名富贵为一篇之骨。有心艳功名富贵而媚人下人者；有倚仗功名富贵而骄人傲人者；有假托无意功名富贵，自以为高，被人看破耻笑者；终乃以辞却功名富贵，品地最上一层为中流砥柱。”[1]（ｐ５）吴敬梓将他的人生经历和人生理想，结合艺术的虚构，勾画出一群形形色色的儒林众生相，“他们在科举制度追名逐利之风盛行的影响下，或以科举考试攫取功名；或以科举为招牌，欺压纯朴乡民；或淡薄名利，傲然独立于浊流之中。”[7]
《儒林外史》周进人物形象
《儒林外史》周进人物形象 周进，《儒林外史》的重要人物。作品将其设定为一个皓首穷经、迷信经典、沉溺于制艺难以自拔的人。周进生活穷愁潦倒，不得不忍受着士林人物的羞辱和市井小民的轻蔑。但始终坚信科举是自己唯一的救命稻草。 实际上，周进和紧接着出场的范进两人一个悲伤地要寻死，一个高兴地发了疯的细节，都寄寓了无限深意。 作者揭示出科举制弱化了知识分子的生存能力，使他们深受“万般皆下品，唯有读书高”(《神童诗》)的观念毒害。中举是他们唯一的生活目标，八股是他们唯一的生活技能。科场若不如意，就再无其它谋生本领。周进宁可撞板，因为他深知：除了科举，自己无法自食其力。 作者在讥讽其丑态的同时，也对人物寄寓了无限的同情。因为其用意不止于暴露科场和官场人物的污秽，而是着意批判形成他们种种性格的社会根源，极其尖锐地指明科举对于人性的异化作用。 自此，周进的人生陡然发生了喜剧性变化。如果说从前沉沦落魄受尽冷眼，此后可谓春风得意一帆风顺。中举人，中进士，做御史，做学道，一路升到国子监司业。 吴敬梓当然不是要写一个知识改变命运的传奇故事，实际上，周进的喜剧性结局大大加强了讽刺力量。这种悲喜交融的美学风格，显示了滑稽的现实背后隐藏着的悲剧性内蕴，瞬间的可笑蕴含着永恒的悲哀。 作者通过周进发迹前后士人群体对他的态度变化，批判了整个士人阶层和市民社会。在写主角的同时，也描绘了更广阔的社会生态。 士人之间的相处之道，不是人们想象中的惺惺相惜，或者同命相怜。相反，他们之间完全是一种赤裸裸的食物链关系。一旦科场失意，得到的不是同情，而是整个阶层的鄙视和唾弃。一旦跃过龙门，跻身上流社会，便发现整个阶层全都笑脸相迎。吴敬梓本人对此即有刻骨铭心的感受。 发迹后，从前瞧不起周进的人态度判若两人。梅玖冒称是他的学生;他在村塾中写下的对联，被恭恭敬敬地揭下来裱好;辞退了他的薛家集也供奉起他的“长生禄位”。周进熟识人物态度的转变，除了写尽世态人情之外，更表现了科举制度对各阶层人物的间接影响，是造成污浊世风的根源。 周进前半生生活在社会底层，地位卑下，事事仰人鼻息，形成逆来顺受的性格。暮年飞黄腾达后，同情提携同样出身下层、同样屡试不第的范进，表明周进秉性忠厚，迂而不恶。写出了他性格的复杂面。在这个醉心于科举，而心术并未大坏的读书人身上，更可见出科举制对士子灵魂的侵蚀之深。
《儒林外史》人物形象研究分析之马二
《儒林外史》人物形象分析之马二
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《儒林外史》人物形象分析之马二 马二先生是八股制度的虔诚信徒，也真把儒家思想，包括立身做人的一些积极因素，溶入血液，所以宅心仁厚。 马二的举业宣传渗透着封建的说教，讲的尽是“中了举人、进士，即刻就荣宗耀祖”，“显亲扬名才是大孝”之类的腐臭道理。他的大脑塞满了圣贤的语录，再也没有给自己留下思考的空隙。 他既不认识别人，也不认识自己，不合环境而心不在焉，我行我素，颟顸自守，表现出机械而僵硬的喜剧特征。 马二先生的自我抑制，不仅因为在精神上有无形的拘钳，而且因为在物质上也有实际的困窘。他食欲好，食量大，但久困场屋，羞涩的钱囊无法满足胃袋的庞大需求. 他的基本特征就是被封建教条毒害而迂腐僵化. 马二先生的悲剧性格 《儒林外史》中，马纯上一出场，便是仗义疏财救公孙，隔一回又资助落魄的匡超人。虽难免贪财小弊，但为人也算是古道热肠了。可惜科场不利，虽然“补廪二十四年．．．．．．共考过六七个案首”，却还只是“秀才出身”。 二先生选书，时常一个批语要作半夜，“要那读文章的，读了这一篇就悟出十几篇的道理”，治学不可谓不认真。然而总未中过，是何道理？ 卫体善说他的文章“于理法全然不知”，他自己却认为“文章总以理法为主”，批文章“也全是不可带词赋气”，匡超人也说他“理法有余，才气不足”。谁是谁非，让人糊涂。还是高翰林说得明白，“那马先生讲了半生，讲的都是些不中的举业”！为何？原是不懂得“揣摩”二字，不知大场跟学道选文章竟是“两样看法”。 马纯上批文引《语类》，在家注《春秋》，他也揣摩，但他揣摩的是学问，是古圣先贤的话，而非考场道理。用现在的话说，也就是没有掌握考试的方法，焉能得中？ 迟衡山由是感叹：“讲学问的只讲学问，不必问功名，讲功名的只讲功名，不必问学问。若是两样都要讲，弄到后来，一样也做不成。”真真一语中的，功名学问，也就如鱼与熊掌一般，不可兼得也。 科举时代，文人出身，科甲是正途，“异路功名”，终是有限。如是只求功名，讲究举业即可。而那些能够流传下来的名字，它的主人在举业以外，还得另有一技之长才行。我们只知郑板桥画好，却不知他举业如何，但可想而知，若非他的官名，他的画断断不能流传那么广。《红楼梦》中，张先生为秦可卿看病一节，虽无浓墨重彩，却也可借此窥出世人对技艺的态度。贾珍就说：“人家原不是混饭吃久惯行医的人。”医术也如琴棋书画，兼通是风雅，但若以此为生，则是十分低贱的职业了。无论你的兴趣爱好是什么，前提就是要入仕当官，你的一技之长才能得到世人的尊重。反过来说，当官只得一世之名，若要留名儿与后人景仰，非得有真才实学不可。事实证明，我们现在熟知的文人的名字，总比清官的要来得多。官名文名，正是互为相长。 但是这等程度，并非人人都可以达到的。世上更多的是平常人，功名学问，二者求一，已是十分艰难了。然而还有一等痴心人，妄想二者兼得，结果只能像迟衡山所说，“一样都做不成”了。 想马二先生不过碌碌庸人，虽是一生着实讲究举业，但到后来还得靠学道保题他的优行才得官做，只好算作异路功名，为正途出身之人所不齿。如他能不讲学问，专心功名，成为高翰林一类官员，料应不难。如他能一心只求学问，不问功名，在下也不失为杜少卿一流人物。可叹他贪求二者兼得，终于竟是一事无成。
《儒林外史》人物形象分析之马二
《儒林外史》人物形象分析之马二 马二先生是八股制度的虔诚信徒，也真把儒家思想，包括立身做人的一些积极因素，溶入血液，所以宅心仁厚。 马二的举业宣传渗透着封建的说教，讲的尽是“中了举人、进士，即刻就荣宗耀祖”，“显亲扬名才是大孝”之类的腐臭道理。他的大脑塞满了圣贤的语录，再也没有给自己留下思考的空隙。 他既不认识别人，也不认识自己，不合环境而心不在焉，我行我素，颟顸自守，表现出机械而僵硬的喜剧特征。 马二先生的自我抑制，不仅因为在精神上有无形的拘钳，而且因为在物质上也有实际的困窘。他食欲好，食量大，但久困场屋，羞涩的钱囊无法满足胃袋的庞大需求. 他的基本特征就是被封建教条毒害而迂腐僵化. 马二先生的悲剧性格 《儒林外史》中，马纯上一出场，便是仗义疏财救公孙，隔一回又资助落魄的匡超人。虽难免贪财小弊，但为人也算是古道热肠了。可惜科场不利，虽然“补廪二十四年．．．．．．共考过六七个案首”，却还只是“秀才出身”。 二先生选书，时常一个批语要作半夜，“要那读文章的，读了这一篇就悟出十几篇的道理”，治学不可谓不认真。然而总未中过，是何道理？ 卫体善说他的文章“于理法全然不知”，他自己却认为“文章总以理法为主”，批文章“也全是不可带词赋气”，匡超人也说他“理法有余，才气不足”。谁是谁非，让人糊涂。还是高翰林说得明白，“那马先生讲了半生，讲的都是些不中的举业”！为何？原是不懂得“揣摩”二字，不知大场跟学道选文章竟是“两样看法”。 马纯上批文引《语类》，在家注《春秋》，他也揣摩，但他揣摩的是学问，是古圣先贤的话，而非考场道理。用现在的话说，也就是没有掌握考试的方法，焉能得中？ 迟衡山由是感叹：“讲学问的只讲学问，不必问功名，讲功名的只讲功名，不必问学问。若是两样都要讲，弄到后来，一样也做不成。”真真一语中的，功名学问，也就如鱼与熊掌一般，不可兼得也。 科举时代，文人出身，科甲是正途，“异路功名”，终是有限。如是只求功名，讲究举业即可。而那些能够流传下来的名字，它的主人在举业以外，还得另有一技之长才行。我们只知郑板桥画好，却不知他举业如何，但可想而知，若非他的官名，他的画断断不能流传那么广。《红楼梦》中，张先生为秦可卿看病一节，虽无浓墨重彩，却也可借此窥出世人对技艺的态度。贾珍就说：“人家原不是混饭吃久惯行医的人。”医术也如琴棋书画，兼通是风雅，但若以此为生，则是十分低贱的职业了。无论你的兴趣爱好是什么，前提就是要入仕当官，你的一技之长才能得到世人的尊重。反过来说，当官只得一世之名，若要留名儿与后人景仰，非得有真才实学不可。事实证明，我们现在熟知的文人的名字，总比清官的要来得多。官名文名，正是互为相长。 但是这等程度，并非人人都可以达到的。世上更多的是平常人，功名学问，二者求一，已是十分艰难了。然而还有一等痴心人，妄想二者兼得，结果只能像迟衡山所说，“一样都做不成”了。 想马二先生不过碌碌庸人，虽是一生着实讲究举业，但到后来还得靠学道保题他的优行才得官做，只好算作异路功名，为正途出身之人所不齿。如他能不讲学问，专心功名，成为高翰林一类官员，料应不难。如他能一心只求学问，不问功名，在下也不失为杜少卿一流人物。可叹他贪求二者兼得，终于竟是一事无成。
评儒林外史》之人物形象
评《儒林外史》之人物形象 荼阳上黔陌栗《儒林外史》是一部章回体小说，通过许多精彩的故事反映了读书人的思想和生活，展现了封建社会末期广阔的生活画卷，也反映了科举制毒害社会的黑暗现实。作者吴敬梓，熟悉生活，深入生活，以敏锐的洞察力透过事物复杂的表象，运用细节的描写来刻画，抓住人物的本质的、具有典型性的特征，把其放在当时的典型环境中，在人与人之间的矛盾冲突中，突显人物的行动，通过行动自然地显示出人物各自不同的性格。以幽默风趣个性化的语言和夸张的手法增强了文章的讽刺意味，使一组组人物形象形象鲜明，栩栩如生，从而成为封建社会的一面镜子，对当时的社会现实做出了广阔而深刻的反映。本文即以作者刻画的人物形象进行分析，从而体现作者的写作用意：揭露和讽刺科举制度的腐朽和整个封建道德的虚伪。 《儒林外史》在我国文学史上是具有独特艺术成就的。在作者的笔下，这些人物个个描绘性格鲜明。鲁迅对《儒林外史》在艺术形象的塑造方面的成就曾有过较高评价：“敬梓之所描写者……凡官师、儒者、名士、山人，间亦有市井细民，皆现身纸上，声态并作，使彼世相，如在目前”。文章在内容上是描写了病态社会造就了病态人物，病态心理，充斥悲剧性，但在表现形式上却具有喜剧性。例如，当范进接到报喜的捷报，证实了他的梦想成为现实，这突如其来的欢喜，似一股强大的冲击力，使他那长期受折磨而又脆弱的心灵都承受不住了，于是他疯了，在街上乱跑，不停拍手，嘴里反复说：“噫!好了!我中了!”而其母“喜极而亡”。 “学而优则仕”，这句话害了一批又一批的读书人，为了功名利禄，他们可以废寝忘食地读书，丧失了是非观念，陷入麻木不仁的状态而不自知。例如，考官周进因为自己有过辛酸屈辱的经历，所以对穷困不堪的老童生范进格外垂恩，先后以全副精神细读范的试卷，第一遍觉得不知所云，是篇坏文字；过了一会读第二遍，却“觉得有点意思”，不坏了；后来读第三遍时竟忽然认为它是“天地间至文，真乃一字一珠”，于是认定自己不是“糊涂考官”。 作者运用夸张手法，把真实本质的东西通过变形、夸张，成倍的夸大，使其原形毕露，强化人物形象。周进撞号板，痛哭而至于口吐鲜血；范进见报贴，高兴得至于发疯，胡屠户打了他一巴掌，再也回不过手指来，；严监生见燃着两个灯芯就伸着两个指头不肯断气。这都是从生活中精选出的最有典型意义的细节加以夸张，把人物的精神世界鲜明地展现出来，从而收到形象深入人心的良好效果。 作者擅于运用细节的描写来刻画人物的性格。如第四十五回余敷兄弟验土相坟的一段细节描写，可说是惟妙惟肖，绘形绘声。作者通过对余敷、余殷兄弟二人装腔作势，虽明明是骗人的勾当，却偏要使人深信不疑的神态心理的描绘，把两个可憎的嘴脸表现得淋漓尽致。
儒林外史人物形象分析
儒林外史中的“美与丑” 《儒林外史》作为中国十八世纪一幅全景的风俗画，在讲述知识分子人生的同时涵盖了社会的各个方面。因其对当时社会现实的揭露，一直以来都被人们称为“讽刺之书”。但是，《儒林外史》的成就绝不仅仅在于它的讽刺性，其在人物形象的塑造等方面都体现了高超的艺术。 一、巨大画卷中的人物呈现方式 人物众多是《儒林外史》的一个鲜明特征，在整部书中，吴敬梓写到了大大小小近三百个人物，但却并未给人凌乱之感。究其原因，小说结构上的独特性可谓非常重要的一点。它一反以前的长篇小说形式，没有贯穿首尾的主干，“事与其来俱起，亦与其去俱讫”，“虽云长篇，颇同短制”。以“单点突出，定向发展”的方式呈现人物。与这种结构相对应的，书中的人物性格也并非与生俱来、一成不变的，而是由单一到复杂，随着情节的发展逐步展开的。 二、典型人物的形象分析 《儒林外史》中出现了大量的人物，他们大都各具特色，个性鲜明，给读者留下了深刻的印象。对于如此庞杂的人物，吴敬梓既写到了令人敬佩的理想人士，也写到了令人厌恶的乡野小人。闲斋老人将这些人物分成了四类：“其书以功名富贵为一篇之骨：有心艳功名富贵而媚人下人者；有倚仗功名富贵而骄人傲人者；有假托无意功名富贵自以为高，被人
看破耻笑者；终乃以辞却功名富贵，品地最上一层，为中流砥柱。”而在我们现在看来，书中的主要人物也大致不过此四类。 1.心艳功名富贵而媚人下人者 《儒林外史》是一个以知识分子为主体的世界，他们大都渴望自己能够拥有更多的知识。然而，有些人是想通过知识来武装自己，另一些人则更多的是想通过这种方式给自己带来功名富贵。在儒林中，有的将自己的大半生都奉献给了科举考试，比如：周进、范进。有的将科举考试看作士人的唯一出路，比如：马纯上、赵雪斋。还有的自己在科举考试中取得了一定的成绩，所以也想让其他人继续走科举之路，比如：鲁编修、高翰林。更有自己一无所知而冒充别人、霸占别人成果的牛浦郎。 周进的一生可谓是一出悲喜剧。在没有功名之前，他遭到了秀才梅玖的三次嘲弄，受到了王慧的侮辱和百姓的歧视，他的内心承受着巨大的委屈与不满。于是在看到自己期盼已久又从未见过的地方时，他痛哭发泄内心的不快。终于，有人为他的悲惨经历而动容，凑足二百两银子为其捐了一个“监进场”。而在此之后，周进一路高升，可谓达到了人生的巅峰。而具有讽刺意味的是：与前面的嘲弄相对应的，在周进高中之后，梅玖又来冒充周进的门生，这一前一后的转变实在令人啼笑皆非。
儒林外史中的兄弟浅析
《儒林外史》是中国文学史上经典的讽刺小说，而兄弟形象众多是这部经典作品的一大特色。吴敬梓在塑造这些兄弟形象时运用夸张、对比的手法，通过细节描写来渲染兄弟形象，展现出高超的艺术表现能力。在社会主义市场经济日益发展的当代中国，这些兄弟形象对于当今社会具有重要的启示意义。《儒林外史》兄弟形象在今天对我们仍有其启迪意义。运用马克思主义的伦理发展观，确立符合经济时代的正确伦理道德观，以德治国，以解决当前的道德滑坡现象，是当代精神文明建设的一项重要课题。 [关键词]：《儒林外史》兄弟形象艺术手法
在中国传统社会中，基本的人伦关系分为五类，即君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，合称“五伦”。兄弟关系作为“五伦”之一，无疑是非常重要的一种人伦关系。它反映到中国古代小说中，则化作多种多样的兄弟形象，展现出百味人生。在《儒林外史》中呈现出一个有趣的现象：五十多回的小说里出现了众多的兄弟形象，这在中国的古代小说中十分罕见。细剖一对对兄弟形象，不难发现：不管吴敬梓是“有心栽花”还是“无心插柳”，这一系列形象都有规律地呈现出不同的类型特征，导致了不同的客观效果。据考察，《儒林外史》大致写了二十对兄弟，作者对他们的用笔或浓抹或淡描，或细致，或敷衍，给人以“远近高低各不同”的感觉。此外，作者对严贡生严监生、王德王仁、余特余持等兄弟形象的刻画入木三分，可与范进、周进、杜少卿等主要人物相媲美。从最先出场的二严到最后出场的二徐，穿越百年，小说对世情世态的揭露具有极其深刻的警世意味。 一、《儒林外史》中主要的兄弟形象 《儒林外史》作为中国古代讽刺小说的典范，其艺术表现手法极其精湛。小说中的兄弟形象，虽可以类相别，但是同一类的兄弟形象亦有其各自特点。应该说，这是吴敬梓艺术创造力的杰出表现。 对于处理兄弟关系而言，儒家文化讲求一个“悌”字诀，它要求兄弟之间应相互友爱，互相帮助，互相扶持。“兄友弟恭”是封建道德理想之一，而吴敬梓在现实生活中所亲历的却是“兄
儒林外史中的兄弟形象及其在作品构成中的意义
《儒林外史》中的兄弟形象及其在作品构成中的意义 内容摘要 摘要：本文将《儒林外史》中的二十多对兄弟形象作为一个整体，进行系统的研究。首先通过对具有典型意义的几对兄弟形象进行抽样个案分析，以凸显《外史》中兄弟形象的成就及作者致力于此的原因。在此基础上，本文根据不同的标准对《外史》中的兄弟形象进行分类：从家庭伦理角度将他们分为鹡鸰型和参商型两大类，并从中可以看出吴敬梓对鹡鸰型兄弟满含褒扬之情，对参商兄弟予以无情的贬斥和讥讽，表明他对友悌理想、对温情和善的兄弟关系的向往及其幻灭。 从性情和行为方式将《外史》中的兄弟形象分为类同型与类异型两类，强化审美特质，加大了作品对兄弟形象刻画的力度。本文认为，吴敬梓之所以创作出如此众多的兄弟形象，是因为他寓藏着难以释怀的兄弟情结，这种兄弟情结的形成与吴氏先辈的友悌行为、吴敬梓“兄弟参商，宗族诟谇”的亲身经历以及社会上兄弟阋墙、手足相残的恶俗是分不开的。兄弟形象在《儒林外史》独特的叙事结构中，不仅贯穿着“反功名富贵”、“倡文行出处”的情节结构的明线，而且起到了连环套结，推动小说一环一环向前发展的作用，使整篇小说神聚而形不散，人物故事层面关联紧密。而兄弟形象对待功名富贵和文行出处的态度，凸显和深化了作品的主题，使读者对封建社会末世宗法血缘关系终抵挡不住功名富贵的诱惑、伦理道德沦丧的社会现象更加痛心疾首。在社会主义市场经济日益发展的当代中国，同样也面临着伦理道德的失范与紊乱。《儒林外史》能过兄弟形象刻划对伦理关系的理性思考，在今天对我们仍有其启迪意义。运用马克思主义的伦理发展观，确立符合经济时代的正确的伦理道德观，以德治国，以解决当前的道德滑坡现象，是当代精神文明建设的一项重要课题。 关键词:兄弟形象兄友弟悌兄弟参商道德 导言 (一)选题的价值及研究视角 作为一部经典之作，《儒林外史》的成就是多方面的，除蕴含于内的学术史价值(士文化源流等)之外，它在思想艺术、社会生活各方面均极突出：它富有理性的内容与独特的选材视角，“形散而神不散”的艺术结构，“生活流”式的叙述方法，深刻而含蓄内敛的笔法，尤其是其讽刺艺术，向为世人称颂，并对后代作家产生了积极而重大的影响(如鲁迅等)。
儒林外史典范人物[评析]
儒林外史典范人物[评析] 一、腐儒的典型——周进、范进 读过《儒林外史》的人~总也忘不了书中的周进、范进这两个人物~他们是作者在第二、三回中分别着力塑造的两个年纪老大而没有考中科举的可怜虫~这是两个腐儒的典型。二人在中举之前都是很穷困的~受尽别人的白眼和嘲讽。 周进六十多岁还是个童生~依靠在村子里私塾中教书糊口~以后随姐夫经商记帐~在贡院参观时~“周进看着号板~又是一头撞将去。这回不死了~放声大哭起来?‘众人劝着不住。金有余道?你看~这不是疯了吗?好好到贡院来耍~你家又不是死了人~为甚么这号啕痛苦是的?’周进也听不见~只管扶着号板哭个不住。一号哭过~又哭到二号、三号~满地打滚~哭了又哭~哭的众人心里都凄惨起来。金有余见不是事~同行主人一左一右架着他的脖子。他哪里肯起来~哭了一阵又是一阵~直哭到口里吐出鲜血来。”后来商人们答应为他捐一个监生进场~他就破涕为笑~趴到地上磕头~表示要变驴变马来报答他们。 范进也是一个连考二十余次不取的老童生~他是一个从二十岁考到五十四岁才中举~而心理惨遭巨大摧残的典型人物。他在生活中受尽凌辱~他要去考试~岳父胡屠户骂他是“癞蛤蟆想吃天鹅肉。”听到中举的消息后~他起初不敢相信~既而拍着手大笑道?“噫；好；我中了；”欢喜得发了疯。直到挨了胡屠户的耳光之后才清醒过来。多年的愿望实现了~从此可以升官发财~他怎能不欣喜若狂~以致神经错乱呢。 从这两个人物身上~我们可以看出科举制度对文人的毒害之深。它深深的腐蚀着文士的心灵~使一些文人因迷恋举业而完全被动地失去了自我。作者以其悲愤和辛酸的笔触~写出了他们在人格意识方面的扭曲与堕落。 二、贪官污吏的典型——汤奉、王惠 如果可怜的读书人一旦考中了进士~便可以名正言顺的踏入仕途。而那些原本可怜的读书人一旦做了官~很快便会成为贪官污吏。其中汤奉和王惠就是两个典型的例子。 书中这样描绘汤知县?“次日早堂~头一起带进来的是一个偷鸡的积贼~知县怒道?‘你这奴才~在我手里犯过几次~总不改业~打也不怕~今日如何是好?’因取过朱笔来~在他脸上写了‘偷鸡贼’三个字?取一面枷枷了~把他偷的鸡~头向后~尾向前~捆在他头上~枷了出去。才出得县门~那鸡屁股里喇的一声~屙出一泡稀屎来~从额颅上淌到鼻子上~胡子粘成一片~滴到枷上。两边看的人多笑。第二起叫将老师父上来~大骂一顿‘大胆狗奴’~重责三十板~取一面大枷~把那五
《儒林外史》中人物形象分析
《儒林外史》中人物形象分析 一、腐儒的典型——周进、范进 读过《儒林外史》的人，总也忘不了书中的周进、范进这两个人物，他们是作者在第二、三回中分别着力塑造的两个年纪老大而没有考中科举的可怜虫，这是两个腐儒的典型。二人在中举之前都是很穷困的，受尽别人的白眼和嘲讽。 周进六十多岁还是个童生，依靠在村子里私塾中教书糊口，以后随姐夫经商记帐，在贡院参观时，“周进看着号板，又是一头撞将去。这回不死了，放声大哭起来：‘众人劝着不住。金有余道：你看，这不是疯了吗？好好到贡院来耍，你家又不是死了人，为甚么这号啕痛苦是的？’周进也听不见，只管扶着号板哭个不住。一号哭过，又哭到二号、三号，满地打滚，哭了又哭，哭的众人心里都凄惨起来。金有余见不是事，同行主人一左一右架着他的脖子。他哪里肯起来，哭了一阵又是一阵，直哭到口里吐出鲜血来。”后来商人们答应为他捐一个监生进场，他就破涕为笑，趴到地上磕头，表示要变驴变马来报答他们。 范进也是一个连考二十余次不取的老童生，他是一个从二十岁考到五十四岁才中举，而心理惨遭巨大摧残的典型人物。他在生活中受尽凌辱，他要去考试，岳父胡屠户骂他是“癞蛤蟆想吃天鹅肉。”听到中举的消息后，他起初不敢相信，既而拍着手大笑道：“噫！好！我中了！”欢喜得发了疯。直到挨了胡屠户的耳光之后才清醒过来。多年的愿望实现了，从此可以升官发财，他怎能不欣喜若狂，以致神经错乱呢。 从这两个人物身上，我们可以看出科举制度对文人的毒害之深。它深深的腐蚀着文士的心灵，使一些文人因迷恋举业而完全被动地失去了自我。作者以其悲愤和辛酸的笔触，写出了他们在人格意识方面的扭曲与堕落。 二、贪官污吏的典型——汤奉、王惠 如果可怜的读书人一旦考中了进士，便可以名正言顺的踏入仕途。而那些原本可怜的读书人一旦做了官，很快便会成为贪官污吏。其中汤奉和王惠就是两个典型的例子。 书中这样描绘汤知县：“次日早堂，头一起带进来的是一个偷鸡的积贼，知县怒道：‘你这奴才，在我手里犯过几次，总不改业，打也不怕，今日如何是好？’因取过朱笔来，在他脸上写了‘偷鸡贼’三个字：取一面枷枷了，把他偷的鸡，头向后，尾向前，捆在他头上，枷了出去。才出得县门，那鸡屁股里喇的一声，屙出一泡稀屎来，从额颅上淌到鼻子上，胡子粘成一片，滴到枷上。两边看的人多笑。第二起叫将老师父上来，大骂一顿‘大胆狗奴’，重责三十板，取一面大枷，把那五十斤牛肉都堆在枷上，脸和颈子箍得紧紧的，只剩的两个眼睛，在县前示众。天气又热，枷到第二日，牛肉生蛆，第三日，呜呼死了。” 南昌太守王惠，也是一个贪官的典型。他念念不忘“三年清知府，十万雪花银”的通例，他一到任，衙门里就满是“戥子声，算盘声，银子声，衙役百姓一个个被他打得魂飞魄散，合城的人，无一个不知道太守的厉害，睡梦里也是怕的。” 这些官吏就凭借科举得意，升官发财，作威作福；而贪狠、蛮横则成了他们的共同特征。这就进一步暴露了科举制度的罪恶，同时也反映了当时整个封建官吏政治的腐败不堪。 三、八股迷的典型——马二先生、鲁编修 科举既然成了读书人猎取功名富贵的唯一手段，八股文自然就成了文章的正宗。于是无数的封建文人，孜孜不倦地钻研八股文，其中最虔诚的八股制艺信徒当属马静和鲁编修了。 《儒林外史》中塑造的马二先生，是一个为举业而耗尽终生的受害者，但他始终把举业视为“神圣不可侵犯的事业”，他甚至迷信八股到这样的程度，他说：“‘举业’二字，是从古及今，人人必要做的。就如孔子在春秋的时候，那时用‘扬言行举’做官，故孔子只讲得个‘言寡尤，行寡悔，禄在其中’，这便是孔子的举业。……就是夫子在而今，也要念文章，做举业。断不讲那‘言寡尤，行寡悔’的话，何也？就日日讲究‘言寡尤，行寡悔’，那个给你官做？孔子的道也就不行了。”马二先生是一个出入考场二十四载，依然以“生员”终身的白丁，但他仍执着的做举业的热衷鼓吹者，他“劝导”匡超人说：“古语说得好：‘书中自有黄金屋，书中自有千钟粟，书中自有颜如玉。’而今什么是书？就是我们的文章选本了。” 这不仅写出了马二先生之流受害而不自觉，而且也点出了他们不自觉的原因，正在于举业是他们能做官的唯一途径，这就触及了封建社会的根本弊端：以腐朽的科举制度选拔人才的不合理性。 另一个八股迷鲁编修认为：“八股文章若做的好，随你做什么东西，要诗就诗，要赋就赋，都是一鞭一条痕，一掴一掌血；若是八股文章欠讲究，任你做出甚么来都是野狐禅，邪魔歪道。”鲁编修已达到了科举考试的最高等级，实现了其人生的最高理想。但作者写他却是从他在京城清苦得实在混不下去的返乡途中开始的。他出场后的开场白是：“做穷翰林的人，只望着几回差使。现今肥美的差，都被别人钻谋去了。白白坐在京城，赔钱度日。况且弟年将五十，又无子息，只有一个小女，还不曾许字人家，思量不如告假返舍，料理些家务，再作道理。”作者以如此寒酸之笔来写这位“成功者”，其画外音显然是说，以整个的个人尊严和物质生活享受为代价换来的翰林编修之职，除了徒有虚名外，没有任何实际意义。 四、正面典型，不慕功名利禄的知识分子——王冕、杜少卿 《儒林外史》中不仅有对儒林丑类的揭露和讽刺，而且有对正面人物的肯定和歌颂。作者肯定的最多的是那些不慕功名利禄的知识分子，王冕和杜少卿是其中的典型代表。 作者在第一回中塑造了元末诗人王冕的形象来“敷陈大义”，“隐括全文”，并作为自己理想的楷模和臧否人物的标准。王冕出身田家，天文地理经史上的大学问无不精通；而又安于贫贱，以卖画为生，不与权贵相与，作者通过他的嘴，抨击了科举制度，“这个法却定得不好，将来读书人既有此一条荣身之路，把那文行出处都看轻了。”在作者看来，文士们只有像王冕那样讲求“文行出处”，才能免于“功名富贵”的牢笼，堪称“品地最上一层。”这在当时是有一定的批判意义的。 正面人物杜少卿是以作者本人为原型写成的，他不热衷功名，反对八股科举，不愿做官，被视为“自古及今难得的一个奇人”。在他身上蔑视科举的思想尤为突出。他说“这学里的秀才未见得好似奴才。”这对封建社会选拔官吏的制度是嘲讽，也是批判。 他敢于怀疑权威，对儒家经典的解释者朱熹提出大胆的挑战。他说“朱文公解经，自是一说，也是要后人与诸儒参看。而今丢了诸儒，只依朱注，这是后人固陋，与朱子不相干。”这其实是对钦定的理论标准“朱注”的否定，也是对朱熹这一权威的否定 王冕 王冕是历史上真实存在的人物，作者据此进行了改编。王冕在小说中具有重要的作用，在整个小说的人物塑造上，他奠定了作者理想人物的基本特点，正如回目所说“说楔子敷陈大义，借名流隐括全文”。王冕作为一个士人作为一个“名流”，在他身上体现着中国士人的精神。 周进 周进原本是个教书先生，对科举考试极为热衷，可惜到了花甲之年，却连个秀才都没考中。有一回，他和姐夫来到省城开科取士的考场贡院，触景生情，伤心欲绝，竟一头撞到木板上，晕了过去。醒来以后，他满心悲怆无法排解，索性嚎啕大哭，满地打滚。这一幕被几个商人见到了，他们出于怜悯，凑钱帮这个可怜的老头儿捐了个监生。周进欣喜不已，向他们叩头谢恩。后来，借着监生的身份，他居然中了举人，接着又中了进士，到广东为
儒林外史论文
浅谈儒林外史的讽刺艺术及人物塑造 关莉20110059 摘要：吴敬梓的《儒林外史》[1]在我国文学史上是具有独特艺术成就的长篇小说，他通过讽刺艺术和对文中人物的塑造淋漓尽致得描绘出了一幅封建社会末期的光怪陆离的长幅画卷。作为一步讽刺杰作，它所讽刺的形形色色的丑恶人物和事件也是当时吴敬梓所生存的实际生活中存在着的或是曾经出现过的，可以说这些司空见惯的人和事不需任何夸饰和渲染，就活生生的每天上演着。文中吴敬梓主要描写了六十个人，每个看上去是独特的个体但又有着共性，像周进、范进、马儿先生、严贡生、严监生、匡超人、杨执中、权勿用、张铁臂、胡屠户、王仁兄弟、杜少卿等，个个都栩栩如生。正如鲁迅先生所说的∶“‘讽刺’的生命是真实”，“非写实绝不能成为‘讽刺’。”[2] 关键词：“儒林外史”；“吴敬梓”；“讽刺”；“人物”；“性格” 清代最伟大的小说家之一——吴敬梓先生生于清圣祖康熙四十年，卒于高宗乾隆十九年，字敏轩，号粒民，因家有“文木山房”，所以晚年自称“文木老人”，又因家乡安徽全椒移至江苏南京秦淮河畔，故自称“秦淮寓客”。吴敬梓先生自幼颖异，善记诵。稍长，补官学弟子员。尤精《文选》[3]中提到他赋笔立成，不善治生，性豪迈，不数年，旧产挥霍俱尽，时或至于绝粮。后来人们在他的家乡建立了“吴敬梓纪念馆”，此外在南京秦淮河畔桃叶渡也建立了“吴敬梓故居”。 吴敬梓先生的一生分为三个阶段：在全椒23年，在赣榆10，在南京21年，享年五十四岁。他生平最恶举业，一生创作了大量的诗歌、散文和史学研究著作，有《诗说》七卷，《文木山房集》五卷，诗七卷，《中国小说史略》并传于世。不过，确立他在中国文学史上的杰出地位的，是他创作的章回体长篇讽刺小说《儒林外史》，共五十五回。 《儒林外史》这部小说大约用了他近二十年的时间，直到四十九岁时才完成。小说中他专写熬中于此者之真相，幽默诙谐，读之捧腹。如此好的作品在读者看来和他的生活背景是息息相关的，他出生于仕官名门，小时候受到良好教育，对文学创作表现出特别的天赋，在他成年之时，因为随其父到各处做官而有机会获得包括官场内幕的大量见识。在他二十二岁的时候，父亲去世，家族内部因为财产和权利的而展开了激烈的争斗。使他的生活和思想都开始有了极大的变化，生活上，他由富裕坠入贫困；思想上，对于功名富贵表示了截然相反的看法。再加上他一生中大半的时间都消磨在南京和扬州两地，官僚豪绅、膏粱子弟、举业中人、名士、清客，他是司空见惯了的。他从这些“上层人士”的生活中看到了官僚的徇私舞弊、豪绅的武断乡曲、膏粱子弟的平庸昏聩、举业中人的利欲熏心、名士的附庸风雅和清客的招摇撞骗。每天上演着的种种都是最真实、最露骨也最凄凉，许多人和发生的事可谓是历历在目，更是刻在了他的心里。 吴敬梓的一生经历了清朝康熙帝、雍正帝、乾隆帝三代。当时，中国已经出现了资本主义生产关系的萌芽，社会呈现了某种程度的繁荣，但这也不过是即将崩溃的中国封建社会的回光返照，表面的繁荣掩盖不了大厦将倾的事实。清朝统治者在逐渐镇压武装起义的同时，也采用大兴文字狱，设博学宏词科以作诱饵；考八股、开科举以牢笼士人，提倡理学以统治
名著阅读!《儒林外史》详细归纳
《儒林外史》是我国古代讽刺文学的典范性作品，作品以十多个既独立又有联系的故事，展示了一幅18世纪中国社会的风俗画。 它以封建士大夫的生活和精神状态为中心，从而揭露科举制度及其奴役下的士人的丑恶灵魂入手，刻画了特定时代各个不同阶层的众生相。抨击腐蚀士人灵魂的八股取士制度，写出它的腐败与不合理。原本为五十五回，现在通行的刻本是五十六回。它的语言是准确、生动、洗练的，人物形象的塑造栩栩如生、讽刺手法高超绝妙，艺术上达到了较高水平。鲁迅先生认为《儒林外史》的出现，“乃始有足称讽刺之书”。 《儒林外史》的作者是吴敬梓，字敏杆，安徽全椒人。他看透了当时黑暗的政治和腐朽的社会风气，通过写作《儒林外史》，对丑恶现实进行了深刻揭露和有力批判，显示出民主主义思想色彩。 主要人物 腐儒的典型——周进、范进 贪官污吏的典型——汤奉、王惠 八股迷的典型——马静、鲁编修 正面典型——王冕、杜少卿 主旨介绍 作者在楔子中塑造了元末诗人王冕的形象来“敷陈大义”，“隐括全文”，并作为自己理想的楷模和臧否人物的标准。王冕出身田家，天文地理经史等大学问无不精通；而又安于贫贱，以卖画为生，不趋炎附势。作者通过他的嘴，抨击了科举制度。在作者看来，文士们只有像王冕那样讲求“文行出处”，才能免于“功名富贵”的牢笼，堪称“品地最上一层”。 全书一开始就通过周进、范进中举前后的悲喜剧，揭示了科举制度是怎样腐蚀着文士的心灵，以及士子们热衷科举不过是为了爬上统治阶级地位，升官发财，骑在人民头上，作威作福。 一群考取科名的读书人，他们出仕则为贪官污吏，居乡则为土豪劣绅，从而进一步暴露了科举制度的罪恶，同时也反映了当时政治的腐败。