观“诸法无我”
达照法师~~观“诸法无我”
观察色、受、想、行、识这五蕴——物质、感受、思想、行为、认识，我们发现五蕴皆空，诸法无我。身体是无常的，我们作不了主；思想也是无常的，我们也作不了主；所有的语言文字，都是学习来的、不是原创的，我们一点都作不了主。既然什么都无常，都做不了主，那么大家看看，自己的身心还有什么是能够做得了主的？这中间有没有属于我的东西？这点很关键！佛法跟世间法不共的地方就在这里。生灭的这一切，都是缘起的幻相，它变化无常，不能做一个真正永恒的主人。那么我们原来以为自己可以作主的，这种可以作主的感觉到底在哪里？我们把身体、想法、身外之物当下放下，再看看想作主的那个“自我”到底是什么样子。如果能够在这里看清楚，就会明白，佛法所要指导我们的这个地方，才是快乐的根源。
想要离苦得乐，要先找到痛苦有哪些。“无常”、“苦空”，是所有痛苦的内容。生活中让我们感受到痛苦的，要么是物质上的缺乏，要么是精神上的打击。所谓精神上的打击，就是思想上接受不了；如果接受得了，那一点痛苦都没有。如果一个人跑过来骂你一句，你要是觉得“我没招你惹你，你凭什么骂我?”你就生气难受了；但你要是仔细一看，原来他是一个疯子！你就能接受了，不跟他计较了，也就没有痛苦了。
所以当我们面对人生中的世态炎凉，各种各样的人千奇百怪，各种各样的事情复杂纷呈，我们要有智慧去观察对方的因缘果报。他为什么会说这样的话，做这样的事情？我为什么会跟他在一起?为什么会因为他的行为感受到痛苦？特别是一家人生活在一起，为什么我看不惯对方？这中间的缘起，我们细细地分清楚了。其实这背后根本就没有一个受苦的人，即使有受苦，感觉苦受的那个尺寸标准，也是后天学习来的。
如果一个人跟着黑社会混了几十年，或者偷鸡摸狗，或者拿刀去砍人，或者有事情来了打抱不平，他都认为理所当然，因为他没有善恶的观念。但是有一天他遇到了一位师父，师父给他讲述了很多的人生价值观念和道德观念，他就知道悔改了，发现这样做不行，确实伤害很多人。他对自己之前的行为非常地憎恶，也讨厌黑社会的那些恶势力;原先他在里面时不知道，现在出来了，他知道了。
这就像我们原先自己在黑暗当中，看不到自己的毛病，一旦到了光明当中，就看到自己全是毛病。有些人在寺院里接触了出家人或居士以后，经常会有这样的抱怨：我一开始信佛，觉得佛教徒都非常好的，都很慈悲、很善良、很包容，简直是佛菩萨、神仙；但随着我接
触得越来越多，发现这个团体比我原来生活圈里面的那些人还要糟糕、还要差劲、还要自私。是不是这样？很多人会有这种感觉。
昨天也有个人跟我这样讲，我就对他说：“所有的错都是人的错，都是“我执”惹的祸。你所接触到的这个团体，本身也是人组合起来的，每个成员都是正在学佛的过程当中，而不是已经成佛了的人。他们本身有很多的烦恼和痛苦，所以才来学佛，还没有完全改变过来。”
从我出家二十多年的经历来看，最优秀的人就在佛门里面，佛门里最差的人也不会比社会上最差的人更差。我没有发现哪个佛门里面有杀人放火的流氓地痞，还真没有。很多人一想起佛门，就把它当净土，拿菩萨那么高的标准来衡量佛门弟子，其实并非如此。我们当然都是凡夫，都是有烦恼的人。
所以世间的这些标准、这些快乐和痛苦，确实都由不得我们作主。我们认识到了以后，内心是否愿意承认这个事实？这是我们学佛很关键的一点。如果我们愿意承认身体是无常的，我们作不了主，内心也是无常的，我们也作不了主，就会了解到，它们只是一个缘起，缘起的背后是业力在推动。
业力的根源，就是我们的起心动念。身口意三业中，起心动念就是业风，心动起来的这个风，动得越多，它就形成一个习惯，感召了我们的行为。比如说，如果我们每天都想拜佛，想着想着，终究有一天，我们会不得不拜，这个业风把我们吹去拜佛了。如果我们每天心里想着要去吃什么东西，今天想吃麦当劳，明天想吃披萨，有一天抓住机会就会去吃了。如果每天都在想“这个人我喜欢，这个人我喜欢”，那有一天就会觉得被他给捆住了；实际上也不是被他捆住了，是自己的业风把你们吹到一起，粘到一起了。如果换一种风来吹，每天想“阿弥陀佛”，想着想着，这样的业风就把你吹到阿弥陀佛那里去了。
哪一种业风力量强，它就往哪里倒，很自然、很公平;业风是最公平的。大家可以竖起一张纸，左边一个电风扇，右边一个电风扇，把纸放在中间，哪一边的风力强，纸就往另一边倒，一定是这样。行为的习惯、有相的世界，都是业风感召来的，没有一个我们能作得了主的东西。
如果我们想作主，也只能在相对的业风的世界里面，作自己的业的主。这样，我们就必须要修行，就是修正自己的行为。行为就是业，包括身口意这三业。真正修行的人，是在自己的身体的行为、语言和思想上修，尤其以思想为重。
思想的业都是有为造作的业。不知道大家发现了没有？我们想拜佛，想诵经，只要一想就是妄想，一想就有动，有动态就是有为、有造作
。有为、有造作的业，都是无常的业。我们今天做了好事，发了好心，得到了好的结果；好的结果感受完了，这个业就过去了，福报享完了就没有了，必须要再造新的福报的业。
那么，这些善恶之业是从哪个地方彰显出来的呢？我们的起心动念是从哪个地方生起来的呢?我们平常感觉到“我想干什么就干什么”的时候，有没有看到自己那个“想干什么”的背后，就是一种“自我”的习惯性思维?痛苦是习惯性的，快乐也是习惯性的，真正业的根源就是那个习惯性的自我感觉。而解脱道的佛法告诉我们的就是：我们不得不承认，物质和精神的世界背后都是“无我”的，起心动念的背后没有一个“自我”；我们要让这种自我的感觉消失。
不过平常的人即使没有想法，停在那里了，也还会隐隐约约感觉到一个“我”。无记的时候也是这样，既没有快乐也没有痛苦，傻乎乎的，这时候，背后还感觉到一个“我”。修禅定，即使修到无想定，泯灭了一切想法，都还有一个根深蒂固的“我”存在。无想定是四禅境界，境界也很高，但是属于外道定。为什么属于外道？因为他那时候还感觉到是自我。所以我们在这个背后，一定要更进一步地去确认。“诸行无常”我们已经看清楚了，看清楚无常的背后，就得出一个定解，就是“诸法无我”。
我们可以先解悟，就是先理解，学会承认“无我”，承担无我的境界，哪怕是以妄想去承担自己的无我。比如说，大家可以观想一下：身体不是我的，它自有业在那里推动；思想也不是我的，也是业在那里推动；我感受的快乐和痛苦，正常与不正常，所有的一切都没有我，都不是我。然后，你坐在那里可以感受“无我”的感觉，这叫观察“诸行无常”，体会“诸法无我”。
刚开始的时候，我们可以模拟想象，创造一个“无我”的模型，把自己的思维习惯按照“无我”的模型塑造起来。当我们能够把这个模型塑造起来，也会活得很开心——我们当下去感受“无我”的时候，就觉得很轻松，哪怕打妄想也不管了，因为妄想也不是我们的，它自有业在那里推动。
事实上，当参禅的人能看到一念不生之前，他在没有任何念头的时候，观住自己的心没有动摇，而这时候妄想来了，不用担心。因为它有业因、业缘、业果——既然会打这个妄想，自己的内心过去一定有这个妄想的因，它现在只是由因产生了果而已。所以当他坐在那里用功，用功久了以后，内心中有多少的习气毛病一样一样都看到了：贪心生起来了，他看见原来自己内心深处还有贪欲的种子；嗔恨心生起来，自己还有嗔恨心的种子；稀里糊涂地做错
事情了，说错话了，内心还有愚痴的种子。他就在定当中，在这个明明白白的地方一点点地看清楚这些念头。不需要对它进行改造，顺其自然，都是过去的业因产生了这个业果。但是如果一旦加深了它的印象，习气就会更重了。
比如说，我们的贪心生起来了：这个东西很好吃，我想吃。最初只是生起一个想吃的念头，然后沿着这个念头走下去。好吃，怎么办呢?“我得采取办法获得它。”我们就开始采取行动，要把它拿过来吃。吃的时候还感觉很开心、很好吃，好了，接着就发现：这个东西真的很好吃！这个概念又一次埋藏在心中。下一次一听说这个好吃的东西，口水就会流出来；因为心中那个种子的力量得到了培养，更加强大了。但是请放心，它自是有这样的因，才产生这样的果；如果今天不给它提供这样的因、这样的缘，它不会产生这个果。
再比如说，有个人骂你，如果是平常，你可能要生气的；这时候你一观“无我”，就不生气了。你发现，只是他骂你的那个业出来了，你跟他有缘，他才骂到你，而你不理他，这个业自动就消失了；他改变不了你的状态，你已经不再随业流转。但如果他骂，你也骂，以牙还牙，那就继续编织将来敌对的业因业缘。
我们平常的人被自己的妄想杂念干扰，随外界的六尘境界转得实在是太厉害了!