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传统养生学

中国传统的精神养生法

1 中国传统养生方法的概述

养生，即保养生命，又称摄生、道生、保生等，是指通过自我调养的方法来保养生命，使之心身健康，延年益寿。传统养生学，是指在传统医学理论的指导下，探索人体生命规律，研究防病延年的理论与方法的一门学科。我国的传统养生学有着悠久的历史，早在春秋战国时期的中医学经典著作黄帝内经中就全面地总结了先秦时期的养生经验，明确地指出“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱……夫病已成而后药之，乱已成而后治之，鐾犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎!”的养生观点，为我国传统预防医学和养生学的发展奠定了基础。数千年来，历代的中医药学家和养生学家不断地积累和总结流传于民间的养生保健经验，并著有大量的养生学专著，促进了我国传统养生学的发展。我国的传统养生学流派较多，各有所长，总体来讲主要分为精神、动形、固精、调气、食养、药饵等六大学派。各学派的养生学说自有体系，各有所长，又兼收并蓄，形成了我国独具特色的养生保健方法。

2 精神养生法

精神养生法，是指通过净化人的精神世界，自动清除贪欲，改变自己的不良性格，纠正错误的认知过程，调节情绪，使自己的心态平和、乐观、开朗、豁达，以达到健康长寿的目的。精神养生法相当于现代医学的心理卫生保健法。传统养生学强调“形神统一”的理论。所谓的“形”即形体，指人的机体而言，而“神”则有广义与狭义之分。广义之神，是指整个人体生命活动的外在表现，包括全部的生理性或病理性的外露征象。狭义之神，是指人的精神意识思维活动。形神统一，是指形体与精神相统一。形是神的物质基础，神是形的生命表现，只有形神统一，才能达到健康长寿的目的。中医学认为神是生命活动的主宰，能够统帅人体脏腑组织的功能活动，并提出“形神相因”的理论，认为人体生理功能与精神活动是密切相关的，精神因素可以直接影响脏腑阴阳气血的功能活动。一个人如果精神愉快，性格开朗，对人生充满乐观情绪，就会阴阳平和，气血通畅，五脏六腑协调，机体自然会处于健康状态。反之，不良的精神状态，可以直接影响到人体的脏腑功能，使得脏腑的功能失调，气血运行阻滞，抗病能力下降，正气虚弱，而易于导致各种疾病。现代医学的研究也证实心理因素对机体的健康有明显影响，心胸豁达，性格乐观开朗的人则神经内分泌调节系统处于最佳的水平，免疫功能也处于正常状态。心理不健康的人则神经内分泌功能失调，免疫功能下降，其疾病的发病率明显偏高。如性格急躁的A型行为的人群比性格平静的B型人群的患高血压和冠心病的发病率高2～3倍，死亡率高7倍；情绪抑郁还能够引起人体免疫功能明显下降，从而易患感染性疾病及肿瘤等。所以，精神养生在防治心身疾病方面有着重要的意义。

3 精神养生包括神志养生和情志养生两个方面的内容

3．1神志养生法传统医学中所称的“神志”，主要指人的精神、意识及思维活动。神志养生法，是指通过内心世界的自我调节，排除贪念，保持心态平和，使之健康长寿的方法。包括以下几点。

3．1．1少私寡欲，是指对自己的“私心”和“贪欲”要进行自我克制并清除。我国春秋战国时期的著名思想家老子、庄子是神志养生法的倡始人，他们提出了“见素抱朴，少私寡欲”的思想，即为人要质朴，不要私心太重，欲望太多。人生在世很难做到无私无欲，但私欲不可过多过高。何谓“贪欲”，是指那些可欲而不可求的事物，贪欲常是造成痛苦的根源。有位作家解释三种痛苦的原因时说：“想得到却得不到一一痛苦，经过艰苦的努力得到了，却发现不过如此一一痛苦，得到的东西不经意丢掉了，事后才知道原来很重要一一痛苦。”只有通过自我克制来控制自己的欲望，清除那些不可能得到满足的“贪欲”，才能减少自己精神压力和痛苦。人生之中最重要的是要保持心身健康，要学会将私欲在自己的内心世界中进行自我调节、自我限制，自我清除的。只有私欲少和没有“贪欲”的人才能淡泊

名利，处世豁达，性格开朗，这样就会有助于心神的清静内守，以保持良好的心理状态。平时恬淡虚无，与世无争，自然会精神内守，阴阳平和，气血旺盛，邪无所容，百病不生。3．1．2知足常乐，是指对自己所处的生活与工作环境要有充分的满足感。老子日：“乐莫大干无忧，富莫大干知足”，“无忧”和“知足”即是自我内心世界的自我体验和感觉，是情感世界自我调节的结果。在人生的旅途中，每一个人都有自己的位置，所以应该对自己的位置具有充分的满足感。“知足常乐”就是要这种满足感通过自我的内心世界的调节使之达到最高值。鱼儿不必羡慕鸟儿能够在空中飞翔，鸟儿也不必羡慕鱼儿能够在水中遨游，要珍惜自己的位置和已得到的东西。仔细想一想，你就会发现有些东西是你拥有而别人不可能得到的，而有些东西则是别人拥有而你不可能得到的。如果你总是去想自己拥有而别人无法得到的东西，你就会感到满足，感到快乐，感到幸福，心神自然清静；如果你总是去想别人拥有而你无法得到的东西，你就会感到失望，感到沮丧，感到不幸，心神就会感觉不安。自己对自己的生活环境(如家庭生活及居住环境)和工作环境具有充分的满足感，心情自然会愉快。一个人如果能做到无忧无愁，知足常乐就会有一个好心情，就会感到人生的道路上充满着阳光和欢乐，这样的人自然会健康长寿。“满足现状，积极进取”，也是神志养生保健方法所需遵循的信条之一，即是在满足自己目前生活与工作现状的同时，还要积极地进取，以取得更大的成绩。

3．1．3心胸豁达，是指性格开朗，心胸坦荡，气量大。我国对9O岁以上的长寿老人进行调查的结果表明，长寿的主要原因不在物质而在精神。长寿老人能够长寿的原因与其心胸豁达，性格开朗，知足常乐，衣食随缘，与世无争，随遇而安的精神状态有关。想使自己的心胸豁达的方法之一，就要“走出小天地，溶入大自然”。也就是说，不要总把自己封闭在家庭的小天地里，要走出家门，去饱览自然界给我们的恩赐一青山绿水，风景名胜，去感受大自然中的情趣。花上飞蝶，草间昆虫，枝头歌鸟，水中游鱼及山野里的小动物，都能让人们感受到生活的乐趣，使人有一种脱俗入雅感觉，有利于胸襟豁达和性格开朗。试想一个“上观黄山之云海，下望碧海之波涛”，以苍松翠柏为伴，以闲云野鹤为友的人，还可能为日常生活中三瓜二枣的得失而苦恼吗?!在处理家庭问题和生活琐事上更应该豁达大度，夫妻之间要注重感情，淡化道理，强调优点，忽视缺点，忘记过去重视现在，在生活中的一些琐事处理上要“难得糊涂”。对子女要坚持只提供建议和帮助，绝不能包办代替的原则，要相信他(她)们的能力，相信他们能够处理好自己的事情。朋友之间要远距离看人，近距离看己，这样才做到严于律己，宽以待人，才能保证朋友之间的长久友谊。总之，心胸豁达是和睦的家庭气氛和亲密的朋友关系的基石，对人对己都十分有益。

3．1．4“多行善事”，是指多做些助人为乐的好事，从中体验到幸福感和满足感。所谓多行善事，古人称“积德行善”，现在称“助人为乐”，都是指人们根据自己的能力贡献出爱心来帮助那些需要帮助的人。善事可大可小，大者可捐献千百万元以救灾或助学，小者可为迷路人指点道路，无论大小爱心是一样的。行善事者从助人行善中体验出自身价值的快乐，会有益于心身健康。

3．2情志养生法传统医学所称的“情志”，指人对外界客观事物的刺激所做出的情绪方面的反应，中医将其概括为七情，即喜怒忧思悲恐惊。情志养生法，主要是指通过自己对外界客观环境或事物情绪反映的自我调节和转变自己错误的思维方式，将心情调节到最佳状态，使之健康长寿的方法。要注意做到如下几点。

3．2．1戒骄戒躁，是指要注意避免自己的骄傲与急躁情绪，保持心态平和。骄傲者常常对自己的能力评价过高，自我感觉良好，听不得别人的意见，好大喜功，做自己力所不能及之事。急躁者常常不顾及客观现实而急于求成，易于草率从事。由于骄躁者的理想世界与现实生括存在较大的差距，所以在日常生活中经常会出现理想与现实发生冲突的情况，从而造成内心的痛苦。现代医学也认为具有A型行为的人具有过分的抱负，固执，好争辩，急躁，

紧张，大声说话，匆匆忙忙，好冲动，富含敌意，具有攻击性等特点，所以其心脑血管疾病的患病率明显高于性格平和的B型行为的人。如果能够悟透自己，了解自己的优势与不足，做一个能够正确地认识和评估自己的能力的现实主义者，克服骄躁情绪，顺应自然环境，保持心态平和，是有利于健康长寿的。

3．2．2善调情绪，是指要善于化解不良情绪，使自己的心情达到最佳水平。人们对外界的客观事物引起的内心的相应情绪反应是情绪健康的标志之一。换言之，就是遇到令人高兴的事就应该高兴，遇到沮丧的事就应该忧伤，这是正常的情绪反应，是代表此人情绪表现健康的标志之一。但人们在日常生活中，应该注意修身养性，舒畅情志，以保持稳定的情绪。人们的思维方式对情绪反应有着重要的影响，可能通过改变自己不良的思维方式，纠正自己错误的认知过程，用正确的思维方式去认识客观事物，用积极态度解决现实问题，就会消除许多不必要的烦恼，而保持轻松愉快的好心情。通过ABCDE公式可以说明认知过程对心身健康影响的重要性。公式为：A-I-B=c—D—E。A=事件，B=认知方式，C=结论，D=情绪，E=对心身健康的影响。相同的事件，用不同的认知方式去认识就可以推导出不同的结论，而不同的结论则引起不同的情绪反应，不同的情绪反应对心身的健康有着不同的影响。例如，一位老太太有二个儿子，大儿子是晒盐的，d,JL子是卖伞的。老太太总是发愁，因为她阴天为大儿子担心，晴天为二儿子担心，所以经常生病。一位心理医生对老太太说：“您真是个有福气的人，晴天您的大儿子赚钱，雨天您的二儿子赚钱，天天有钱赚。”老太太一想很有道理，便高兴起来，身体也健康了。这个例子说明了ABCDE公式引发的两种不同的结果。3．2．3避生三气，是指在日常生活中要避免生闲气、怨气和闷气。首先是免生闲气。何为“闲气”?就是因为日常生活中的鸡毛蒜皮琐事而生气。如平时买东西时遇到缺斤短两的事情，或家庭生活中的小是小非问题都是没有必要生的闲气。第二是免生怨气，是指不要总对一些人或事进行抱怨或心生怨恨之气。如果一个人总是将自己与在某方面比自己强的人进行比较，就难免要产生怨气。第三是免生闷气，是指如果感到有令自己不高兴的事情要及时说出来，以求得到解决或化解，不要闷在心里生气。三气之中生闷气对心身健康的影响最大，特别是较长时间地生闷气，常会引起疾病，特别是心脏病和肿瘤。如果一个人平时注意神志和情志的修养，就会心胸豁达，性格开朗，而能避免三气。精神养生的关键要学会追求幸福。每个人都希望自己幸福，但什么是幸福，则每个人的理解各有不相同。有人说“幸福是一种感觉，一种体验，一种个人情感上的主观印象”。幸福没有统一的标准，没有统一的模式，也不是客观条件所能决定的东西，而是要靠自己的主观感觉去感受，去体验。有位女作家到西藏的一个边远地区去体验生活，住在当地一个藏族同胞的家里。当她了解到这家的女主人从未走出过她所生存的这一片土地时，便为自己能够走南闯北，见多识广而感到幸福，为女主人不了解外面的世界而感到悲伤。但当她与女主人谈到自己经常到世界各地去旅行，在家中与亲人团聚的时间很少时，女主人连声说到可怜、可怜。其实女主人当时也为自己有个饱暖安定的家而感到幸福，为女作家漂泊不定的生活而感到悲伤，这就是因为女主人和女作家对幸福的标准和理解不同。所以，要用自己的标准去理解幸福，并追求自己的幸福，而不要套用别人的标准而干扰自己幸福观。卡耐基说：“思想的运用和思想的本身，就能把地狱造成天堂，把天堂造成地狱”。所以，要学会运用自己的思想去营造幸福，营造一片属于自己的晴朗天空。精神养生法就像戒烟一样，是最容易做，又最不容易做到的养生方法。说其最容易做是因为精神养生完全可以由自己主观意识所支配，不需要特别的外助条件；说其最不容易做到是指一个人很难把握自己，并纠正自己固有错误思维方式，更难于排除客观事物对自己主观意识的负性干扰。古代圣贤常把修身养性作为第一要务，例如，古人称修身养性以静坐为第一，观书为第二，看山水花木为第三，与良朋讲论为第四，教子弟为第五；并认为人生的十大乐事为谈义理字学法帖字，澄心静坐，益友清谈，小酌半醺，浇花种竹，听琴玩鹤，焚香煎茶，登城观山，寓意奕棋。古人怡养心神的养生之道迄今仍值得我们借鉴。当

然，在当今的现实生活中人们的工作或学习都是紧张而忙碌的，很难有古人那种闲情逸致去游览名山大川，也很少有那种临渊观鱼，披林听鸟的机会。但在日常生活中应用精神养生的方法，努力做到闹中取静，忙里偷闲，淡泊名利，摆脱世俗的烦恼，清心寡欲对健康长寿是十分有利的。

试论我国传统养生学的基本理论——以和养生

在研究我国传统养生学基本理论时，“以动养生和以静养生两种观点在学术界曾引起广泛的讨论。我觉得这两种说法都不够明确，不能概括和全面反映我国传统养生学的实际情况。动，动到怎样程度?静，静到怎样程度?是越动越能长寿呢，还是越静越能长寿?以动养生．要不要静?以静养生，要不要动? 动与静是一对哲学范畴．我国传统养生学以古代阴阳学说作为理论工具，运用阴阳这对矛盾来概括世界上一切事物。f黄帝内经索向·四气调神大论'说t 夫四时阴陌者万物之根本也。所以圣人春夏养阳．秋冬养阴，以从其根。故与万物沉浮于生长之门，逆其根，则伐其本，坏其真矣。故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也．逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。道者，圣人行之．愚人佩之。从阴阳则生，逆之则死}从之则治，逆之剧乱。”传统养生学认为，养生之道，静者为阴，动者为阳．”(《黄帝内经素问·阴阳别论》)它们既是相互对立、相互斗争着．同时又是柑互依存、相互消长，在一定条件下，又是相互转化的。二者只有在一定限度内保持着相对的平衡状态，才舱保证人体的健康．所以古代养生家要求养生。和于阴阳，调于四时，这样才益其寿命面强者也(见《黄帝内经素问·四气调神大论》) 用觋代的话来说，只有通过正确的养生活动，使人体各个器官机能在运动和变化中协调配合，适应自然规律，处于阴阳”相对平衡的最佳状态，才能使生命有限地发挥能动性．以达到长寿．随着我国古代养生术的产生和发展．历代养生家对传统养生理论都作了广泛而探八的探索和研究．综观各派养生家的论著，发现他们对传统养生学中的“和”都有阐发，并且赋予它的内容和意义颇为相似，也就是说，各派养生家在论述各自的养生理论时，不约而同地在和这一意义上达到了共同的看法。他们把养生学上动静合宜、劳逸适度、阴阳平衡、形神相亲所_形成的最佳状态，称之为。和，他们都主张。以和养生。我认为“以和养生就是我国传统养生学的基本理论。

1 “和的社会内涵与作用

。和”是我国传统哲学中最早的范畴之一。它包含了丰富的社会内涵和浓烈的民族色彩。在酉周末年，周太史史伯首捉提出了。和实生物”(《国语·郑语》)的观点，对自然界和社会的矛盾现象作出了理论上的探索和解释，指出自然万物孕育于“和之中，有力地冲击了天命神权的思想。史伯所说的。和”，是指事物的多样性的矛盾统一。齐国的晏婴在史伯观点的基础上进而主张“和”与同”是相异的(见《左传·昭公二十年》)。他论述了宇宙问的事物普遍存在着矛盾，如。清浊、小大短长、疾僚、襄乐、刚柔、迟速，高下、出入、周疏等等，都是事物矛盾的具体表现．这些矛盾既是对立的，又具有相济相成的同一性．相互依存、相互联系。正因为这样．才能构成事物的统一体。先秦儒家学派创始人孔子对。和”的内容作了进一步的揭示。他认为事物都是矛盾着的双方所构成的，都存在着对立的。两端”。两极。矛盾双方的协调与平衡是事物存在的前提。如果矛盾的双方的发展超过了一定的限度，事物就失去其存在的条件。用孔子的话说就叫做“执其两端，用其中”(《中庸》)，也叫做。过犹不及”(《论语·先进》)。墨家学派及道家学派也讲到。和。战国中期的船家大师孟子把。人和”看作比什么都重要．他说，。天时不如地利，地利不如人和。(《盂子·公孙丑下》)‘管子·内业》篇对“和的论述更为详细“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以为人，和乃生，不和不生。”这种自然观在《中庸》中得到了完整的反映．《中庸》作者直接发挥了孔子“中庸思想，提出了“中和这一

概念．。喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之达遭也。致中和，天地位焉，万物育焉。历代各学派学者把这几句话奉为至理名言，而进一步进行论证。

2 儒家：中和养身，其寿极命

“中和”自然观也被历代各派养生家在养生理论上广泛地应用，形成了传统养生学的基本理论——。以和养生．他们从不向的角度，以不同的思维方式，揭示了养生的规律，养生过程中形与神、阴与阳、动与静、劳与逸、乐与悲、刚与柔、过之与不及等各对范畴的和谐统一，以及由此而达到人体健康、延年益寿的最佳状态与最高境界。古老的《尚书·大禹谟》说。厚生惟和。”《周易·艮》也说“时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。”孔子在养生上强调有动有静、劳逸结合，认为君子乐水乐山，又动又静，故乐而寿(详见拙作《孔子养生观点补说》，刊《体育文史》1990年第l期)。孔子这种养生观点总体上体现了儒家的中庸思想苟于在养生上主张。养备而动时”的同时，也强调“治气养心之术：血气刚强，则柔之以调和，……齐给便利，则节之以动止。”(《苟子·修身》)苟子在这里虽然讲的是。修身”同样适用于养生，所谓节，其实就是无过之无不及的中和之义，目的就是使刚柔、动止的平衡。西汉时的董仲舒首先提出中和养身并对中和养生的理论作了系统、深入的论述：循天之道，以养其身，谓之道也。凡养生者，莫精于气。是故男女体其盛，臭味取其胜，居处就其和，劳佚居其中，寒暖无失适，饥饱无过平。欲恶度理，动静顺性．喜怒止于中，忧惧反之正。此中和常在乎其身，谓之得天地泰。得天地泰者，其毒引而长，不得天地泰者，其寿伤而短。”(《春秋繁露·循天之遭》) 董仲舒的观点很明确，养生既要符合客观规律，充分利用有利的客观条件，同时在主观方面要重视保养。这种保养不能过，要处于中和，这样就能长寿。这种观点对后世养生理论的深入发展，具有深远的影响。魂晋对著名的思想家、养生家嵇康在(养生论》中论述了．。形神相亲，袭里俱济”的养生意义，以及“精神之于形骸，犹园之有君”，相互联系、相互依赖的关系，表现了他对传统养生学理论的辩证观。南北朝时的颜之推，他的养生理是以儒家中和思想为基础的。他立足于现实，着眼于日常。他教导子孙后辈，。若其爱养神明，调护气息，填节起卧，均适寒喧，蒙忌食饮，将饵药物(《颜氏家讪1．养生》)为正确的养生途径。中唐的柳宗元对养生也有精辟的论述。他反对求仙，揭露长生不死药的骗人。在《种树郭橐驼传》中阐明了自然规律不能违背的道理。他认为养生无疑也要像种树一样，顺木之天，以致其性”宋代大文豪苏轼写了走许多有关养生的论著．其中有不少真知灼见。他强调：。是故善养身_者，使之能逸而能劳，步盎垒动作，使其四体扭于寒署之变}然后可以刚健强力，涉险而不伤。”他在《问养生》中说：“余问养生于吴子，得二言焉，曰和，日安。……安则物之感我者轻，和则我之应物者顺。外轻内顺，而生理备矣。在宋朝另一位养生家蒲虚贯的著作《保生要录》中，他总结前人的养生观点，提出。小劳术。在该书《调肢体门》说。养生者，形要小劳，无至大疲。故水流则清，滞则涛。养生之人，欲血脉常行，如水之流，坐不欲至倦，行不欲至劳，赣行不已，然后稍缓，即是小劳之术也”元代活了八十七岁的李冶，在《敬斋古今靛·卷五》中谈了他白己的体会：“大抵人不能常动，亦不能常静常动则腔于阳，而有失于阴j常静则胶于阳，面有失于明明阳偏胜，则伤之者至矣。”明朝著名学者、养生家睬维旆在其(养生语》中谈及对养生理论的理解：不过履和适顾面已腔和则不伤和，适顺则不违顺。夫天地之气，至和大顺尽之。人身小天地也，岂不可仿天地之长年乎”

3 道家：我守其一，以处其和

道家学派创始人老子把“和”作为自己的哲学理论和养生理论的基础。他说：“天之道，其犹张弓与，高者抑之，下考举之，有余者损之，不足者补之。”(《老子·七十七章}) 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和．”(《老子·四十二章》)

“人法地，地法天，天法道，道法自然．”(《老子·二十五章》)《河上公老子章句》以。自然长生之道来解释老子所说的“常道，提出“除情去欲，守中和”的养生理论，正是老子养生理论的要旨。庄子继承发展了老子的学说。在养生理论上，庄子认为，天地有官，阴阳有藏，慎守汝身，钧将自壮，我守其一．以处其和。”(《庄子·在宥》)庄子不仅辩证地论述了。形劳而不休则弊，精用面不已则劳，势则蝎”，启迪了后世养生家。动不过极”的观点，同时也提出了纯粹而不杂，静一而不变，干赉而无为，动而以天行”的养神之道”(《庄子·刻意》)．庄子方面主张谖而无为，认为，静就是一、专一，不要去故意追求1另方面，庄子也主张“动而以天行”，动，不能超越限度，要符合自然规律。庄子的养生理论充分体现了形神兼养，以养神为先的观点。在《庄子·养生主》一文中，作者以庖丁解牛为喻，主张养生。依乎天理”．这样“以无厚入有，恢恢乎其于撼刃必有余地矣”。这正是老子所说的。法自然”。后世的道教在养生理论方面也继承《周易》和黄老学说，认为“中和_舞，主调和万物者也。”《太平经》一书是我国现存最早的道教经典，书中许多地方论及“和”这个哲学范畴，认为“阴阳者要在中和”，天地阴阳只有沟通为中和之气，才能相受共养万物。本书对先秦以来讨论的精气神，作了一些论述，也有创见。。神者受之于天．精者受之于地，气_者受之于中和，相与共为一道。故神者乘气而行．精者居其中也，三者相助而治，故人欲毒者，乃当爱气，尊神、重精也．”东晋著名的道教理论家葛洪在《抱朴子内篇·极言》中，论述了长生之理：“是以善摄生者，卧起有四时之早晚，居有至和之常翩一调利筋骨有偃仲之方．，杜疾闲邪有吞吐之术一流行荣卫有补泻之法；节宣劳逸有与夺之要。忍怒以全阴气，抑喜以养阳气。然后先将服草木以救亏缺，后服金丹以定无穷，长生之理，尽于此矣。”他很重视导I术，认为导引术“疗来患之疾，通不和之气，动之则百关气畅”(《抱朴子别旨j)。他续承华佗的养生观点．说：“体欲常劳，食欲常少，劳勿过极，少勿至饥。(《抱朴子养生论》) 齐梁问的道教学者陶弘景把许多养生家提及的人们日常生活中经常容易失道丧生的事例概括为情志、饮食，起居等方面的。十二多”，“四大”，“五久”、“五劳”等，综言之，均为用之太过。但他义指出劳动不能过度，。强睡为力所不任。举重I强．掘地苦作，倦而息．以致筋骨疲蝎耳。《陶真人卫生歌》云：棍听行坐不必久，五劳七伤从此有。人体亦欲得小劳，譬如户枢终朽．”他还引慎子之言，明白地说：“能中和者必久寿也。”唐代司马承祯，也是道教学者。他对于人体养生的动静也有精到的论述：“夫肢体关节，本资于动用，经脉荣卫，实理于宣通。令既闪居，乃无运役事，顽导l以致秘畅，户抠币盘，其义信然。”(《股气精义论·导引论》) 汉魂以后的道教学者吸收了儒佛医的养生理论．形成了影响r‘泛的内丹学说。内丹学者非常重视阴阳和台，唐·崔希范《八药镜女说：水火交，永小老。”水为阴．在卦为坎(兰)，在身为肾．中青一点真阳；火为阳．在卦为离(三)，在身为心，中古一点真阴。水火既济，阴阳和合，人即长生。道教内丹学者追求。丹药。宋代科学家沈括认为，所谓“丹药即中和之气。他在《补笔谈·卷三·杂志》中说：。以春秋分时，吐翕咽津，存想腹胃，则有丹砂自腹中下，璀然耀El，术家以为丹药．此中和之在人者。李道纯是元代内丹大家。他笃信儒家“中和学说，把自己论述内丹学说的著作取名为《中和集'．他推演道教的内丹理论：“未发谓静定中，谨所存也，故日中，存而无体，故谓天下之大本I发而中节，谓动时谨其所发也，故日和，发无不中，故谓天下之达道。诚能致中和于一身，则本然之体虚而灵，静而觉，动而正，故序应天下无穷之变也．老君日：‘人能常清静，天地悉皆归。，即子思所谓‘致中和，天地位，万物育’同一意。中也，和也，感道之妙用也，应变之枢机也。《周易》‘生育流行，一动一静’之全体也。(《中和集·卷一’)李遭纯指出．静．并非以不动为是。动中之静，方为“真静。他说：。夫保身在调燮慑心在

检摄。调燮贵乎动，检摄贵乎静。(《中和集·卷四’)李道纯所追求这种身心混合，动

静相须，恢复先天本来真性，其实就是儒家所说的。中和境界，只不过说法不同而已。在元朝还有一位全真派的代表人物邱处机对传统养生颇有发挥之处，既讲养生要。合乎道”，不可逆之，又讲养生的饮食起居不可有过。诚如屠本瞳臣该书“跋中所说：“四时调摄，养生治病大旨，尽乎此矣．他如灵衰诸编，皆绪论耳．4 佛教：守此中道，调和得所原始佛教的哲学带有显著的中和色彩。佛祖释迦牟尼主张出世，给现实世界以价值的否定。释迦牟尼在宗教实践上．提倡不苦不乐的中道学说，既批评苦行主义，也反对纵欲享乐．释迦牟尼和我国孔子处于同一时代。两位伟大的哲人都在“中道学说上出现了类似的看法。所谓中道，即中正之道，无过之无不及的中庸之道．佛教徒在养生方面也吸收了儒道医的一些养生理论来构筑自己的养生理论体系。概括其要旨，佛教的养生之道大致在于禅定、劳动、衰食、绝欲等方面。佛教养生在隋唐已有相当的成就。天台宗的创始人智甑倡导止观法，认为修习禅定首先要馘到调五和，即调饮食，调睡眠，调身．调息，调心，。必使和适，“进止有次第，粗细不相违，譬如善调马，欲住而欲去”(见《童蒙止观·调和’)。佛教认为世界万物和人身是由地、水、火、风为四大和合而成的。《童蒙止观·治病》云：。人以四大不调，故多诸疾患，此由心识上缘，故令四大不调，若安心在下，四大自然调适，众病除矣。在宋元以前早已在少林寺借众之间广为流传的养生专著《易筋经》，曾相传为达摩所刨。这部书主张养生内外兼练，在于“内壮”、。外治，所谓。内壮言坚，外强言勇，坚而能勇，是真坚也。并说，“筋和则康。该书。总论说：“易者乃阴阳之道也。易即变化之易也．易之变化虽存乎阴阳，而阴阳变化实存乎人．”说到具体方法时，说，凡练内壮，首先“守此中道守中者专于积气也。。中道”应用在养生上即所谓守中积气。《易筋经·内壮论》认为，“推此中可存气之地．应须守之。守中，就是意守丹田佛教养生也讲究意守丹田。《童蒙止观·治病》云：脐下一寸名忧陀那，此云丹田。若能止心守此不散．经久即多有所治。”

5 医家：阴平阳秘，和于术数

医家在养生理论上着重于人体机理的具体阐说。医家讲和，着眼于使人体气血和顺，达到阴平阳秘，阴阳和调。祖国医学运用阴阳学说对人体的生理加以解释，认为阳的性质属于动，阴的性质属于静，动静合宜是正常生理现象的基础．只有合乎自然的动静兼施，才能促进人体精气流通，气血畅达，提高人体生理的气化作用，增强人体的免疫力和抵抗力，外避贼风，内守精神，中养形体，以至延年益寿。如果动静失常，便形成病理变化。过于安逸，即静之太过或动之不及，会使气血运行不畅，人体机能衰退，外邪侵入而得病}过于劳累，即动之太过或静之不及，L会使精气神过度消耗，而导致人体代谢衰竭，也会降低抵抗力，外邪侵人而得病。《左传·昭公元年》记载古代秦国的医家医和曾倡论阴阳、风雨、晦明为六气，认为六气太过，可以引起各种不同的疾病，他主张要节之、时之，不忘平和。{黄帝内经索问》是我国现存最早的医学经典，也是先秦养生学的总结之作．其养生理论中贯穿了一个“和字，主张阴阳和合。《黄帝内经索问·上古天真论》说：。上古之人其知道者，法于阴阳，和于术数。食饮有节，起居有常，不妄作劳，技能形与神俱，而尽其天年，度百岁乃去．古代医家认为；养生耍把握阴阳、处天地之和。人体一阴阳．《黄帝内经索问·生气通天论》说；凡阴阳之要，阳密乃固，两者不和，若春无秋，若冬无夏，因而和之，是谓圣度。故阳强不能密，阴气乃绝。阴平阳秘，精神乃治．阴阳离决，精气乃绝。所谓。圣度”，就是阴阳和调而使人体各部分机能达到最佳的平衡状态。三国医学大家华佗总结了前人的养生经验，对。流水不腐，户枢不蝼”作了具体而准确的解释：。人体欲得劳动，但不当使极耳．动摇则各气得消，血脉流通，病不得生，譬犹户枢不朽是也。(见《三国志·华佗传》)这使传统养生学理论更富于科学性．这个观点探得后世各派养生家的赞同和重视。华佗还结合自己的体会剖编了《五禽戏》，为以后导引术的发展起了示范作用．唐朝药圣孙思邈提出要做到十二少”，应避免。十二多(见

《千金要方·养性》)，主张“动养，即适度运动来保养身体．他说：养性之道，常欲小劳，但真大疲及强所不能堪耳，且流水不腐，户枢不蠹，以其运动故也。”(同上)他又提出养生也要有静，如道教“坐忘”、佛教。禅定。但也不能。久坐久卧”，久坐伤肉，久卧伤气”。他还刨编了两种行之有效的导I术：婆罗门法、老子按摩法。这是孙思邈养生理论的具体应用。《本草衍义总论》对养生活动中值得注意的问题作了具体的论证：。摄养之道，真若守中。守中，则无过与不及之害经日：春秋夏冬，四时阴阳，生病起于过用，盖不适其性而强云为，逐强处即病生五脏受气，盖有常分，用之过耗，是以病生。善养生者，既无过耗之弊，又能保守真元，何患乎外邪所中也j (见南宋·周守忠《养生类纂》引)自宋元以后，以养生保健为目的行气、导日I有较大的发展．像《五禽戏》、《八段锦》等各种健身术的广泛流传，显示了传统养生学更趋完善。明清时期许多养生家致力于对古代养生理论和方法的研究和整理，出现了许多台乎现代科学的养生专著。这些养生专著的特点是：少行之有效的、成套的肢体运动导引术；三、注意导引术与行气相结合，做到形神俱练，内外结合。这些养生专著极大地丰富了传统养生学的内容，使传统养生学的以和养生的理论，在具体实殴中得以科学地论证。像清·潘在其编辑的《卫生要术·全图说》中提出：天地本乎阴阳阴阳主乎动静。人身一阴陌也。阴阳一动静也．动静合宜，气血和畅，百病不生，乃得其天年。”这显示了编者对传统养生学理论的基本理解．像太极拳作为一种导引行气与拳术相结合的健身术，具有术势圆活、内外协调、动静结合、刚相济、虚实相问、形神相随等特点。它不仅在中华大地广为流传，久行不衰，同时在世界各地也得到广的传播。

6 “以和养生”理论的特色

综上所说，以和养生这个理论。正是我国传统养生学的精华所在。在今天，对人们健康仍有积极的指导意义．总括起来，我国传统养生学以和养生的理论有这么几个特色：第一，传统性。它以我国传统哲学为基础。运用阴阳学说来解释自然界的一切事物。第二，社会性。它充满着鲜明的政治色彩。反映出民族的特性。显示了人的力量。第三。科学性。它法自然，符合于客观规律，也符合人体生理的规律。第四，哲理性。它充满着朴素的辩证法，体现了矛盾的对立统一。第五，共同性。尽管我国养生流派众多。养生方法丰富多彩，但以和养生理论已成为各派养生的共同法则。

传统养生学与大学课堂

养生学在我国有古老的传统，中华民族的始祖黄帝也正是养生学的开山鼻祖，《黄帝内经》中以君臣问答形式提出的养生精论，至今仍有许多真知灼见足以启迪后人。如其认为个体生命只有顺从自然，才得以长生：“其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”不就是对人与自然如何协调发展的深刻认识吗？传统文化中的经学、史学、哲学、诗学等等早已进入大学课堂，作为课程或专业广为传承，但具有悠久传统的养生学尚未成为一门成熟课程，离形成专业学科距离更远。这种反差的形成，大概与长期以来流行的将养生学与长生术混同的世俗见解相关。其实，养生学虽然有延长生命的追求，但并非虚妄的长生术，而是对人的生命现象和生命历程的精心观察与深入探讨，虽尚未形成精确的科学体系，但包含着许多科学观念，是多层次、多侧面的交叉学科、边缘学科，是既有古老传承又有新的学术生长点的领域宽广的学科，现应大张旗鼓地进入大学课堂。这不仅是弘扬传统文化的需要，也是全面提高当代大学生素质，尤其是帮助他们树立正确的人生观的亟切需要。比如就哲学层次说，养生学要求人们明于天人关系，有不少十分精辟的阐释：“养言天者必质之于人，善言人者亦本之于天”（孙思邈）；“故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道”（黄帝）。传统养生学还明确认识到个体生命的存在是人生的基础：“今吾生之为我有，而利我亦大矣。论其贵贱，爵为天子，不足以比焉；论其轻重，富有天下，不可以易之；论其安

危，一曙失之，终身不复得。此三者，有道者之所慎也。”（杨朱）但是又早已认识到生命终有限度，人要爱惜生命却不应一味贪生，对生死应持达观的态度：“生者，理之必终者也；终者不得不终，亦如生者之不得不生。而欲恒其生，画其终，惑于数也”（黄帝）；“生，人之始也；死，人之终也。终始俱善，人道毕矣”（荀子）；“道存，自然之道也。生而必死，亦自然之理也。以自然之道，养自然之生，不自戕贼夭瘀，而尽其天年，此自古圣者之所同也。”（欧阳修）这些闪光的见解不是很能明人心智吗？再如就伦理层面讲，传统养生学十分重视个体生命的成长阶段，既关注肉体的发育，更关注社会化人格的养成。黄帝就清楚地提出：“人自生至终，大化有四：婴孩也，少壮也，老耄也，死亡也。”孔子更提出著名的人生成长论：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”他还有针对性地提出人生各阶段应注意到警惕的问题，也很发人深省：“君子有三戒，少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”这对于大学生如何自我调整，使自身的生理、心理渐趋成熟，在人生旅程中健康成长，不同样有深刻的启示吗？当代大学校园内许多“青春病”，如不求上进、悲观厌世、骚动躁急、贪图享乐等等，仅仅靠简单化的思想教育很难予以纠正，但如从丰富其文化生活的内容，提高其情趣品味入手，引入传统养生学对人生历程的描述，肯定会有潜移默化的矫正作用。它如就技术层面、操作层面来讲，众多的养生事例、养生典籍、养生方式、养生处方等等，可以引导各专业的大学生运用自己所学知识加以解释、筛选、提炼、改造，为提高人的寿命和生存质量做出更多的努力。这样既弘扬发展了相关传统文化，又可使课堂知识与实践经验相结合，提高其专业水平。也就是说，中华传统养生学可首先作为公共通识课，面向所有对此有兴趣的大学生开设。如果课程受欢迎，可考虑在相关专业如文化学、旅游学、体育学等专业院系开设，使其从选修课进一步成为必修课。将传统养生学引入大学课堂，不但有必要、有助益，也有比较充分的条件。随着人权意识的普及，生活水平的提高，整个社会对传统养生学的兴趣越来越浓厚，这自然也会影响到大学生的选课意向。而丰富多彩的传统养生文化积累，为讲课内容提供了几乎取之不竭的资源。可以相信，传统养生学引入大学，必将是极富生命力的课程，甚至有望成长为专业学科。

传统养生学步入大学课堂的构想

大学课堂传统养生学是对人体生命现象和生命历程的精心观察与深入探讨，它博大精深、内容丰富，涉及哲学、宗教、伦理、文学、体育、科学等诸多学科内容，富有修身、养性、强体等作用，将其引入大学课堂，不仅是弘扬传统文化的需要，也是全面提高当代大学生素质，尤其是帮助他们树立正确人生观的急切需要。本文对大学课堂中开设传统养生学的意义作用、实施办法进行了探讨，旨在为课程开设提供有价值的借鉴。

一、传统养生学的概念

所谓养生，习惯上称之为“生命自我管理艺术”，其意思就是保养人的生命。我国传统养生学是一个博大精深的思想知识体系，其内容丰富、种类繁多，既有系统的理论，也有十分可靠的经验，兼济了自然科学和社会科学、道德伦理与哲学美学等方面的知识，是对人类本体与外部自然环境、物质与精神、客观与主观、大脑和意识等诸种关系的研究与探索，涉及衣食住行、喜怒哀乐等生活的方方面面，是一门独特的学问和文化。中国传统养生文化在人类历史长河中具有自己的传统风格和特色。人们在长期的社会生产和生活中，通过调形、调息、调意等形式，形成一系列有价值的观念、行为规范、思维方式和情感方式，它们之间相互联系、相互作用，共同形成了独特的养生文化体系，它对人们的身心修养和对社会的发展起到了积极作用。

二、传统养生学的文化内涵

1．哲学方面。传统养生学的哲学内涵主要从本体论、人生论、宇宙论等几个方面体现，它要求人们明白天人关系，如“天长地久，天地之所以能恒久者，以其不自生，故不能长

生(老子)”“故阴阳四时者，万物之始终也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛病不起，是谓得道(黄帝)”“生，人之始也；死，人之终也。终死俱善，人道毕矣(苟子)”……这些“天人合一”“知行合一”“情景合一”“体用如一”的认识，富有丰富的人生哲理，在这些哲学观的暗示下，人们领悟到只有与天地保持协同，顺其自然，才能保全性命，维系健康，延年益寿。2．伦理方面。就伦理层面讲，传统养生学十分重视个体生命的成长阶段，既关注肉体的发育，更关注社会化人格的养成。孔子提出著名的人生成长论“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”他还有针对性地提出“君子三戒”：“少之时，血气未定，戒之在色；及至壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”这些经典论述给人以深刻的启示。古也有“久视伤血、久卧伤气、久坐伤肉、久立伤骨、久行伤筋”“人居天地之间，人人得壹生，不得重生也”之说，告诫人们必须十分珍惜自己的生命；亦有“席不正，不坐”“割不正，不食”，由养护身体联系到人格品质修养；更有“人之所以多寿者，外无贪而内清静”，把人的精神意识放在首位，认为人的生命是精神与肉体的统一，讲养生即要身心并养等。3．文学艺术方面。“文以载道”是中国文学的主旨，受道家的影响，文人们设想有一种类似道的艺术极境，于是呈现了以达这种意境的各种艺术手段，继而体现了中国文学艺术的“超言绝象”或“言外之意”的品格，欣赏者也以“情感共鸣”而悠然自得这种受养生思想影响而创作出带有倾向性作品的文人，前有老子、庄子，后有王羲之、苏轼、王维、李白等。他们都从养生角度出发，陶冶情操，提高文化艺术修养。4．科学方面。中世纪以前，养生实践就对科学技术的产生与发展起到了直接或间接的促进作用。如古代化学始于古人炼丹中医的基础理论主要来自养生实践，天文学的发展部分受到了养生学的影响，养生体育起始于五禽戏、八段锦、鹤翔桩、大雁功等模仿动物的活动。在古代，虽然自然科学尚未形成独立的学科体系，但它与科学是融合在一起的，人文科学比较发达。

三、大学课堂开设传统养生学的作用

1．明辨事理，明人心智。传统养生学包含了丰富的人文精神和人文理念，能明人心智、启迪灵魂，保持思想情志方面的平衡和稳定。有资料表明，我国在校大学生70％以上有不同程度的心理疾病，其中不乏“不求上进”“悲观厌世”“骚动躁急”“贪图享乐”之类的“青春病”，养生教育可使青年人调整自我，使人生理、心理渐趋成熟，对人生旅途中健康成长有深刻启示与重要作用。另外，中华传统养生学中包含有《周易》、气功的丰富内容这些内容在大学生眼中往往具有神秘色彩和神奇功效。通过学习，让他们明白其中原理，正确看待这些听起来很神秘的文化这不仅可以促进他们健康成长，还能提高他们对伪气功，伪科学的辨别力，增强自身免疫力，提高自身的修养。2．传承文化，提高素质。课程的开设，一方面，能使学生获得传统的文化知识，是对传统文化的发扬和对民族精神的重塑；另一方面，能促进学生文化素质及内在修养的提高。社会的进步和发展对人的素质要求越来越高，传统养生文化以它独特的文化内涵，充实着人们的生活。它在长期的发展过程中．深受中国古典美学的熏染，具有很高的审美价值，能加强人的内在修养。它所强调的自身内外和谐统一、人与自然、人社会融合的自然而然和循其天然的思想，对提高现代人的传统文化素质起着潜移默化的作用。3．增进健康，强健体魄。传统养生学以它固有的价值特征与优势，在人类的历史上流传延续至今，除了其丰富的文化内涵较高的健心价值外，更重要的是养生实践——人们通过中国传统体育锻炼方法，收到切切实实的锻炼实效。现代社会人才竞争日益激烈，高校学生除掌握文化知识、专业技能外，还要有健康的身体，应对竞争压力的心理素质与身体素质。传统养生学“内外兼修”的保健思想恰好符合了这种要求它强调对人的全面锻炼，外练筋骨皮、内练精气神，使练习者身体得到修炼的同时磨炼出顽强的意志，培养高尚的道德情操和自强不息的精神，全面促进身体健康。4．挖掘学科价值，拓展专业本领。传统养生学在它几千年的历史发展过程中，以朴素唯物的方法进行了大量的观察和深

入的探讨，积累了极其丰富宝贵的知识经验，认真继承发掘和发展前人宝贵的科学成果，对人类更好地顺应自然环境、改造自然环境、保护自然环境，更好地生存和发展，具有十分重要的科学价值。将其引入大学课堂，作为专业课开设，就是系统挖掘整理及总结养生理论和方法，揭示养生规律和养生学发展规律，以利于更好地利用这份宝贵遗产，推动我国现代养生学的发展；同时还能丰富学生专业知识，拓宽就业领域。

继承和发扬传统医学的养生精华

中国的养生文化，源远流长。早在《周易》《老子》《庄子》《论语》《孟子》《吕氏春秋》等典籍中，就有不少关于摄生保养的论述。《黄帝内经》中收有养生专篇；在长沙马王堆汉墓出土的14种医书中，有关养生的就占了7种之多。自秦汉以来，直到清朝，曾流传过一大批养生学专著。此外，在我国医学史上，还产生过华佗、葛洪、陶弘景、孙思邈等许多著名的养生学家。他们的养生理论和实践，大大丰富了我国传统养生学内容，值得我们认真发掘。1．起居规律

《内经》曾提出“起居有常，不妄作劳”，认为生活作息要有规律，并且要与四时阴阳相适应。人们既要劳动和工作，又需要休息和睡眠。马王堆竹简“十问”认为，睡眠十分重要，并说“一夕不卧，百日不复”。唐代名医孙思邈也非常重视睡眠，要求“先睡心，后睡眼”，努力提高睡眠质量。睡眠既不可缺少，但又不可太多，成年人应保证每天有7～8小时的睡眠。一个成年人在24小时内睡眠少于4小时或者多于1O小时都将对身体健康很不利。2．饮食有节

在饮食方面，孔子主张“食无求饱”，《内经》提出“饮食有节”。古人已经发现，节制饮食可以长寿，而经常过于饱食将使人短命。梁代医学家陶弘景在《养生延命录》中说得十分明确：“所食愈少，心愈开，年愈益；所食愈多，心愈塞，年愈损。”孙思邈也说：“食欲数而少，不欲顿而多，则难消也。常欲如饱中饥、饥中饱耳。’’清代一医学家也指出，人们要想长寿，就必须“以食半饱法定白辅”。这些论述大多很正确，并且已被后世的科学实验所证明。“甘脆肥浓，命日腐肠之药。”古人认为过食膏粱厚昧非常有害，只能成为致病的阶梯。大凡吃得太饱、太咸、太油腻、太精细和过于滋补，就会招致各种营养过剩症，诸如糖尿病、肥胖症、高脂血症、动脉粥样硬化症、冠心病和脑血管病等。蔬菜之类吃得太少又会得纤维素缺乏症，导致习惯性便秘、结肠癌、胃癌和高血压等。

3．阴阳适度

马王堆帛书“脉法”曾经写道：“圣人寒头而暖足，治病者取有余而益不足也。”认为头部阳气有余，而腿脚部位阳气不足，故头部宜寒凉，而足部宜温热。这实际上也是一条重要的养生原则。孙思邈就曾指出，即使是冬天，头边也不可安火炉，要保持寒凉，而经常用温水濯足则有益健康。这“寒头暖足”的原则直到今天仍很适用。

4．情志平衡

《内经》早就指出：大喜伤心，大怒伤肝，大思伤脾，大忧伤肺，大恐伤肾。思想情志绝不可太过，太过则招灾致病。对于情志太过的危害性，历代养生文献屡有论述，特别强调思想情志的平衡和稳定。既不可大怒大忧，也不可狂喜狂乐，而“大喜”却一向被人忽视。《礼记》“曲礼”早就指出：“傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。”大喜所伤实际上包括了心脏和大脑，狂喜狂乐使人处于高度兴奋状态而不能抑制，可致精神失常；或使血压持续升高，致脑血管破裂而造成猝死。

5．动静结合《吕氏春秋》“尽数”指出，人不运动则精气血脉郁滞，凶而强调必须参加运动长沙马土堆汉墓出上的帛画“导引图”描绘了44个人物在做各种气功导引动作有的还标明该功法术可以治疗某种疾病东汉名医华佗说：“人体欲得劳动，但不当使极耳，动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生。”并且模仿虎、鹿、熊、猿、鸟五种动物的动作姿态创造了“五禽之戏”，以此作为气功导引术。华佗本人及其弟子吴普樊阿坚持操练，皆

获长寿。唐代医学家孙思邈同样强调人体必须运动，只是应根据各人的年龄特征和体质条件量力而行，或散步，或按摩，或做气功导引，运动量不可太大，当适可而止，最好做到动静结合。

6房事有度适度的房事有益于身心健康，而过则为灾。《孟子》曾说：“食色，性也。《礼记》也说：“饮食男女，人之大欲存焉。’他们都认为性生活是人的正常需要。马王堆汉墓竹简“十问”认为，缺乏性生活则精气郁闭不通，就会使全身百脉产生疾病；而生殖器官尚未发育成熟就过性生活，则不利于后代的繁衍。并且强调长寿的关键在于保护好性机能。竹简“天下至道谈”提出性生活有“七损和八益”之分。竹简“合阴阳”认为适度的性生活可以使全身血脉通畅，五脏六腑都受到补益。晋代葛洪认为性生活是不可缺少的，缺少了反而会致病。唐代孙思邈《千金要方》“房中补益”也日：“男不可无女，女不可无男。”并且指出，禁欲是十分有害的。梁代陶弘景在《养性延命录》中说得十分精辟：“房中之事，能生人，能杀人。臂如水火，知用之者，可以养身；不能用之，立可死矣。”诸如此类的论述，都是合乎科学道理的。近十多年来，性医学和房事养生有了长足的发展，既翻译出版了一些国外性医学著作，也出版了本国的性医学专著和一批古代房事养生学著作。此外，有关防治性疾病的临床医学也有了较大的发展。在此也应指出，性生活过多过滥会摧残身体，使人夭折短命。古代不少帝王之所以英年早逝，无不与性生活过多过滥密切相关。关于房事的禁忌，古代文献多有论述。早在《内经》中，就提出反对“醉以入房，以欲竭其精”。孙思邈明确指出，在醉酒、疲劳、盛怒、忧伤、强忍大小便、患病或大病初愈等情况下要禁止行房，在严寒、酷暑、惊雷、闪电及日月食之时，也要禁止行房。中国传统养生学理论博大精深，内容极其丰富，实用价值很高，为世界各国所瞩目。这些年的研究正方兴未艾，还有许多宝贵的东西有待继续努力发掘，并认真加以继承和发扬。

养神法及启示

1 传统养生学的概述

养生学是中华民族光辉灿烂的古代文化宝库中的精华，它历史悠久、源远流长，有文字记载就达四千年之久，代表着中华民族的文明教化水平．它伴随着人类历史而生，随人类的进步而发展．养生是保养生命的意思，凡是对人类健康长寿起良好作用的措施均属养生学范畴．古人把所有的保健延年的活动叫做养生．在中华民族的历史长河中，有关养生之道的论著和方法，卷帙浩繁，文字古奥，可见于有关养生专著及经、史、子、诗、集之中，并在养生学的发展过程中形成了诸多的流派，出现各种学说，有着十分鲜明的东方文化的内核与特色．是祖先留给我们今人的一份宝贵遗产，亟待继承和发扬．传统养生学纷繁复杂，学说众多，流派纷呈，但总的来看，有生理、心理、哲理养生三个不同的层次之分和三种不同效应观．第一层是生理养生，主要指动以养形、节劳逸、顺四时、适寒暑、饮食养、慎起居等，是浅层次的保健养生，与现代的体育健身和营养学、环境论等有许多相通之处，却也泾渭分别，有着本质内核的差异．第二层是心理养生，主要指调摄情志，修养德行，做到七情无扰，情绪稳定，心境宁静祥和，达到“仁者寿”、“有大德必得其寿”，是统摄保健养生全局的第一大法，是深层次的保健养生，养神观就属于这一层次．第三层是哲理养生，主要是指掌握对立统一规律和一分为二的观点，对养生之道进行研究和体悟，以及利用这些规律来指导生活和把握生命，这应是最高层次的养生．所有的养生理论基石都来源于此．《素问·上古天真论》有：“余闻上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，呼吸精气，独立守神，肌肉若一故能寿敝天地，无有终时，此其道生．”这样的真人也许只能存在于神话传说，但却是人类的理想追求．

2 养神观的基本内容传统养生学有一个基本的观点，认为“神”是一切生命活动的主宰和生命存亡的根本．因此养生的首要任务就是通过“养神”来保养和提升人的内在生命力．神

实有广义和狭义之分，广义是指整体生命活动现象；狭义是指中医学心所主的神志，包括人的精神、意识、思维、性格、情感等活动，类似于现代心理学的范畴，“养神”中的“神”即是指狭义的神．古人认为：神在于养，情在于节，传统养生学历来认为调摄精神是人类健康长寿的根本，防治疾病的良策，重视精神治疗和心理养生的作用．主张“养生贵乎养神．”《道家养生学概要》指出：“心为人之主宰，亦为精气神之主宰．炼精气炼神，均须先炼心始．”《医钞类编》日：“养心在凝神，神凝则气聚，气聚则形全．”传统养生学中的养神方法归纳起来有以下几个方面：2．1 清静养神法清静养神法有着深刻的哲学内涵遵循着深邃的生命规律，是养生学中以静养生的支柱．也是传统养生线的主线．清静是指思想上纯洁安静，情绪乐观精神安谧，内无杂念．凝神敛思是保持清静的重要方法，可专心致志，精神静谧，驱散烦忧，排除杂念．既有利于学习和工作，也有利于神经系统的恢复与调节生理机能，能强身健体而不得病．清静养神肇端于先秦时期的老庄哲学，在后世又有很大的发展．《老子》说：“致虚极，万物并作吾以观其复，夫物芸芸，各归其根，归其根静，静日复命．”《内经》记载有：“恬淡寂寞，真气从之，精神内守，病安从来?”《庄子》指出“纯粹而不杂，静一而不变，淡而无为，动而天行，此养生(神)之道也．”《养生随笔》中有：“养静为摄生首务．”“静时固戒动，动而不妄动，亦静也．”这里要明确的是，清静是总的原则，而不是让人心如死灰，做饱食终El无所用心的懒汉．动时应顺时而动，形神如一，心神安定．如不能做到清静养神，则会出现孙思邈指出的“多思则神殆，多念则智散，多欲则智昏，多事则劳形．”2．2 安心养神法安心养神主要是指加强修心养性，不计较生活中非原则的无端琐事，凡事不要想不开．对待是非烦恼能泰然处之，处事达观．人生不会没有忧患，对于日常生活中所遇到的种种问题及任何重大变故，都要保持稳定的心理状态和达观的处世态度，要有理智和冷静．《寿世青编·养心说》主张：“遇事不可先迎，遇事不可过忧，既事不可留住，听其自来，应以自然，任其自去，忿愤恐惧，好乐忧患，皆得其正，此养生之法也．”人要具有超脱精神，讲究超凡处世，安心处世光明磊落，乐观开朗，心情愉快，性格豁达，精神振奋．这是保健益寿的良方．苏东坡诗云：“因病得闲殊不恶，安心是药更无方．”2．3 节制情感法传统养生法中所称的“情志”是指人对外界客观事物所做出的情绪方面的反应，并将其概括为“七情”，即喜怒忧思悲恐惊．节制情志法主要是指通过自己对外界客观环境或事物情绪反映的自我调节和转变自己的错误思维方式，将心情调节到最佳状态，以达到健康长寿的方法．我国医学认为：人有心肝脾肺肾五脏，而五脏生五志，即心生喜，肝生怒，肺生悲，脾生思，肾生恐．若七情过激或持久，或自身过于敏感，反致五脏为其所伤，导致各种疾患，即喜伤心，怒伤肝，忧悲伤肺，思伤脾，惊恐伤肾．所以中医强调情志内伤的致病作用，治疗上强调要疏导病人的不良情绪，并创造性运用五行学说和七情相胜疗法来治疗情志的失调，开创心理治疗之先河．调摄情志，最重要的是“情贵中和”、“克己可以活怒”，保持心境平和．内则七情无扰，真气内存，五脏六腑气血调和流通；外则六淫(即风、寒、暑、湿燥、火)无机可乘，邪不可干，使身体内外调和，从而达到百病不生．调节情志，节制感情，维持七情的平衡，学会控制自己的情绪，避免不良情绪的绵延，适可而止，这是保持健康的措施，也是应有的精神修养．2．4 四时调神法四时即指一年中四个季节．《素问·四气调神大论》中指出：“夫四时阴阳者，万物之根本也”，“人能顺四时者，无地之父母”．精神、情志的活动应该随着季节四时的变化加以调节．传统养生学很早就注意到天气季节对人的精神活动的影响，并提出了天人相应论，指出人应顺应时空的变化而养生．做到春三月活泼向上，以使志生；夏三月畅达愉快，使志无怒秋三月恬静收敛，使志安宁；冬三月宁静收藏，使志若伏若匿，若有私意，若已有得．每日时辰调神亦可

遵此法，清晨舒展活跃，白日精神饱满，傍晚安神悦志，睡前静心远思．这有利人体内阴阳协调平衡，气血冲和，保持精神情志的健康稳定．另外，还有以心治神法，精神寄托法等，

在具体的操作中有闭目养神，休眠养神，娱乐养神，忍气养神，糊涂养神等．

3 启示追求健康长寿、生命的延续和提高生活质量是人类本能的愿望．在中华民族繁衍生息的历史长河中，养生学积累许多宝贵的理论和方法，其中的养神法是一大创造和贡献，有待我们去挖掘、继承和发扬光大，让它能更好地造福于人类社会．随着社会的进步和人们生活水平的提高，人们对自身的认识也在提高，对健康的认识也在加深和扩展，其中心理健康，良好的社会适应能力和道德行为都与人的精神世界紧密相关，而养神法能够给我们提供许多有益的理论和方法，有利于我们加深对心与身，神与形之间相互关系的认识．古代养生家对养神的推崇，认为“药补不如食补，食补不如动补，动补不如神补”，有着巨大的理论启迪作用能拓宽对人体健康规律认识视角，许多理论和方法可以填补我们健身理论的空白，增加健身的方法．研究养神法有着较大的理论意义和现实意义．这是养神法给我们带来的首要启示．第一，心理学家们认为，一个人的身体状况受其心理和精神状态影响，有50%的身体疾病是由心理和精神因素所引起．心理疾病的形成机制与治疗和心理健康的促进已是现代社会面临的重大课题，尤其是在竞争激烈的行业和学生中，心理问题亟待解决，传统养生学中的养神法能够给我们提供许多建议和方法途径，应该对此加以研究和借鉴。第二，人的身心相互影响紧密，不可分割，要提高人的身体健康水平就不能忽视心理对身体的影响，必须研究精神对生理的作用机制，研究神对形的统驭作用．古代养生家为什么把养神列为养生的首务，明确提出养生先养神，是有其理论体系和深刻内涵的，是有着对人体生命规律的深刻观察研究和直觉式体悟的．体育健身理论应加以深化和重建，生命在于运动是对的，但生命并不排斥相对的静止，动以养形，静以养神并不矛盾，应该是统一的．同时，动中应有静，静中也应有动．形体的强健和生理机能的提高应是较浅层次的．而修心养性提高道德水平对健康的作用还没有引起足够的重视．它对健康的促进和保持作用更大，层次也更高．同时，强调和重视养神还是对现代体育教育流弊的治疗与纠偏．第三，研究和重视推广养神法有利于提高全民族的健康水平和道德水准，有利于精神文明建设，有利于提高人类社会的文明程度，有利于中国传统文化的继承和发展．

养生必须科学

养生，泛指保养、调养、颐养生命的过程。传统养生学认为以调阴阳、和气血、保精神为原则。儒道两家修行养生的共同点，都是崇尚简约，主张动静结合，论点尽管古老，而用今天科学阐释，其理相通。中医养生学的指导思想源于中国古代哲学思想，取意效法自然，重在养生成果。现代养生方法基本上还是传统的日常保健与养生方法重新采用。用现代生命科学知识来剖析其中的科学原理，在继承传统基础上发展出新，并与西方养生对比差异，以评述国人养生方法的优劣，供不同的个体来选择适合自身的养生之道。但是，养生之道不可能像电脑软件那样逐年升级换代，也不可能一反常规的变异更迭，更不会有悖情理的任人创意。冷静观察，用心思考。科学指导养生，养生必须科学。而科学养生的内涵，也就是一种良好的心理素质和生活习惯。符合生理机制，适应个体需求。因为，人的思维模式直接会影响到言行表现，养生观念必然会支配保健做法。如何实施养生保健，应基于四点：认识自身，按需补养，注重调适，药食有别。认识自身，人对自身缺乏全面的深层的了解，讲防病、保健、抗衰、延寿还仅是治标，而非治本。从人类基因组研究，到现代病、流行病探索，其中蕴含着了解生命奥秘的过程，决定着人的生老病死。人体结构大致相同，但生理机制的个体差异，也不容忽视个人的养生保健，必须有自己的主张和做法，不可按书索骥。“名人养生”介绍很多，只能学其精神，不宜仿其做法。按需补养，正常人处于健康平稳状态，无需进补。即使是体弱多病、康复疗养者，补充营养也应在医生指导下，酌情进行，不可滥补。尤其是微量元素的补充更应因人而异。平衡主导人的神智神智正常表现在人活得轻松、自然、机敏、有力，反应迅速。平衡保健是近年老年学提出的新理论。人欲求长寿，就必须随时维持物质交换的平衡。人体的新陈代谢过程，常使体内一些元素出现不足或过剩，都会

导致平衡失调。正常成年人日摄入热能即“营养素供给量标准”（RDA)约为10046．4千焦。基本上可以满足人体之需，避免营养不良和营养过剩，保持完好的生活状态、工作能力和健康水平，从而维持人体正常的代谢平衡。注重调适。人与环境的适应能力，是受许多因素制约的，直接影响到长寿或短命。况且还有自然灾害与人为祸患的威胁。“适”应包含适度、适当、适合及适应。如今人们意识到适应与人生的相互依存关系，会很自然地预期利用“适应”效应以防治若干疾病。“适应”贯穿着人的一生，当人们适应能力得到改善，就有了生存的环境，同时也就获得了养生的条件。药食有别，养生怪论散布“多种食疗方法以替代终生吃药”，提倡“以食代药”，这是伪科学，甚至是反科学。人们之所以轻信，就是对“药”与“食”的功能作用分辨不清。人患病时，需要服药，而药物的疗效，是人体内生化反应的过程。美国国家健康学院的罗契尔·朗教授曾指出：“人服药时，药物在人体内会与多种蛋白质相互反应，其中一些蛋白质会激活药物帮助其发挥疗效；而另外一些蛋白质却可帮助人体消除药物，疗效会被抵消。”日本科技厅理化研究所设立“免疫和过敏科学研究中心”，从基因和蛋白质的角度对花粉症、过敏性皮炎、艾滋病、关节炎等疾病进行研究以确立预防感染、控制免疫和过敏性疾病及治疗癌症等所需要的基本技术。这表明药物治病是任何食疗所无法取代的。药膳与食疗仅是在防病疗养方面起到一定的辅助功效，但绝不可能包治百病，更不会使高血压、冠心病、糖尿病、脑血栓以及癌症等得以根治。洞察社会百态，庙前看相治病，路边坐摊拔牙，山村作坊制药，养生御膳公馆，依旧招人人翁，诱使信徒神往。明了养生科学，自会辨别真伪。

中国养生事业发展的科学内涵及其战略地位研究报告

中国古代养生学源远流长、博大精深，在历史上曾为中华民族的繁衍与发展做出了巨大贡献，而且受到了世界医学界的重视。养生古称“摄生”、“保生”、“卫生”、“道生”等，是通过各种方法和一定程序使人体的生命状态得到休养生息、滋补调理，获得最佳生命质量和功能状态，增强体质、防病祛疾以达到延年益寿、尽终天年的理论和方法。中国的传统养生学融合了哲学、医学、佛学、儒学、道学、武学、物理学、天文学、地理学等多种人文科学、自然科学和社会科学，并兼容了现代的预防医学、康复医学、保健医学、运动医学、医学心理学、生命工程学及信息论、系统论、控制论等一些内容，既有完整系统的养生理论和原则，如天人相应与天人合一的生命整体观，以精、气、神为基础的生命本质观，以运气与振动为特征生生不息的生命运动观，以及正邪相搏的发病观、阴阳平衡的健康观等，又有整套行之有效的养生方法和技术，如以四时养生、调摄情志食疗睡功、经络按摩、导引调息、内观守静、存神固精性命双修等。因此中国传统养生学是具有完整意义的中国古代生命科学，是具有中国自主知识产权的历史文化宝贵遗产，是中华民族传统优秀文化的重要组成部分，它源于几千年来广大人民群众社会生活实践的经验总结，具有鲜明的民族特色和深邃的民族智慧，直至现代医学与科技迅猛发展的今天，中国传统养生科学仍然充满着强大的生命力，并与现代生命科学融合贯通，殊途同归。基于对人体、对生命、对自然界的相互关系及其本质规律的认识，中国养生科学所研究的问题不仅涉及现代保健医学的内容，也不仅局限于医学范畴，而且还包括了心理学、环境医学、社会医学等广泛内容，它注重的是生命的整体性、统一性、自主性和开放性，所有的养生原则和方法都是紧密围绕着调动人体潜能和激发体内生命力来实现防病抗病和优生长寿的养生目标。养生不仅是养老，而是包涵了生命养护的全过程，既有养生优生和养生助长，又有养生抗病和养生长寿，也有养生益智和养生美容，从蕴育生命到生命终结，从躯体健康到精神健康，从道德健康到社会健康，几乎涵盖了维护生命和增强生命质量的全部内容。如果说首次绘制成功的人类基因图谱是一部破译人类生命的“天书”，那么中国养生学则是一部养护人类自我生命的“天经”。中国养生学具有独特的科学内涵。它将复杂的生命现象及其本质归纳为既相互制约又相互依存、对立统一的“阴阳”两个方面。它认为生命的本质是气的两态阴阳互根，即阴阳相抱谓之命，阴阳转化谓之运，

阴阳相合谓之生，阴阳离绝谓之亡。养生即是生命休养生息之术，其核心是人体生命气机与宇宙自然气机的相合与平衡，也就是“道法自然”，顺应自然规律，促进体内生命气机的运化以及人体之气与宇宙之气的交换，以求达成相生相养和谐统一。中国养生学所提出的“法于阴阳合于数术”，这对于生命规律的本质认识充分体现了高级简单的科学内涵。各种养生的方法和技术都是为了使人类个体、人类群体的气机与宇宙的气机相互联网，形成一体，这就是养生的本质。养生是一种行为习惯，更是一种智慧悟性；养生是一种知识，更是一种能力；养生需要学习，更重在行动。养生依每个人的身心状态而异，就总体而言，遵循由低位向高位递进的顺序，可有四大养生层次：1疗养(恢复元气与健康，修复虚劳损伤，以生理性肢体性、脏器性养生为主)；2、休养(激发生命活力、动健筋骨精气、静养心性精神)；3、保养(积蓄生命功能、扶植巩固性命)；4、炼养(使充足的内气在与宇宙外气的交换中不断锤炼和增强，使它们在人体的经脉穴位各生理功能系统中升华跃迁，以求强化生命状态)。从方法上养生分为：1、饮食养生(食疗、药膳)；2、外气采炼养生；3、内丹导引养生，其中内丹导引养生又可依序分为：1、养身(以增强体魄筋骨活动为主)；2、养气(从吐纳呼吸毛孔呼吸、腹式呼吸、穴位吸纳宇宙天地、山川植物、阳光雨露之水谷精气，使宇宙能量转化为体能以加强体内气机运化能力)；3、养心；4、养神(使身心由静而净的人性纯化，是德行、心理、情感、品质向着真善美的不断升华，去妄欲邪念、令气和心平，由此而达到体内气机平衡)，养生的原则就是气机开放和气机平衡，讲求天人合一、内外俱养、身心兼调、性命双修、道法自然、无邪念不妄为。养生的内容主要体现在两大方面：l、修正身心(调整身体祛病健身；调养心性、平衡心态)；2、修炼身心(锻炼身体，增强人体自身内力，改善内环境，增强自身对外界的适应能力及生存能力；锻炼意志，培养自我战胜疾病与困难的信心，强化意识与情绪的自我调控能力)养，即是涵养、保养、调养之意。生，则是指生命、人生、生命状态、生命质量、人生命运。养生就是涵养道德、端正思想、净化心灵、锻炼心力、修正行为、保养身体、强健体魄、开慧益智。通过修正自身对世界和人生的看法，使自己的行为符合自然和社会规律，建立良性、健康的思维模式和生活方式，从而使身心状态得以调整和修正，最终实现白养其身和白愈其病。养生的根本目的是在提高生命质量，创造生命价值的同时，颐养天年。养生的主体工程是思维心态的精神修养，生活方式的行为修正，平衡协调的功能炼养。养生不同于现代社会一般意义上的医疗保健与运动健身，而是心理保健、自我调养和身体锻炼的有机结合，重在调动和激发人体自身的潜能。现代营养保健与体育锻炼存在着四大问题：l、重公共卫生环境的改造而轻体内生态环境的治理；2、重体能的锻炼与补充而轻体质的炼养与调整；3、重身体的保健而轻心理的修养；4、重物质上的营养补充与强化而轻功能上的自主调节与修复。而养生的过程实际上是自我调养、自主调控及白体修复的过程，可分别从调形、调息、调意三条途径入手，通过对形体、呼吸、思维的调控以调整人体生命状态，改善经络的气血运行，充分发挥人体的内在功能，以达到祛病健身、延年益寿的目的。因此它不会轻易出现营养过剩或失衡、运动性疲劳或损伤，或受制于经济水平和环境条件的影响。因此中国养生科学所倡导的养生理念及方法更积极、更主动、更实用、更经济、更有效。科学养生的三大境界就是做到三个和谐统一，即人与自然的和谐统一、人与社会的和谐统一、人体内部的和谐统中国传统养生学所倡导的理念及方法，尤其是对于治疗“未病”和心身疾病的认识及经验，在今天看来仍然具有先进性和前瞻性。对于促进未来人类后现代医学及全球一体化医学的发展都将有十分重要的价值。当前国际医学界及世界卫生组织所倡导的“以人为本”、崇尚自然和尊重生命、注重生命质量的医学人文精神，2l世纪卫生工作以疾病为中心向以健康为中心的重点转移，以“疾病为中心”的生物医学治疗模式向以“生命为中心”的生态医学健康模式的转变，以生物医学模式向生物、心理与社会综合医学模式的转变等一系列共识，实际上都是向二千多年前中国养生科学的回归。中国的养生科学无论是防病祛疾，还是优

生长寿，都非常注重人的内因，重视充分调动每个人的主观能动性和每个生命体的自然健康潜能，即防病抗病能力、自我康复能力以及对环境和社会的适应能力，这与现代医疗保健更多地依赖于国家的卫生投入和社会福利保障，更多地采用现代高新科技产品和现代医学的补充与对抗性的医疗保健手段有着显著的区别，它不是干预和替代人体原有的机能，而在于维护和激发人体先天的本能，不仅没有破坏人体的内环境和人体与自然的关系，而且更注重保护和加强体内环境的稳定及人体与自然的相互协调并以创建体内的“绿色环保”与“和谐社会”为其养生目标。此外，它还强调涵养道德、修正行为、保养身体把握命运，追求身心健康和人生美满。中医对疾病的治疗是在养生思想的指导下所进行的医学实践活动，其最终目的不仅仅局限于治愈疾病而是在养护生命，它是中医药治病救人的核心精髓。因此，中国养生科学既是最传统的也是最现代的，是先进文化与技术的代表，它对人体健康的可持续发展具有更积极意义，对l3亿中国人民切身健康利益更具实际保障价值。西方发达国家非常重视卫生资源的开发和利用，注重成本与效益的平衡关系。根据西方国家的经验证明

在国民防病保健方面每投入一分健康教育和健康管理都将在此后的十年中获得八至十倍的经济利益回报，既可为国家节省大量的医疗费用支出又能减轻个人及家庭的经济负担。中国政府只用占世界1％的卫生投入却担负着占世界22％人口的卫生保健任务，其所面临的困难与挑战是十分严峻而艰巨的，尤其是SARS之后，对于国家公共卫生体系建设提出了更高的要求。中国政府通过近几年的努力，广大的城镇居民虽然实现了社会基本医疗保险，但这种保险是广覆盖低水平的，真正的保险在于提高全民族的养生文化素质与自我养生能力，而且在我国心脑血管疾病、恶性肿瘤等与个人行为、生活方式有关的疾病已占到疾病死因的2／3，当今社会由不健康的行为生活方式所引起的慢性非传染性疾病(又称之为现代文明病)，正在取代过去的传染性疾病和营养不良。因病致贫、因病返贫现象日渐增长。中国

的养生科学与养生技术历经几千年的实践证实是有显著效果而且简便廉验的，是有广大群众基础并符合人性与自然的，而且目前已赢得了国际社会的广泛关注和应用，尤其是以中医药食疗养生和经络养生为代表的养生工程体系，独具中国医疗卫生保健专业资源优势和国家卫生产业经济发展比较优势。因此，弘扬中国优秀的传统养生文化，提高全民族的养生保健意识和养生保健能力，创立并发展独具中国特色与比较优势的养生产业，将提高国民健康素质的FI标，建立在向全民推广普及养生文化与养生科学的基础上，对于我们这样一个发展中的大国办卫生事业，具有十分重要的现实意义和战略意义，尤其是中药食疗养生产业和中医经络养生产业将有望发展成为本世纪全球最大的健康产业。中国养生科学是民族的，也是世界的。因此，加强国际间养生文化及养生技术的交流与合作这对于促进中医药走向世界，为全人类健康做出贡献活保障，而越来越注重个人养生。现代养生学作为一个边缘性和前瞻性的学科，其学术思想和理论体系有待于进一步深入研究和创新发展，养生方法及其相关产品有待于科学研究与开发，养生技术与人才有待于资源整合与培育。由古至今虽然各种养生理论和方法有大量的历史文献记载和报道，但按现代社会发展的要求却需要有组织地加以深入研究和分析鉴别，以求去粗取精、去伪存真；优秀的养生文化和科学的养生方法还需要有组织地进行大量宣传和推广工作；分散于各个学科及各个领域的养生技术人才及广大养生爱好者也需要有组织地展开相互学习、交流与合作，然而建国以来在国内养生领域一直面临着主体缺失的问题，无论从科技界、学术界还是产业界、新闻界都没能发挥出资源整合优势，这不仅不利于我国养生事业的可持续发展和中医药战略地位的巩固，以更好地满足人民群众日益增长的养生需求而且也不适应于当前创建和谐社会与促进卫生经济发展的国家战略FI标。因此，在国家卫生行政管理部门的业务归口指导下，建立一个国家级的养生组织，并以此为丰体统领全行业的协调发展，这不仅是继承和弘扬中国优秀传统养生文化的客观需要，也是新时期国家卫生经济发展战略的形势要求。

(完整word版)传统体育养生学复习题

传统体育养生学复习题一、填空或选择题 1.调身、调息和调心是健身气功锻炼的三个基本要素。 2.以自我锻炼为主要形式，以强身健体、养生康复为目的的气功，属于。 3.“三盘落地势”身体下蹲时口吐“嗨”音，目的是为了气能下沉至丹田。 4.韦驮献杵第二势通过上肢和立掌外撑腰动作导引，可提高肩、臂的肌肉力量，有助于改善的活动能力。 5.“摘星换斗势”一臂上摆至头顶上方时，要目视掌心，意注穴。 6.做“猿提”动作时以胸部膻中穴为中心，缩项、夹肘、团胸、收腹，可加强胸、背部和上肢的团紧程度。 7.掉尾势转头扭臀时，头与臀部做相向运动。 8.握固是指大拇指抵掐根节，其余四指屈拢收于掌心。 9.“两手攀足固肾腰”两手沿脊柱两侧向下摩运至臀部时，上体随之前俯，两掌继续沿腿后向下摩运。 10.初学健身气功动作时，一定要强调 D 。 A 动作与意念的配合 B 呼吸与动作配合 C 形神兼备，内外合一 D 动作的变化和路线 A 注重脊柱的旋转屈伸 B 柔和缓慢，圆活连贯 C 外导内引，形松意充 D 动作舒展，伸筋拔骨 12.“韦陀献杵第三势”两掌上托时，意想通过“天门”观注两掌，目视前下方，自然呼吸。 13.“两手托天理三焦”通过两手交叉上托，缓慢用力，保持伸拉，可使“三焦”通畅、气血调和。 14.不论何种形式的功法，在锻炼方法上都是动与静的有机结合及合理搭配。 15.“五劳七伤往后瞧”的转头动作，可刺激颈部穴，达到防治“五劳七伤”的目的。 16.八段锦预备势要求两手，掌心向内，目视前方。 17.健身气功·易筋经的功法特点是动作舒展，伸筋拔骨；柔和匀称，协调美观；注重脊柱的旋转屈伸 18.习练健身气功·五禽戏须把握好形、神、意、气四个环节。 19.做“虎举”动作时，两臂举起和下落可细化为提、举、拉、按。 20.“鹿奔”动作身体后坐时要求背部形成“横弓状”和“竖弓状”，意在疏通督脉之经气，振奋全身之阳气。 21.健身气功·八段锦预备势的作用是宁静心神、调整呼吸、内安五脏、端正身形，从与肢体上做好练功前的准备。 22.健身气功·五禽戏包括起势、收势，共12个动作。二、判断题 1.东汉末年，葛洪在继承前人基础上编创了五禽戏，将单一的导引术式编排为完整的气功套路。（）

传统体育养生课

传统体育养生课贾亮一、健身气功的概述（一）健身气功的概念气功是中华民族的瑰宝，具有悠久的历史和深厚的文化底蕴。“气功”一词最早见于晋代许逊所著的《灵剑子》，而在宋代的《云笈七签》中，气功才第一次作为术语出现。1996年8月，为了促进气功事业朝着管理规范化、制度法制化、习练科学化的发展，经中宣部、国家体委及卫生部等七部委联合下发了《关于加强社会气功管理的通知》，第一次提出了什么是社会气功、什么是健身气功。2000年9月，国家体育总局颁布的《健身气功管理暂行办法》，对健身气功的概念作了进一步的界定，指出“健身气功是以自身形体活动、呼吸吐纳、心理调节相结合为主要运动形式的民族传统体育项目，是中华悠久文化的组成部分。” （二）健身气功的健身特点注重整体锻炼：人的生命是意识与肉体的统一体。健身气功就是从形、气、神三位一体的整体观出发，强调主动地、内向性地运用意识，通过调整人体内在潜力，从而改善和增进人的整体功能，达到强身健体的目的。运动风格绵缓：健身气功在外形肢体、思想意识、呼吸吐纳等诸多方面都要求体现出轻松自然、舒展大方、轻飘徐缓的风格特点。养生作用明显：健身气功在外形肢体、思想意识、呼吸吐纳等诸多方面都要求体现出轻松自然、舒展大方、轻飘徐缓的风格特点。（三）健身气功的时代价值社会价值：健身气功对于落实党“以人为本”构建社会主义和谐社会的大政方针具有较为重要的促进作用。文化价值：健身气功作为我国传统优秀文化的结晶，是国家体育总局批准正式开展的第62个体育运动项目，其深受我国古代“天人合一、自强不息”等哲学观念的影响，承载着中华民族数千年的灿烂文明。体育价值：健身气功具有疏通经络、调和气血、平衡阴阳、祛邪扶正的健身功能，并以其自身套路结构简单、单式动作易学易练、对场地器材等客观条件要求较低，且健身效果显著，被广大人民群众所喜爱。二、健身气功的历史渊源中国气功的起源时期，至今仍没有直接的实物记载。但根据1975年，出土于青海马家窑文化时期的彩陶罐表明，中国气功至今至少有5000年的历史。中国气功经过先秦、两汉、魏晋南北朝三个时期的不断完善与进步，发展至隋唐时期，达到了其在中国封建社会的繁荣时期。1840年鸦片战争至1949年中华人民共和国成立，我国处于帝国主义、封建主义、官僚资本主义的压迫统治下，中华民族的经济与文化备受摧残，中国气功的发展基本处于停滞状态。新中国的建立，使古老的气功获得了新生。在解放后不到十年的时间里，气功得到了巨大的发展。1956年3月，刘贵珍所著的《气功疗法实践》的出版，1959年唐山市气功疗养院组织撰写的《内养功疗法的》的问世，这两部著作的出版与发行，对推广普及健身气功起到了积极的作用。三、健身气功的练功要素调身、调息、调心是健身气功锻炼的三个基本要素。三者之间是相互依存和相互制约的关系，调身是基础，调息是中介，调心是主导。（一）调身：所谓调身，是指练功者对基本身形和肢体运动的调控，使之符合练功量度的要求，又称为身形合度。（二）调息：调息是习练健身气功的重要环节和方法，所谓调息不仅是指呼和吸的过程，而且还指一呼一吸之间的停顿，是指主动地、自觉地调整和控制呼吸的次数、深度等，并使之符合练功的要求和目的。（三）调心：调心是调身和调息的核心，所谓调心就是指练功者在健身气功锻炼的过程中，对于自我精神意识、思维活动进行调整和运动，已达到练功的要求和目的。（四）如何培养自身的涵养道德树立正念：健身气功练习者要崇尚科学、反对迷信，树立正确的练功观，端正习练动机，以强身健体、养生康复为目的；陶冶性情：人生活在社会之中，会遇到种种矛盾，而这些矛盾往往会招致情绪和感情的变化，骚扰精神，使之不得安宁。经常习练健身气功可有助于人们七情的平衡，从而达到内外兼修的目的。对治习气：人之初，性本善，只是受后天主客观环境的影响，逐步沾染了各种习气，而这些习气种有好有坏，有积极的，也有消极的。经常习练健身气功有助于人们确立正确的人生观和价值观，克服不良习气的形成。增益禀赋：所谓禀赋就是禀性，包括人的性格和脾气，它有遗传的基础，也有实践的烙印，可以说是先天与后天的统一体。习练健身气功可以弥补改善自身禀性中的不足之处。克己奉公：所谓是“公”是道赋予人类的“玄德”的体现。古语有云，大道之行也，天下为公。这固然是古人对于理想社会的美好憧憬，也是习练健身气功时要达到的高尚精神境界。如果能以天下为公规范自身的行为，使其生命运动符合自然规律，从而真正的进入真善美的境界。四、健身气功的锻炼要领：松静自然、动静相兼、练养结合、循序渐进、持之以恒；

中国传统养生学的演变与影响

中国传统养生学的演变与影响第二节中国传统养生学的演变与影响中国传统养生学源远流长，其形成和发展经历了漫长的岁月。历代医家和广大劳动人民通过长期防病保健的实践，不断丰富和发展了养生学的内容，逐步形成了一套较为完整的理论体系和系统的养生方法，并在世界范围内产生了深刻的影响。一、起源阶段我们的祖先为了生存和发展，逐步学会了创造简单工具去寻觅、猎取食物以充饥；择居处、筑巢穴以避风寒、防野兽；存火种以照明、御寒、熟食；在与大自然斗争的过程中，逐渐地认识了自然，并努力改造自然，适应自然，创造生存条件。中国传统养生学的萌芽可追溯上古时期，但已无从考证。人类为了生存，必须猎取食物。原始人在寻找食物的过程中，偶尔发现某些食物吃后可增强体力，减少疾病，遂从偶然食用到主动寻求，经过相当长的积累，逐步得出了一些

经验，这就是饮食调养的萌芽。火的应用、熟食的烹煮促进了饮食调养的形成。原始人在狩猎的前后，披上兽皮，插上羽毛，戴上花朵，模仿某些动物跳跃和飞翔的姿态欢舞起来，以示祝福和庆祝，久而久之，发现这些动作、歌舞有强壮筋骨的良好作用。此外，与原始人的日常生活也有一定关系，人们在疲劳体乏时闭目静养片刻，或伸展一下肢体，即感到轻松舒适；腰腿酸痛时自行拍击，或按摩之后，即不适感减轻。古人在这些体验中，逐渐萌生出“宣导”之法用以保健。环境养生的萌芽，也可追溯至上古时期，我们的祖先在河谷地区聚族而居，因为河谷地区水源充足，土壤肥沃，食物丰富，可以满足人类生存的基本需要。即使遇到自然灾害，被迫迁徙时也要对居住地进行一番选择。这段时期，出于生存的需要，人类已经注意到居住地域的环境条件的选择。这段时期养生学的特点是顺应自然，以饮食调养和宣导为主，并已注意到环境养生。二、成长阶段

传统体育养生

试卷海大学继续教育学院上（A卷）《传统体育养生》全校选修适用专业课程名称：: 任课教师：王光季学期第2017年—2018年学年度冬学号姓名:: 成绩：分）一、问答题（20 分）1.阴阳的相互关系（5对立阴阳之间的相互关系是阴阳学说的核心内容，可以概括为阴阳的交感相错、。制约、互根互用、消长平衡和相互转化五个方面 2.现代养生观？（5分） 1.从物质养生向精神养生发展从经济养生向科学养生发展2. 从追求生活质量向追求生命质量发展3. 从安身立命之本向情感心理依托转变4. 分）3.老子（5，是中国古代伟大的思想家、哲学家、文学家和史(dān)老子，姓李名耳，字聃学家，道家学派创始人和主要代表人物。老子是世界百位历史名人之一，被誉为东方的三大圣人之首，他的《道德经》是全球出版发行量最大的着作之一。他的思想对中国哲学发展具有深刻影响，同时也是世界文明的巨大宝藏。 4.睡眠方向与体位？（5分）一、睡眠的卧向所谓卧向，是指睡眠时头足的方向位置。睡眠的方位与健康紧密相关。中国古代养生家根据天人相应、五行相生理论，对寝卧方向提出过几种不同的主张。（一）按四时阴阳定东西（二）寝卧恒东向（三）避免北首而卧．二、睡眠姿势1. 常人宜右侧卧2. 孕妇宜左侧卧3. 婴幼儿睡姿老人及病人睡姿4. 40分）二、简述题（）1.传统体育养生的概念（10分是,是中华民族数千年来在生产,生活与疾病作斗争中强身健体的经验总结强盛民族延年益寿强身益智,涵养道德,,我国优秀文化中的瑰宝.它对预防疾病,. 起了重要作用起到改善人的整通过调养精神和形体,传统保健体育依靠人体自身的能力,. ,具有医疗和体育的双重属性个机体功能的作用,它既能养生又能治病基本使学生较系统地掌握传统保健体育的基础理论,通过传统保健体育课教学,配.,武术基本功和长拳,太极拳的基础套路,知识较熟练掌握导引养生基础方法使之有注重能力培养,,丰富学生的知识面,合选用现代体育运动的一些训练方法顽强,,培养机智勇敢,力量机结合,相得益彰.发展速度,,灵敏,柔韧等身体素质强健的体魄和全面素质的社会主义新等意志品质,使学生成为具有完美的情操,. 型大学生,90年年开设课程以来,在85传统保健体育作为校院的传统体育项目80,自本大纲贯彻中共中央《关于深化教育改革,全面,96年四次修订了大纲.年,92

中国传统养生文化介绍

中国传统养生文化介绍在漫长的人类发展历史中～健康长寿一直是人们追求的美好愿望。中国是一个有着五千年文明史的世界文明古国。相对于世界其他地区的养生文化而言～华夏民族的养生理论与实践由于有着古代哲学和中医基本理论为底蕴～所以显得尤为博大精深。它汇集了我国劳动人民防病健身的众多方法～柔和了儒、道、佛及诸子百家的学术精华～堪称一颗充满勃勃生机和浓厚东方神秘色彩的智慧之树。一、“养生”的概念养生～又称摄生、道生、养性、卫生、保生、寿世等等。养生一词最早见于《庄子〃养生主》,?得养生焉?,内篇。所谓生～就是生命、生存、生长之意～指人体生命,所谓养～指生育、哺乳、培养、饲养、调养、补养、积蓄的意思,养生～指调养人体生命～保养生命～已达长寿的意思～就是根据生命的发展规律～达到保养生命、健康精神、增进智慧、延长寿命的目的的科学理论和方法。因为身体是我们生活的根本～健康的身体是我们有一个健康人生的基础。保健作为医学专用术语～是近代西医传入以后才有的～它是指集体和个人所采取的医疗预防和卫生防疫相结合的综合措施。养生与保健～就个体保健角度而言～两词的含义基本上是一致的。 policy, specific business requirements and authorization management system, consent or denial of credit issued a clear opinion, agreed that approval for specific elements. 1) pre-loan investigation gang duty 2) loan review job responsibilities 3)

谈中医养生学后感想

谈中医养生学后感想这段时间，通过对中医养生的学习，我收获不少，学到了许多以前不曾知道的养生知识，并从中受益匪浅，我相信这些对我今后的养生提高身体素质，健康长寿能够起到很大的帮助。养生，就是保养生命之意。养生之道就是保养生命的道理和方法。中医养生是在中医理论指导下，研究人类生命规律，寻找增强生命活力，预防疾病的方法，同时探索衰老的机理以及益寿延年的原则与理论，是中国医药文化之精粹。健康的身体需要保养，亚健康时就要调养，病弱之躯则应补养。养生是一门很深的学问，由我们的祖辈专研，学习，积累总结得来的，是中国五千年传统文化的精粹。我们养生，也要顺应自然界春、夏、秋、冬的季节变化，通过不同的调养护理方法，达到健康长寿的目的。通过一年四季的气候变化规律及人的一些生理、病理现象，并揭示出人类应当如何在阴阳不停变换的四季中，恰当地调养自己的身体的阴阳，以顺应四季变化，达到阴阳平衡、气血畅通，从而达到中医养生的最终目的，能够健康长寿。中医养生之道的特点，是尊重自然规律，顺应自然规律。养生，又称为摄生、道生、保生等。摄生即摄纳生命，是说自己的寿命掌握在自己手里，如果注意养生，便可长寿，“度百岁而去，终其天年”。如果不注意养生，就会“半百而衰，夭折而去”。人的寿命是有极限的，这是自然规律。中医养生顺应规律，追求长寿但不追求长生不老。我觉得在中医养生中随其自然便好，强求过多反而适得其反，甚至一味

的追求长生不老反而会伤了自己的性命，这不是中医养生所推崇的。中医养生需要一个漫长的阶段，它不是一朝一夕便能够做到做好的。通过学习，我总结了一些关于中医养生的具体方法。首先，强调精神方面的养生。人的情志即精神世界是非常重要的。精神的调养是养生的一个重要环节。避免不良精神刺激，提高自我心理调摄能力，是中医养生遵循的原则之一。“志意和”与人群中个体的气质、性别、年龄、经历、文化思想修养等密切相关。人们应善于自我心理调摄，消除不良刺激，保持良好心态。再者，“形劳而不倦”的锻炼身体方法体的，锻炼可使气血流畅，筋骨劲强，肌肉发达结实，脏腑功能健壮。以“动”及“静”，即通过形体锻炼来调节人的精神情志活动，促进人体的身心健康。运动量要适度，循序渐进，持之以恒，不要超强度锻炼。然后，防止外邪侵害。所谓外邪，是指六淫之邪（风、寒、暑、湿、燥、火）及其他外伤因素等。驱除外邪，防止外邪侵犯是养生的目的，这一观点将始终贯穿于养生的整个过程中。最后，气功是一种以呼吸的调整、身体活动的调整和意识的调整调息，调形，调心为手段，以强身健体、防病治病、健身延年、开发潜能为目的的一种身心锻炼方法。气功在保健方面有独特的功效。它是建立在整体生命观理论基础上，通过主动的内向性运用意识活动的锻炼，改造、完美、提高人体的生命功能，把自然的本能变为自觉智能的实践。故气功的锻炼，对我们在养生保健中能够起很大很有益的效果，我们在养生之时，也可以加强对气功的学习锻炼。

传统体育养生心得

传统体育养生课心得说起选择这门课的初心，大概是因为我对传统文化有着特别的兴趣，除了常见的传统文学之外，还希望从更多形式进行了解。走近课堂之前，我一直以为养生只和中医穴位有关，对这门课的认识也仅限于同学介绍中的上课轻松、老师温和。一个学期过去，我从中得到的收获比想象的更多，除了基本的养生知识，更重要的是观念的更新、态度的转变，是对我日常生活的潜移默化的影响。回顾在课堂上，我接触了很多充满禅意的词语，比如意形结合、天人合一，也尝试了很多未曾听说的活动，比如正念行走、身体扫描、导引保健功等。而其中给我印象最深的，就是正念观呼吸。正念呼吸要求我们把注意力集中在呼吸上，感受气体流通的过程，看似容易，实际坚持下去却很难。最开始的时候，我总是胡思乱想，觉得时间过得太慢，完全无法静下心来；或是昏昏欲睡，大脑陷入休眠状态。而后的几次练习，我开始有意识的控制自己的思想，渐渐地杂乱的念头便越来越少了。正念的方法在生活中也有很大所用，在情绪急躁的时候，我会通过它让自己平静下来；压力过大而失眠的时候，也可以用它放空念头，让自己放松地养足精神。生活在我看来，“活在当下”与随波逐流是完全不同的，前者是一种智慧，后者则是一种软弱。所谓身心合一，意味着人的心态决定了他的选择，选择决定了他的行为，而行为最终构成了他的命运。每学期都会有这么一段时期，课程排满、考试集中，各种社团活动也纷纷开展，紧张的节奏让人手忙脚乱，不管在做什么，我时刻都在想着这一周有什么需要完成的任务，担心自己能否应付得来。这种急躁和忧虑可能是一种动力，但带来更多的是负面情绪，并不能帮助我走出困境，唯有活在当下、身心合一，尽心专注于眼下所做的事情，才能发挥自己最大的潜能。同时，“活在当下”也是治疗拖延症的一剂良药。生活轻松时我们往往又会走向另一个极端，觉得自己有大把的时间可以耗费，怠于做任何事。现在我明白，当下的每一分自由的时光都需要把握，身边的每一分美好和愉悦都值得珍惜，如果总是妥协于内心的懒惰，寄希望于明天，就会丧失主动选择的机会，被未知的变数所左右。感受恍然间已临近期末，体育课也即将结束了。在这里，我遇到了和善而耐心的老师，听到了新奇深奥的知识，也在交流感受的环节里和担任体测志愿者的过程中，认识了更多的朋友。不得不说，老师非常有行动力，当提到有同学建议进行户外活动的时候，立刻带我们前往北湖，来一场说走就走的运动。虽然一圈跑下来很累，但是对缺乏主动锻炼的我们来说，也是必要的练习机会。几次下来确实有

中国传统养生思想概要

中国传统养生思想概要中国传统养生思想的根源是中国传统文化。中国传统养生文化是根植于中国传统文化母体而衍生发展成的，只有对中国传统文化有一个比较深入的了解，才能更全面地学习与研究传统养生文化。中国文化是指产生于历史、积淀于人们的普通心理中，并根植于人们的思想观念、思维方式和价值取向之中，成为中华民族共同的、具有稳定结构的潜质文化。中国文化是多元复合体的综合型文化，其基本精神之一的人文主义强调以人为本，重视人与自然、人与人之间的关系，强调“万物与吾一体”的整体和谐，它具有重自然技艺的倾向和整体直观的直觉思维，缺乏严密的分析思维传统和形象逻辑系统。正是构建在这种中国母体文化之上，中国传统养生学才形成了独特的传统养生思想体系。一、气一元论思想在中国古典文化里，“气”是一个特定的哲学范畴。中国古代哲学认为，在宇宙自然和一切生命体之间，充斥着一种至精至微、无所不在、运动变化的物质实体——“气”。这种“气”构成了宇宙的本体及规律，“其大无外，其小无内”，一切现象都是“气”变化的结果。“气”既决定和支配着天地万物与人类生命的存在，又将人的生命存在同宇宙自然、天地万物的存在联结起来，形成一个统一的、具有同一内在结构和变化规律的、彼此之间互相储存而息息相关、须臾不可分离的系统。从这种原始唯物的观点出发，古人认为，人的生命运动的本质也在于‘‘气’’的变化。庄子说：“人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。”就是说，人的生、长、老、死都是气的变化的结果，人体内的“气”变化过程决定了人的生命运动。人是地球上最高级、最复杂的生命体，其内部的“气”变化过程是十分复杂的，参与人体生命运动的“气”也是多种多样的。在中医学里就有先天气、后天气、元气、宗气、营气、卫气、经络之气、脏腑之气、真气等名称，它们都是参与和决定人的生命整体中不同层次上的“气”变化过程的基本物质。养生学所讲的“气”，指的就是这些与人体生命运动密切相关的无形的基本物质。这种元气一元论深刻地影响和决定了中国传统养生文化的基本形态和特征，主要表现有以下几方面。第一，元气是构成宇宙万物的本体，也是构成人的生命的基本物质，因此，养生的中心就是如何养护人体内部的元气。以道家为主体的古代养生家认为，元气是生命之根、生命之源，人的形体精神都由这一根本要素所决定和支配。元气损耗，则生命枯萎；元气充盈，则生命旺健。因此，不管采取什么手段与方法，养生总是以养气、补气为宗旨。《内经》也认为先天元气于父母，是父母之精所化。它根于肾脏，藏于丹田，经由三焦而达全身，推动着各组织器官的功能活动，是人体生命活动的基础和本源，决定着人的强弱寿天。“气乃神之祖，精乃气之子。气者，精神之根蒂也，大矣哉!” 第二，中国传统哲学和养生学认为，决定人体寿天强弱的不仅是先天精气或后天水谷营卫之气的盛衰多寡，而且还有元气在人体内存在的状态。元气的根本属性是运动变化的，其变化形式有动、静、聚、散、升、降、开、阖等。元气既为生命之根本，它的运动规律也就是人的生命规律，而这些运动规律又是由元气的阴阳变化决定的。元气的运行如动、散、升、开为阳，静、聚、降、阖则为阴。中国传统养生就是依据和把握人们在长期生活实践中所认识与积累下来的阴阳规律，也就是用元气活动的规律来养生、健身。在传统养生学中，各家各派都是依据元气学说来设计和发展自己的养生术。在养生实践中，导引、行气、服食、房中等各种手段与方法无不依据元气运行的规律来进行锻炼，以达到养生的效果。由于气贵充盈流动，所以传统养生术的调摄行气大致有以下几点：

传统保健体育的概念和内容讲解学习

民族传统保健体育是中国古代养生学说与强身健体的锻炼方法相结合的宝贵民族文化遗产。它依靠人体自身的能力，通过姿势的调整，呼吸的锻炼，意念的运用，来调节和增强人体各部分机能，诱导和启发人体内在潜力，起到防病、治病、益智、延年的作用。它属于人体科学的范畴。传统保健体育具有医疗和体育的双重属性，但又有区别。一般的医疗方法，主要依靠药物的性能和医生的技巧来进行治疗康复，对病人来讲，自身是被动的。体育运动一般带有竞争性和对抗性，如跳高，要求跳得高；举重，要求举的重；更多地是挑战人的极限。传统保健体育则旨在发挥人的主观能动性，通过自身的锻炼，有意识的自我控制心理、生理活动，取得增强体质，防病治病的效果。如太极拳、气功等传统保健体育重视加强人体内部运动，调整人体内部的机能，也就是精、气、神的锻炼，它不追求短期内身体的激烈运动，而是通过姿势、呼吸、意念的锻炼，慢慢地调整人体生理功能来发挥作用，因此尤其适应体质弱者和慢性病患者锻炼。导引通过姿势调节、呼吸锻炼、意识控制、身心松弛，有节律地运动肢体，使身心融为一体，进而诱导和启发人体内在的潜能，起到摄生保健、防病治病、延年益寿，开发智慧的作用。静功：以调心、调息为主，身体姿势处于相对安静状态，不断加强意念对自身的控制能力来养生治病的，归为静功。动功：以调身、调息为主，通过身体姿势的变化和呼吸的调整，对气机运行产生影响，来养生治病的，归为动功。保健功：运用自身按摩、拍击等锻炼方法，达到疏通经络，调和气血，增进健康的，归为保健功。武术：拳术：长拳、南拳、太极拳、八卦掌；器械：刀、剑、绳镖；对练：徒手、器械集体：六人以上徒手或器械特点： 1、既能养生，又能治病养生，又称摄生，就是“治未病”。旨在通过调养精神和形体，来增强体质，治疗疾病，保持健康，达到延年益寿的目的。人的健康状况，疾病的发生与否，取决于人体正气的盛衰。传统保健体育通过姿势的调整，呼吸的锻炼，心神的修养，来疏通经络，活跃气血，协调脏腑，平衡阴阳，起到锻炼真气，培育元气，扶植正气的作用，达到抵御外邪，祛病强身的目的。另有一种致病因素，即七情：喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。这七情在一般情况下，大多属于生理活动的范围，并不足以致病。但是，如果长期的精神刺激，或突然遭受到剧烈的精神创伤，超过生理活动所能调节的范围，就会引起体内的阴阳、气血、脏腑的功能失调而发生疾病。传统体育养生在锻炼时，强调放松机体，平衡呼吸，安静大脑，可直接作用于中枢神经及植物神经系统，缓冲不良情绪对大脑的刺激，降低大脑的应急性反应，从而维持人体内环境的相对稳定，预防疾病的产生。《素问．上古天真论》中称为：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。” 2、强调整体观，以内因为主的运动整体观是中医理论的指导思想，同样适用传统体育养生。“天地一体”、“五脏一体”、“天人相应”等理论认为：宇宙是一整体，人体五脏也是一整体。人生活在宇宙之中，与天地相应，人的生命活动，其生理变化与大自然的整个运动联系在一起。自然界的运动变化常常直接影响着人体，而人体受自然界的影响也必然相应的产生生理或病理上的反应，因此人们必

传统养生方法

传统养生方法传统养生是以人体生命的整体观为理论基础，注重从人的整体出发，不论动、静或动静结合，都是通过自我的修炼和调养，使阴阳平衡，身心和谐，形意合一，内壮外强。气功养生（吐纳、导引、行气、炼丹、禅修）运动养生（五禽戏、易筋经、太极拳等）按摩养生（通过对经络、穴位的按摩推拿）饮食养生（通过合理、卫生的饮食）房事养生药物调理养生（通过药物） 1.气功养生气功是通过人的意识的作用，对生命过程进行自我调节，是一种独特的锻炼精、气、神的自我身心修炼的方法。简言之，气功就是自我调动人体的潜能，寻求健康长寿，与疾病、衰老作斗争的一种科学的自我修炼的方法。气功锻炼主要通过调心、调息、调身，来达到防病治病、增强体质的目的。吐纳养生——用呼吸、吐纳来健身养生以求长寿的方法，是一种最简便而又效果很好的养生法。行气养生——通过行气来达到长寿的养生方法。以六种不同的发音和口型，牵动不同的脏腑经络，使气血畅通，祛病强身。这就是被后人称之为“六字诀”的著名养生法。导引养生——“导引”是我国古代养生家很重视的一种养生方法。主要是通过意念、呼吸和动作，来伸展肢体，宣导气血的运行，以达到健体养生的目的。 2.运动养生通过身体的适量运动加上呼吸和意念的配合进行养生。这是我国养生家几千年总结的宝贵经验，与西方体育运动绝然不同。如五禽戏、易筋经、八段锦、太极拳、形意强身功等。这是最符合人的生理、心理的自然运动，因此是最受推崇的养生方法。 3.按摩养生按摩也是我国古代重要的养生术。它是在“导引”、“按跷”的基础上发展起来的。从现代医学理论角度来看，按摩主要是通过神经末梢的刺激，促进血液、淋巴循环和组织间的代谢过程，来帮助并维持器官与器官之间的相互关系，最终使机体得到改善

《传统体育养生学》

成都体育学院社会体育指导与管理专业《传统体育养生学》课程教学大纲一、说明（一）课程定义传统体育养生学是在中国传统养生理论指导下，通过一定的身体姿势或动作，进行自我调息、调心的内练，以求健康身心的一门学科；课程包含的实验教学包括创编出以一定的身体姿势或动作进行自我调息、调心的内外兼修健身的功法并进行教学演示，以达到让学生开拓思维，培养综合能力为目的的一门学科。是社会体育专业限制性选修课程。（二）编写依据本大纲根据《成都体育学院2013版经管系社会体育专业本科培养方案》的培养目标、要求和教学计划，结合社会对该专业人才知识结构的实际需求以及学生的实际情况，依据体育院校教材《传统体育养生学》而制定。（三）目的任务通过本课程的学习，使学生掌握传统体育养生的源流和基本理论，以及传统养生的基本功法（即实践部分包括养生太极拳、八段锦、易筋经、五禽戏、站桩功等），拓宽学生专业知识面，提高其技术技能。培养学生对传统养生功法学习和鉴别能力，提高学生的教学能力，以及分析问题和解决问题的能力。拓宽学生专业知识面，倡导开拓思维，勇于创新。培养学生对传统养生功法学习和鉴别能力，提高学生的创编与实际教学能力，提高在社会实际中分析问题和解决问题的能力。（四）课程编码及适应专业 1、课程编码：（空） 2、适用专业：社会体育指导与管理专业（五）学时数与学分本课程总学分为4学分，总学时数为60学时。其中，理论教学0.5学分，6学时；实践教学2.5学分，40学时；实验教学1学分，14学时。二、教学内容与学时分配（一）总学时教学内容与学时分配表1 ×××课程教学内容与学时分配表授课学期教学基本内容教学安排小计理论教学技术教学实验教学课外实践第×学期传统养生学概论 2 2 传统养生的历史渊源 2 4 中国传统养生基本理论 2 6

我国传统的养生理论与方法

我国传统的养生理论与方法学习提示自古以来，我国养生健身的理论与实践，就有其丰富的内容和优秀的文化传统。劳动人民在长期的生产、生活、保健康复、防病治病的实践中，逐渐形成了中国养生健身的哲学和中医学等较完整的理论。传统的养生文化，是中华民族的瑰宝，也越来越受到世界各国人民的重视，我们不仅需要继承，而且需要开发，并不断的发展。知识要点 ●我国传统养生思想的产生与发展 ●我国传统的养生理论 ●我国传统的养生方法一、我国传统养生思想的产生发展养生一词，即护养（也有的称养护）、保养身体，以达到健康长寿的目的。我国传统的养生思想，与古代人们追求长寿的思想有关。关于长寿一词的记载，最早见于有关商周史料的典籍《尚书》。《尚书·洪范》中称：“五福，一曰寿，二曰富，三曰康宁，四日修好德，五日考修命。”其中“寿”“康宁”“考修命”都是关于对健康长寿的要求。到了春秋战国时期，“百家争鸣”的思想，也影响到养生的理论，特别是《黄帝内经》的影响较大，如“食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱而修其天命”的思想得到发展。同时产生了养生主张动和静的不同思想的争论。如苟子《天论篇》主张“养备而时动，则

天不能病”；而《庄子·在剧中却提出“无视无听，抱神以静”之说。前者主张要保养身体，就要经常运动，而后者则认为“静以养生”。战国时期，出现了“吹向呼吸，吐故纳新，熊经鸟伸”的“导引”术，从身体外形的锻炼，发展到“呼吸吐纳”的行气配合独特的健身方法，即气功。养生术。秦汉至隋唐佛家和道家的养生术流行，秦始皇、汉武帝、唐太宗等为了追求“长生不老”，相信“炼丹术”和“神仙术”，热衷于“仙丹妙法”，使中国的养生术走了一段弯路。但是，即使在这一时期我国民间的养生术仍不间断地向前发展。例如，东汉末期的名医华伦，他精于医术，擅长外科手术，创编了以虎、鹿、熊、猿、鸟的动作为素材的“五禽戏”，这是对“导引”术的发展，是一套流传至今的、具有很高价值的医疗体操。唐代的医学家孙思邈所著的《千金要方》，提出了养生要身心并重，根据自然的变化来调理生活，以求身心健康和长寿。孙思邈介绍了“天竺国的按摩法”（婆罗门十八势），这是一套完整的健身操，今天我们练习的气功功法，其中有的就是源于他的有关著作。宋代由于程朱理学的泛滥，重文轻武，“主静鄙动”在部分人中有所发展，但民间流传的导引养生仍不断创新与发展，此间一套动静结合的健身法“八段锦”得到了完善与提高。明清时代，完善和发展了中国古代传统的养生术，有关的健身术和功法著作颇多，养生的理论也逐渐完整，实践的实效性很强。例如，这时的八段锦强调“静思”、“集神”以及行气（呼吸吐纳）等要求。特别是明末流传于清代的易筋经练功法，提出“内壮神勇”（即内脏

传统养生学试卷库

《传统养生学》试卷库一．名词解释 1．养生——即保养、培养生命之义，养，有营卫摄养、养育、养护、赡养等意思。养生学——是研究养生的一门学科，是在研究人类生命规律、衰老机理的基础上，阐述促进健康、预防疾病，以达到延年益寿、提高生命质量的理论和方法的学说。 2．天年——是指自然赋予人类的生理年龄，即在没有任何意外因素使生命缩短的情况下，从第一次呼吸到最后一次呼吸的时间。 3．起居有常——指日常作息时间的规律化。起居作息要符合自然界阳气消长的规律及人体的生理常规，其中最重要的是昼夜节律。主要指作息有一定之规律并合乎常度。 4．形神合一论——运用形、神的概念及其相互之间的关系阐述生命活动本质的理论，即为“形神合一论”。 5．天人相应论——天人相应是指人体与自然界存在着共同的变化规律。运用“天人相应”的观点阐述人体生理、病理的变化规律，指导诊断、预防和治疗疾病的理论，即为天人相应论。 6．气血精液学说——气血，是构成人体和维持生命活动的基本物质；津液，是机体一切正常水液的总称；气血津液的生成、运行、代谢，与人体的健康、衰弱、疾病关系至为密切。 7．三焦——是指人体部位的划分，即横膈以上为上焦，包括心、肺；横膈以下到脐为中焦，包括脾与胃，脐以下为下焦，包括肝、肾、大小肠、膀胱等。其功能为：人体的气化作用、水谷的运行通路。 8．病因学说——病因，指引起人体发生疾病的原因，亦称致病因素。病因学说是研究致病因素的性质、致病特点和致病规律的学说。 9．七情内伤——指突然、强烈或长期持久的情志刺激，使人体气机紊乱，脏腑阴阳气血失调而导致疾病的发生； 10．经络学说——是研究人体经络系统的生理功能、病理变化及其与脏腑组织相互关系的理论。 11．情志——人的心理活动，养生学将其统称为情志或情绪，它是人在接触和认识客观事物时，人体本能的综合反映。 12．心药——自家心病自家知，起念还当把念送，只是心生心作病，心安哪有病来时，此之谓心药。 13．以情胜情法——五脏生五志，运用五行的生克制化关系，以一种情志去纠正相应所胜的情志，达到调节由这种不良情志所引起的疾病的独特疗法。 14．“春捂秋冻”——春天阴寒末尽，阳气渐生。故早春宜保暖，衣服不可顿减，以助阳气生发。秋天少着衣使身逐渐适应寒冷气候，增强人体御寒能力。要因人因地因时制宜。 15．冬病夏治——根据中医学“春夏养阳”原则，一些冬季常发的慢性病及阳虚阴寒内盛的疾病可通过伏天的调治，使病情好转或根除。方法可用敷贴穴位、伏针、灸治、中药内服及熏吸等。 16．“冬令进补”——根据“冬藏精”的自然规律，冬令进补才能使营养物质转化的能量最大限度地贮存于体内，滋养五脏。一类食补，一类药补。但药补不如食补。 17．沐浴——俗称洗澡。古时，“沐”指洗头发，“浴”指洗身体。 18．浸浴——是盆浴，即泡澡。泡澡与淋浴是家庭中最常用的洗浴方式。 19．熏蒸浴——采用中药及香草熏蒸沐浴，能使人充分地吸入中草药里的有效成分，使之发挥更好的疗效，达到益气强身、活血通络、清热解毒、滋润美容的效果。

传统体育养生概论

传统体育体育养生概论北京体育大学1131052手打气功的古称：导引，吐纳，行气，服气，食气，生忘，静坐，守神，内功，炼丹，坐禅概念：气功是人体在安静的状态下，通过调身，调息，调心的方法，开发人体生命潜能的民族传统体育项目。健身气功是以自身形体活动，呼吸吐纳，心理调节相结合为主要运动形式的民族传统体育项目，是中华悠久文化的重要组成部分传统体育养生的运动特点：①简单易学，形式多样②柔和缓慢，动静相兼③自我修炼，三调合一传统体育养生的作用：①疏通经络，调和气血②扶正祛邪，强身健体③调动潜能，开发智力1973年在长沙马王堆西汉墓发现《导引图》东汉末年华佗创编《五禽戏》（虎鹿熊猿鸟）宋代三种导引术①十二坐月功②小劳术③八段锦 2001年成立健身气功管理中心，组织创编了八段锦，五禽戏，易筋经，六字诀意守：意，指意识、意念或精神。守，指集中和保持住。意守通常是指在环境舒适安静身体放松的情况下，将意念集中和保持在身体某一部位（守内），或某一事物（守外）上的方法和过程。通过意守，可以帮助排除杂念，实现“一念代排念”（核心），逐步达到气功入静状态，并在此基础上体察身体各方面的感觉与变化，进行自我调整，以取得更好的练功效果。（原则）似守非守，绵绵若存意守作用：①使大脑皮层放松，代谢水平降低，脑细胞的合成，能力增加，因为意守可以使脑电波慢波占优，快波减少 ②调节植物神经，使副交感神经兴奋增加，（控制内脏）下丘脑》垂体》肾上腺轴系》神经系统平衡》增强机体功能 ③5—羟色胺（内排肽）分泌增加，产生美好的情感的体验 ④提高身体或学位局部温度，使经脉畅通，气血周流 ⑤合攻病灶，防治疾病 ⑥便于气沉丹田阴阳学说在气功中的应用。 ①说明人体组织机构 ②说明人体生理活动 ③指导气功锻炼①按四季阴阳变化选取的锻炼方法②按昼夜变化选择练功时辰③按病情的阴阳而施功④按呼吸吐纳在阴阳调整中的不同作用练功五行 ①五，“木火土金水”五种构成世界的物质的基本元素 ②行，指五种物质的运动变化五行学说的基本概念 ①水曰曲直：生长，柔和，能屈能伸——生长，开发，条达，舒畅 ②火曰炎上：炎热，上开，光明——温热，上开，光明 ③土爰稼穑：种植，收获——生化，秉载，受纳 ④金曰从革：刚硬，杀戮——清洁、肃降、收敛 ⑤水曰润下：滋润，下行——滋润，下行，寒凉，闭藏五行相生相克：相生是指一事物对另一事物的促进和滋生的作用相克是指一事物对另一事物的制约和克制的作用五行相生的规律是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

浅谈对中国传统文化养生的认识

浅谈对中国传统文化养生的认识【内容摘要】不管任何时候，健康长寿一直是人们追求的美好愿望。中国是一个世界文明古国，相对于世界其他地区的养生文化而言，华夏民族的养生理论与实践由于有着古代哲学和中医基本理论为底蕴。何为养生？如何养生？养生的意义何在？努力去保留它、传承它或许是每个人或者说是整个社会的需要和责任！【关键词】养生、四季养生、意义、发展从古至今，人们一直在不断探寻生命的奥秘。经过不懈的探索和实践，我们的祖先积累了丰富的养生经验。在我国五千多年的传统文化和医学中，有关养生之道和养生方法的论述十分丰富，卷帙浩繁，博大精深，可见于有关养生专著及经、史、子、集中。这些都是祖先留给我们的宝贵遗产，代表着中华民族的文明教化水平，为我们民族的繁衍生息作出了巨大的贡献。不管任何时候，健康长寿一直是人们追求的美好愿望。中国是一个世界文明古国。相对于世界其他地区的养生文化而言，华夏民族的养生理论与实践由于有着古代哲学和中医基本理论为底蕴，所以显得尤为博大精深，堪称一颗充满勃勃生机和浓厚东方神秘色彩的智慧之树。中国传统养生文化融各种防病、治病、健身、修炼方法于一体，它以中国哲学为理论基础,汇集道、儒、佛、医、武的思想精华，不

仅具有健身延年的实用价值，而且映射出中华民族文化品格、民族心理、思维方式的特色。中国传统养生,其来源范围之广、内容之多，令人目不暇接。了解中国传统养生文化，旨在表述养生对人类生命全方位的影响。它是一门学问，是一门中国的传统学问，有理论也有方法。这门古老的学问，目前正在焕发新的活力，也越来越受到今人的重视。养生要养好，一鳞半爪地学习一些养生方法是不够的,必须懂得养生理论，理解其思想真谛。一、何为养生养生，通常以词源释义为保养、养护生命之义。即营卫摄养身心，以期健康长寿。如果深究便可发现，养生的内涵几乎关系到大文化的所有领域，囊括了优化人类生存环境、善化人类生命质量的一切内容。养生可以分为三个层次：一是养肜，即对身体的锻炼养护，营养卫生，亦称作养身；二是养神，关注的是人类的心理世界和情感世界，亦称养心；三是养性，即对道德品质、精神世界的修炼与维护，也即孔子所言：仁者寿的范畴。养生学是研究养生活动的一门学科，是在研究人类生命规律、衰老机理的基础上，阐述促进健康、预防疾病，以达到延年益寿、提高生命质量的理论和方法的学说。具有完整的理论体系和丰富的实践经验。养生学是多层次、多侧面的交叉学科、边缘学科，是既有古老传承又有新的学术生长点的领域宽广的学科。其深刻的思想和系统的学说有待我们去继承和发展。

中国传统养生观_兼谈养身_养心与养气

２０１４年１０月宝鸡文理学院学报（社会科学版）Ｏｃｔ．２０１４第３４卷第５期（总第１６１期）Ｊｏｕｒｎａｌ　ｏｆ　Ｂａｏｊｉ　Ｕｎｉｖｅｒｓｉｔｙ　ｏｆ　Ａｒｔｓ　ａｎｄ　Ｓｃｉｅｎｃｅｓ（Ｓｏｃｉａｌ　Ｓｃｉｅｎｃｅｓ）Ｖｏｌ．３４（Ｓｕｍ　Ｎｏ．１６１）ＤＯＩ：１０．１３４６７／ｊ．ｃｎｋｉ．ｊｂｕｓｓ．２０１４．０５．００４中国传统养生观 ———兼谈养身、养心与养气＊傅功振（陕西国际商贸学院文化与艺术学院，陕西西安７１２０４６）［摘　要］　中国传统养生观主要包括“三观”，即天人合一的宇宙观、阴阳平衡的健康观、内外兼修的修养观，具体体现为“三养”，即养身、养心与养气的和谐统一。只要具备“三观”，坚持“三养”，理论联系实践，知行合一，人类健康长寿的美好愿望便自然可以实现。［关键词］　传统养生观；三观；三养［中图分类号］　Ｇ１１２［文献标志码］　Ａ［文章编号］　１００８－４１９３（２０１４）０５－０１８－０４中国传统养生观主要包括“ 三观”，即天人合一的宇宙观、阴阳平衡的健康观、内外兼修的修养观，其具体体现为“三养”，即养身、养心与养气的和谐统一。只要具备“三观”，坚持“三养”，理论联系实践，知行合一，人类健康长寿的美好愿望自然可以实现。 “养生”是具有浓厚中国文化特色的产物，它是中国人数千年来对待生命、抵御疾病、延年益寿的手段。其实质就是一门提高人类自身组织、自身康复能力的学问。中华养生文化扎根于中国传统文化的厚土沃壤之中，极具研究与开发价值。历代圣贤不乏专门论述养生文化的典籍，《道德经》、《庄子》、《论语》、《孟子》、《颜氏家训·养生篇》、《太平御览·养生篇》等论著中有大量关于养生思想的论述；岐黄典籍如《黄帝内经》、《养生延命录》、《抱朴子·内篇》、《千金要方》、《千金翼方》、《本草纲目》等，也是专门谈了养生问题；甚至很多文人学士也有大量关于养生的著作，如曹操的《龟虽寿》，苏轼的《问养生》、《养生说》等；养生名家更是层出不穷，除老、庄、孔、孟外，战国的管子、汉代的张仲景、华佗、王充，晋代的陶弘景、葛洪，唐代的孙思邈，宋元时期的刘河间、李东垣、朱丹溪、严用和，以及明代的李时珍、李梃、张景岳、汪绮石、龚廷贤，清代的曹慈山、汤灏、叶志先等，都在不断的丰富着养生理论；另外，养生文化在我国民间蕴藏特别丰富，这在我国各民族、各地区都随处可见，俗语“民间单方气死名医”，至今流传。《吕氏春秋》中将医学定义为“生生之道”，前一个“生”是动词，既“提高”之意，后一个“生”是名词，即“生命力”，就是提高生命力的意思，就是内外兼修、身心并养的“养生之道” 。一、中国传统养生观念主要体现为“三观”１．天人合一的宇宙观先秦诸子中不乏“天人合一”的主张。中医也认为，天人是相通的，人无时无刻不受天地的影响。天地是大宇宙，人身是小宇宙，《内经》认为人的身体结构体现了天地的结构。例如《灵枢·邪客》说：天圆地方，人头圆足方以应之。天有日月，人有两目。地有九州，人有九窍。天有风雨，人有喜怒。天有雷电，人有音声。天有四时，人有四肢。天有五音，人有五藏。天有六律，人有六府。天有冬夏，人有寒热。天有十日，人有十指。天有阴阳，人有夫妻。岁有三百六十五日，人有三百六十节。地有高山，人有肩膝。地有深谷，人有腋腘。８１＊［收稿日期］２０１４－０３－１２［作者简介］傅功振（１９４９－），男，陕西西安人，陕西国际商贸学院文化与艺术学院教授，研究方向：民俗学、养生学。