无量寿经
佛尼牟迦釋師本無南
眾 如
生 來 見 功
者 德
煩 不 惱 思 滅
議
虔
誠
一
心
焚
香
在
佛
菩
薩
前
諷
誦
大 乘 無
量 壽
經
部
憑 經
伏
願
釋
迦
如 來 遺 教
宣 揚 妙
典
二 零
一
年
月
日請經人
收經人
逐
日 諷 誦
悲 心 救 苦 降 吉 祥
免
難
消 災
障
願 祈
福
壽 綿
長
吉 星
高 照 沐 恩
光
古代汉语(二)模拟试卷一答案
北京语言大学网络教育学院 《古代汉语（二）》模拟试卷一 试题卷 注意： 1.试卷保密，考生不得将试卷带出考场或撕页，否则成绩作废。请监考老师负责监督。 2.请各位考生注意考试纪律，考试作弊全部成绩以零分计算。 3.本试卷满分100分，答题时间为90分钟。 4.本试卷分为试题卷和答题卷，所有答案必须答在答题卷上，答在试题卷上不给分。 一、【单项选择题】(本大题共20小题，每小题1分，共20分)在每小题列出的四个选项中只有一个选项是符合题目要求的，请将正确选项前的字母填在答题卷相应题号处。 1、反对“不义”战争，提倡“非攻”的是下面哪位思想家（ B ）。 [A] 庄子[B] 墨子[C] 老子[D] 韩非子 2、“而听细说，欲诛有功之劳。”句中“诛”的意思是（ D ）。 [A] 诽谤[B] 责怪[C] 批判[D] 诛杀 3、“以责赐诸民，民称万岁。”中“称”的意思是（ D ）。 [A] 称量[B] 举荐[C] 称作[D] 呼 4、现存《诗经》收录（ C ）首诗歌。 [A] 311[B] 306[C] 305[D] 307 5、《诗经》按乐曲的性质，可以分为风、雅、颂，其中“风”是（ C ）阶层的作品？ [A] 皇室[B] 贵族[C] 民间[D] 士大夫 6、可用于改正文字讹误的古注术语是（ D ）。 [A] 读若[B] 读如[C] 犹言[D] 当作 7、可用于串讲文章大意的古注术语是（ B ）。 [A] 貌[B] 言[C] 犹[D] 曰 8、“二国有好，臣不与及，其谁敢德？”句中“其谁敢德”的意思是（ B ）。 [A] 他敢感谢谁[B] 敢感谢谁[C] 谁敢感谢[D] 谁能感谢 9、大月十六，小月十五，在古代叫做（ D ）。 [A] 圆[B] 满[C] 朔[D] 望 10、“字”的本义是（ C ）。 [A] 抚育[B] 文字[C] 生小孩[D] 抚养 11、“晋公广而俭，文而有礼”中的“俭”意为（ D ）。 [A] 节俭[B] 不丰足[C] 俭省[D] 不放纵 12、“盗”的本义为（ B ）。 [A] 抢劫[B] 偷财物[C] 强盗[D] 敌寇 13、在“其君能下人，必能信用其民矣。”一句中，“下”的意思是（ C ）。 [A] 低贱的，下等[B] 下达，发布[C] 退让[D] 不及 14、古代马车的车厢叫（ A ）。 [A] 舆[B] 立乘[C] 辕[D] 厢
国内散藏敦煌遗书的调查随笔-2019年精选文档
国内散藏敦煌遗书的调查随笔 从2003 年开始，我所组成项目组，专门对甘肃各地收藏的 敦煌藏文文献进行系统调查和整理，历时八年，于2011 年出版了144 万字的汉、藏双语《甘肃藏敦煌藏文文献叙录》。也算是这项工作的一个阶段性成果。 2010年以来，不断接到关于各地发现了收藏有出自莫高窟 藏经洞的敦煌遗书的消息，以及先前就已了解到的敦煌遗书的零星收藏地点，敦煌研究院敦煌文献研究所对此展开了系统调查。 我所研究人员先后到辽宁省博物馆、重庆中国三峡博物馆、湖南省图书馆、山东博物馆、山东省图书馆、甘肃酒泉博物馆、重庆宝林博物馆等收藏单位进行考察，发现敦煌遗书200 余件，分别由收藏单位编写目录。 在这些收藏单位和个人中，有一些是学界早已熟知的敦煌遗书收藏单位，但这些遗书一直没有整理出目录；也有一些是最近才知道收藏有敦煌遗书的单位。由于各单位和个人收藏数量不同，或是整理和编目工作的进度各异，没有能够将所有目录一次性的整理完毕。加之版面有限，我们在这里先刊布一部分目录。 半年多的考察收获丰厚，需要研究的问题也很多。这里我主要就如下三个方面的问题作些说明。 同各地收藏的敦煌遗书一样，这次调查的散藏敦煌遗书， 大部分也是佛经，亦有少量的论释、疏义类的佛教文献。 内容方面看，最多为《妙法莲花经》，依次为《大般若经》、金刚经》、《大般涅槃经》以及《大宝积经》、《维摩经》、 金光明经》等。
从抄写时代方面，从北朝到宋初，即公元6 至10 世纪，其中以唐写本为最。 这次发表的山东博物馆、湖南省图书馆、宝林博物馆藏品中都有唐代写本《大般涅槃经》，分为北朝写本和唐代写本。唐代写本均与目前通用的《大正藏》颇多异处，不仅经文有一些异文，而且在段落上前后错位（分卷不同），品题也有不同。这种情况与其他各处所藏敦煌唐代写经《大般涅槃经》是一致的，因此可以断定这些写本都出自藏经洞。另外一些经文写本，如山东博物馆藏《佛顶尊胜陀罗尼经》、《摩诃般若波罗蜜经》、《大方等大集经》等，都与《大正藏》本分卷不同。 目前，由于《中华电子佛典》的流通，关于敦煌汉文写经的研究，一般的研究者们多以日本《大正新修大藏经》作为通用的比对本。实际上，《大正藏》与敦煌写本相比，有许多遗漏和不足之处，不仅分卷和标题有一些变化，而且《大正藏》也删除了许多重要的内容，使得许多经文失去了本来面目。其中一个原因，可能是因为《大正藏》为境外版本，虽同为佛教信仰的典籍，但移地植耕，难免受到诸多因素的干扰。所以，研究敦煌写经，应该多注意和汉地本土的历代大藏经做对照。一般来讲，宋代（包
阅书览心 笔走扉页
阅书览心笔走扉页 ——我与闺女‘小话’《西游记》的心禅和易心教育教学教化思想 山西长治冯钧阳 《西游记》告诉我们：每个人认为只有一个答案，所以，总往自己的那一个答案上靠。其实，每个问题都可以有不同的答案，这些都是“角度”问题，不是“是非”问题。文化的多元，性格的多元，家庭的多元，个人的多元，兴趣的多元，爱好的多元等等。角度问题不必统一，这样，我们的生活才多彩，才相容，才和谐。 “是非”的问题，不是这些个东西，是善恶的事情，是立场的事情，是心灵归属的事情，要懂这个才行。是人，不做兽的行为；是鬼，要做不鬼的事情；是人，做了人的事情，这是“是”的问题，剩下的就是“非”的问题了。 孙悟空的一生见习行为，告诉我们：家庭、社会、国家、团体，都是人的单元，何必做“非人”的言谈举止，若这样，动物的善恶也不过如此嘛！ 柏拉图也说过：“孩子害怕黑暗，还有情可原；成人害怕光明，这是最大的可悲！” 孙悟空跟他的老师须菩提说：“我无性。人若骂我，我也不恼；若打我，我也不嗔，只是陪个礼儿就罢了。一生无性。” 孙悟空这个“性”，就是我们的习性，不是“自性”。孙悟空“无性”，是他还没有被染污，具备先天的资质，所以他后来的学习来的很快，事业有了起色，家庭主导地位也确立起来了。 再后来，他行走江湖，却不懂江湖；很严重地说明了一个真理：孙悟空这个孩子，从小没有接受过良好的家庭教育、因果教育和伦理道德教育，造成了他成人后的悲剧人生。也再次警示我们：教育的可贵和不受教育的可怕！现实中的我们，之所以各个方面都比较“我慢”，恰恰用的是我们后天的“习性”，没有开发自己本来先天的“自性”。 ——作者手记 闺女问我《西游记》：孙悟空为什么跑到地狱了？他那么大本事，还要到地狱吗？ 我说：《地藏经》上交代的很清楚——光目女到了地狱，鬼王上前行礼，问圣女何缘来此？光目女反问：什么人有资格才可以来这个地方？鬼王告知：“若非威神，即须业力。非此二事，终不能到。”可见，光目女是用威神到达此地的，是她的修行力，不是业力，即非命运所驱。 孙悟空第一次到地狱，是他的魂魄到的，即业力所驱。为什么？因为他在八卦炉中，被烧的引出了他的库藏阿赖耶识里面的“嗔恚心”起了现行，作用在他的第六意识，跑出来了。此时的孙悟空还没有修持力，还在三恶道中受业报。第二次来到地狱，孙悟空的心灵起了现行，到了三善道的修罗道。因为每一道都有修罗道的存心，所以，《大乘无量寿经》大体上分为五道，即中医的五行，没有分六道。若把修罗道列出来，就跟中医里面说的六气吻合，即修罗道的嗔恚火和身体的暑气之火，相火，就是《黄帝内经》里面的五运之“六气”。修罗心，每一道都有，心火作祟而已。 《西游记》是表法的。你看，猪八戒，表的是贪心；沙僧，表的是愚痴心；孙悟空，表的是嗔恚心。白龙马，表的是怀疑心；唐僧，表的是我慢心；五道、五行、五性，表法都全了，没有遗漏。所以，“施老”先生了不起，《西游记》了不起。 取经的过程，就是修行的程序。猪八戒，放下了贪心，成就了净坛使者；沙僧，放下了
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经(注音版)
１
２ 开k āi 经j īng 偈j ì 无w ú上sh àng 甚sh èn 深sh ēn 微w ēi 妙mi ào 法f ǎ 百b ǎi 千qi ān 万w àn 劫ji é难n án 遭z āo 遇y ù 我w ǒ今j īn 见ji àn 闻w én 得d é受sh òu 持ch í 愿yu àn 解ji ě如r ú来l ái 真zh ēn 实sh í义y ì 佛fó说shuō大dà乘shèng 无wú量liàng 寿shòu 庄zhuāng 严yán 清qīng 净jìng 平píng 等 děng 觉jué经jīng 菩p ú萨s à戒ji è弟d ì子z ǐ郓y ùn 城ch éng 夏xi à莲li án 居j ū会hu ì集j í各g è译y ì 法f ǎ会hu ì圣sh èng 众zh òng 第d ì一y ī 如r ú是sh ì我w ǒ闻w én 。一y ì时sh í佛f ó在z ài 王w áng 舍sh è城ch éng 耆q í 阇dū崛jué山shān 中zhōng 。与y ǔ大dà比b ǐ丘qiū众zhòng 万wàn 二èr 千qiān 人rén 俱jù。一y í切qiè大dà圣shèng 。神shén 通tōng 已y ǐ达dá。其qí名míng 曰yuē 。
３ 尊zūn 者zhě憍jiāo 陈chén 如rú。尊zūn 者zhě舍shè利lì弗f ú。尊zūn 者zhě大dà目mù犍jiān 连lián 。尊zūn 者zhě迦jiā叶shè。尊zūn 者zhě阿ā难nán 等děng 。而ér 为wéi 上shàng 首sh ǒu 。又yòu 有y ǒu 普p ǔ贤xián 菩pú萨sà。文wén 殊shū师shī利lì菩pú萨sà。弥mí勒lè菩pú萨sà。及jí贤xi án 劫jié中zhōng 一y í切qiè菩pú萨sà 。皆jiē来lái 集jí会huì 。 德d é遵z ūn 普p ǔ贤xi án 第d ì二èr 又y òu 贤xi án 护h ù等d ěng 十sh í六li ù正zh èng 士sh ì。所su ǒ谓w èi 善sh àn 思s ī 惟w éi 菩p ú萨s à。慧hu ì辩bi àn 才c ái 菩p ú萨s à。观gu ān 无w ú住zh ù菩p ú萨s à 。神sh én 通t ōng 华hu ā菩p ú萨s à。光gu āng 英y īng 菩p ú萨s à。宝b ǎo 幢chu áng 菩p ú萨s à。智zh ì上sh àng 菩p ú萨s à。寂j ì根g ēn 菩p ú萨s à。信x ìn 慧hu ì菩p ú萨s à 。愿yu àn 慧hu ì菩p ú萨s à。香xi āng 象xi àng 菩p ú萨s à。宝b ǎo 英y īng 菩p ú萨s à 。