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何为文明，这个问题让我来回答。

文明是中华民族的美德，文明是社会的良好风气，文明是人们基本的道德素质。

文明是与长辈们的一句寒暄，让长辈们感到温暖；文明是与同学们的一声问候，让同学们感到亲切；文明是对弟弟妹妹的一个回答，让弟弟妹妹们感到开心；文明是与街坊邻居的一次招呼，让他们感到舒畅。

在大街上，文明化作为一片小小的纸屑；在公园里，文明化作一朵娇嫩的花儿；在食堂内，文明化作一个没关紧的水龙头；在教室里，文明化作一只崭新的铅笔。文明，我们要把它捡起，我们要把它保护，我们要把它拧紧，我们要把它物归原主。

这就是文明，这就是简简单单普普通通的文明。其实文明就是一个微笑；一次弯腰；一声再见。生活中处处有文明，社会中处处是文明。文明让粗俗变高雅，让丑恶变美好，让黑暗变光明，让邪恶变善良。文明就是如此，我们能做到吗？文明是社会的一部分，我们能做到吗？能，我们要坚定的回答。

那天，我看见了一个约莫五六岁的小男孩，他十分可爱，可是最吸引我的是他手上的动作。他的嘴里嘟嚷着什么，手上拿着一团干草，正编织成一个圆形的东西。我走过去一看，哦！原来有一只鸟受伤了，他正在给它筑个巢。如此常见的事亲情，对于我们来说不就是徒手之劳吗？愿我们常记：文明在我们心中。

文明是一种常开的花，文明是一种常青树。让我们用文明的温度消灭不悦耳的音符，用文明的脚步追赶和谐的社会，追赶更美好的明天！

社会文明大家谈案例分析

社会文明大家谈教材分析：本课安排了共两个专题。在文明素养面面观专题的统领下，呈现的是在社区生活中一些人的言谈举止与文明社会格格不相入的现象，引导学生去观察、去思考。列举了一些公民随意践踏绿地；随地吐痰、扔纸屑；说脏话；便后不冲厕的不文明现象。目的是引导学生联系生活实际从小事去观察了解自己生活的社区有无这些不文明现象。同时，让学生在实际的考察中感受不文明人与文明社会的不和谐以及给大家带来的不愉快。 “设计自己的文明形象”这一活动调动了学生主体学习的主动性和积极性，设计形象的过程就是一个自我反思、自我教育的过程。教材第13页提供的是一份评说市民公德水平的信息资料，让学生通过阅读这份资料，明白我们在每个公共场合的行为都在书写着社会的文明形象，我们应该用良好的规范的行为给我们生活的社会带来和谐和温馨，同时给自己带来快乐和幸福。学情分析：六年级的学生已有一定的生活经验，用自己的眼睛去观察，看到了社会上的一些不文明的现象，也产生了一定的想法，教学中把行为规范培养与文明社会的发展有机结合，让学生明白今天的习惯培养与明天的文明素质的形成、与社会发展的关系，做一个文明社会的文明人。教学目标：

1.通过对社会或自己生活的社区中或校园中人们文明素养的现状考察、观察探究，让学生知道我们的社会在走向文明的时候，对人的文明素养的要求也在提高，文明社会需要文明人。 2.通过活动，让学生体验做文明人对他人、对自己的价值所在，使学生有自觉做有教养的、讲文明人的积极意愿。 3.学生能反省自己的行为，找到自己的差距，从小事做起，努力塑造自己的文明形象。教学理念： 1.在“做”中不断领悟、感知，在“做”中培养能力，发展个性。 2.以鼓励学生主动参与、主动探索、主动思考、主动实践为基本特征，综合发展学生多方面能力，拓展学生的动手实践能力，丰富学生的创造性思维，开发了学生的多元化智能。 3.在活动化教学，创设探索性、创造性的学习方式。教学重点：通过活动，让学生体验做文明人对他人、对自己的价值所在，使学生有自觉做有教养的、讲文明人的积极意愿。教学难点：学生能反省自己的行为，找到自己的差距，从小事做起，努力塑造自己的文明形象。教学过程：活动一、文明素养面面观 1.课前调查：

(现代文阅读题)论城市文化阅读答案

论城市文化阅读答案现代文阅读题论城市文化 ①有人提出这样的问题：我们搞了这么多的文化建设，但是究竟什么才是体现出一个城市的文化灵魂？这个问题很大，依我个人之见，或许三点要义是可以简单讲一讲的。 ②文化是什么？第一，文化是我们的家，文化是我们感觉到人生的温暖的地方，是关怀，是生命的意义，一个城市有文化，就表明这个城市让我们留连忘返，像家一样的温暖适意。没有文化，我们就会感觉到在现代社会漂泊无依，无家可归。上海的文化是以中国文化为根的，其实中国文化就是心灵的文化，中国文化的一个重要价值即是时于心灵的重视。应该多创造条件，多提供机会，扩大人们之间心灵交流的空间，加强心灵相通的纽带，让大家都能有机会表达心里想说的话，就像在一个现代民主空气的家里，长辈小辈可以平等地无拘地自由地坐下来谈心一样，有丰富的心灵表达的城市，这样一个城市，我们就可以说它是一个有文化的城市。 ③第二，文化是花样，有文化的城市，正是提供着不同的花样，让人们可以在其中自主地选择，自主地寻求意义的城市。越是选择的可能性多，越是自主，就越是有文化。而只有一种向往，一种追求，不管是什么追求，不管是升官发财还是求神拜佛，都是一个平面化的城市，都是没有文化的城市。一个最有魅力的城市，其实就是最自主、最从容，最有花样的城市，是最有自己独立品格、尊重每个人自己寻找乐趣，富于充实的人生意味的城市。

④第三，文化是我们的根，是我们的胎记，是我们与生俱来的不可抹去的生命记忆。上海文化很大程度源自中国江南文化，我在这里之所以强调江南文化，是在全球化的背景下，更多强调地方性，这既是文化发展的重大策略，也是珍惜我们的家底，保护我们的财富，因为在上海江南文化的底子里，有多少好东西！在杭州，每天我从西湖边上走时，我都会发现有女子在练习武术，或操练剑术，她们穿着传统的服装，旁若无人地完成她们的动作，她们做得相当认真专注，神情动态，那样从容，那样安静，那样自信。从她们的神态，可以读出几千年江南风土人情积淀所发育的一种文化的尊严与美的混和。这里面有一种很自主的力量，很自发的需求。上海文化里，就比较少有这样有本有源的民间人文意识的自觉。上海对它的身上的江南文化因素，还是不够充分重视。譬如至今张爱玲的故居，还没有能在这个城市里现身，张爱玲其实是很大程度上的江南文化的呀，譬如弘一法师和丰子恺，以及众多的上海近代人物，他们的故居都没有能留下来。 16．联系上下文，填入第③段画线处最恰当的词语是 ____________（3分） A．而且B．并且C．但是D．因而 17．第④段加点词“胎记”在文中的意思是____ （3分） 18．第④段画线句运用了论证方法，其作用是(3分)

生态文明建设论文

生态文明建设论文篇一：生态文明论文生态文明论文院系：专业班级：姓名：学号：生态文明是人类文明发展的一个新的阶段，即工业文明之后的世界伦理社会化的文明形态；生态文明是人类遵循人、自然、社会和谐发展这一客观规律而取得的物质与精神成果的总和；生态文明是以人与自然、人与人、人与社会和谐共生、良性循环、全面发展、持续繁荣为基本宗旨的文化伦理形态。从人与自然和谐的角度，吸收十八大成果的定义是：生态文明是人类为保护和建设美好生态环境而取得的物质成果、精神成果和制度成果的总和，是贯穿于经济建设、政治建设、文化建设、社会建设全过程和各方面的系统工程，反映了一个社会的文明进步状态。“生态文明”这个理念的提出，是继中国特色社会主义“物质文明、精神文明、政治文明和社会文明”之后的第五个文明，它是中国特色社会主义文明体系中不可缺少的重要组成部分。标志着我国进入了科学发展的实质阶段，必将极大地推动我国现代化事业全面协调可持续发展，是贯彻落实科学发展观的时代要求，是构建社会主义和谐社会的执政新理

念，是中国特色社会主义文明体系建设的最新发展。 2007年10月15日，胡锦涛总书记在十七大报告中第一次明确提出“生态文明”，他把“建设生态文明，基本形成节约能源和保护生态环境的产业结构、增长方式、消费模式”作为我国在2020年实现全面建设小康社会奋斗目标的新要求之一，同时还强调，要使“生态文明观念在全社会牢固树立。”从十七大到十八大的5年间，我国建设中国特色社会主义、全面建成小康社会任务的工作稳步推进过程中，出现了一些新的变化。而十八大报告更是首次把生态文明建设提升至与经济、政治、文化、社会四大建设并列的高度，列为建设中国特色社会主义的“五位一体”的总布局之一，成为全面建成小康社会任务的重要组成部分，标志着中国现代化转型正式进入了一个新的阶段。十八大报告指出：生态文明建设要坚持以人为本。推进生态文明建设独立成篇集中论述，并系统性提出了今后五年大力推进生态文明建设的总体要求，强调要把生态文明建设放在突出地位，要纳入社会主义现代化建设总体布局。与十七大报告相比，十八大报告关于生态文明建设的具体措施更加具有可操作性：第一，强调统筹各种生态文明的实现形式的共同推进。第二，强调生态文明建设的顶层。第三，强调采用市场手段实现生态文明。十八大报告对生态文明建设还提出新的要求：建设生态文明，是关系人民福祉、关乎民族未来的长远大计。面对资源约束趋紧、环境污染严重、生态系统退化的严峻形势，必须树立尊重自然、顺应自

社会文明大家谈

2社会文明大家谈一、教学目标：1．通过对社会或自己生活的社区中人们文明素养的现状考察探究，让学生知道我们的社会在走向文明的时候，对人的文明素养的要求也在提高，文明社会需要文明人。 2．通过活动，让学生体验做文明人对他人、对自己的价值所在，使学生有自觉做有教养的、讲文明人的积极意愿。 3．学生能反省自己的行为，找到自己的差距，从小事做起，努力塑造自己的文明形象。二、重点难点：重点：通过活动，让学生体验做文明人对他人、对自己的价值所在，使学生有自觉做有教养的、讲文明人的积极意愿。感受并体会到科学技术时时刻刻在影响着我们的生活，给我们生活带来了数不清的好处，使我们的生活发生了巨大的变化。难点：学生能反省自己的行为，找到自己的差距，从小事做起，努力塑造自己的文明形象。四、课前准备：五、教学过程：第一课时）活动一论谈小事中的文明 1、播放课件（教材的第8、9页）师：“你从教材提供的这些信息中想到了什么？你最想对哪件事发表自己的评论？ 2、学生拟定题目，写出自己的交流要点，如：“从乱扔口香糖想到的……”、“时尚穿着与出口成脏”、“一口痰虽小，影响却大”等。 3、小组交流。小组交流的要求：在每个人发表自己意见的基础上，要选出在班级交流的同学；小组的全体同学要帮助参加班级交流的同学完善发言内容；在班级交流的同学要善于提出问题与大家探讨，如：利用教材中的问题“假如你是清除口香糖的工人……”、“假如你是一个游客……”等，联系生活实际，虚拟情景设计问题。 4．全班交流。师：文明的人、文明的社会需要怎样的文明行为。如果大家都在小事上不注重文明，会是什么样的情景？5．在班级交流的基础上，可请每个人用一句话总结，引导学生初步懂得社会在走向文明的时候，每个人也应该规范自己的行为，成为现代的文明人。活动二文明素养面面观 1．组织班级交流。师：课前，同学们对自己生活的学校、社区或进出的公共场所做了一次调查，找到了与文明社会不和谐的看上去不起眼的行为，现在请同学们用多种形式汇报自己的调查情况，可以是照片，可以是表格，可以是调查报告。 2．师生谈话。师：“……一点小事能折射一个人、一个地区、一个国家的文明程度。”你对这句话是怎样理解的？3．谈体会。 4、总结：是呀，小事不可忽视，小事也体现公民对社会的责任（第二课时）

城市是一本打开的书,从中可以看到它的文化抱负阅读答案

城市是一本打开的书，从中可以看到它的文化抱负--阅读答案城市是一本打开的书，从中可以看到它的文化抱负城市是一本打开的书，从中可以看到它的文化抱负。城市的主体是人，从某种意义可以说，创造城市文明的过程，也就是创造现代人的过程。人与城市之间的主客体相互影响改变着对方，没有城市人的高素质，也就不可能有良好的城市文明。城市文明建设取决于认识主体的文化修养和客体的文化特质，是城市群体素质和人文精神的集中体现。城市文明可以抽象为各种文化符号，从不同角度和层面上代表着城市文明。 “让我看看你的城市，就能说出这个城市的居民在文化上追求什么”，城市文明程度是映射城市各类主体综合素质的镜子，城市形象的毁坏、历史文脉的断裂、城市个性的丧失都归因于政府的不当行为和开发商对利润的过分追逐，源于政府官员好大喜功和政绩冲动，正所谓一个庸医能使生命长眠地下，一个蹩脚的建筑师能使遗憾长留城市，而一个平庸的决策者几乎可以轻易毁掉一座城市。城市文化选择决定城市文明走向，这一选择既与权力者素质有关，又与社会选择机制有关，成功的选择取

决于社会精英群体选择权力的大小、参与机会的多寡以及选择机制的完善。巨变时代的城市文明建设，需要睿智的城市决策者，更需要具有深厚文化素养、超前思维模式、强烈社会责任、鲜明城市意识的城市建设者。世界城市发展的历史表明，城市文明的凝聚力、影响力和辐射力很大程度取决于城市精英和市民创造的人文精神和人文力量，如欧美的伦敦、巴黎、纽约等一流国际大都市都是西方城市文明的高地和集大成者。伦敦作为老牌帝国都市，科学理性、渐进求变构成这座城市的文化基座，这里的文化孕育出《大宪章》、《政府论》、《国富论》等影响世界历史进程的煌煌巨制，培养出培根、牛顿、亚当?斯密等为代表的一大批推动人类文明发展的大家巨匠。“知识就是力量”的大力倡导，经验主义、实验主义方法论的变革，冲破了中世纪经院哲学的思想禁锢，开启了工业革命的先河，加速了伦敦现代化的进程。巴黎之所以受到尊重，不仅仅在于它是时装之都、香水之都，也不仅仅在于美丽的塞纳河、著名的卢浮宫和高耸的埃菲尔铁塔，更重要的是它曾经作为欧洲乃至世界思想文化的中心，是启蒙运动和人文精神的历史重镇。十八世纪西方人文主义的发展，更是离不开巴黎的思想推动，伏尔泰、卢梭以及百科全书派思想家们所阐

生态文明论文

注重生态文明生态文明是人类遵循人、自然、社会和谐发展这一客观规律而取得的物质与精神成果的总和；生态文明是以人与自然、人与人、人与社会和谐共生、良性循环、全面发展、持续繁荣为基生态文明是人类文明发展的一个新的阶段，即工业文明之后的世界伦理社会化的文明形态； “生态文明”这个理念的提出，是继中国特色社会主义“物质文明、精神文明、政治文明和社会文明”之后的第五个文明，它是中国特色社会主义文明体系中不可缺少的重要组成部分。标志着我国进入了科学发展的实质阶段，必将极大地推动我国现代化事业全面协调可持续发展，是贯彻落实科学发展观的时代要求，是构建社会主义和谐社会的执政新理念，是中国特色社会主义文明体系建设的最新发展。十八大报告指出：生态文明建设要坚持以人为本。推进生态文明建设独立成篇集中论述，并系统性提出了今后五年大力推进生态文明建设的总体要求，强调要把生态文明建设放在突出地位，要纳入社会主义现代化建设总体布局。与十七大报告相比，十八大报告关于生态文明建设的具体措施更加具有可操作性：第一，强调统筹各种生态文明的实现形式的共同推进。第二，强调生态文明建设的顶层设计。第三，强调采用市场手段实现生态文明。十八大报告对生态文明建设还提出新的要求：建设生态文明，是关系人民福祉、关乎民族未来的长远大计。面对资源约束趋紧、环境污染严重、生态系统退化的严峻形势，必须树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，把生态文明建设放在突出地位，融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程，努力建设美丽中国，实现中华民族永续发展。这次报告中首次把“美丽中国”作为未来生态文明建设的宏伟目标，把生态文明建设摆在总体布局的高度来论述，表明我们党对中国特色社会主义总体布局认识的深化，把生态文明建设摆在五位一体的高度来论述，也彰显出中华民族对子孙、对世界负责的精神。我们为什么要建设生态文明社会？随着科学技术的发展以及人类改造自然能力的增强，工业时代的国民生产总值呈指数增长的同时，人类对自然资源的攫取、环境的污染、生态的破坏呈现加速和全球化趋势。全球性的资源危机、环境危机、生态危机的凸显，表明人类已经处于生死存亡的紧急关头。当前我国乃至整个人类社会面临的主要问题是自然资源日趋短缺、环境污染十分严重和生态系统持续恶化。资源短缺问题日趋突出。由于经济发展迅猛，我国所面临的资源短缺压力越来越大，土地、淡水、能源、矿产资源与经济社会发展之间的矛盾更加突出。首先，我国人口众多，而资源又相对匮乏，从而导致我国人均资源占有量就更少。其次，我国生产经营方式粗放，资源开发利用技术和管理水平相对落后，资源利用效率比较低。第三，我国资源供求矛盾突出，一些矿产已经不能自给，需要大量进口。环境污染问题日益严重。30多年来，我国经济发展取得的成果举世瞩目，但是在经济增长的同时，我们面临的环境压力也极为沉重，水污染、大气污染、土壤污染、固体废物及有害化学品污染以及环境物理性污染等集中出现，远远超出环境承载力。生态系统持续恶化。现在我国的森林生态系统、草地生态系统、海洋生态系统和农田生态系统四大自然生命系统，大气生态系统、水源生态系统和能源矿产生态系统三大自然环境系统都遭受到不同程度的破坏。在我们的生活中，环境污染和生态恶化的现象仍然没有得到有效控制，温室气体排放、水危机、沙漠化、气候异常、土壤酸碱化等一系列生态问题都没有得到有效的控制，而且有愈演愈烈之势。

第七章配位化合物要点

第七章配位化合物一、单项选择题 1. 下列物质中不能作为配体的是 ( B ) A. NH 3 B. NH 4+ C. OH - D. NO 2- 2. 下列离子或化合物中，具有顺磁性的是 ( B ) A. Ni(CN)- 24 B. CoCl - 24 C. Co(NH 3)+ 36 D. Fe(CO)5 3．在配合物[Co(NH 3)4(H 2O)]2(SO 4)3中，中心离子的配位数为（ B ） A. 4 B. 5 C. 9 D. 12 4. 配离子[Co(NH 3)6]2+的空间构型为（ A ） A. 八面体 B. 四方锥形 C. 四面体 D. 三角双锥 5. EDTA 是四元弱酸，当其水溶液pH ≥ 12时，EDTA 的主要存在形式为（ C ） A. H 4Y ； B. H 3Y -； C. Y 4-； D. HY 3- 6.下列关于价键理论对配合物的说法正确的是（ C ） A. 任何中心离子与任何配体都可形成外轨型化合物； B. 任何中心离子与任何配体都可形成内轨型化合物； C. 中心离子用于形成配位键的原子轨道是经过杂化的等价轨道； D. 以sp 3d 2和d 2sp 3杂化轨道成键的配合物具有不同的空间构型。 7.下列物质中能被氨水溶解的是（ B ） A. Al(OH)3 B. AgCl C. Fe(OH)3 D. AgI 8. 下面哪一个不属于EDTA 与金属离子形成螯合物的特点（ B ） A. 具有环状结构 B . 稳定性差 C. 配位比一般为1:1 D. 易溶于水 9. 下列说法欠妥的是：（ C ） A. 配合物的形成体（中心原子）大多是中性原子或带正电荷的离子。 B. 螯合物以六员环、五员环较稳定。 C. 配位数就是配位体的个数。 D. 二乙二胺合铜（Ⅱ）离子比四氨合铜（Ⅱ）离子稳定。 10. AgCl 在11mol L -?氨水中比在纯水中的溶解度大，其原因是（ B ） A. 盐效应 B. 配位效应 C. 酸效应 D. 同离子效应 11. 离子以dsp 2杂化轨道成键而形成的配合物，其空间构型是（ A ） A. 平面正方形 B. 四面体形 C. 直线形 D. 八面体形 12. 22Cu(en)+的稳定性比234Cu(NH )+ 大得多，主要原因是前者（ B ） A. 配体比后者大； B. 具有螯合效应； C. 配位数比后者小； D. en 的分子量比NH 3大。 13. Al 3+与EDTA 形成（ A ） A. 鳌合物 B. 聚合物 C. 非计量化合物 D. 夹心化合物 14.下列说法中错误的是（ D ） A. 配体的配位原子必须具有孤电子对。 B. 配离子的配位键愈稳定，其稳定常数愈大。 C. 配合物的颜色最好用晶体场或配位场理论解释。 D. 配合物的颜色最好用价键理论来解释。 15. 下列几种物质中最稳定的是（ A ） A. [Co(en)3]Cl 3 B. [Co(NH 3)6] (NO 3)3 C. [Co(NH 3)6]Cl 2 D. Co(NO 3)3

文明服务大家谈

浅谈银行文明服务不知不觉，来到从事客户经理这个工作也二周年了，这二年来的时间里我学到了我们江南银行的文化内涵，银行作为服务行业，服务是立行之本，只有不断增强服务意识，转变服务观念，强化服务措施，从服务质量、服务手段、服务内容、服务态度、服务环境等方面入手，狠抓优质文明服务，形成“大服务”的格局，才能提高优质文明服务的整体水平。客户经理是我们江南银行对公众服务的一张名片，应有良好的个人形象，文明的言谈举止，与客户交往中表现出的交际风度代表着我们江南银行的形象，因为我是全行第一个接触客户的人，第一个知道客户需要什么服务的人，第一个帮助客户解决问题的人，所以，当客户有需要时，为客户着想成为了我们工作的重点。特别是这次总行所组织的“文明服务大家谈”活动让我们与兄弟行之间有了进一步的沟通，一、充分理解和认识服务的内涵，优质文明服务水平的提高必须依赖于严格、规范、科学的管理，严格规范的管理又能促进优质文明服务水平提高。优质文明服务的好坏体现着一家银行管理水平的高低。因此，银行在实施优质文明服务战略过程中应严格依靠管理制度。包括岗位规范、统一着装、仪表举止、文明用语、电话用语等，这些都必须形成制度，成为员工的行为准则，严格执行。服务是一种文化。银行构建服务文化体系包括：员工要有爱岗敬业的服务精神，要有以服务为本的道德观、价值观，要有无私奉献、团结奋进的互帮互助和艰苦奋斗的务实精神。服务是一种精神。银行文明优质服务活动的核心内容是引导职工树立一种正确的价值观念、职业道德、敬业精神，以行兴我荣，行荣我荣为服务理念，以信誉第一、优质服务、廉洁守法为职业道德规范标准。确立和完善员工的服务意识和服务行为，树立客户第一、主动服务、整体服务的观念。文明优质服务活动是一项长期的系统性工程，从领导到员工，从一线到二线，从经营业务到内部管理，从行里到行外，都要相互配合协调，使企业的经营目标转化为人的自觉行动。银行服务的核心是维护和加强与顾客的联系。如何持久地赢得市场是每一个企业需要永远面对的问题。银行要随时以客户为中心，调整自身，服务要从单纯经营金融产品转移到维护和加深与顾客的联系上，仅仅重视满足顾客的需要是不够的，还必须研究客户需要背后复杂的各种因素，只有紧紧抓住维护与顾客的关系这一核心，以市场为导向，以高质量、多样化、特色服务，满足顾客多层次需要，才能获得自身发展的持续动力。“顾客”概念是一个“大顾客”概念，不仅银行直接服务的对象是顾客，与银行服务有制约关系的部门，甚至银行自身的员工都应视同为顾客。银行在处理与顾客的关系上，应树立大市场、大客户的意识以及“服务是一个全过程”的概念。构建新型银企关系，对制约与顾客关系的因素进行协调管理，增强客户的稳定性，没有良好的服务作保障，即使一时被拉过来的客户也可能会跑掉。优质服务就是信誉。

单霁翔《城市文化与文明传承》论述类文本阅读练习及答案

单霁翔《城市文化与文明传承》论述类文本阅读练习及答案一、现代文阅读（一）论述类文本阅读（本题共3 小题，9 分）阅读下面的文字，完成 1~3 题。什么才是好的文物保护状态？不是把文物锁在库房里面，死看硬守，而是应该把这些文物藏品细心地进行修复保养，让它们保持健康的状态，重新回到人们的生活中。人们在生活中感受到这些文物的魅力，才会精心地呵护这些文物，这些文物才有尊严，有尊严的文物才能成为促进社会发展的积极力量。当五千年文明积淀下来的文化遗产都有尊严地成为促进社会发展的积极力量之后，文化遗产才能惠及更多民众，让更多民众感受到文化遗产在现实生活中的意义，人们才能共同保护文化遗产。一座好的博物馆不是盖高大的馆舍，而是要不断深挖馆内藏品的内涵，凝聚力量，不断举办人们喜欢的好的展览，不断举办人们喜欢的好的活动，这样才能满足人民不断增长的文化需求，让人们感受到博物馆对于自身生活的意义，人们休闲的时候才愿意走进博物馆。走进博物馆，人们流连忘返，不愿回去；回去之后，人们还能再来的博物馆才是一座好的博物馆。中国对文化遗址、文物古迹的尊重和保护，良好地和城市发展融合的做法，感动了世界。不断在世界遗产大会上申遗成功，在文化领域，这是大事件。文化遗产保护理念真正在中国普及，始于 2004 年在中国召开的第 28 届世界遗产大会。我们和国际组织有了更密切的沟通，也把过去的“文物保护”推进到了“文化遗产保护”的层面。比如这些年进入《世界遗产名录》的文化遗产，像澳门历史城区、开平碉楼与古村落、福建土楼、嵩山“天地之中”古建筑群、山西五台山、杭州西湖文化景观、元上都遗址等，开拓了我们保护的眼界。过去的文物保护，往往保护的是那些有文化要素的文物，比如泰山的摩崖石刻等，而文化遗产保护还要保护文化和自然共同生成的文化景观。过去的文物保护，我们注意保护那些宫殿建筑、考古遗址、纪念性建筑，但今天的文化遗产保护强调还要保护人们正生活在其中的古村落、正在使用的工业遗产。过去的文物保护，保护的是点、面，今天的文化遗产保护还要保护一些文化线路，保护大运河、丝绸之路。这些提高了我们对于文化遗产保护的整体认识。真正从文物保护走向文化遗产保护，核心理念有两条，第一条是世代传承性，第二条是公众参与性。世代传承性，表明文化遗产保护是一个历史过程，每一代人都有他的责任，任何一代人都不能用现实的优势来随意处置遗产，因为我们的子孙后代也有保护、享受文化遗产的权利。过去我们经常争论保护重要还是利用重要，今天看来保护不是最重要的，利用也不是最重要的，传承最重要，把今天的文化遗产真实地、完整地传给下一代才是最重要的。

生态文明论读书报告

《生态文明论》读书报告当今社会，社会生态环境日益恶化，社会建设、经济发展与环境保护之间的冲突日益剧烈，生态破坏与环境污染已经成为困扰社会与经济发展的两大难题。如何解决这些问题，化解社会发展与生态建设之间的矛盾，姬振海老师在《生态文明论》中进行了深入的解读。什么是生态文明？生态文明是由生态和文明两个概念构成的复合概念, 是继原始文明、农耕文明、工业文明之后一种新的文明形态，是人类在利用自然界的同时又主动保护自然界、积极改善和优化人与自然关系而取得的物质成果、精神成果和制度成果的总和。这和我们现在的发展模式不同，现在我们的发展模式更倾向于从环境中掠夺资源，而生态文明强调的是与环境的和谐共处，遵循的是可持续发展原则，树立人和自然的平等观，把发展与生态保护紧密联系起来，在保护生态环境的前提下发展，在发展的基础上改善生态环境，实现人类与自然的协调发展，具有全面性、和谐性、高效性和持续性的特点。那怎么样才能达到生态文明呢？生态文明的产生有它自己的历史进程。人类社会先后经过了原始社会、农业社会和工业社会，现在的国家大都处在高度工业化的文明阶段。在原始社会，人类畏惧自然，从自然中获取仅够生存的少量资源，此时的人类处于和环境的原始和谐中。从农业社会到工业社会，人类逐渐从命运莫测的依赖自然生存到自主生存开发占有自然，再到人类征服自然、掠夺自然资源，人类不断发展强大，但是自然资源却被人类一点一点榨干，自然环境越来越恶化，污染的问题开始威胁到了人类自身的生存。在这种情况下，人类开始发现，如不把保持自然生态系统的正常运行纳入到人类的自觉实践之中，并使之尽快得以改善的话，人类社会的生存和发展在可预见的将来就会陷入难以为继的境地。生态文明的概念开始被大家提出。生态文明的兴起主要有以下几个标志，一是生态环境的改善，二是生态政治的兴起，三是生态经济的发展，四是生态文化的繁荣。环境的改善是倡导生态文明的目的，也是实现生态文明的基础，施行生态政治是生态文明的制度保障，发展生态经济是实现生态文明的手段和办法，生态文化的繁荣施行生态文明的最终目标，实现了生态文化的繁荣，生态文明才能深入人心并永久保持下去。按照历史唯物主义的观点，生态文明系统包括以下几个层

第七章配位化合物

第七章配位化合物第一节配合物的组成及命名一、配合物的组成 1、配合物配离子：由两种不同离子或一种离子与一种分子形成的复杂离子称之。如：[]+ 23)(NH Ag 、[]+ 243)(NH Cu 、[]- 36)(CN Fe 、[]- 46)(CN Fe 配合物：含配离子的化合物。如：[]Cl NH Ag 23)(、[]443)(SO NH Cu 、[]63)(CN Fe K 、[]64)(CN Fe K 有时也把配离子笼统称为配合物。 2、配合物的组成配合物结构较复杂，但一般都有一个成分作为配合物的核心，其它部分围绕这一核心有规则地排列。（1）中心离子（配合物的形成体）：位于配合物中心的离子或原子。多为具有空轨道的过渡元素的金属离子（d 区、s d 区）。少数为高氧化数非金属原子，如：[]- 26SiF 、[]- 6PF 。个别为中性原子，如：[]4)(CO Ni 、[]5)(CO Fe 。（2）配位体 ★含义：与中心原子结合的分子或离子。多为含孤对电子的分子或离子。如3NH 、O H 2、-Cl 、-CN 、- SCN 等。 ★分类：根据一个配体中所含配位原子数目的不同，可将配体分为单齿配体和多齿配体。单齿配体：一个配位体只含一个配位原子。多齿配体：一个配位体只含两个或两个以上的配位原子。（3）配位原子：配位体中直接与中心离子结合的原子。配位原子大多为电负性较大的非金属原子，如：N 、O 、F 、 C 、S 、x 等。（4）配位数： ★含义：直接与中心原子结合的配位原子数。单齿配体：配位数=配位体数。多齿配体：配位数=配位体数×一个配位体所含配位原子的个数（齿数）。如：[]+ 22)(en Pt

试析文明冲突论

试析“文明冲突论” 摘要："文明冲突"与"文明和谐"一直是人们讨论的热烈话题，有的从文化角度进行探讨，有的从国际政治关系角度进行探讨等。本文则从价值角度对美国学者塞缪尔·亨廷顿的"文明冲突论"进行评析，在此基础上提出塑造世界"文明和谐"的可能及中国面对"文明冲突"和"文明和谐"应择之路。关键词：文明文明冲突文明和谐 "文明冲突论"的始作俑者，乃美国著名学者塞缪尔·亨廷顿（Samuel ·Huntington）。在冷战刚结束、苏联解体不久，亨廷顿就于二十世纪九十年代早期提出了后来一直在许多国家的政界和学术界争论不休的"文明冲突"理论（ClashofCivilization）。1993年夏季号《外交》（ForeignAffairs）季刊发表哈佛大学著名教授塞缪尔·亨廷顿的《文明的冲突？》《The ClashofCivilization？》一文，并引起学术界广泛而激烈的竞说争鸣；亨廷顿本人随后也不断发表文章和出版专著，进一步为自己的观点进行申辩和解释，其中包含了作者对自己个别观点的修改。这些观点集中在《不是文明，又是什么？》（IfNotCivilization,What?）（《外（The WestCivilization:Unique，交》季刊1993年冬季号），《西方文明：是特有的，不是普遍的》 NotUniversal）（《外交》季刊1996年冬季号），以及专著《文明冲突与重建世界秩序》（TheClashofCivilizationandtheRemakingofWorldOrder）。亨廷顿还就文明冲突问题，在不少国家、大学、学术机构作过专题演说，但主体观点仍未突破他在上述学术文献中表达的思想。我国学术界对亨廷顿的观点的反应是敏感而及时的，且经历了并仍在经历着复杂的论争，以至于"文明冲突论"在中国学术界的争论，已大有从一个"敏感"的学术命题，转变为一个" 敏感"的国际政治和意识形态问题之势。正因如此，我们打算从亨廷顿的观点本身和哲学、国际政治学方法论的角度谈以下三点。一、对亨氏"文明冲突论"之价值评析我国大多数学者认为，亨廷顿教授的许多观点，特别是他研究国际政治的方法论，在学术上有其独到之处，并承认，亨氏所讨论的问题，在现实国际关系中，也是一个值得关注的具有重大潜在影响的问题，但同时强调，亨氏文明冲突论的结论有失偏颇，且有为美国当权者谋划称霸世界之嫌。亨廷顿的"文明冲突论"的核心观点有以下几点。其一，未来世界的国际冲突的根源将主要是文化的而不是意识形态的和经济的，全球政治的主要冲突将在不同文明的国家和集团之间进行，文明的冲突将主宰全球政治，文明间的（在地缘上的）断裂带将成为未来的战线；国际政治的核心部分将是西方文明和非西方文明及非西方文明之间的相互作用。冷战后的国际政治秩序是同文明内部的力量配置和文明冲突的性质分不开的。同一文明类型中是否有核心国家或主导国家非常重要；在不同文明之间，核心国家间的关系将影响冷战后国际政治秩序的形成和未来走向。其二，文明冲突是未来世界和平的最大威胁，建立在文明基础上的世界秩序才是避免世界战争的最可靠的保证。因此，在不同文明之间，跨越界限（CrossingBoundaries）非常重要，在不同的文明间，尊重和承认相互的界限同样非常重要。其三，全球政治格局正在以文化和文明为界限重新形成，并呈现出多种复杂趋势：在历史上第一次出现了多极的和多文明的全球政治；不同文明间的相对力量及其领导或核心国家正在发生重大转变，文明间力量的对比会受到重大影响；一般来说，具有不同文化的国家间最可能的是相互疏远和冷淡，也可能是高度敌对的关系，而文明之间更可能是竞争性共处（CompetitiveCoexistence）,即冷战和冷和平；种族冲突会普遍存在，在文化和文明将人们分开的同时，文化的相似之处将人们带到了一起，并促进了相互间的信任和合作，这有助

文明礼仪大家谈

文明礼仪大家谈很高兴今天能站在这里，我想用一首诗歌来开始我的演讲，“学习争先虽重要，文明礼貌也要好。学校规定都遵守，见到老师有礼貌。同学之间相友爱，友谊小手牵的牢。爱护公物放心上，树立新风我做到。” 文明礼仪，是我们大家最熟悉不过的了。礼貌待人，遇见长辈老师要问好，这是我们刚踏进校园时，老师叮嘱我们的。如今六年过去了，我们即将毕业，升入初中、高中、大学、社会。在这段时间内，我们必须学会礼貌待人，与他人和平共处，才能真正步入社会。当你迎着灿烂的阳光走进美丽的校园，当丝丝微风拂过你的脸颊，你是否感受到了春天的到来；当你踏着轻快的步伐走进班级，当同学们向你问好，你是否感受到了友谊的温暖。文明礼仪是我们学习、生活的根基，是我们健康成长的臂膀。没有了文明，就没有了基本的道德底线，那我们纵然拥有了高深

的文化知识，对人对已对社会又有何用?千教万教教人求真，千学万学学做真人。说的就是学习应先学做人，学做文明人，学做社会人，清洁环境，文明校园，从我做起，从每一件小事做起，让文明礼仪之花在校园处处盛开。礼仪是律己、敬人的一种行为规范，是表现对他人尊重和理解的过程和手段。文明礼仪，不仅是个人素质、教养的体现，也是个人道德和社会公德的体现。所以，学习礼仪不仅可以内强个人素质、外塑单位更能够润滑和改善人际关系。作为具有5000年文明史的“礼仪之邦”，讲文明、用礼仪，也是弘扬民族文化、展示民族精神的重要途径。当我们乘坐公共汽车的时候，总是为能抢到座位而沾沾自喜，挤到、踩到别人的时候从不屑于说对不起；当我们被人挤到或踩到的时候，总是对对方不说声抱歉的话而耿耿于怀甚至拳脚相加；当我们是老人的时候，站在晃晃悠悠的车上，总是渴望能有人为站立不住的自己让个座。文明礼仪，强调

第一章实用类论述类文本阅读专题一单文精练五城市文脉非连续性文本

单文精练五城市文脉(非连续性文本) 阅读下面的文字，完成文后题目。材料一：美国城市学理论家刘易斯·芒福德指出：“人类用了5000多年的时间，才对城市的本质和演变过程获得了一个局部的认识，也许要用更长的时间才能完全弄清它那些尚未被认识的潜在特性。”人类对于城市的认识还十分有限，目前为止，要给城市下一个准确的定义，仍然是一件比较困难的事情。城市既是一个历史的概念和空间的概念，又是一个涉及政治、经济文化等社会方方面面的综合的概念，因而对城市及其历史发展的研究就涉及了多种学科，因此要对城市作出较为科学的定义，就必须超越已有的各种学科对城市的定义的局限，抽象出城市所具有的最为一般的特征。(摘编自毛曦《试论城市的起源和形成》) 材料二：城市功能的生命力很大程度地体现在城市的文脉上。所谓“城市文脉”，就是指一座城市的文化及文化传统——不仅仅是指当时存在的文化，还包括过去的文化。因此与城市的功能是否延续有密切的关系，如果这两者是延续的，那就形成了一种传统；如果两者是不同的，或者以往有过这样的不同，这种传统就中断了，难以形成文脉。一座城市，尽管现在的文化很发达，如果过去的文化已不复存在，或者从来没有这样的文化，要形成文化传统必定要假以时日，形成自己的文脉则更需要长期的积累和绵延。另一方面，只有形成了自己的文脉，并且得到延续，城市的功能才能得到充分的发挥，才有可能推到极致。文脉不仅是城市的基本设施、名胜古迹、文物遗址的积累，更是一代代城市人的文化和智慧的结晶，足以保持城市的记忆，提供调节人地关系和适应变化发展的经验。 (摘编自葛剑雄《城市应该有延续文脉的自觉性》) 材料三：但是在城市发展的过程中，并非所有的城市都能保持不变的功能，特别是在变革的时代，受到天灾人祸的摧残，一些城市的功能被强制改变，城市被破坏殆尽，延续数百上千年的文脉就此中断，幸而不绝如线，也已岌岌可危。在过去的半个多世纪中，中国的绝大多数城市都经历了这样的过程：城市功能的同化、泛化，都要具有经济功能，要以生产为主；都要破旧立新，将传统当垃圾清除，立新却缺乏创新。改革开放以来又经历了急剧扩张和大拆大建，城市功能同化、泛化的趋势加剧，甚至盲目确保不现实的发展目标。大批农村人口进入城市，

钻井工程试题及答案(第七章)

第七章固井与完井一、选择题二、填空题三、名词解释 1．何谓双向应力椭圆？答：在轴向上套管承受有下部套管的拉应力，在径向上存在有套管内的压力或管外液体的外挤力，套管处于双向应力的作用中。根据第四强度理论，列套管破坏的强度条件方程： 2 2 2 (T z+b t - (T t (T z= d s 改写为：( T z/ d s) -( d z d t )/ T s +( T t / T s) =1 得一椭圆方程。用d z/ d s的百分比为横坐标，用 d t/ d s的百分比为纵坐标，绘出的应力图，称为双向应力椭圆。 2．何谓前置液体系？答：前置液是注水泥过程中所用的各种前置液体的总称。前置液体系是用于在注水泥之前，向井中注入的各种专门液体。四、简答题 1．简述套管的的种类及其功用。答： (1)表层套管，表层套管是开始下入的最短最浅的一层套管，表层套管主要有两个作用：一是在其顶部安装套管头，并通过套管头悬挂和支承后续各层套管；二是隔离地表浅水层和浅部复杂地层，使淡水层不受钻井液污染。 (2)中间套管，亦称技术套管。介于表层套管和生产套管之间的套管都称中间套管，中间套管的作用是隔离不同地层孔隙压力的层系戒易塌易漏等复杂地层。 (3)生产套管。生产套管是钻达目的层后下入的最后一层套管，其作用是保护生产层，并给油气从产层流到地面提供通道。 (4)钻井衬管，亦称钻井尾管。钻井衬管常在已下入一层中间套管后采用，即只要裸眼井段下套管注水泥，套管柱不延伸至井口。采用钻井衬管可以减轻下套管时钻机的负荷和固井后套管头的负荷，同时又可节省大量套管和水泥，降低固井成本。

2．井身结构设计的原则是什么？答：进行井身结构设计所遵循的原则主要有：（1）有效地保护油气层，使不同地层压力的油气层免受钻井液的损害。（2）应避免漏、喷、塌、卡等井下复杂情况的发生，为全井顺利钻进创造条件，以获得最短建井周期。（3）钻下部地层采用重钻井液时产生的井内压力不致压裂上层套管外最薄弱的裸露地层。（4）下套管过程中，井内钻井液柱的压力和地层压力之间的压力差，不致产生压差卡套管现象。 3．套管柱设计包括哪些内容？设计原则是什么？答：套管柱设计包括套管的强度计算；有效外在计算；及套管柱强度设计。套管柱设计原则：（ 1）应能满足钻井作业、油气层开发和产层改造的需要；（ 2）在承受外载时应有一定的储备能力；（ 3）经济性要好。 4．套管柱在井下可能受到哪些力的作用？主要有哪几种力？答：套管柱在井下可能受到的力包括：（ 1）轴向拉力：套管本身自重产生的轴向拉力、套管弯曲引起的附加应力、套管内注入水泥引起的套管柱附加应力及动载和泵压变化等引起的附加应力。（ 2）外挤压力：主要有套管外液柱的压力，地层中流体的压力、高塑性岩石的侧向挤压力及其他作业时产生的压力。（ 3）内压力：主要来自地层流体（油、气、水）进入套管产生的压力及生产中特殊作业（压裂、酸化、注水）时的外来压力。主要受：轴向拉力、外挤压力及内压力。 5．目前主要有几种套管柱的设计方法？各有何特点？答：（ 1）等安全系数法：它的设计思路是使各个危险截面上的最小安全系数等于或大于规定的安全系数。（ 2）边界载荷法：它的优点是套管柱各段的边界载荷相等，使套管在受拉时，各段的拉力余量是相等的，这样可避免套管浪费。（ 3）最大载荷法：其设计方法是先按内压力筛选套管，再按有效外挤力及拉应力进行强度设计。该方法对外载荷考虑细致，设计精确。（4） AMOCO设计方法：该方法在抗挤设计中考虑拉力影响，按双轴应力设计，在计算外载时考虑到接箍处的受力，在计算内压力时也考虑拉应力的影响。

文明创建大家谈

鹤山是我家，建设靠大家 ——文明创建大家谈自鹤山市开展文明城市创建活动以来，城市基础设施、公共服务等创建达标率在稳步提升，各项创建工程给群众带来了实惠，市民认同感、支持率逐步增强。我们作为城市的一份子，作为一名教育工作者，更加要以主人翁的姿态积极投身到创建文明城市的工作之中，起到示范作用，在此我就浅谈一下自己的看法。一、提高认识，明确职责 1.对照标准，明确文明城市建设对城市创建的基本要求。学校是文明城市创建的阵地之一，面对争创全国文明城市的新形势、新任务，我校需要工作力争做到查漏补缺，突出重点，抓好落实，为争创全国文明城市奠定坚实基础。 2.更新观念，切实用综合创建的理念指导学校创建工作。首先是明确“创建”不等于“保洁”，把提升创建理念作为学校创建工作的基本前提。要不断拓展工作内涵，做到卫生、文明、健康三大创建一起抓，推动创建工作进一步深入开展。其次是明确“建设”不等于“使用”，把发挥服务功能作为学校文明创建的基本内容。要切实解决学校硬件设施“建而不用、建后失管”的问题，用好用足现有的设施场地，充分发挥服务功能，方便教学。其三是明确“文明”不等于“环境”，把丰富活动载体作为学校文明创建的基本方法。 3.加快创新，全力推动学校创建工作迈向上一个新台阶。针对目前学校工作复杂、任务繁重的实际情况，学校在创建工作中讲究方法，讲究技

巧，讲究创新，把工作重点放在全校师生关心关注的热点问题。学校党员干部须充分发挥主观能动性，多思考、多琢磨、多动脑筋，进一步提升创建工作水平，提高学生对创建工作的满意度。二、加大宣传，全民参与创建活动是一项利民惠民的系统工程，因此需要举全民之力，调动广大师生、乃至家长积极参与，切实提升百姓的参与率。建议组织“宣讲团”，深入学校，采取多种形式（宣讲、宣传栏、板报、横幅标语等），造成一定声势，使广大师生明白创建的目的、意义、目标、内容。形成学校人人关心、人人参与的局面。文明创建的宗旨是以人为本，惠及学生群众的需要。三、突破难点，加快行动我校实训室多、设备也多，这给学校文明创建工作带来很大的被动，也是学校存在的最大难点；希望我们充分认识这个差距，从现在开始努力的，扎扎实实的工作，高要求、高标准的来对待该项事情。周正仁 2013年11月5

城镇化应直面文化命题(杨平)阅读答案完整篇.doc

城镇化应直面文化命题（杨平）阅读答案- 现代文阅读及答案- 城镇化应直面文化命题杨平 ①在讨论城市文化问题时，还需要社会多元主体的自发参与，否则城市就不是一个完整的社会构造，文化就不可能多样。 ②作为新一轮经济增长的强劲动力，城镇化引起了广泛的关注和讨论。 ③新型城镇化应是以人为本的城镇化，然而，以人为本的城镇化究竟意味着什么?文化在其中应发挥何种作用?如何避免城镇化浪潮出现“去历史、去文化’，现象? ④“千城一面”是我国城镇化过程中广受诟病的一种现象。在相似的城市面孔中，看不到历史和文化对城市性格的塑造。城市有产业而无生活，有生活而无品质；传统的共同体日益瓦解，邻里生活渐趋消失，进而导致人际隔膜、阶层隔膜、人心隔膜，社会信任难以建立；青年人缺乏信仰支撑，社会缺乏共同伦理。这些现象与工业化和市场化相伴而生，成为城镇化推进过程中的

副产品。 ⑤关注城镇化，不仅要关注产业增长，土地制度变迁，户籍制度改革，更要关注城市文化在城市社会变迁中的重要作用，直面文化命题。因为说到底，人们聚集城市是因为追求幸福生活，而城市文化，则是一个城市能否赋予人们幸福生活的重要因素。 ⑥改革开放30多年，中国迅速进入工业社会，但成熟的工业社会的城市形态和文化形态却并未随之确立。中国人正在寻找工业化时代适合自身生存的文化形态和价值形态，这其中的种种矛盾和不适，深刻地反映在我们居住的城市格局之中。与此同时，新工业文明正悄然袭来，信息化、全球化正成为城市生活的一部分，与这种新型文明相适应的城市文明，更是中国人所不熟悉的，为正如火如荼进行的新型城镇化带来更大挑战。应对工业化和全球化的双重挑战，将为我们未来的城镇化带来巨大的想象空间和更多的可能性。 ⑦如何涵养城市文化?在传统中国，政治和行政力量占主导，在当代市场经济社会，市场力量业已无处不在，而在未来，社会力量的生长将对城市文化产生日益明显的塑造作用。因此，在讨论城市文化问题时，政府的规划与行政能力十分重要，企业的创新能力和产业化能力也十分重要。但仅有政府和市场两种力量是不够的，还需要社会多元主体的自发参与，否则城市就不是一个完整的社会构造，文化就不可能多样，城市文化就缺乏生命力。

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