《欲望号街车》的象征体系与身份冲突
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《欲望号街车》的象征体系与身份冲突
作者：江净沙
来源：《丝绸之路》2013年第04期
[摘要]本文借助格雷马斯符号方阵分析电影《欲望号街车》中的两个体系：权力体系与欲望体系，以此考察剧中角色的符号身份冲突，兼论一些重要的象征元素及它们对体系的意义。
[关键词]《欲望号街车》；象征体系；身份冲突
[中图分类号]J905 [文献标识码]A [文章编号]1005-3115（2013）04-0018-02
本文要讨论的是伊利亚·卡赞根据田纳西·威廉斯的剧本改编而来的电影《欲望号街车》。作为将舞台剧搬上荧幕的一例经典，《欲望号街车》保留了舞台剧的一大特点，就是对于道具和布景的要求很高，尽量让每一个元素都精准而巧妙地发挥最大的戏剧力量，创造强烈的戏剧效果。所以，在电影中我们能够察觉到相当丰富的象征元素，这些元素构成了一个饱满的体系，揭示了该剧的内在形式和叙述结构，更进一步产生了强烈的戏剧冲突，从而成为电影史上的不朽杰作。
一、身份结构与权力体系
首先，我们容易辨别出的是，剧中有一个显在的结构，该结构存在于通过简单的情节获知就可得到的人物身份的符号性关系中，笔者且称之为“身份结构”。这个结构在戏剧表演中通过人物的行为表现为对自我身份的确立、对戏剧元素的占有和对话语权力的争夺。它是角色相遇和产生冲突之地，如果没有这个结构，文本深层的内涵形式便不可能被揭示。由此生发出的这个体系被称为“权力体系”。
根据格雷马斯的符号矩阵，可将此结构模型建立如下：
需要说明的是，此结构中各项的确立仅仅依据符号关系，比如布兰琪失去了庄园，应属于“非女主人”，而我们依然以人物在剧中的行为来确定其符号身份，例如米奇对于他生病的母亲的听从，令他处于非主人的地位。所以，描绘一种身份结构或权力体系属于“做”的模态范畴，而相对的是处在隐性的“存在”之模态范畴。剧中人物带着各自的隐性结构而来，在戏剧行为中相遇，表现为符号身份的冲突。
二、身份冲突
权力体系内的冲突在剧中是由斯坦利主导的，我们稍加留意就会发现几个重要的戏剧高潮表现为斯坦利情绪的失控：第一次是从第八幕开始到第十八幕终的扑克之夜冲突，第二次是从第三十幕开始到第三十四幕终的生日宴会冲突，第三次是第三十六幕斯坦利对布兰琪的施暴。前两次冲突都表现为阶段性，而且在女主人和男主人的冲突中由斯黛拉作为调和项存在。
学生干部培训演讲：身份是责任的象征
学生干部培训演讲：身份是责 任的象征 今天，我和大家一块儿交流一个话题：关于如何当学生干部。理论，我不想多讲，因为到处都可以学理论，书本上，网络上，课堂上等等。而且，理论在实践面前，很多时候是苍白无力的，我也不是理论家。所以，我和大家交流的就是我从事学生工作以来的一些感受或者说是体会。从我当学生起，一直担任学生干部，无论是小学、初中，还是高中、大学，当然最大的官也不过是学院的学生会部长。毕业留校以后，也一直从事和学生相关的工作，无论是辅导员、学院党委副书记，还是校团委书记、学生工作部（武装部）部长。所以，一直和同学们、和学生干部有缘，也就有我对生干部的一些理解和感受。我今天想和大家交流三个问题：第一个问题是选择值与不值？第二个问题是身份是什么？第三个问题是工作怎 么做？。我下面就围绕这三个问题来开展我今天的交流。 1、选择值与不值？ 这个问题困扰了我们很多的学生干部，也有很多的同学不愿选择当学生干部，也有学生干部中途选择了放弃。人的一生时时刻刻都在进行选择，选择就是取舍，选择某一方面，也就意味着要舍去另一方面。学生干部也是一样，选择当学生干部就意味着你要舍去你的自由、你的休息、你的玩乐……甚至是你的利益，当其他同学
在学习时间之外时可以自由的去做自己喜欢的事情时，你作为学生干部可能须去完成预定的工作；当同学准备休息时，你可能还要思考工作或是弥补因工作而耽误的学习和作业；当别的同学去玩乐时，你可能不得不去学习和工作；当评优评奖时，可能会因你工作而疏忽了同学的友情同学不投你的票，或者因工作得罪了同学而得不到同学理解投你的票……这就是付出。也正是因为付出了太多，认为自己得到的太少，所以，很多同学不愿选择当学生干部，认为当学生干部，还不如用这些时间去考这样证那样证，去多学习些东西，对自己今后就业有帮助。可是，有这种想法的同学，他们选择了不当学生干部之后自己真的就兑了那些想法了吗？我看很多人没有，反而是没有干部约束之后，放纵了自己，也就平平庸庸。当干部也是对自我约束的一种方式，是充实自我的一种方式。 当学生干部不是很多人所想象的那样光环，那样获得。如果是抱着获得、索取的态度来当学生干部，那你的心态肯定会不平衡、矛盾，遇到事情，肯定也不能坚持。所以，也有很多学生干部中途选择了放弃，或者认为自己干个一学期有过学生干部经历就可以了，今后就业时，在自荐书上填有这样一栏足以。如果真是这样，那就是带有私利而当学生干部，比如满足自己的虚荣心，或是为了综合测评加分，或是争取入党有资本，或是前面说的自荐书上好填干部经历……这样的选择是我们当干部的目的吗？我看也不是。短暂的经历，我们学不到什么，也得不到什么锻炼，更不要说服务好同学，积累工作经验。
身份认同困境读后感
《身份认同的困境》读后感 通过阅读，对本书的一些理解如下： 首先要是身份认同。作者在引言部分提出理解社会中的人需要两步，其一，借助符合逻辑合理性和道德评判一致性的思考——智慧；其二，认识到身份的多重性和群体完全不具备单一属性。对于后者，作者认为属性是个体属于一个群体的事实——群体之间的共同生活或拥有共同关联、利益，同时个体行为受到群体的内部制约，也可能是群体外的排他性制约。与其说作者关注内部制约，不如说他更关注由群体外部的排他性所强加的身份认同所造成的不公平。当外部强加给个体或群体身份的时候，是应该接受还是反抗？这之中有着千千万万种可能，当面对歧视，面对受过伤害或伤害过他人的集体记忆，面对强势的国内或国外政权，面对全球化的文化传播，面对持续同化的力量，这时承受身份的主体往往会对自身的身份认同产生混乱。如果出于公平的目的，那么定义其身份的客体，也面临着复杂的挑战，这正是作者带着不确定性的初衷建议读者使用智慧这一工具的原因。并且作者对如何归纳身份的多重性和冲突提出了建议——我的身份是我属性的总和，且存在一个综合与主导它们的某种东西。 其次，身份认同的困境是什么？在什么情况下产生？当我们确信身份认同是一件复杂的事情，我们便可以在方方面面中来发现并且界定这种复杂性下的身份认同。这里，我主要想基于自身的身份认同来谈一些不同的地方。 领土与人民。首先将讨论一个问题，当我们自称中国人的时候，是指我们是中国公民，中华民族，抑或是生活在国内的人民？这三个说法其实是不完全等同的，中国公民指代具有中国国籍、依法纳税、享有政府公共服务的群体，中华民族强调拥有共同关于民族的集体记忆的群体，生活在国内的人民指代在中国领土内生活的群体，一个具有中国国籍的普鲁士人显然属于中国公民范畴，但却不属于中华民族，一个具有美国国籍却长居北京的汉人属于生活在国内的人民范畴，或许属于中华民族，但绝不是中国公民。虽然现实中我们却常常将此混淆，但或许我们会有一个权变的主导身份。正如一个未来或许会加入美国籍的中国籍在美留学生，当自认为美国副总统对中国的用语有所不妥时，他的中华民族身份会突然站起来，要求副总统道歉，虽然不知他应对哪个范畴的身份道歉（针对拜登的言论，张反驳说：“我的祖先挑战正统观念甚至早于他的祖先前往美洲。”他还驳斥了对他反应过度的批评，称“在经过4年辛苦学习后，毕业典礼演讲者突然对你说，你和你的国家糟糕透顶。你会有什么感受？”）。这之中还有一个使问题更加复杂化的因素——时间——如作者所说，随着时间的推进，所有的身份都可以改变，特别是当身份是集体性的时候。这里可以接着案例说，假如这位从小生活在美国，同时具有父辈灌输的中华民族的集体记忆和现实接触的美利坚民族的集体记忆，那么他的哪一个民族身份会站起来呢？当他站在中国领土上因为浑浊的空气无法自由呼吸，他的哪一个民族身份会站起来呢？这里并不是讽刺他，而是为了说明随着时间的变
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阿来小说创作中的文化身份认同 【摘要】文化认同与身份认同是阿来等当代少数民族作家文学创作中的鲜明特色。毫无疑问，这是民族作家文化身份意识的觉醒，同时也是生命意识的觉醒。阿来的小说创作既坚持不懈地把艺术触角深入民族文化的沃土之中，在茫茫的历史迷雾中寻找民族文化的踪迹；又在不断地寻找中为民族文化的当代转换和重构探寻着超越之路。 【关键词】阿来小说文化身份认同超越 阿来，当代著名的藏族作家，1959年出生于四川西北部阿坝藏区的马尔康县，俗称“四土”，即四个土司统辖之地。毕业于马尔康师范学院，1982年开始诗歌创作，80年代中后期转向小说创作。主要作品有诗集《棱磨河》，小说集《旧年的血迹》、《月光下的银匠》，长篇小说《尘埃落定》、《空山》，长篇地理散文《大地的阶梯》，散文集《就这样日益在丰盈》。《尘埃落定》，1988年3月由人民文学出版社出版。2000年，《尘埃落定》获得第五届“茅盾文学奖”，引起了评论界对阿来文学创作更多的关注。阿来作为少数民族作家，其小说创作成果，某种程度上代表了少数民族汉语文学的最高成就，阿来也成为当代中国少数民族具有代表性的作家。 对于少数民族作家文学作品的评论，往往绕不开对“民族文学”这一范畴的解读和阐释。那么什么事民族文学那？“从广义上来说，作为生命个体的创作，所有的文学，都是民族文学，都是由具有独特文化身份的生命个体创作的。每一个作家，都是以一定的文化身份进行创作的，也必然地要进行他所选择的文化表达，也就是说，任何一部作品，在作家进行创作的时候，就自然的获得了某种文化意义，是文化的一种表现形式；或者换句话说，任何作家的创作，都是民族文学的创作，任何作品，都是民族文学的作品。”[1]但在中国以汉族为绝对主体、各民族共存的多民族背景下，民族文学又有了特别的意义，一般指汉族之外的其他民族文学，即少数民族文学，可以从两方面进行界定，一是作家是少数民族，二是作品具有民族特色或者反映了民族生活。阿来的小说创作具有以上鲜明的特点。他从本民族的深厚文化积淀中汲取养分，通过文学话语，来建构自我作为藏民族个体的文化观。在这一过程中，作者并没有陷入“民粹主义”偏执的狭隘视角。在对汉民族和其他兄弟民族的文化比较中，使作者对自我的民族身份和本民族文化进行了深刻的文化反思。 文化认同与身份认同是阿来等当代少数民族作家文学创作中的鲜明特色。毫无疑问，这是民
最贵的十大时尚品牌 身份和地位的象征
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文化冲突带来的思考
文化冲突带来的思考——以电影《刮痧》中的文化冲突为例 陈漫四川大学文学与新闻学院 摘要：人们在语言和文化上的差异体现了出来，有的差异很小，并不妨碍交际的进行，而有的差异很大，不仅会妨碍交际甚至会导致交际的失败。文化冲突是跨文化交际的必然。本文将通过分析文化冲突的表现并以《刮痧》当中的文化冲突为例，谈一些对文化冲突的思考，希望能够使自己更加深入的了解不同文化之间的关系，并提高自己的跨文化交际能力。 关键词：文化冲突跨文化交际文化融合 随着世界的发展，全球化进程不断加快，人与人，地区与地区，国家与国家之间的各种交往也越来越密切。世界是整体，然而又存在不同的个体。在交往过程中，人们在语言和文化上的差异体现了出来，有的差异很小，并不妨碍交际的进行，而有的差异很大，不仅会妨碍交际甚至会导致交际的失败。这就是历史文化差异带来的冲突。 亨廷顿在《文明的冲突》中指出，世界已经发展到一个新的阶段，文明的冲突不可避免，新世界冲突的根源不再侧重于意识形态或经济，而主要来自于不同族群的文化。 交往越深入，文化交往就越频繁，文化的冲突也就越来越凸显，要想在异国立足，融入异国社会，达到文化认同，是一件不太容易的事情。本文将通过分析文化冲突的表现并以《刮痧》当中的文化冲突为例，谈一些对文化冲突的思考，希望能够使自己更加深入的了解不同文化之间的关系，并提高自己的跨文化交际能力。 1文化冲突的表现 文化冲突是不同文化背景的人在交往过程中，由于价值观念和文化认知的不同引起的冲突。文化是人的文化，随着一个民族的建立而产生，并共同发展，在此过程中形成了自己的历史传统、风俗习惯和价值观念，并建构自己的认知体系，这些观念和体系一旦形成就固定下来，在语言的帮助下代代相传。不同文化背景的人都是持有不同的文化观念，在跨文化交际的过程中，必然受到本族文化的影响。文化的冲突主要表现在以下几个方面。 1.1语言上反映的文化冲突 语言和文化的联系甚为密切，首先，同一种语言和文化来自于同一个民族，语言虽然有一些个人的表现，但是语言所反映的文化是同一民族的文化，我们可以用母语来谈论与我们不同的文化世界，但是通过我们的语言反映出来的文化信仰与我们的民族是统一的。其次语言是文化的载体，文化通过语言传承。语言和文化都是在后天习得的，当我们习得一种语言的时候，我们也习得了它的文化。所以在交际过程中语言上的冲突反映的即是文化上的冲突。 1.2价值观念上的冲突 价值观念上的冲突来自于历史文化的影响。不同的民族在时间观、隐私观、家庭观和教育观等方面都有差异。 在时间观念上，人类学家霍尔(Hall)把人们大致分为两类，一类是遵守单时制的人，一类是遵守多时制的人。单时制的人是线性的时间观，他们把时间分为一段一段，每段都有特定安排，在该时间段不能做其他事情，而多时制的人会在同一时间做多个事情。 从隐私观来看，欧美国家的人对自己的隐私比较敏感和重视。美国人对于隐私非常重视，他们认为如果没有隐私就难以独立思考，没有隐私就不是自由社会。而在大部分亚洲国家的父母眼中，子女在父母面前是没有隐私的。 就家庭观来说，中国人更趋向于一种依赖的家庭观。《论语.里仁》云：“父母在，不远游，游必有方。”也就是说当父母健在时，子女应尽义务在家陪伴父母，离开家则要有一定的去处，不要让父母担心。而美国人崇尚个人主义，他们注重的是个人的发展和经济上及心
《不同身份有不同责任》教案
《不同身份有不同责任》教案 教学目标 1、知道完美人格必须承担相应社会角色的责任。 2、做一个有益于他人，有益于社会的人。 教学重难点 1、了解人因不同的社会身份而负有不同的责任。 2、认识到应该承担的相应的社会责任，做一个负责任的公民。 教学过程 一、导入新课。 材料一：在京沪高速江都段一辆开住上海的长途汽车上，一位孕妇正发出痛苦的呻吟声，肚里的孩子快要出生了。车上都是旅客，人多又没有必要的医疗设施，如得不到医生的救助，孕妇和孩子都将面临生命的危险，情况万分紧急。好心的乘客急忙拨打120急救电话，急救中心一边安排急救小组通过紧急通道前住急救。一边让汽车停靠到指定地点等待救护。高速路上车辆很多，但大多纷纷让道。事后医生介绍，如果再迟一点，孕妇和孩子的生命就会出现危险。 师：是什么让这位孕妇和孩子保住了生命？ 材料二：全国特级优秀人民警察－扬州市文峰派出所民警陈先岩创造了“陈先岩社区基础工作法”，即上门“五个一”、入户“五个时”、室内“四注意”。上门“五个一”就是一身警服、一张笑脸、一声问候、一张警民联系卡，必要时由一位居委会干部陪同；入户“五个时”就是居民入住迁移时，办理户口证件时，发生矛盾纠纷时，生活困难时以及季节性、区域性案件多发时，登门拜访群众；室内“四注意”就是注意仪容仪表、注意举止文明、注意尊重居民的习俗、注意选择适当的交谈方式；把握“三不进”就是居民休息、急于外出、家中办事时不进居民家门。通过这套登门拜访群众的方法和技巧，陈先岩花了8个月的时间，走遍辖区家家户户．形成了四十多万字的户情资料。如今，陈先岩成了东花园河南小区的“活字典”，辖区内的张家长李家短，他了如指掌。在日常工作中，陈先岩对于群众的求助，大到办理户口、处理报警、招工入学，小到婆媳不和、邻里纠纷、子女婚嫁，他都尽心尽力去办。七年来，辖区内未发生一起重大治安案件，刑满释放和解除劳教人员无一重新犯罪。他把“民警”这个词默默地写在了辖区里。深深地刻在了群众的心坎上。
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龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/8411876104.html, 身份认同感的缺失及其寻找的焦虑 作者：余钢 来源：《电影评介》2009年第05期 [摘要]德国导演马克·福斯特导演的影片《追风筝的人》这部影片最重要的文化价值和审美价值就在于，这部影片超越了主人公阿米尔的自我认同，而具有厚重的文化意蕴。它不仅描写了处于寻找的焦虑之中的阿米尔的情感生活和精神状态，而且力图展现出这种精神状态与当代社会、文化等多重因素之间复杂而紧密的关系，以期引起超越国界的、更具普遍意义的文化思考。 [关键词]阿米尔身份认同 曾以指导了《死囚之舞》和《寻找梦幻岛》而闻名的马克·福斯特(Marc Forster)，这次因《追风筝的人》这部影片让他再次享誉世界。这部影片改编自美籍阿富汗作家卡勒德·胡赛尼(Khaled Hosseini)的同名小说，是一个关于人性的背叛与救赎的故事。本文尝试运用社会学的 认同理论来揭示主人公阿米尔的身份认同轨迹。 一、身份认同感的缺失 “认同”(identity)一词在哲学中是指同一性，而在社会学中是指人的思想观念上的一致性。一般来说，人的认同大体上可以分为两大部分，即人的自我认同和社会认同。所谓自我认同，是指将自己的价值选择和精神追求与某种更有地位、有影响、可以包容自己的价值体系和文化体系相联系，并在这其中获得对自己的身份或角色的自我确认，回答“我是谁”或“我的身份是 什么”等问题，从而获得心灵的慰藉。自我认同是个体摆脱孤独、寻求精神寄托的恒常现象，是人类自有文化以来心理生活的重要内容。至于社会认同。是指他者对某一个体的世界观、价值观和生活方式等的接纳和认可。 作为一个心理学术语，认同这一术语首先经由精神分析学家E·H·埃里克森(Eric·H·E rikson)在其著作《童年与社会》中最早提出，而后广为学界接受。埃里克森认为，认同是贯穿一生的自我的心理社会的统一能力，它是在社会现实中不断地发展为有组织的自我的感觉和确信中培养起来的。正是人的认同决定了他的生存感：“在人类生存的社会丛林中。没有同一感也就没有生存感”。[1]因此，寻求认同以获得自身的存在证明，就成为生命个体在其一生中的每个时期都不可缺少的重要内容。
传统鬼怪文化与东亚电影的身份认同——以中国、日本、韩国鬼怪类型片为核心
传统鬼怪文化与东亚电影的身份认同——以中国、日本、韩 国鬼怪类型片为核心 从现代的人性观说，以鬼怪片为代表的非性类型电影，在用超越现实的术想象映照现实人性缺陷一方面上有着显著优点。对此，胡克归结得好：“果没有非现实电影类型的开拓，至还会造成几方面的不足。首先是对人性的理解会造成偏差，难以分展示人性恶的方面。其难以表现人的深层欲望，反化因素也就缺少更的表现机会。再有就是在术形式方面难以更大地冲破视禁忌，造成视觉冲击力使观众在精神上和艺术上多地获得解放。”②在目前国内电影创中，这三方面都是匮乏的。确地说，由于鬼神文化与现文明存在着严重的矛盾，传鬼神因广泛的崇拜基础而备较为完整的文化识体系，到了今天只能龟缩在藏污纳垢的民间，这在当程度上致使鬼神型电影的发挥空间日益狭窄；以判迷信弘扬文明为己任的启蒙潮彻底解构了鬼神的精神意义，同也导致传统文化的面目日模糊。这种情形在当下大的鬼神片中比比皆是。 一、中国鬼怪的尴尬：何处是家 在过去很长的一段时间里，陆鬼怪类型片是缺席的。中原因在于，鬼怪文化中国现代社会中难以获存在的合法性。即便在目前的受情境中，唯物论仍成了鬼怪电影的创作障碍。鬼在失去了传统文化所造就精神家园后，只能是一种处告白的尴尬；国鬼怪片摇摆于诸多型，在凶杀、吸毒、枪战、情等等类型元素中，鬼怪总是退居席，仅是刺激感官的视听元素而与深层次的文化统无关。如上所说，鬼怪类型之所以如此，关键在于在当社会中分崩离析的鬼怪文化已经失了精神崇拜
的意义。从五新文化运动到文化大革命，中国统文化，尤其是被之封建迷信的鬼神文化遭受了多次击。如果说五四新文化运动播撒了主与科学，在知识分子群体广驱除了作为文化存的鬼神阴影，从知识产生与传播的层面上截断了鬼神文化承扩散的可能；那么文化大革命极端粗暴的非理形式则在观念形态画上一条巨大的伤痕，严重亵渎具有精神崇拜意味的鬼神文化，而影响到当下社会的集体心理。当们每每赞美高扬西式的民主与科学的五四新文化运动或者沉痛控诉给民族来巨大灾难的文化大命，往往疏漏了标志民身份的文化传统被迫散落民间角落的事实。而很快，鬼怪们寄身的民间这文化空间又遭致商业文化的吞蚕食。伴随着90年代市场济迅猛兴起，西方快餐式的大文化进一步争夺瓜分文市场，这导致本已独木难的民间文化空间雪上加霜，毋讳言，同质化的全球想象严重威胁传统鬼怪本已日渐迫的存身之地。 在这种情况，大陆鬼怪类型片呈现的文症候是复杂的。国内怪类型片处于幼稚不熟状态，这不能简单归因于电审查的体制问题。年出现的如《闪灵猛》、《凶宅幽灵》、《七夜、《午夜惊魂》等鬼片在恐怖气氛、血腥场面的营造，并不逊色于亚洲他国家的鬼怪片，但是难以叙述一具备文化意义的鬼故事，就不得不令人深思。鬼怪类型片作一种文化工业产品，所对标准化的观众群在性别意识、知识结构、道德念等等，与鬼神文化所寄身民间俗众已较大的区别。与热传统鬼怪的香港恐怖片比，大陆的鬼怪片显然有所不。专门研究恐怖片的阿甘曾这说：“我是一个神秘主义者，相信不可以科学解释的，但我不喜欢缺乏根据的
冬不拉_哈萨克人的身份象征
[民间音乐] National folk music 常言道：“歌和骏马是哈萨克族的两 只翅膀。”这无疑说明了歌唱是哈 萨克人与生俱来的本领。我们在调查中也 发现，在歌唱中一般都会有弹拨乐器冬不 拉伴奏，这也无疑说明了冬不拉在人们的 生活中扮演着举足轻重的角色。在哈萨克 斯坦，无论你踏入哪一个哈萨克族人家， 你就能够在房屋的墙壁上或角落里赫然 地看到冬不拉的身影。可以说，冬不拉自 古以来就与哈萨克人有着同生共存的历 史。在平常日子里，只要人们谈起哈萨克 族，抑或谈起他们的民族音乐，就会首当 其冲地说到冬不拉、说到冬不拉弹唱。冬 不拉在哈萨克族群中已经成为一个不绝 于耳的熟悉话题，人们不但喜欢谈论它， 也喜欢弹奏它，它的身份已经和哈萨克族 群的身份融为一体，它的存在已经代表着 哈萨克族群的存在。 就其形制而言，冬不拉并不复杂，仅 有两根琴弦，一般定弦为（Ｄ—Ｇ）或（Ｃ— Ｇ），其常规音域为（Ｄ一ｄ１）或（Ｃ一ｃ１）。然 而，就是在这种极其简单的乐器形制之 下，就是这样一件再普通不过的简单乐 器，哈萨克人却用他们那粗糙龟裂的十指 鬼使神差般地演绎出了五彩缤纷的绚丽 世界，也受到了所有哈萨克族人的强烈认 同，并且该种文化认同几乎深入到哈萨克 族群每一个子民的灵魂深处，以致达到令 人深信不疑的程度。 俗语言：“四两巧拨千斤。”两根弦的 效用却能够承载一个族群古往今来的厚 重历史，这不得不令人拍案称绝。在哈萨 克族群中，冬不拉不像其他传统乐器，只 有那些专有的人士才能够操持和传承，几 乎每个哈萨克族群的子民都会摆弄几下 它的琴弦，这几下摆弄不要紧，却是真真 切切、实实在在地彰显了一个族群对该件 乐器的高度认同和深厚感情，以至于其它 任何物件都无法与其相提并论。尽管哈萨 克族也有着其它的多种民族乐器，如捷提 根（七弦琴）、阔布孜等，但唯独冬不拉才 能够让局外人一听便知哈萨克族乃至其 民族音乐。我们可以毫不夸张地说，很多 局外人就是通过冬不拉来了解哈萨克族 及其音乐的。 就冬不拉的演奏而言，其演奏技术并 不繁难，最普通的弹法是：一般用左手指 按弦，用右手四指向下扫弹，大拇指向上 挑，这样一下一上的按节奏反复演奏，就 能够演奏出美妙绝伦的不同和音，尤其以 同度、四度、五度、八度和音最为常见。很 多哈萨克人，无论男女老幼，均能够在较 短的时间内熟悉和习得这一乐器的演奏 技法，但是要真正获得艺术上的炉火纯 青，那也绝非轻而易举之事，非得经过勤 学苦练方能够达到该种臻善至美的境界。 正是冬不拉的轻便易携乃至演奏技术的 容易习得，才使得很多哈萨克族的普通民 众对其的喜闻乐见，以至于很多人都能够 在有意无意间抹上几把、弹上一弹。每拨 上几下冬不拉的琴弦，他们就能够立刻找 到自我，找到自己的方向，因为冬不拉已 经给他们的人生和身份定位—— —他们永 远都是冬不拉家族的子民，任何时候、任 何地点都难以变易。 我们通过调查发现，阿肯们、歌手们 喜欢冬不拉，尤其是哈萨克斯坦的哈萨克 族的阿肯们、歌手们，他们将其视为自己 的知音乃至红颜知己。他们可以用冬不拉 弹奏作为他们演唱长篇诗歌—— —“阿依特 斯”的最佳伴奏乐器。很多阿肯都表明，他 们只有在冬不拉的伴奏下才能够找到说 唱“阿依特斯”的真切感觉，他们也只有在 冬不拉弹奏的曲调中才能够激发起即兴 编创“新阿依特斯”的灵感，这就是为什么 哈萨克族的阿肯们喜欢使用冬不拉进行 弹唱的最主要原因。可以说，我们无论去 参加任何一场阿肯弹唱会，阿肯们、歌手 们手中操持的玩意基本上都是冬不拉。在 阿肯们的比赛会上，每个阿肯都操着手中 的冬不拉，与对手们进行着一轮轮的角 逐，每到此时，他们既竞技各自的即兴编 创能力，也在比赛冬不拉的炫技技术。在 冬不拉的两根琴弦上，他们既可以炫技地 打情骂俏，也可以酣畅淋漓地抒发自我的 情感。他们边弹奏冬不拉，边演唱自己发 挥智力编创的唱词，即兴演奏和即兴编创 结合相得益彰、天衣无缝，无一不令人折 服。可以说，冬不拉弹唱就是阿肯们的心 曲。任何一位聆听者既能够获得丰富的历 史知识，也能够获得赏心悦目的艺术熏 陶。 孩子们喜欢冬不拉，乐器店的乐器师 们也有专门为孩子们量身制造的小型冬 不拉。他们中的很多人甚至从牙牙学语时 就已经在聆听父辈们的激情演奏，从蹒跚 学步时就已经在父母们掰着手指头的训 导下学习拨弹冬不拉了。据我们调查，很冬不拉—— —哈萨克人的身份象征 ■王建朝(新疆师范大学音乐学院 )
试析文化冲突背景下乡村教师的身份认同危机
试析文化冲突背景下乡村教师的身份认同危机 摘要：由于外来文化的强势介入，乡村社会面临着严重的文化冲突。在这个文化语境中，乡村教师在专业身份、文化身份、社会身份和个体身份方面出现了严重的认同危机。对此，应以乡村文化一体化和乡村教育一体化的思想为指导，加大提升乡村教师教育信心的制度建设，加深乡村教师对乡土文化的理解，加大乡村教师对课程改革的参与力度和个人实践性知识的研究，加大乡村教师公共精神的培育，重塑乡村教师的身份认同信心。 关键词：文化冲突；乡村教师；身份认同 在我国逐步实现现代化、工业化和城镇化的过程中，由于外来文化的强势介入，乡村文化没能坚守自身的文化特质，在时代洪流中逐渐衰落，乡村社会正面临着严重的文化冲突。在这样一个文化语境中，乡村教师作为乡村社会中为数不多的文化人面临着日益严重的身份认同危机。 一、乡村教师身份认同危机的表现 乡村教师作为一个“身份”的标记，“包含了制度性的‘权利’（rights）和心理性的‘认同’（identity）两个组成要素”[1]，它既是个人认同的身份，又是制度赋予的身份，也是社会认可的身份，是个性和社会性的有机统一。具体来讲，乡村教师身份认同危机体现在其专业身份、文化身份、社会身份和个体身份上。 1.作为教师的专业身份 在过去相对静止的社会中，知识更新换代速度较慢，乡村教师凭着自己上学期间所学的知识尚能应付日常的教育教学。可是，随着社会的发展，特别是近几年课程改革的实施，乡村教师在教学观念、教学内容和教学方法方面越来越难适应形势的需要。在多数农村学校，自然环境恶劣、信息闭塞、工作压力大，乡村教师特别是一些年轻教师对于教书育人的信心不足，出现了“懒教”和“厌教”的现象。于是，很多家长不再相信乡村教育和乡村教师，纷纷将自己的孩子送到条件较好的城镇里学习，乡村教师陷入了理想与现实矛盾的专业发展困境。 2.作为知识分子的文化身份 乡村教师除了具有教师的身份以外，还是一个名副其实的文化人，是乡村社会中唯一以知识为职业的知识分子。所谓乡村教师的知识分子的文化身份就是指乡村教师代表的文化性和公共性。除了教书育人，他们还应具有敏锐的社会意识和为公众服务的精神。可是，当前的乡村教师却严重缺乏这种社会意识和公共责任，自觉或者不自觉地放弃了应有的文化担当，面对着代表主流形态的城市文化，逐渐迷失自我，陷入尴尬的文化困境中。“下课的钟声已经敲响，知识分子的‘导师’身份已经自行消解”[2]。作为身处乡村社会中的知识分子，乡村教师们公共精神在日益狭窄的科学化和专业化教育的挤压下，在城市化、工业化和市场化浪潮的压抑下，被不同程度地削弱了，相当一部分乡村教师甚至已经丧失了文化想
F定代表人身份证明书拟定样式仅供参考
法定代表人身份证明书 ×××(写明法定代表人的姓名等基本信息)在我单位担任×××职务，系我单位法定代表人(或负责人)，特此证明。 单位（盖章） 年月日
法定代表人身份证明书 所属类别:公司 法定代表人身份证明书是用来证明法定代表人身份的证明书。法定代表人是指依照法律或者法人组织章程规定，代表法人行使职权的负责人。相对法人，法定代表人是自然人，是法人的注册者。 基本信息 中文名称法定代表人身份证明书 法定代表人负责人 法人注册者 说明 法定代表人是指依照法律或者法人组织章程规定，代表法人行使职权的负责人。通常是法人单位内部的正职负责人，如果没有正职负责人，则为主持日常工作的副职负责人。法定代表人的行为就是法人的行为，可以直接代表法人对外签订合同，在法院起诉应诉，以及参与处理其他法律事务。他在自身的权限范围内所为的一切活动，其法律后果由法人承担。法定代表人可以委托其他人代表法人进行活动，但须签署授权委托书。授权委托书可以一事一授权，也可以以一定期间授权。代理人在其授权的范围内所为的行为由法人承担法律后果。 法定代表人在任期间，应当遵守法纪，勤勉工作。对于法定代表人的违法行为的责任，《民法通则》第49条规定，企业法人有下列情形之一的，除法人承担责任外，对法定代表人可以给予行政处分、罚款，构成犯罪的，依法追究刑事责任:①超出登记机关核准登记的经营范围从事非法经营的;②向登记机关、税务机关隐瞒真实情况、弄虚作假的;③抽逃资金、隐匿财产逃避债务的;④解散、被撤销、被宣告破产后，擅自处理财产的;⑤变更、终止时不及时申请办理登记和公告，使利害关系人遭受重大损失的;⑥从事法律禁止的其他法律，损害国家利益或者社会公共利益的 格式 ×××(姓名、性别、年龄)在我公司(或者企业、单位)任×××(董事长、总经理等)职务，是我公司(或者企业、单位)的法定代表人。 特此证明。 ×××公司(单位全称加盖公章) ×年×月×日
中国人的身份认同
中国人的身份认同 作者：贾虹生 国家认同 中国人的身份认同，首先应体现在国家认同上。当今世界仍然是以国家为实体组成的，现实中没有人生活在国家之外，不管你是身在祖国，还是侨居他乡。我们13亿之众的中国人，99%以上就只能生活在祖先留下的这片国土上。因此，可以肯定地说：国家，既是社会统治的机器，也是世界各民族赖以生存的基础载体和基本形态。孟子曰“天下之本在国，国之本在家”，中国古代先贤两千多年前概括的这一点，至今并没有本质上的改变。那么，各国人民的福祉必然和他的国家利益紧密联系在一起，这一点也没有根本改变。国家利益至上仍是现今世界必然的行事逻辑，爱国主义也就成为各国人民的行为准则，家国情怀自然就被纳入到人们的道德标准和根本利益范围。这一串的关系绝不是道德说教，而是影响每一个人的活生生的现实课题。 笔者曾经两次去过美国，令我颇感震撼的不是那里的先进发达，而是两件小事。一次是代表团参加一个大型活动，成千上万人聚集在广场，生性自由活泼的美国人，看似无拘无束地嬉笑打闹。但当三名海军陆战队士兵护卫着星条旗正步走入广场时，人们立刻安静下来，右手按在左胸前，表情庄严地注目他们的国旗，偌大广场只听见三名战士的脚步声。可畏的是并没有人提醒，大家都是自觉的。另一次是在饭馆吃饭，当电视里响起“星条旗高高飘扬”的国歌声时，所有正在用餐的美国人，不约而同地站起来，表情严肃地按住心口，直到国歌声结束。我当时就想，美国人的爱国情怀，绝不输于任何国家，美国人的国家认同感与美国的强大有着必然关系。 国家认同，离不开对国家基本状况和发展道路的认同。我们的国家，是从一盘散沙、外强瓜分、军阀割据、战火频仍的状况下重新站立起来的。无论说它是“睡着的狮子”，还是说它“东亚的病夫”，都是任人宰割、欺辱的对象。除了掠夺你的资源财富，没人关心你的人民疾苦，国民也变得越来越愚昧和麻木，就像鲁迅先生无情鞭挞的那
身份证明材料有哪些
身份证明材料有哪些 (一)居住在境内的中国公民，为居民身份证或者临时居民身份证;(二)居住在境内的16周岁以下的中国公民，为户口簿;(三)中国人民解放军军人，为军人身份证件;中国人民武装警察，为武装警察身份证件。 出差或者办理某件事的时候，许多单位或个人都会要求大家提供一些身份证明材料，证明身份的合法性，保障各方的利益。可能大家还不是完全清楚哪些身份证明材料。简单的说，只要能说明自己身份的材料都是证明材料。为了帮助大家了解下，小编将努力为大家介绍。 一、身份证明材料有哪些 “其它身份证明文件”包括军官证、武警警官证、士兵证、军队学员证、军队文职干部证、军队离退休干部证和军队职工证;港澳地区居民和台湾同胞回乡证、香港身份证;外籍人员的护照、旅行证、外交官证等;16岁以下未成年人可凭其户口簿或者户口所在地公安机关出具的身份证明。
《个人存款账户实名制规定》国务院令(第285号) 第五条本规定所称实名，是指符合法律、行政法规和国家有关规定的身份证件上使用的姓名。 下列身份证件为实名证件： (一)居住在境内的中国公民，为居民身份证或者临时居民身份证; (二)居住在境内的16周岁以下的中国公民，为户口簿; (三)中国人民解放军军人，为军人身份证件;中国人民武装警察，为武装警察身份证件; (四)香港、澳门居民，为港澳居民往来内地通行证;台湾居民，为台湾居民来往大陆通行证或者其他有效旅行证件; (五)外国公民，为护照。前款未作规定的，依照有关法律、行政法规和国家有关规定执行。 二、申请信用卡的身份证明材料 对于卡友来说，申请信用卡时必然会需要一些身份证明材料，而对于境内外的居民而言，情况是不一样的。申请信用卡时需要递交身份证明材料，对于境内居民来说直接递交居民身份证就可以，对于其他类型的人群需要递交不同的身份证明材料。
文化身份认同指的是从精神方面来讲
文化身份认同指的是从精神方面来讲,一个种群对自身文化的回归或在不同的环境中对该环境文化的一种心理确认。美国盎格鲁—撒克逊文化是主调,有色人种的文化处于附属的地位,两种文化在相互排斥和不平等中相互融合,黑人文化在寻找自身定位时茫然困惑,同时随着黑人的地位的提高及奥巴马的当选,寻根追源已成为要思考的问题。 【关键词】黑人文化身份认同困境 一、困惑与困境 美国黑人文化的根源来自于非洲,非洲文化因素在美国并非是原来意义上的非洲文化,它借助美国黑人的创造精神和适应能力,在新的环境下经过种种变化,成为美国黑人文化的重要组成部分。在白人文化为主流社会的主要旋律的美国,盎格鲁撒克逊种族是人类天生的统治者。《独立宣言》的起草者、主张废奴的杰斐逊也是个种族主义者,他主张解放后,将其迁移到不致造成血统混杂的地方去,希望在非洲建立一个国家,将美国国内所在的黑人全部转移到该地。这种主见完全把黑人塑造成不开化和愚昧的状态。在黑人民权运动胜利后,黑人对自身的文化完全处于一种丢失与困惑的状态,他们的文化定位是什么——那被时间和空间已经疏远的非洲文化对他们还有无意义,在探寻自己文化根源的时候,出现彷徨与困惑,他们认为:只有接受了白人的文化,他们才能被美国社会所接受,才能改善自己的不平等待遇,也才能改变‘他们与生俱有的黑人性。’ 由于历史一代一代为种族主义所渲染,黑人文化的弱势地位加强,黑人在不知不觉中将白人的审美标准内化。托妮莫里森《最蓝的眼睛》便展示了由白人强势文化冲击下黑人心灵文化迷失的悲剧,表现了黑人女性在种族和性别双重压迫下造成的自我身份迷失和对主流文化的盲目追求。
整个19世纪黑人对非洲文化是感到困惑的,一方面,有部分黑人希望靠重建非洲故土来建设民族性,另一方面,有少部分黑人希望摒弃非洲传统文化,将黑人文化看成是低劣的,认为应该向白人学习。黑人权利运动最大的特点就是出现了盲从,他们摒弃了黑人在美国的传统文化,他们盲目的追求自己的文化优秀的一面,对于那种被殖民的文化给予拒绝,黑人在彷徨中寻找自己的文化领地,也迷失了自己的文化本位。 二、复归与融合 随着黑人政治力量的觉醒,文化相对主义的深入,许多黑人开始正视自己的文化,美国社会对黑人的包容文化因素有所扩大,这有利于黑人文化身份的认同。20世纪初,许多黑人团体明确了自己的非洲文化。 马库斯加维是一位具有牙买加黑人血统的美国人,他提倡黑人的民族主义,哪里有黑人自己的政府?哪里有黑人自己的国王?哪里有黑人的总统、国家、大使、陆军及其重要人物?我找不到他们,我宣布‘我将帮你们建造这一切。’世界黑人进步协会,其机关报《黑人世界》周刊是当时世界上最大的黑人报纸。领导人加维宣传黑人祖先的光荣历史,提出“回到非洲去”的纲领。他认识到在西半球文明化的过程中,黑人做出了巨大的贡献,希望通过使美国黑人加入协会来激发黑人的自豪感,但是纲领缺少可以行动的可能,在经济危机后,黑人没有基本的生存保证,何来精神追求。黑人普遍赞成杜波依斯的观点,他是一位出身于黑人家庭的学者,著有《黑人的重建》、《世界与非洲》等书,他是泛非运动的创始人,他以精辟的言论说明了黑人和非洲文化对美国和世界的贡献,认为有色人种应和白人共同承担义务,同那些为民主而战的白人同胞和盟国肩并肩得紧紧团结起来。
十种颜色象征意义
10十种颜色的象征意义 处在各种文化背景下的人，对颜色都会做出反应，而这种反应往往是不自觉的。例如心理学家发现，暖色（红、黄、橙）会让人觉得紧、刺激；冷色（蓝、青）则可已让人感到安慰、放松；中性色（紫、绿、黑、灰、白）却可以使人品味自然、大方。虽然每种文化对颜色的解释各有不同，但颜色依然是国际通用的象征体系。而这也使得颜色成为人类最重要的象征体系之一。 红色（Red） 红色是暖色中让人感觉最热烈的颜色，红色不仅是最刺激的颜色，也是意思最不明确的颜色，红色象征着爱与激情，也象征着侵略与战争。它既象征好运，也代表危险；它既是繁荣，也是地狱的烈焰。红色是一种警告标识它既表示不要做为，又是行动的一种刺激；既是政治色彩（红色是革命的颜色）又是感情色彩。 在中国，表示红色的字首先是朱。商周时帝王传承后嗣,就已经用了表明身份的红色印章—朱印。蒸发提取一种称为朱砂的矿物质就可以得到这种染料。 另一个表示红色的字是“丹”。甲骨文写作一丹，表示了出产这种矿石的矿井。 还有一个表示红色的字“赤”。在古代神话里把太阳比作一只红色的三足鸟，称为“赤鸦”，也称“金乌”。由于“赤”代表了太阳，而太阳又象征着至高无上的天，所以后世也经常用赤色，即红色来表示尊贵和高级别的地位。比如红色的官服是高官的专属服装；皇宫的地阶必
须涂红漆，叫做“赤墀（音同‘持’）”。紫禁城的宫墙饰以红色即有表示皇家无上尊贵之意。还有像现代汉语里的“走红”、“红人”等词汇也是由此意引申而来的。 红色还有更深一层的象征意义。这一层意义的源头就是“血液”。红色是血液的颜色，血液是生命的象征，因此红色也就象征了生命和活力。“歃血为盟”，所谓“歃血”，就是嘴唇或口旁涂上牲畜的血，意在表示生命的承诺。而且祖先在祭祀典礼时也经常会用到各种动物的血液，更早时甚至用过人的血液，这都是代表生命和灵魂的奉献。也正是因为红色和生命、阳气挂上了钩，所以红色也被用来驱鬼避祟，因为邪祟都是“阴”的，是惧怕有活力的阳气的。最典型的例子就是人逢“本命年”时，要穿红色衣或系红色腰带来抵挡灾祸，逢凶化吉。此外还有给孩子手腕上系红绳，盖房上梁时在大梁上系红布等等民俗。 在民间，“月下老人”、“红线系足”和“赤绳子耳”的传说，引出了中国婚姻的主色调。因为结婚是幸福美好的喜事，所以其主色调红色自然便带有了吉庆和谐之寓意；而结婚又意味着家族很快就会“添丁”（即生育），所以红色也有了预示繁荣昌盛的引申义。 时至今日，由于历史、传统、文化的传承，某种特定的色彩甚至可以作为一个国家和民族的象征。对于中国人来说，这种特定的色彩非“中国红”莫属。 圣经》是一部记载神的历史和人类救赎史的“书中之书”，多次提及的”“血”成为贯穿全书的血线，被赋予了深刻而丰富的象征意义。 红色是含有生命的血液（依63:2-3），战争、死亡（默6:4）及罪
从后殖民主义视角解读电影《推手》中文化身份认同和建构-精选文档
从后殖民主义视角解读电影《推手》中文化身份认同 和建构 摘 要：后殖民主义文化身份理论强调文化身份只有放在 多文化背景下的各种民族文化杂交中以及本民族文化发展的历 史中才能够很好地被定位。 而李安导演作为最具有影响力的华裔 导演，其早期拍摄的“家庭三部曲”通过镜头带来中西文化的视 觉冲突。本文选取三部曲中的《推手》来深入探讨影片中人物的 文化身份的认同和建构过程。 1、 综述 自从二十世纪 50 年代埃里克森最早开始对身份这个主题的 研究以来，对身份的研究积累了大量的理论和实证方面的文献基 础。不过大部分文献都是关注于个人身份和种族身份。 然而随着 全球化进程的加剧， 大批移民浪潮的涌起， 多元文化的碰撞下移 民群体处在两者或者多种文化的边缘地带， 英国著名学者乔治拉 伦指出， 只要是不同文化的碰撞中存在冲突和不对称， 不管是以 何种形式进行交往， 文化身份的问题就会出现。 因此在移民研究 中文化身份的认同和重构也越来越受到关注， 其中后殖民理论视 角下的“关于文化身份研究”成了一个重要理论命题。 不变的文化身份， 而总是在时刻被塑造着， 处于一种重新被定位 和建构的未完成状态。 文化身份的认同核心在于的文化价值观念 的认同， 并需要与异质文化的比照中才能清晰地现出。 民族的共同历史记忆，共同语言，共同信仰，共同文化习俗，共 后殖民理论持一种多元开放的文化身份观， 不存在一种一成 然而一个
同行为模式等在某一个阶段来说是相对稳定的，构成了这个民族的文化身份很难在短时间内分裂和重构。同时也并不意味着认同接受文化( receiving culture )的文化价值和行为模式就完全摒弃传统文化( heritage culture )。就拿美国亚裔群体来说， 在文化身份的发展过程中经历了一下四个过程：1)寻求认可; 这个时期的华裔移民在美国受到不平等的待遇，不管是美国文化还是亚洲文化都不能定义华裔的身份问题。2)为传统文化的辩 护; 这个时期的华裔在认识到中西文化差异的同时更多地意识到传播传统文化的重要性，例如林语堂先生的《吾国吾民》就充分体现了这一点。3)同化和“臣属”，这个时期的华裔已经已经 完全“西化”，这美国社会中出现了更多的声音。3)后同化时 代。当下这个时期的华裔在西方文化的大环境中重拾传统文化。 2、电影《推手》中文化身份的认同和重构 随着跨文化交往的加强，中西文化冲突也不断凸显，越来越多的文学和影视作品关注于中西文化差异和冲突。二十世纪80 年代以来，美籍华裔作家谭恩美，汤亭亭以及任碧莲等都在他们的文学作品中相继提到了中西文化冲突中美籍华人的困惑以及尴尬处境。而在华裔导演李安早期拍摄的家庭三部曲在探讨东西方文化碰撞下诠释了华裔群体对于文化身份的认同和重建的思考。
明身份知责任 存敬畏有担当
明身份知责任存敬畏有担当近年来，一些党员干部把自身存在的问题大多一股脑地归结为理论学习不深、修养意识减退等，我认为问题不在于此，而在于学的不够，以至于他们对自己的身份意识不明、责任意识不知，敬畏意识不存、担当意识不具，在一些党员身上“四风”余疾仍在，“官本位”流毒尚存。中央决策在全党开展“两学一做”学习教育，即是针对此种现状而布局展开，虽然基础还是学习，还是要在学上下功夫，但此学非彼学，不是纸上谈兵，坐而论道，不是台上侃侃、私下唾唾。而是要达到学的效果，即每位党员都做到学然后明身份、知责任、存敬畏、有担当，成为“四讲四有”新时期合格党员。 一、学然后明身份 此学，学的不是要解决知的问题。作为党员，党章党规谁不知道？系列讲话谁不重视？为什么还要组织学习？归其根本是一些党员，甚至党员领导干部，他们没有把党员这一身份当回事。此次“两学一做”，学的内容应该与以往不同，先不要拘囿于辅导了多少课时，作了多少笔记，写了多少体会。而应该是在学中起到提醒的作用，时刻唠“婆婆嗑”，始终吹“枕边风”，让每位党员都清楚自己的身份，明确自己的身份，继而说符合身份的话，做符合身份的事，不再随帮唱影，不再人云亦云。我认为，“两学一做”学习教育，首先就是要达到这一目的。一个不言党、不爱党、不护党的党员，就是没有弄清楚自己的党员身份，把自己等同于群众，遇到诽党的不争辩，遇到误党的不斗争，一则是“虎”，虎到忘了自己是谁，一则是“奸”，奸到丢了自己的党
性，出卖党和人民的利益。依我看，之所以不言党、不爱党、不护党，是因为在这些党员的心里没有党员身份意识，对党没有归属感，傲娇感。 二、学然后知责任 此学，学的不是提升能力的问题，新时期的党员学历都很高，实力都较硬，为什么还要开展学习，归根结底是一部分党员没有为民做主、为民服务的情怀。有的入党是为了当官，有的当官是为了搂钱，有的搂钱是为了显摆，这部分党员压根就不是冲着党员宗旨去的，毋庸讳言，这样的党员能力再强，没用，只能是给我党的形象抹了黑。因此，“两学一做”，要做好“学”的文章，打好“学”的基础，在“知”责任上下功夫。党员不为民做事儿，不如回家挑脚刺儿。学习是为了提高，考校党员是不是合格，是否具有责任意识是最好的测试题。有的党员干部没有一点先锋的样子，没有一丝的责任意识，捻轻怕重、偷懒耍滑、等靠拖推，甚至有的以不懂不会当挡箭牌，工作不干，薪金照拿。我觉得，让每位党员在学中增强责任意识、服务意识、宗旨意识，不掉队，不拖腿、不腥汤就是“两学一做”学习教育的主要目的，也是最好的成效。 三、学然后存敬畏 一段时期以来，一些党员干部中出现了遵守党的规矩不力的问题。政治立场不坚定，不信马列信鬼神者有之；重大决策不执行，搞上有政策、下有对策者有之；组织原则不遵循，建造“私人俱乐部”者有之；当政治逃兵，面对错误言论与行为不亮剑、不抵制者有之等等。