一辩稿 应患人之不己知

谢谢主席，大家好！

今天我方的观点是不患人之不己知。第一，对于个人心态而言，“不患人之不己知”是一种豁达、洒脱、包容的态度。本身这句出自孔子的名言还有后半句即“还不知人也”，整句意思为：不担心别人不了解自己，只担心自己不了解别人。“君子坦荡荡，小人常戚戚”，有才有德的君子做人、做事，不是为了讨好别人，因此，当面对别人的埋没荣誉的时候，也就可以泰然处之；因为不为求荣誉，当然也就不怕别人的诋毁。君子以宽恕的心态来对待别人，所以，不求全责备，当自己不被别人了解的时候，希望被了解，却不责怪别人的不了解。君子如果不能了解别人，那也不符合君子的标准了：一方面表明自己的才德修养不够，因此难以宽容地对待别人；另一方面也容易使自己误解别人，由此而产生评价失误。所以，不必因为别人不了解而忧伤埋怨，但是应该学会了解别人。

第二，“不”，是不必，“患”指的是担心忧虑，与患得患失中“患”的意思一样。患得患失译为“没有时怕得不到;得到后;又恐怕失去”指对个人的利害得失斤斤计较。那么“患”在这里就是一种表现为焦虑，精神紧张，急迫想解决问题的心态，并且一定是一种长期的状态。这是一种消极的心态，这种负面心理会影响一个人的行为和表现。一千个人眼中有一千个哈姆雷特，在生活之中我们很难做到事事都如他人所愿。如果我们整天忧虑担心别人是否了解自己的做法只会使我们寸步难行，甚至会发展的越来越偏离真正适合自己的方向。我们不应该过分在意别人的眼光，因为担心被误解而去取悦他人、束缚自己。再者说，一个“患”字背后的实质是过分的在意，一个害怕别人不了解自己的人实质上是很以自我为中心的，而一旦以自我为中心，他就会自然的屏蔽掉发现别人亮点的眼光，就会失去与别人的交流，从而阻碍自己的发展。另外，难道担心别人不了解自己就一定会采取积极手段努力把自己变好吗？显然有相当一部分人正会因此而选择退缩。诺基亚为什么会失败？就是因为公司的中高层管理者害怕产品走向市场后别人会因不了解而不买账，这种恐惧感的蔓延使得全公司都具有惰性，使得它无力应对苹果推出的改变游戏规则的设备，最终失败。而总担心别人不了解自己又有可能会走向另一个极端，人体模特苏紫紫正是因为担忧别人不了解自己而频频出现在媒体前解释声明，落锝炒作一名不说，焦虑，精神紧张的心理压力折磨活得太累。相反，如果我们不患人之不己知，那么就会不去占用自己那么多的精力去迎合别人的想法，而是一心一意地真正做自己。因为不担心不代表不需要，我们是从需要的出发点而去进行努力，尽自己最大努力即可，而不是让想要别人了解自己的这种心情达到了一种担心的地步从而无所不用其极了，这样只会背道而驰，徒增烦恼。

第三，对于当今社会而言，有些人就是因为“患人之不己知”、担心被埋没而去极力地表现自己，导致当今急功近利的社会风气愈演愈烈。大学教授为了职称学术造假，明星演员为了出名而选择“潜规则”，职员为了博得领导的注意而想尽千方百计。而莫言说：作家最重要的是写作，他甚至谢绝了出席春晚的邀请。不必担心别人是否了解自己，更在乎自身的提高和自己内心的升华与精进。以做好自己的本职工作为目的，这种心无旁贷的处事态度更被社会所需要。在这个事事都讲求效率的时代，如果人人都抱着“患人之不己知”所以“出名要趁早”的心态，只会让这个社会变得更加急躁浮夸。而我们提倡“ 不患人之不己知”，是在倡导一种求真务实的社会风气，提醒人们将一颗急躁心沉淀下来，把精力和心思花费在自己实实在在需要完善和提高的地方，这样才有利于社会的良好发展。

综上所述，我方一致坚定认为，不患人之不己知。

及时当勉励,岁月不待人时间话题作文导写

及时当勉励，岁月不待人——“时间”话题作文导写 曹金春 【题目展示】 燕子去了，有再来的时候；杨柳枯了，有再青的时候；桃花谢了，有再开的时候。但是，聪明的，你告诉我，我们的日子为什么一去不复返呢？——是有人偷了他们罢：那是谁？又藏在何处呢？是他们自己逃走了罢：现在又到了哪里呢？ 请以“时间”为话题，写一篇不少于600字的文章，文体不限（诗歌除外），题目自拟。【思路突破】 时间是个很抽象的词语，你看不见它，你更摸不到它，但它每天都在我们的身边伶伶俐俐地行走。它一直悄悄地躲在我们的头发里行走，忽然有一天它就在母亲不经意飘落的某根白发里显露了身影。它在奶奶的口腔里行走，她的牙齿脱落得越来越多，留给彼此交流的话题也越来越少。时间在老师的眼角行走，在老师的眼角不知疲倦地雕刻着花朵——鱼尾纹。时间还在大树枝繁叶茂的树干上行走，在老屋日渐变驼的脊梁上行走，在农夫日渐斑驳的车轮上行走。，你发现它们行走的痕迹了吗？其实一个痕迹就是一个动人的故事。 时间是最公正的法官，它从来都不会为谁停留哪怕是1秒，所以我们更要善待时间，最大限度地利用好时间。时间对等待的人太慢，对害怕的人太短，对悲伤的人太长，对欢乐的人太匆促，但是对善于把握的人，时间却是最好的伙伴。日常生活中，零碎的时间最宝贵、也最易为我们所轻忽、弃掷。一个人在学校读书的时间，是最可贵、最值得羡慕的一段时间，因为这时候的我们，既没有生活的负担，时间也完全可以自主，但很少人曾充分把握这个机会，多多少少都浪费、蹉跎过一些宝贵时光……相信，每个人都有过关于时间的思考和慨叹，记下你的经历和思考，抒发自己的独特感受吧。 留点时间给自己，你是不是每天都在忙碌，为学业，为家庭，为荣誉，仿佛生命就是一艘永不停止的航船，即使已是满身疲惫，也不能停下来。那么，留出一点点时间看天，偶尔偷眼望望窗外，虽然只能从树叶缝中看到零零碎碎的天空，但也能连缀起对童年生活点点滴滴的回忆；偶尔偷闲望一望厨房中马不停蹄的母亲，虽然只是一个温柔的眼神，一杯纯净的白开水，但也足以浸透母亲疲惫的心田；读一读调皮热心的同桌，读一读幽默严谨的老师，读一读池塘边日渐繁茂的垂柳，踢一踢心爱的足球，听一听久违的音乐，翻一翻尘封的日记。 时间无情人有情，珍惜、善待、把握、利用、追赶是对待它永恒不变的态度。 【精品素材】 名言警句 1.荒废时间等于荒废生命。 ——川端康成 2.时间就像海绵里的水，只要愿挤，总还是有的。 ——鲁迅

辩论赛：安乐死在中国不应该合法化(反方)

一辩陈词： 谢谢主席，尊敬的各位评委，亲爱的同学们以及我们可爱的对方辩友： 大家晚上好！ 对方一辩的陈词听起来真可谓是入情入理、义正词严，可惜字字珠 玑中却是字字偏激，几下几点我不得不忍痛指出！ 首先，对方一辩为我们描述了种种惨绝人寰的病状，相信不仅我方，在场的评委和同学都一定会为之潸然泪下。然而，我们不得不看到 这一切的背后，真的是患者本人的真实意愿吗？不想成为子女的重负，不想成为社会的重负，也许这才是患者选择死亡真正的原因。 痛苦的病症令人可以承受，而父母那份选择死亡的包含了所有的辛 酸苦辣的爱才是真正的“生命不能承受之轻”。 其次，根据医学权威克雷米林报告，绝大多数选择安乐死的是心理 抑郁的垂危病人而非那些真正病痛缠身的患者。面对如此的状况， 难道我们不应该指引他们重新拾起生命的希望，用微笑温暖他们的心，而是只看表面现象就指给他们一条通往无尽黑暗的路吗？ 再者，对方辩友说人有选择生死的权利。但“宁为人间一株草，不 做天上一颗星”，我们深深地理解，人有选择生死的权利，但我们 更深深地知道，生命的可贵。在安乐死的浪潮日益高涨的今天，我 们仍然要高呼，真正的尊重是让病人不放弃每一寸生命的希望！让 我们正视问题，才能在寻求真理的道路上走得更远。 今天，我方的观点是：安乐死在中国不应该合法化。 欲正其身，先正其名。《辞海》2841页中将“安乐死”定义为现代 医学无法挽救而面临濒临死亡的病人的真诚主动要求，医生为解决 其不堪忍受的痛苦而采取无痛苦的措施，提前结束其生命。“应该”解释为：在伦理学上指由道德规律所要求的规定。而“合法化”是指：使其符合法律规定。而此次辩题的前提是在中国，要从中国的 国情出发，实事求是。 明确了以上定义，让我们来重点明晰一下比较的标准。要判断安乐 死在中国的合法化与否，就要看谁更符合我国的国情，符合人民的 根本利益，更能促进中国社会长远的稳定发展。 明确了定义和标准，接下来我将从以下几个方面阐述我方观点：

《论语》中的知人与自知

《论语》中的知人与自知 《论语》中的知人与自知出自： 1.子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 大致意思： 别人不了解我，我不着急，我急的是不能了解别人。从文字表面，我们好像不能很好的去理解孔子的意思，但是联系到我们现实生活中，这样我们就可以很好的去理解，为人在上的时候，他们喜欢把自己的兴趣爱好，想法等完全的展示在下属的面前，让他们知道自己内心的想法，为人在下的时候，社会很常见的一种现象就是，很多人都去了解揣摩他们的上司领导，了解他们的兴趣爱好，想法，这样就可以很好的去接近他们，得到他们的喜欢。这样社会上就出现了很多虚的东西，这些都是为了某个目的而专门存在的，这样对社会无益，对人民无益。因此，孔子很好的阐述了这个道理。 这句话，可能不同的人有不同的理解，有人理解为，我们应该多多和别人交流，多了解别人的喜好，有助于人际交往，然而别人不了解自己，其实无所谓，也有人理解为，交朋友要谨慎，之前一定要很好的了解他们，这样多自己有益，别人不了解我，其实并不是很着急…… 其实大家理解得都很有道理，他们是根据不一样的角度去分析的，我想从为人处事上好好讲讲我的理解。 不管是古代还是我们当今社会中，经常会听说拍上司马屁的

人，我们大家大多都对这种人很反感，觉得没什么能耐，就知道跟在上司的后面，但是大家并没有发现，他们虽然这样，但是他们很成功，相反看看自己，得不到上司的喜欢，没有什么升职的机会，一直都是默默无闻。这就是孔子说的，患不知人也，我急的是不能了解别人，只有了解了别人的爱好兴趣，这样才能更好的去理解他们的想法和意思，就能根据他们心的想法去办事，这样上司就会喜欢你，因为你很懂事，不说你就知道他们的想法，你就会得到他们的喜欢和信任了，这样多自己的前途很有帮助，你不一定会做事，但一定你要会做人，了解别人的人，才能让自己在他们之间游刃有余，不至于让自己处于危险的境地。我相信，我们现实生活中，这样的人还是很多，他们知道怎样去处理自己和上面的人的关系，对自己的事业有帮助。 然而，相反的，我们如果作为上司就应该好好的检讨一下自己的，很多人，都喜欢把自己喜欢的东西和内心的想法展示出来，这样就给了别人了解和揣摩你的机会，这样很多人就会做很多你喜欢的东西出来，这些东西都是为了讨好你而做的，例如，你是一个市的书记，你想改造市区的环境，这样，很多下面的人都会揣摩你的想法，他们就会做很多你喜欢的事，种很多你喜欢的树，花，草等，尽量做成你喜欢的那种感觉。这样就达不到真正为人民做实事的目的，这些都是为了讨好你而做的。也许你很喜欢唱红歌，那么下面的都大肆的让自己部门的人都唱红歌，导致的结果是，全市也许都唱红歌。孔子说，人不患之不己知，别人不了

安乐死一辩稿

感谢主席,问候在场各位! 我方观点是中国大陆安乐死应该合法化,随着人类文明与社会的发展与进步,人们看待死亡不是一味的惧怕,而更多是在思考,生的尊严与意义,现代人道主义原则是以”生命神圣论"与"生命质量论"为基础,这无疑使我们把目光投向安乐死(安乐死指对于身患癌症晚期,濒临死亡的病人由于难以忍受身体及精神上的极度痛苦,出于本人神志清醒时真诚嘱托,医生为了减少病人难以忍受的痛苦采取措施提前结束病人的生命使其安然而有尊严的死去,是的,我方也是基于一个人道主义政府而同意安乐死.) 中国目前癌症病人超过700万，并且每年还在新增加约160万至200万人。绝大多数晚期癌症病人所面临的最大痛苦就是癌痛。据介绍，中国癌症病人中有51％至62％的人伴有不同程度的疼痛，其中40％为轻度疼痛，30％为中度疼痛，其余30％均为重度疼痛。而国内最新资料显示，晚期癌症病人中仅有25％得到有效缓解,北京一家肿瘤医院曾对800例身患癌症的垂危患者进行统计调查,其中因为不堪忍受痛苦,自愿要安乐死的有60%以上,由上计算为26,6万安乐死,病人是在病魔的折磨中极度痛苦的死亡,生与死是生命的运动形式,有生必有死,而安乐死的对立面不是痛苦的活着,而是痛苦的死亡,当死亡已无可避免地迫近且身受极端痛苦时,选择安乐死得以解除这是善待生命的 充分体现,而从心理上安乐死,让人们在生命的终点最后感受生命的尊严,那些由于疾病的折磨,健康的丧失,患者面 容憔悴不堪,身体形容枯槁,眼神痛苦绝望,行为无法自控,这一切摧毁了病人的尊严与骄傲,而安乐死让患者最后时 刻尊严体面的离开世界,这就是我们唯一的价值目标"敬重生命,解除痛苦,维护生命尊严” 我方实施安乐死方案如下,我方初步将安乐死定于三级甲等医院中,并设立专门安乐死科室(2009 年医院 有916571个,三级甲等医院有 20291个)由专门的主任医师及护理人员并配带家庭心理辅导小组(其中人员招募自愿者)安乐死步鄹如下一是病人的申请；二是医师的诊断；三是病人与医师协议的达成；四是医师实施安乐死的行为。而贯穿始终的是法院的主持和监督以及公证机关的公证。法院和公证机关的“第三者”的中立姿态一是病人的申请:当病人表达了选择安乐死的意愿以后，(法院及时派工作人员到病房或专门场所主持申请的书写活动)法院必须指定公证机关到场公证。书写申请之前，法院须指定医师判断病人是否处于神志清醒的状态，神志不清醒的不得进行申请的书写活动。(申请书为法定标准格式)，病人需要书写的主要内容是表达自己难忍病痛、自愿选择死亡的意愿。(病人有书写能力的，必须亲自书写)病人无书写能力的，可自己口述申请内容，请亲属或朋友代书。代书时，公证机关必须认真公证，并制作视听资料；(法院工作人员必须认真监督，以确保代书的内容与口述的内容相同。)申请书写完毕以后，申请书、公证书、以及视听资料由法院保管。 二是医师的诊断:法院立即指定病人目前所在医院的权威医师（至少一名）以及其他医院的权威医师（至少两名）对病人的病情分别独立的进行诊断，在7天之内作出书面结论(书面结论要有医师签字和其所在医院加盖公章。)书面结论的内容明确判断：A、病人是否确实患医疗技术无法治愈的不治之症；B、该不治之症是否确实给病人带来了极端痛苦(温热刺激法用凸透镜将光聚焦于皮肤3秒钟，借以测定疼痛感觉的方法。将聚焦热线从远逐渐移近皮肤，当患者开始从热感转变为痛感时，此时的热量即为疼痛阈值，其单位是Dol，以gmcal／see/cm表示。这是临床较为简便实用的测痛方法。视觉模拟评分法使用热辐射法，即温度测痛方法,它使用凸透镜聚焦,将热源发出的光线均地投射到受测试皮肤表面区域,当热辐射疼痛与病人原有疼痛程度相等时,可用此时的单位面积皮肤每秒钟所受到的热量表示疼痛的强度。从测试开始的热刺激量逐渐增加至刚刚引起疼痛时的仪器所显示的热辐射量值即为"强度痛阈"，而达到"强度痛阈"后继续增加刺激强度直至病人无法忍受时仪器所显示的热辐射量值即为"耐痛阈"，从而测试出病患的疼痛程度 )；C、病人是否处于临近死期的状态；D、是否确实是除了安乐死以外别无其他办法可使病人在一个较长的连续的时间内摆脱病痛。书面结论须详细论证得出结论的医学根据。法院进行比较，结论一致的，才能视为初步具有符合安乐死的法定条件(若有任意一份书面结论中的任一条结论为否定时，则法院裁定该病人不得申请安乐死。但病人可以要求复诊，复诊仍须按上述程序进行。复诊三次，还是不能达成一致结论的，法院裁定不得申请安乐死，亦不得再次要求复诊。在诊断结论作出以前的“等待期”中，病人可随时撤回申请（授权即无效）；也可单独撤回授权而另行授权。撤回须制作撤回书。撤回权正式行使之前，必须告知法院。法院工作人员和公证人员到场，由法院主持撤回意愿的表达活动，病人在撤回书中表达撤回的意愿。由公证机关制作公证书，以证明撤回的程序合法有效。最后，诊断的书面结论、裁定书、撤回书、公证书装入案卷，由法院保管) 三是病人与医师协议的达成:法院必须及时组织进行达成实施安乐死协议的活动。病人、病人将要授权的医师、病人的亲属和朋友、法院工作人员、公证人员必须全部到场。(“实施安乐死协议”为标准格式，病人在协议书中书面表达他的授权意愿（关于授权的书面表达的问题，按申请的书面表达的规定办理）。公证机关制作公证书，

一个不知疲倦的人

一个不知疲倦的人 他，从事作物、园艺研究试验已有10个春秋，在成功与失败中积累了丰富的理论和实践经验。现正为多种科技创新而努力，他就是吉林省大安市青山农科试验园的郭明忠。 自1996年以来，他先后引进新奇作物及西瓜、甜瓜品种近50个，进行了试验。同时，对农药、微肥类也进行了对比实验与研究。喜悦与茫然，成功与失败，伴着他走过了这10年艰辛掺杂着快乐的追求旅程。 2002年，他打破村民旧的思维，率先对小拱棚甜瓜进行试验，当年获得成功。2003年他又创造了每667平方米（1亩）产瓜4000公斤、收入4860元的高产、高效纪录。自此，青山的村民相继种起了拱棚瓜。同时，他毫无保留地把育苗、防病及管理技术无偿地传授给了乡亲们。至今，这个60多户人家的小村已有近40户种瓜，村民收入多了，出外打工的人也少了。 也是在2002年，他引种高产高油大豆长岭88A品种，但却以每667平方米仅产200公斤而失败。但收获的几粒变异豆粒使他又有了新的目标。2003年春，他播下了又一个希望。对于专心工作的他来说，三年的时间，似乎一晃而过。

经反复提纯复壮，至2005年秋，一串串豆荚已现眼帘。农民盼望的就是收获的季节，而他也盼来了这个褐色的金秋。三年的辛勤汗水与智慧，创造了一个平均667平方米产400公斤“褐色大豆”新品种！ 他是一个“永不满足的梦想家”。在2003年就成功繁育出“矮生黄地油豆”的他，现在想的是继续提高“黄地油豆”、“褐色大豆”的单产。他还推出了一种应用在瓜果上的“复合微肥”，这种肥保花、保果、壮秧促早熟，膨果、着色速度快，增甜、增产显著，可防治西瓜、甜瓜的枯萎病。 2005年8月，他又搞起了养猪试验，并注册成立了“大安市明忠饲料经销部”，同时与湖南德美生物工程公司签定了“中草药添加剂”等系列产品的独家经销合同。因为早在2002年冬他就引进了该公司的产品，并试验成功，他试验的40头猪，入栏70天平均体重达67.5公斤。现在，他研究的主题是――利用“秸秆饲料”降低养殖成本，用“中草药添加剂”提高饲料的转化率，从而加快生长速度。不用“化学药剂”，而用“中草药剂”治疗畜禽疾病以降低产品药物残留，提高肉产品的品质，从而让人们吃上“绿色”的放心肉。 他是一个不知疲惫的人，他心中有太多的“梦想”，他在走一条求知创新的路，他在一步步朝着自己的目标迈进。我们衷心地祝愿他在求知创新的路上越走越好。（吉林王永芹）

中国安乐死是否应该合法化 反方一辩

反方原始报告 尊敬的各位评委，主持人，对方辩友： 大家，下午好！ 谢谢对方辩友的精彩陈词，再让我们来看看今天的辩题。安乐死，中国的定义是指患不治之症的病人在垂危状态下，由于精神和躯体的极端痛苦，在病人和其亲友的要求下，经医生认可，用人道方法使病人在无痛苦状态下结束生命。合法化，是指某些事物符合法律规范。我方观点是，中国安乐死不应该合法化。接下来，我将从以下三个方面来论证我方观点： 第一，安乐死的合法化，在法律制度上撕开了一个口子，为谋杀大开方便之门。安乐死的立法，为犯罪提供了看似光明合法的手段，为残忍的行为披上法律的外衣。的确，安乐死有其限定的条件，病人确实患有不治之症不堪忍受病痛自己提出，亲属同意，医生认可等。但是谁来保证其中的环节不被不法分子利用，联合医生，捏造病情，伪造协议，造成病人的被安乐死以达到某种不可告人的目的。明知道这是一把刀，还是一把杀人不见血的刀，你还把它交给凶犯？ 第二，安乐死合法化既违背了中国传承上千年传统伦理孝道，又违反了传统医德。“父母之德，昊天罔极”作为一种集体意识根深蒂固，当父母患病时，相信任何一个要为父母实行安乐死的子女，都无法避免这种社会集体意识的压力。家属放弃治疗、选择安乐死，无论出于是病人自身意愿还是家属意愿都是违背亲属间伦理道德的行为，安乐死的合法化无疑是对人伦的极大挑战。救死扶伤是医生的天职，医生对病人的人身健康应是无限忠诚的。安乐死的合法化使救死扶伤的医生去执行结束病人生命的手术，与医生救死扶伤的职业道德相悖，这就不可避免的伤害了传统医德。扪心自问：这样的“合法”却不合情的触及社会伦理道德底线的中国安乐死应该合法化吗？ 第三，我方不否认安乐死有积极合理之处，但是这些合理之处就无可替代了吗？显然不是。安乐死存在的难操作性，标准难定，是非难明等不可避免的弊端，它既不是帮助病人减轻痛苦的唯一途径也不是最佳途径。安乐死是以提前结束生命为代价的，而注重提升病人及家属生活质量，减缓病人痛苦的姑息治疗，临终关怀等更加尊重了生命的价值，是更好的选择。既然安乐死的弊病不可避免、代价又如此之大，并且又非不可替代。那么安乐死的合法化的现实意义又有多大呢？ 安乐死合法化不仅是个人的生死，还涉及到社会的整体秩序，伦理道德以及价值取向，这是安乐死合法化难以逾越的鸿沟。 因此，我方坚定地认为中国安乐死不应该合法化。

论语名句：不患人之不己知患不知人也

论语名句：不患人之不己知患不知人也 原文】 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 子曰：“不患(1) 人(2) 之不已知，患不知人也。” 注释】 (1) 患：忧虑、怕。 (2) 人：指有教养、有知识的人，而非民。 解释翻译】 孔子说：“不怕别人不了解自己，只怕自己不了解别人。” 朱子在《集注》里面引用尹氏的话来解释。尹氏是尹彦明，他是程颐的弟子。「尹氏曰：君子求在我者，故不患人之不己知。不知人，则是非邪正或不能辩，故以为患也。」这个患是忧患的意思。忧患的不是说别人不知道自己，而是自己不知道别人。 尹氏批注说，「君子求在我」，君子行有不得，反求诸己，一切都是反省自己绝不向外攀求，而是向内求，求在我而不求在人。既然求在我，所以就不需要忧虑别人知不知道自己了。人家知不知道自己，关系不大。所忧患的，是自己德行学问不足。自己德行学问高了，何必忧虑别人不知道自己?自己有道，有德行有学问，人家不知道，仅仅自己没有施展的机会，就是有才而不得用而已，这是天命，没有什么可值得忧虑的。 如果不知人，那就是大患。为什么?「是非邪正或不能辩」。对 于别人是什么样的一个人，他所作所为是是还是非，是邪还是正，我们不能辨别，这就会引来忧患。譬如说，我们有德行有学问，希望能够为社会为众生服务，别人来请我们出山，我们也要懂得值不值得去 协助他，这个人是不是一位良主、明主。古人讲，「良禽择木而栖，

良臣择主而事」。你得知人，才能判定该不该出山去协助他。如果他并不是贤德的人，而是只追求名闻利养，仅仅假藉你的德行学问来装扮他，就像刚才我们讲到的东汉时代郑康成，他屡次接到朝廷的聘用，包括当时的外戚大将军何进也以厚礼来邀请他出山来服务，但是郑康成都拒绝了。为什么?没有明主。这些人都是搞名闻利养的，不值得我出来，这是知人。 那么做为一个领导，也要懂得选贤才而任用。千里马常有，伯乐不常有。千里马是比喻贤才，贤才不是说找不到，是真正能识贤才的英主，这个难。所以不得贤才，这也是不知人，也会是忧患。那么求学的人也要懂得选择良师益友，孔子说「无友不如己者」。我们选择一定是比自己贤能的、优秀的这些人做为师友，那也要知人。如果不能辨别他的贤愚、是非、邪正，这就是一个大患。这是夫子在这里所说的。 蕅益大师在《论语点睛》里面讲到：「自利，则亲师取友，必要知人。利他，则应病与药，尤要知人。」学习圣道，目标是自利利他。《大学》里头讲到的，「大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善」。「明明德」是明谁的明德?明自己的明德。明德本有，现在不明了，所以才要学，才要修。把明德的那个障碍去除掉，就能够使明德显明，这是明明德。所以它是自利，也有利他。我们要明明德就要学，就要亲师取友。孔子自己都说，他也不是生而知之，他也要靠学而知之。要学，必须要有贤师良友，亲近善知识。「能亲仁，无限好」，那我们就要知人，知道他是不是真善知识。所以要知人，这是对自己自利来说，选择师友。 利他，我们学习圣道，不但是自利，还要协助别人。不但自己明其明德，还要协助别人也明其明德，这是利他。就是《大学》里讲的「亲民」，协助众生，协助众生破迷开悟，离苦得乐。他迷在哪?你要懂得，你得知道。就好像医生治病，要知道病人的病根在哪，应病与药，你下的药方是对症下药，药到病除。你要是不知道他的病根所在， 那你的药效肯定不佳。所以「尤要知人」，你协助别人，更要知道他，他的病在哪。 像我们现在学习圣贤之道，每天自己深入经教，这是自利。每天我们在

小学四年级语文阅读理解 不知疲倦的人

不知疲倦的人 陈景润叔叔是孜孜不倦地学习和工作，绝不轻易放过一分一秒的人。‖ 当黎明到来之前，大地还是一片寂静的时候，陈叔叔住的小屋里已响起朗读外语的声音；当曙光初照时，他床头已积起了许多数学演算手稿；上班铃声还未响呢，他已来到图书馆门口等待开门。 陈叔叔每天进入图书馆，就深浸在书海之中，忘掉自己，忘掉一切。 有一次，已是中午时刻，图书馆里静悄悄的，下班时间早已过了，管理人员大声问馆里是否有人，没人回答。管理员锁好门去吃午饭了，这时候陈叔叔才觉得要回去吃饭了，但他走到门口发现门反锁着，就毫不在意地笑了笑，重新走回书库去看书。 每当夜幕降临之时，陈叔叔在台灯下，不是写论文就是研究法文、德文、数学书籍，常常到深夜，他才踏着清亮的月光迈向宿舍。‖ 日复一日，年复一年，陈叔叔就是这样紧追着时间的步伐，一步一个脚印，向着科学高峰迈进。 阅读练习： 1、理解下列词语并学会运用。 ①孜孜不倦：____________________________________________________ ②夜幕降临：____________________________________________________ 2、第二至五自然段是按____________顺序记叙_____________________________________ ____________________________________________________________的事。表示顺序的词语是：_________→__________→_________。 3、文中已用“‖”把全文分成三段，请概括各段段意。

名人名言解释

名人名言解释 1、道不同，不相为谋。译文：主张不同，不能互相商量谋划。 2、小不忍则乱大谋。译文：小事上不能忍耐，就会坏了大事。 3、己所不欲，勿施于人。译文：自己不愿意的，不要加给别人。 4、君子喻于义，小人喻于利。译文：君子懂得义，小人懂得利。 5、言必信，行必果。译文：说话一定要讲信用，做事一定要果断。 6、与朋友交，言而有信。译文：和朋友交往，说话诚实能讲信用。 7、君子欲衲于言，而敏于行。译文：君子要少说虚话，多干实事。 8、言必信，行必果。译文：说话一定守信用，行动一定坚决果断。 9、君子坦荡荡，小人长戚戚。译文：君子心胸宽广，小人经常忧愁。 10、人而无信，不知其可也。译文：人不讲信用，真不知道怎么可以呢！

11、己所不欲，勿施于人。译文：自己不想做的事情，也不要强加给别人。 12、学而不厌，诲人不倦。译文：学习永不满足，耐心地教导别人而不倦怠。 13、不在其位，不谋其政。译文：不在那个职位上，就不要过问那个方面的政事。 14、朝闻道，夕死可矣。译文：早上悟得真理，就是当晚死去也没有什么遗憾了！ 15、敏而好学，不耻下问。译文：做事勤敏，又好学，不以问及下于他的人为耻。 16、君子坦荡荡，小人长戚戚。译文：君子心胸平坦宽广，小人局促，经常忧愁。 17、不以物挫志。译文因外物而扰乱自己的心志（这样，德性就没有了。可玩物丧志。 18、人无远虑，必有近忧。译文：人没有对将来的考虑，必定会有近在眼前的忧患。 19、君子泰而不骄，小人骄而不泰。译文：君子坦荡而不骄狂，小人骄狂而不坦荡。

20、往者不可谏，来者犹可追。译文：过去的已经无可挽回，未来的还来得及改正。 21、敏而好学，不耻下问。译文：聪明，爱好学习，向下面的人请教而不以为耻。分。 22、是可忍，孰不可忍。译文：这种事如果可以容忍，那还有什么不可以容忍的事呢？ 23、人无远虑，必有近忧。译文：一个人没有长远的考虑，一定会有近在眼前的忧患。 24、工欲善其事，必先利其器。译文：做工的人想把活儿做好，必须首先使他的工具锋利。 25、仕而优则学，学而优则仕。译文：做官要做得好，就应该学习；学习好了才可以做官。 26、学而时习之，不亦说乎。译文：学习知识并按一定的时间去温习它，不也是很高兴的吗？ 27、君子务本，本立而道生。译文：君子专心致力于根本的事务，根本建立了方法也就有了。 28、不患人之不己知，患不知人也。译文：不担心人们不知道自己，只担心自己不知道别人。

安乐死应该合法化四辩稿

谢谢主席，再次问候到场各位，今天我很荣幸的能够作为本场比赛最后一位发言的辩手对本场比赛做一个全面的总结。再补充我方观点之前请允许指出对方辩友从开篇立论到总结陈词中的几点偏颇之处。 第一，对方同学告诉我们说啊，安乐死存在很多技术障碍，诸如误诊率，医学奇迹等等，但是，今天我们这个辩题是一个应然性的辩题，讨论的是安乐死合法化是不是一种社会趋势所在，障碍性只能论证其很难达到，但不是应该或者不应该的充分条件。例如，成功有很多困难，但是我们能因为存在困难否认我应该去成功的这一趋势所在吗！同样的逻辑，安乐死合法化这一趋势势在必行！ 第二，对方同学说，安乐死合法化会引发更多的社会危机，例如违背病人意愿，合理谋杀等危机，但是，正是因为合法化引发的社会危机，才更需要以合法化的途径去有效规范，规范患者，家属和医生的权利，惩处那些违道德法律的行为，才能真正让安乐死取其精华去其糟粕，为我们社会所用，满足那些垂危病人最后的愿望！ 第三，对方同学说，合法化会让很多人钻法律漏洞，引发合理谋杀。但是我想请问对方同学了，哪一条法律没有一点点的漏洞！我们要做的是完善法律，完善监督机制，还是应该全盘否定安乐死呢！还要替您您的是，那些不孝子女和不道德的医生谋杀患者，究竟是因为安乐死，还是因为人心不古呢！正因为人心不古，所以我们更应该合法化，起到规范，惩戒，威慑的作用！ 其实对方辩友最大的错误所在，就是只看到了安乐死的表面上的不合理性，难以操控性，没有真正从伦理，法理，以及社会的需求角度看待安乐死合法化的进程。今天这个辩题是个应然性辩题，我们要讨论的不是安乐死到底有多少合理性或者多少不合理性，而是要看社会的伦理，道德以及法律的发展趋势究竟何在！之前我方一二三辩已经论证了安乐死并非具有社会危害性，反而存在其合理性。实施安乐死必须满足四个前提，病人理性且完全自愿，家属同意，医生同意，并且有医生和护士进行实施。所以，安乐死在操作层面上并不会产生如对方辩友所说的那重重的社会危机，不具有社会危害性，在法律层面上应该合法化。同时，安乐死很好地满足了那些身患绝症且饱受痛苦折磨的患者的需求，与其增加病人痛苦的时间，不如尊重病人意愿，对其实施安乐祥和的死亡，两者相比，究竟哪一者才更加富有人道主义精神呢！ 卢梭说，生命不是呼吸，生命是一种活动。那么求生无望的病人勉强的痛苦的延续生命是不是一种生命的价值！宪法告诉我们，人人生而平等，每个人都拥有生命权、自由权和追求幸福的权利。那么允许绝症病人选择安乐死，是不是符合他们的生命权和自由权呢！允许他们以一种更有尊严的方式结束自己痛苦的生命是不是也满足了他们追求幸福的权利呢！ 最后，我想请在座的各位和我一起，为那些身患绝症且饱受痛苦折磨的患者们祈福，愿安乐死早日合法化，愿生命的终结也能绽放出人文那关怀的异彩，谢谢。

不患人之不己知

谢谢主席，大家好！ 很高兴与对方辩友一起讨论《论语》中的经典名句。孔老夫子在2000多年前提出的观点直到今天仍然具有指导意义。 首先，开宗明义，患，就是指忧虑、担心；人，是指对自己有影响的的人；己知，即为有目的有方向性的去了解自己。今天我方论证应不应该患得标准是，是否有利于个人和社会的发展。我方之所以认为“不患人之不己知”，理由有三。 第一，对于个人心态而言，“不患人之不己知”是一种乐观积极的人生心态。从心理学角度讲，患是一种消极的心态，而这种负面心理会影响一个人的行为和表现。一千个人眼中有一千个哈姆·雷特，在生活中我们很难做到事事都如他人所愿。如果我们整天忧虑担心别人是否了解自己的做法，只会使我们寸步难行。另一方面，我们的确需要考虑别人的观点和建议，不能固步自封、盲目自大。但是，我们也不应该过分在意别人的眼光，因为担心被误解而去取悦他人、束缚自己。“不患人之不己知”，并不是要在质疑和误解面前无所作为，而是以一种积极主动乐观的心态努力寻找解决方案。既然我们已经努力做到最好了，别人知不知己此时对于我们来说又有什么好患的呢？ 第二，对于个人发展而言，“不患人之不己知”是以一种平常心追求成功。以平常心追求成功并不等于守株待兔、坐等天上掉馅饼，而是淡定自如，以做好自己的本职工作为前提，不苛求事情的结果。诸葛亮出仕之时不求闻达于诸侯，道德模范十几年如一日地坚守在自己的岗位。当初他们并没有“患人之不己知”，最后却被天下人知晓。乔治?库克将军曾经说过：“几乎所有的忧虑，都来自人们的想象，而并非来自现实。”倘若现实中我们已经做好了自己本职工作，那么内心的忧患也就会消失，因为是金子总会有发光的那一天。患其本身对于个人的发展并无意义，只有心无旁骛，脚踏实地的追求卓越，成功才会在不经意间追上你。 第三，对于当今社会而言，有些人就是因为“患人之不己知”、担心被埋没而去极力地表现自己，导致当今急功近利的社会风气愈演愈烈。大学教授为了职称学术造假，明星演员为了出名而选择“潜规则”，职员为了博得领导的注意而想尽千方百计。在这个事事都讲求效率的时代，如果人人都抱着“患人之不己知”所以“出名要趁早”的心态，只会让这个社会变得更加急躁浮夸。而我们提倡“不患人之不己知”，是在倡导一种求真务实的社会风气，提醒人们将一颗急躁心沉淀下来，把精力和心思花费在自己实实在在需要完善和提高的地方，这样才有利于社会的良好发展。 综上所述，我方一致坚定认为，不患人之不己知。

人的一生应这样度过

人的一生应这样度过 ——《钢铁是怎样炼成》读后感?人生最宝贵的东西是生命。生命属于我们只有一次。一个人的生命是应当这样度过的：当他回首往事的时候，既不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而感到羞耻。这样，在临死的时候，他就能够说，‘我已将我的整个的生命和全部精力献给了世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争。’? —保尔〃柯察金这是书中的男主人公的一段话，有人称之为经典。它曾为无数父辈、祖辈所宗信，被多数人所追求，直到今天它的意义仍然存在。它让人们再次深刻的感悟了生命的真谛，重新思考宝贵的一生该如何度过，才算是有意义的。它激励人们不应该屈服于命运，应该奋斗终生，顽强拼搏，坚强的走好每一步，就像保尔一样，几次的死里逃生，仍然斗志昂扬。 这本书结合了尼〃奥斯特洛夫斯基自己的亲生经历，真实、深刻地描绘了十月革命前后战火纷飞的乌克兰地区。作者用朴实平淡的语言塑造了保尔这一形象，并描述了他非凡的一生：童年、工作、爱情、亲情……保尔，以为被后人所敬仰的英雄，他用他的坚强不屈书写了他的一生。童年时代，由于父亲早逝，和母亲、哥哥相依为命，过着被人鄙视的生活，终于在这种压力下，他反抗了，用行动给了敌人狠狠一击，解救了自己。时值。?十月革命?爆发后，保尔的家乡乌克兰谢佩托夫卡镇也经历了外国武装干涉和内战的岁月。这也使保尔有

机会走上了革命道路。也在这时，他萌发了他的初恋，最后发生危机感情破裂。在革命途中，保尔经历了无数的危难，最终都在他完全的毅力下死里逃生。晚年时，保尔双目失明，却走上了写作道路，激励大家为革命而战斗。 《钢铁是怎样炼成的》，一看这题目，我们就不免会去想：钢铁，钢铁是怎么炼成的？不就是在火中经过无数的烧灼而炼成的吗？是的，钢铁，在经过了锻炼后才变得如此坚硬与可靠。虽然它不会喊叫，不会哭泣，我们也知道其中的艰苦与辛酸。而书中主人公保尔就是被比喻成了钢铁，他那艰苦非凡的一生就是那红灼的煅烧过程。也许钢铁存放时间长了会长出锈，但是，保尔的精神却将永放光芒。 在读《钢铁是怎样炼成的》的过程中，我的心情随着保尔的成长与经历起起伏伏，和保尔一同感悟，一同成长着。他顽强的一生深深的感动了我，当我读到他被病魔缠身、丧失战斗力，却仍然跟病魔斗争，争分秒，顽强地学习写作时，我的心里就像平静的海面突然翻起了巨浪。到底是什么能够让他百折不挠地克服一切困难，不知疲倦地工作、工作、再工作，直到结束生命？他的生命的历程，不仅有丰硕的果实，他让自己的肉体和精神坚不可摧，连过程也是发光、发热的，壮观到震撼人心，如果没有那亮得不止，照亮自己的一生，还是以照亮他人生命的行为，如何造就这么一个俄国革命者的典范呢？ 我们应从保尔精神中汲取精神的力量，坚定理想信念，树立正确的世界观、人生观和价值观。每个人的一生都有着不同的挫折

安乐死应该合法化结辩稿(1)

1、对方辩友说，安乐死合法化会忽略部分人并非自愿接受安乐死的意愿(因意愿无法确定而 不能急于给这部分人一个合理死去的机会)。 2、但是，难道就因为部分人的意愿无法确定我们就不去考虑另外一部分强烈要求安乐死的 人的感受了吗?对方无法确定究竟是被迫选择安乐死还是自愿强烈要求安乐死的人数多，那么这个问题我们就无法讨论。而在刚刚我方一辩稿中已经阐明，中国危重病人对于安乐死的需求性是很大的，而对于对方辩友不断强调的部分人因为经济、家人等因素而被迫接受安乐死这一说法，我方已经给出相关政策，例如在安乐死之前为病人提供资金上的援助和医疗上的支持，请心理医生进行治疗，走访并确定病人申请安乐死的最终原因，确定他是否确认进行安乐死等，诸如此类即可以在最大程度上解决对方辩友所说的问题。 而对方辩友同样没有考虑，另外一部分对安乐死有强烈需求的人的感受，同样都是一部分人，为什么对方辩友仅仅讨论意愿无法确定的人的问题而不去讨论这一部分人。安乐死给那些对死亡有强烈需求的人一个体面的选择，同时给不确定或者说是被迫进行安乐死的人一个考虑的过程。从这一点上来讲，安乐死合法化是很有必要的。 （首先，明晰一个点：当问题足够严重紧迫的时候，只要政策有效且成本不是离谱，就该实行；其次，我们其实只是为那些真正想死的人开放一种选择，所以众多是多少，不需考虑，只要有这部分需求即可；再其次，任何政策制定之初都会面临不适应现状的情况，比如你说的医疗资源问题，但是所谓改革所谓立法，哪一样不是要破旧立新呢，今天我们提出要将安乐死合法化，不就是意识到这一部分人群的意愿无法继续被忽视，因而我们要促进医疗事业的改革，提高医疗效率，去满足它。总不能说，我现在做不到，能够成为我不去做的理由吧。） 3、对方辩友说，生命为上，临终关怀等措施才是最好的选择。在这一点上，我方认为生命 的意义并不是如对方辩友所说的在于它的长度，而是在于其质量和价值。相比较狼狈、痛苦的活着，有尊严的，体面地死去是更好地选择，安乐死给那些并不想继续承受痛苦的人一个保存尊严的机会。临终关怀并不能满足那些对死有强烈需求的人的需求，而对方辩友恰恰忽视了这一点，我们面临的是全体可能以及已经对死有需求的人，您方所提出的措施并不能解决所有人的问题。再者，生命的价值之并不可以被反方先天的认为是在于活着，在这一点上我方没有能够与其达成一致，所以我方认为对方在这一点上纠结没有意义。 4、对方辩友说，安乐死的成本太高可行性低。首先，对方提出这一点不知是否考虑到自身 提出的解决方法的成本，我们安乐死之前的治疗要钱，对方所说的治疗就不需要钱了吗？ 对方并没有给出例如安乐死合法化的成本比其所说的治疗等措施要更低的数据，所以在这一点上我方认为对方真的是在自相矛盾啊。 5、对方辩友说安乐死合法化会引发更多的社会问题，例如违背病人意愿，合理谋杀等问题。 但是，正是因为合法化引发的社会问题，就更应该用合法的手段解决，利用合法的政策，加强法律对患者、家属和医生的规范等，惩处发生违反道德法律的行为，能够为安乐死合法化的有效实施保驾护航。 今天，我方论述的是安乐死应该合法化，是为了满足绝症病人的极度痛苦无法解决以及心理上对体面而死的需求，而安乐死为他们的这种需求提供了一个既合乎情理，又合乎法理的选择。我方认为，对于在经历过进行安乐死申请之后的政府给予的治疗和援助措施之后，仍然对安乐死有强烈需求的人，安乐死是消解他们生理乃至心理上痛苦的唯一手段。其次，我方今天论述的安乐死合法化并不代表身患绝症的或面临死亡的人们一定要选择安乐死，它只是为对死有强烈需求的人提供了一个合法的途径去选择一个体面的死亡方式。在我方一辩稿中也已经给出了相关的辅助政策，通过这些政策与安乐死相结合，既解决了部分重症患者对死亡的强烈需求，又给了那些并不确定个人意愿以及非自

不患人之不己知,患不知人也

不患人之不己知，患不知人也 摘要：子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”患：忧虑，担心。人：指别人。不己知：“不知己”的倒装，不了解自己，是否定句中代词宾语前置。之：助词，无意。直译为孔子说：“不担心别人不了解自己，只担心自己不了解别人。” 有才有德的君子做人、做事，不是为了讨好别人，因此，当面对别人的毁誉的时候，也就可以泰然处之；因为不为求荣誉，当然也就不怕别人的诋毁。君子以宽恕的心态来对待别人，所以，不求全责备，当自己不被别人了解的时候，希望被了解，却不责怪别人的不了解。君子如果不能了解别人，那也不符合君子的标准了：一方面表明自己的才德修养不够，因此难以宽容地对待别人；另一方面也容易使自己误解别人，由此而产生评价失误。所以，不必因为别人不了解而忧伤埋怨，但是应该学会了解别人。 关键字：论语不己知不知人君子 正文：一、子曰：人不知而不愠 孔子在《论语》第一章开篇说到：“人不知而不愠”。即是说，别人不理解你，自己并不会因此而生气。 而《论语》第一章最后一节说：“不患人之不己知，患不知人也。”却是说：不要怕别人不理解你，怕的是你不理解别人。这句话比第一节中的“人不知，而不愠”又更进一步。别人了不了解我，我还是原来的那个我，并没有什么利益上的损失。所以，“人不知而不愠”。值不得忧虑，更没有怨天尤人。相反，“画虎画皮难画骨，知人知面不知心。”我不了解别人，则不知道别人的是非邪正，不能亲近好人，远离坏人，这倒是值得忧虑的。当然，说是这么说，要真正做到却是不容易。 所以圣人不仅在《学而》打头的一章里告诉我们说：“人不知而不愠，不亦君子乎？”而且又在这末尾的一章里再次语重心长地说：“不患人之不己知，患不知人也。”全篇恰好首尾照应。 关心人是孔子哲学的核心，核心是个“仁”字，而“仁”是由“二人”两个字组成的，“二人”中一个是自己，一个就是别人。“仁”的意思就是凡事不要只想到自己，还要想到别人。所以《论语》中最重要的一句话是“己所不欲，勿施于人”。就是将心比心、推己及人的意思。如果每个人都关心别人，像关心自己一样，那何必担心别人不理解自己？担心就说明自己不理解别人。 二、老子说“知人者智，自知者明”，孔子说“不患人之不己知，患不知人。” 人于天地之中，显得渺小；但人与世间万物相比，又是格外伟大。人的可贵伟大之处在于理性智慧，理性在于能够“三思而后行”；智慧在于能够审时度势。从而虽然命由天定，但智者却能够事在人为。孔子之语由心而发、由情而生，为感悟天地人三者之关系，为体会人与人心灵之沟通。人无法孤立而生活，即使是老子所言“民至老死，不相往来”之社会，也得“鸡犬相闻”之交流。唯有交往才能发展，而交往则需要人与人的交际，而交际则需要知人。立身于世，数不清的人情往来；生活于社会，割不断的人际交往。而与人交，心中自有一番思量，白天与人嬉笑怒骂，夜间回房心里仔细回想。人生本就是人与人错综交错的来

时间是一个永不知疲倦的老人

时间是一个永不知疲倦的老人，转眼间一个紧张而又充实的学期就要过去了，回顾这一学期，忙碌而又愉快。在各位领导老师的关心指导下，我认真做好各项本职工作，积极完成园里布置的各项任务。看着孩子的笑脸，看着孩子们各方面能力在提高，我感到极大的快乐。为了使今后的工作有所进步，，使自己的能力有所提高，现将本学期的工作从以下几个方面做一个小结。 一、教育工作方面： 1、在教育教学活动中，为幼儿创设良好的机会与条件，提供充足的操作材料。根据 班上幼儿的年龄特征，充分调动各种感官感知事物，使之在参加活动的过程中， 认知和掌握事物的特征与属性。在一日活动中，注意教给幼儿初浅的，简单的生 活知识经验，培养幼儿独立解决问题的能力。 2、在教育教学活动中认真备课，做好课前的物质准备和知识准备工作，注意将理论 贯穿于教学实践中，善于总结经验，以提高自身能力。 3、在教学中药处理好幼儿的主体地位及教师的主导地位，以多种形式引导幼儿有兴 趣的参与活动，并主动去学习，更好的因材施教，因人施教，认真的领会了新《纲 要》精神。 4、根据每周制定的活动目标、内容与要求组织好教育教学活动的各环节，保证好幼 儿每天的游戏活动及户外活动时间，提供幼儿活动材料，更好的培养幼儿的全面 发展能力。 二、保育工作： 加强幼儿一日常规的养成教育，加强幼儿各种行为习惯的培养和训练，使有儿女的 生活习惯，学习习惯在原有的基础上有了一定的发展，身体及健康有所提高。 三、安全工作方面 安全工作是最重要的工作之一。保障每一个幼儿的人身安全，是每一个教师的责任 和职责，为了让家长放心，让幼儿能在一个安全的环境中生活、成长，我做到了以 下几点： 1、教给了幼儿一些安全知识，强化了幼儿的安全意识和自护能力。不吞食异物， 不玩火、水、电，不从高处往下跳，不乱爬高处，不吃圣人的东西，发生危险 时，会大声呼救。 2、加强一日生活各个环节的管理，加强幼儿日常生活的管理，做到了人到心到， 谨慎意外事故的发生。 3、做好交接班工作，认真填写交班内容 四、家长工作方面： 1、主动亲切地与家长沟通。我充分利用了晨接和放学的时间跟家长交流，使家长 了解孩子在园的情况。 2、向家长宣传幼儿园保教任务和科学育儿知识，提高了家长、社会对幼教工作的 了解与认识，配合幼儿园做好保教工作。 总之，本学年的工作虽然很忙也很累，但我觉得很舒心。因为在工作中我享受 到收货的喜悦，也发现了一些存在的问题。在今后的工作中，我将不断学习新 知识，努力提高思想及业务素质，大胆地创新教学方法。努力地把自己的工作 做的更完善

安乐死辩论赛网络版

正- 谢谢主席，大家晚上好 在法律不断健全的当今社会,人的权利不断受到重视--生存备受关注,死亡也越 来越发人深思.那么今天我们就将对"安乐死是否应该合法"的问题展开一场辩论. 首先就让我们来明确一下安乐死的定义;"安乐死"一词源于希腊文，意思是"幸福"的死亡。它包括两层含义，一是无痛苦的死亡；二是无痛致死术； 在我国对安乐死的定义为：患不治之症的病人在垂危状态下，由于精神和躯体的极端痛苦，在病人和其亲友的要求下经医生认可，用人道方法使病人在无痛苦状态中结束生命过程。 我国《宪法》规定公民人身自由与人格尊严有不受侵犯的权利。也就是说公民个人有权选择生存的方式，在特定条件下也有权选择死亡的方式。 如果一个人已患绝症，生存已没有希望，只是承受着心灵和肉体上的痛苦，让他安静祥和地离去又有什么不应该呢 因此我方观点认为：安乐死应该合法化，理由有以下几点： 1．从个人的角度看，安乐死是最大限度地展示出病痛,生命垂危，死亡这一生命过程的应有尊严。它保证了个人在生命最后一刻所做出的对生命的自主和自决的权利。 2．从经济的角度看，安乐死是是阻止成本无限扩张的有效方式。当死亡过程逐渐展开，生存的成本逐渐放大，对经济，心理，家庭和社会成本都是不断的加大。而安乐死可以减少这种浪费的支出，是实行者对这家庭成员爱的考虑。3．安乐死能够解除人的不幸和痛苦，符合现代人道主义精神，是对人权的保护。 因此我方认为安乐死应该合法化。谢谢 反二 谢谢主席：对方辩友！大家好。 还记得古希腊医生西博拉底的誓言吗：我将尽我的全力去辅助病人而决不损害他们！两千多年的这条训戒成为医生们的最高信条！而安乐死做为一个医学概念被提出时医生就被至于进退两难的境地！第一：一种法律的确立要有利于社会的进步！要保证公民的生存权，财产权，和追求幸福的权力！安乐死的立法将对法理，道德，伦理进行挑战甚置是颠复！没有甚重的态度，尽凭着对病人的一腔怜悯是不能成为立法的理由的！ 让我们回到医学的领域！对于病人的病痛我们非常同情！但估惜治疗，临终关怀等等手段能够部分甚至全部为患者带来生的尊严！为何非要一死了之，为何不能面朝大海等待春暖花开！ 安乐死从技术上来讲是没有什么错的！错就错在要立法使所有的人都这样去做！这是对向死神抗争人们的打击呀！ 花儿美吗？是插在安乐而死的亲人坟前还是用它来抚慰生者更加眩烂！河山美吗？是与亲人周游过后留下美好的记忆，还是撒下安乐而死亲人的骨灰留下遗憾！蓝天美吗？是否要在云间回忆亲人的音容笑貌！时而叹惜生命的短暂！ 死去的人走了，他们去了哪里现在过的好吗！我们都不知道，但是如果他们泉下有知一定希望生者能够活的更好！