杂诗陶渊明
篇一：陶渊明作品杂诗鉴赏让购物，成为职业
陶渊明作品杂诗鉴赏
杂诗陶渊明
《杂诗》共有十二首，出自诗人陶渊明之手，属于陶渊明所作的各类诗歌中的咏怀诗。这十二首诗主要表达了陶渊明在辞官归隐田园后，空有一身抱负却不无法施展的苦闷心情，同时展现了他不愿与世俗中的黑暗势力同流合污的高尚品质。
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陶渊明像
如果将陶渊明所写的诗歌按照诗歌内容分类的话，大致可以分为三类，分别是饮酒诗、让购物，成为职业
咏怀诗以及田园诗三类。十二首《杂诗》就是陶渊明的咏怀诗中的代表作，除此之外，还有十三首《读山海经》也是咏怀诗的代表作之一。十二首《杂诗》主要表达的是作者陶渊明无法实现自己远大志向的痛苦郁闷以及不愿在世俗中随波逐流的高尚人格，而十三首《读山海经》则是借助《山海经》中那些奇异的事物来表现一样的内容，表明自己的远大志向永远不会消失。
十二首《杂诗》皆体现了陶渊明内心中对于现实的忧愤之情以及对人生的思考，例如第一首《杂诗十二首其一·人生无根蒂》的整体基调是感叹人生的世事无常以及生命的短暂，将没有花蒂的花朵与尘土作为比喻，抒发了对人生莫测无常的感慨。整首诗陶渊明主要想表达的是既然人生这么无常，生命又如此短暂，那么人就应该及时行乐的想法，同时也隐含着鼓励年轻人要珍惜时间，抓住机会，努力奋进。
总的来说，十二首《杂诗》也是陶渊明的旷世之作，虽然诗中的词句并不华丽，用语朴实无华，但是朴素的语句之间却蕴含着深刻的意义。
陶渊明图片
图片为陶渊明所作的《归去来兮辞》的一部分，《归去来兮辞》是一篇抒情小赋，也是陶渊明离开官场归隐田园的宣言。这篇文章创作于陶渊明刚刚辞官不久，讲述了他在辞官隐退后的生活乐趣以及心情感受，表达了他对政治仕途的认识与对人生的思考，同时表现了他保持自身清白，不与世俗同流合污的高尚品格。
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《归去来兮辞》
如今的社会已经成为了有钱人的天堂，穷人的地狱。
你甘心一辈子都活在别人的脚下吗？过年回家当亲戚朋友问到你工资的时候是否无言以对？整篇文章主要是根据辞官、归途、到家、室内生活、涉园、外出、纵情山水以及怎样度过余生的打算这样来叙事的，而全文抒情则是根据先自责自我安慰，然后自安自乐，最后乐天安命的线索来表现的。
《归去来兮辞》的内容可以分成三个部分，第一部分主要表示了陶渊明辞官归隐的决心，包含了两层感情，一层是自责，想到田园即将荒芜，本应回家，但是却身在官场不能自主，深感可悲，第二层则是自我安慰，陶渊明现已明白走上仕途实际上是个错误的决定，为如今归隐的决定深感欣慰。
第二部分主要描写的是陶渊明归隐后的田园生活，也可以分成三个方面。一方面表达了回家途中轻松愉快与想要到家的渴望，第二方面描写了他回家后的日常生活，而第三个方面则写了陶渊明在农村的出游经历。文章的第三部分主要抒发了陶渊明乐天安命的情怀。
整部作品陶渊明主要通过对景物与活动经历的描写，营造出一种恬静闲适、无忧无虑
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的意境，寄托了他的生活理想。
陶渊明对后世的影响
陶渊明对后世的影响非常大，尤其是他的诗文。陶渊明的诗歌中所展现出来的淡泊名利、安贫乐道以及不愿与那些热衷于利益的尘世势力同流合污的高尚品质都对后人起到了一定的模范和教育作用，但是陶渊明那般辞官隐退的避世态度也给后世造成一定的消极影响。
陶渊明
陶渊明所引起的影响是非常大的，即使诸多著名的伟大诗人也曾受到他的影响。唐代著名世人李白不愿巴结奉承权贵的自尊不屈与陶渊明的不为五斗米而折腰的精神有异曲同工之妙；唐朝诗人高适也曾想要学习陶渊明辞官归隐山林的做法，远离世俗利益。不仅如此，陶渊明的诗歌也给后人带去了精神支持与鼓舞。南宋著名词人辛弃疾与清朝诗人龚自珍都曾在自己的作品中赞美陶渊明的为人处世的态度，以及因他而得到的感悟。
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陶渊明的《桃花源记》显示了他对于桃花源的向往，而他的桃花源社会也对后世产生了积极的影响。后世中有不少文人学者对陶渊明提出的桃花源社会通过自己的作品表达对此种社会的向往与歌颂。就例如著名北宋政治家王安石曾经用自己的作品对那般安定和谐的桃花源社会表示赞赏，而对与之相反的现实表达了自己的不满与感慨。
陶渊明在给后世带来积极影响的同时，他那舍弃所有归隐山林，逃避现实的态度也给后世之人带来了消极的影响，后世中颇为有名的诗人白居易曾在晚年退隐山林，而在那期间他非常喜爱陶渊明以及他的诗歌，但实际上那只是他在超脱世俗的陶渊明那寻求精神上的安慰罢了。陶渊明桃花源记
《桃花源记》是陶渊明散文的代表作之一，历来被大众广泛咏读。《桃花源记》描写的是一个世外桃源的世界，这个世界也就是陶渊明的理想国。陶渊明把自己的理想虚构出来著以文章，以此来表达对当时社会的不满及对美好世界的憧憬。
桃花源记
《桃花源记》：“晋太元中……后遂无问津这”。此散文的大意是，晋太年间，武陵有篇二：陶渊明杂诗十二首
陶渊明杂诗十二首
其一
人生无根蒂，飘如陌上尘。分散逐风转，此已非常身。落地为兄弟，何必骨肉亲！得欢当作乐，斗酒聚比邻。盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。其二
白日沦西河，素月出东岭。遥遥万里辉，荡荡空中景。风来入房户，夜中枕席冷。气变悟时易，不眠知夕永。欲言无予和，挥杯劝孤影。日月掷人去，有志不获骋。念此怀悲凄，终晓不能静。
其三
荣华难久居，盛衰不可量。昔为叁春蕖，今作秋莲房。严霜结野草，枯悴未遽央。日月还复周，我去不再阳。眷眷往昔时，忆此断人肠。
其四
丈夫志四海，我愿不知老。亲戚共一处，子孙还相保。觞弦肆朝日，樽中酒不燥。缓带尽欢娱，起晚眠常早。孰若当世时，冰炭满怀抱。百年归丘垄，用此空名道！其五
忆我少壮时，无乐自欣豫。猛志逸四海，骞翮思远翥。荏苒岁月颓，此心稍已去。值欢无复娱，每每多忧虑。气力渐衰损，转觉日不如。壑舟无须臾，引我不得住。前涂当几许，未知止泊处。古人惜寸阴，念此使人惧。其六
昔闻长者言，掩耳每不喜。奈何五十年，忽已亲此事。求我盛年欢，一毫无复意。去去转欲速，此生岂再值。倾家持作乐，竟此岁月驶。有子不留金，何用身後置！其七
日月不肯迟，四时相催迫。寒风拂枯条，落叶掩长陌。弱质与运颓，玄发早已白。素标插人头，前途渐就窄。家为逆旅舍，我如当去客。去去欲何之？南山有旧宅。其八
代耕本非望，所业在田桑。躬亲未曾替，寒馁常糟糠。岂期过满腹，但愿饱粳粮。御冬足大布，粗絺以应阳。正尔不能得，哀哉亦可伤！人皆尽获宜，拙生失其方。理也可奈何！且为陶一觞。
其九
遥遥从羁役，一心处两端。掩泪汛东逝，顺流追时迁。日没星与昴，势翳西山颠。萧条隔天涯，惆怅念常餐。慷慨思南归，路遐无由缘。关梁难亏替，绝音寄斯篇。其十
闲居执荡志，时驶不可稽。驱役无停息，轩裳逝东崖。沈阴拟薰麝，寒气激我怀。岁月有常御，我来淹已弥。慷慨忆绸缪，此情久已离。荏苒经十载，暂为人所羁。庭宇翳馀木，倏忽日月亏。
其十一
我行未云远，回顾惨风凉。春燕应节起，高飞拂尘梁。边雁悲无所，代谢归北乡。离昆鸣清池，涉暑经秋霜。愁人难为辞，遥遥春夜长。
其十二
嫋嫋松标崖，婉娈柔童子。年始叁五间，乔柯何可倚。养色含精气，粲然有心理。篇三：陶渊明杂诗拼音版
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杂诗十二首陶渊明
《杂诗十二首》其二 教学设计 教学目标： 知识与技能：知人论世，了解作者所处的时代背景； 品味诗中的意象，理解诗歌的艺术构思和意境创设。过程与方法：通过诵读，反复吟咏感知诗歌所蕴含的情感。 情感态度和价值观：理解作者“归隐田园、独善其身”的人生选择； 感受作者寂寞、苦闷的思想感情， 教学重点：品味诗句的意思，理解诗歌抒发的悲哀寂寞的情感。 课时设计：一课时 导入：有人说：古代文人有了酒便有了诗，有了诗便有了远方；于是便有了思念、有了惆怅。我们眼中，陶潜似乎是位隐逸潇洒、从容淡泊的菊中君子，他似乎不涉凡世、不谙烟尘，似乎从来没有俗世烦恼……但今天这首诗他却向我们倾诉了他久不外露的内心世界，倾洒了一腔烦恼，让我们一起去倾听！ 一、初读全文，揣摩情感 （一）自读 请同学们自读诗歌，注意文中蕴藏作者情感的字词，并把握作者情感。 （二）再读，同桌互评。 同桌之间互相指导，拿捏诗歌情感。 （三）范读
听教师范读，小声附和，把握诗歌情感。 （四）再读 全班齐读，读出感情和节奏。 二、诗歌鉴赏 （一）回顾阅读诗歌四步骤 1、一读题目：知作者写作方向，帮助理解诗歌内容。 先看朱熹的《观书有感》：半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊，问渠哪得清如许，为有源头活水来。如果只看诗正文，以为是小湖水的风景，但看了题目之后，便知道，本诗谈的是作者看书的感受；再看贾岛的《寻隐者不遇》这个题目前后两个动作。“寻”与“不遇”，含蓄之极。但我们即使不看诗也能够揣测出作者遗憾的心情。有些题目一看便可以看出作者的思路。如李白的《静夜思》：题目意为寂静夜里起相思，思念故乡。 通过以上事例，我们不难发现，关注题目有助于我们快速准确地理解诗歌的思想内容、感情基调和思路。而这正是诗歌鉴赏的前提和基础。 但陶先生的这首似乎看不出方向与内容，《杂诗十二首》其二，方向是什么呢？似乎不得解，那么我们该怎么办呢？ 2、二看作者：知人论世 了解作者常写内容及写作风格。我们知道陶渊明爱纵情山水、沉醉自然，其间更是表现了对世俗的理解与看法，那么这首诗抒发了他怎样的思想、情怀和志节呢？请接着往下看——
论陶渊明的辞赋艺术
2004年12月社科纵横Dec,2004 总第19卷第6期S OCI A L SCIE NCES RE VIEW VO L.19NO.6论陶渊明的辞赋艺术 王艳玲 (河南开封大学 河南开封 475004) 【内容摘要】陶渊明诗歌的成就甚高,研究者甚多,但对他辞赋艺术的探讨却较少。《归来去兮辞》、 《感士不遇赋》、 《闲情赋》三赋各具特色,既继承了魏晋抒情小赋的传统,又洗净铅华,自成一家,显示了陶渊明辞赋的艺术成就。 【关键词】陶渊明 辞赋 艺术 中图分类号:I207.22 文献标识码:A 文章编号:1007-9106(2004)06-0124-01 东晋末年的大诗人陶渊明(公元365———427年),名潜,字元亮,浔阳柴桑(今江西九江西南)人。他是我国历史上著名的隐逸诗人,也是杰出的辞赋家。他的辞赋继承了魏晋抒情小赋的传统,但能洗净铅华,与他的诗、散文在风格上形神毕肖。他的辞赋现存《感士不遇赋》、 《闲情赋》及《归来去兮辞》三篇。 在他的三篇辞赋中,以《归来去兮辞》最为传诵。它具有历久弥新的永恒魅力。朱光潜先生说:“大诗人先在生活中把自己的人性涵养成一首完美的诗,充实而有光辉,写下来的诗是人格的焕发。陶渊明是这个原创的一个典型的例证。”(《诗论》)《归来去兮辞》可以说是典型的典型。手执书卷放声吟赋,仿佛觉得自己就是那位傲视独立而又蔼然可亲、襟怀洒脱而又热情执着、朴实平易而又睿智渊深的诗人。这篇赋是陶渊明辞离彭泽令职时所作,也是作者鄙弃仕途退隐田园的宣言。在序中,他自称出任彭泽令是因为家贫,彭泽去家又近,且“公田之利,足以为酒”。然而不久即有弃官的想法,缘由是“质性自然,非矫励所得,饥冻虽切,违己易病”。从本文看来,陶渊明虽家世没落,但亦似不很贫困,至少他还有田园、童仆。可他为何有这样的人生选择?作者自云是由于一种“悟”。在深深体味到“口服自役”、 “心为形役”的苦楚,“贫富常交战”的内心纷争后,他感悟到了一个物我混化、和气同流、机趣接至的胜境。他能洒脱地逍遥倘佯于此,跃上了一个常人难于达到的审美层次。作家观物,不再以模山范水、雕声绘色为景。他的创作是在以物写心,写他的情趣与睿智,人格与风度。赋中描述他辞官后将近家门的心情给人以深刻的印象:“乃瞻衡宇,载欣载奔。童仆欢迎,稚子候门”,那种父离乍归欢喜之情跃然纸上。文中所绘归田之后情景种种,让人神往心怡。那庭草掩蔽的小径、草中尤圣的松菊、仅可容膝的茅舍,还有那山峰间无心飘出的云气、丛林中倦飞知还的群鸟、余霞映衬的落日、苍岩中挺立的孤松等等,无不是作者心境的印证,品格的具象。作者把抒情、写景和哲理融为一体,似无意于雕饰,而文采斐然。即使一些说理之句“实迷途其未远,觉今是而昨非”,也发人深省、为人熟知,成为警策后世子孙的格言。罗宗强先生说:“物我一体,心与大自然泯一,这是老庄的最高境界也是玄学所追求的最高境界。但是这种境界自玄风煽动以来还没有达到过,陶渊明是第一位达到这一境界的人”(《玄学与魏晋人士心态》)。又说在中国文化史上,他是第一位心境与物境冥一的人。《归来去兮辞》所表现的文学思想正是对陶渊明这一人生境界的最佳阐释。这篇赋的最大特色是首尾浑成一体,很难摘句,全篇一片天籁,而其中自有“渊深朴茂不可及处”。这个特点和历代文人对他诗歌的评述是一致的。所以宋欧阳修曾说:“晋无文章,惟陶渊明《归来去兮辞》而已”。胡仔《苕溪渔隐丛话》引李格非语,认为此赋“沛然如肝肺中流出。殊不见斧凿痕”。 《感士不遇赋》的立意与《归来去兮辞》大体相近。此赋序言中说是读董仲舒《士不通赋》和司马迁《悲士不遇赋》而作。这篇赋比《归来去兮辞》似较多刺世之意。陶渊明生当晋宋之际,那是一个“真风告逝,大伪斯兴”的时代,用鲁迅先生的话说就是“乱也看惯了,篡也看惯了”的时代。一方面,作者深感现实沉浊所造成的社会危机和精神桎梏,而对自身生存环境以及维系这一现实秩序的思想观念进行抨 击;另一方面,诗人有渴求个性的自由和精神的解放,希望在对现实的超越中求得一种精神上的快乐和逍遥。这必然使陶渊明的作品在思想倾向上表现出较强的批判精神和浓郁的复古意识。在《感士不遇赋》中,作者从老庄思想出发,认为上古时代人情淳朴,没有伪作,而后来则虚伪和竞进者愈多,于是正直之士就不容于世,只能采取归隐的办法来洁身自好。这种思想当然有其落后的一面,然而对当时的社会现实却有一定的批判意义。“密网裁而鱼骇,宏罗制而马惊”的严酷形势迫使他不能不“逃路而归耕”,去追求一个属于自己的精神家园。他认为有些人“击壤以自欢”,有些人“大济于苍生”,出处虽然不同,但都是当时的情势使然。仕途中人“雷同毁誉,物恶其上,妙算着谓迷,直痛者云妄”;正直之士则“怀起琼而握兰,徒芳洁而谁亮”。他虽然归耕,而心中仍颇多不平,甚至对所谓“天道”也产生了怀疑:“承前壬之清海,回天道之无亲,……疑报德之若兹,俱斯言之虚陈。”这和他诗歌中所表现的“金刚怒目”式的情绪是相通的。在中国封建社会,自汉以来,“士”这个“学者———官僚”式的社会群体,往往有着不居官则生活来源及社会地位皆无保障,居官后服从权威又每每造成丧失独立人格精神自由的痛苦。所以仕隐冲突的困惑和选择上的两难成了历代许多知识分子和文人作品慨叹主题。明代袁中朗说“作令如啖爪,渐入苦境,”清代的曾国藩在家书中也诉官牍之书“味同嚼辣”。陶渊明正是作为这种内在矛盾在极致状态下脱轨而出的一个代表而受到瞩目。《感士不遇赋》深刻地揭露了士不遇的原因,抒发了士不遇的感慨。赋曰:“宁固穷以济意,不委曲而累己”。真士哉,陶渊明! 《闲情赋》在陶渊明作品中比较特殊。此赋用意据作者自己在序中说:“将以抑流宕之邪心,谅友于讽谏。”但从这篇赋的内容看 ,似无多少讽谏之意。萧统在《陶渊明集序》 中也说“白璧微瑕,惟在《闲情》一赋”。作者用反复重叠的 语句和铺张排比的手法表现了男女之间诚挚的感情。特别 是后半篇写相思之情,文字颇为别致。作者通过人物动作 和周围环境的描写,将一个相思者从傍晚等待情人的出现, 直至深夜,失望而归以及竟夕相思的种种心理描写在诗赋 中很少出现,倒有些类似小说的写法。这不但在曹植的《洛 神赋》中,就是后来以描写心理活动见长的江淹的《恨赋》和 《别赋》,也没有这样具体和传神。在这里,不论是在“南林” 中等待,夕阳中的失望而归,还是通宵失眠、仰望夜空等情 节,都与电影中的一个个镜头相似,给人以难忘的印象。这 不能不说是抒情小赋的杰作。 陶渊明的作品在流传中已有散佚,他是否还有别的赋 文没有流传下来,已不可知。然而即以这三篇赋而论,也可 以说是卓然大家,非晋代多数赋家所能及。他那种平易自 然的风格,更与后来南北朝赋家之作时有斧痕凿迹者不同。 只是由于他的诗歌成就甚高,因此掩盖了他辞赋的成就。 但从辞赋史而言,他的地位是十分突出的值得广大辞赋爱 好者认真阅读研究和借鉴。 参考文献: [1]本文所引陶渊明诗文均出自逯钦立校注.陶渊明集[C].中华书 局1979年版。 [2]章海生.陶渊明和他的田园建构[J].苏州大学学报.1996年3期 [3]阎步克.士大夫阶层的形成[J].文史知识.1989年9期 421
陶渊明杂诗(其一)
杂诗十二首·其一 陶渊明 人生无根蒂，飘如陌上尘。 分散逐风转，此已非常身。 落地为兄弟，何必骨肉亲！ 得欢当作乐，斗酒聚比邻。 盛年不重来，一日难再晨。 及时当勉励，岁月不待人。 注释 ①蒂(dì帝)：蒂的异体字，瓜当、果鼻、花与枝茎相连处都叫蒂。陌：东西的路，这里泛指路。这两句是说人生在世没有根蒂，飘泊如路上的尘土。 ②此：指此身。非常身：不是经久不变的身，即不再是盛年壮年之身。这句和上句是说生命随风飘转，此身历尽了艰难，已经不是原来的样子了。 ③落地：刚生下来。这句和下句是说，何必亲生的同胞弟兄才能相亲呢？意思是世人都应当视同兄弟。 ④斗：酒器。比邻：近邻。这句和上句是说遇到高兴的事就应当作乐，有酒就要邀请近邻共饮。 ⑤盛年：壮年。 ⑥及时：趁盛年之时。这句和下句是说应当趁年富力强之时勉励自己，光阴流逝，并不等待人。 陶渊明《杂诗》共有十二首，此为第一首。王瑶先生认为前八首“辞气一贯”，当作于同一年内。据其六“奈何五十年，忽已亲此事”句意，证知作于晋安帝义
熙十年(414)，时陶渊明五十岁，距其辞官归田已有八年。 这组《杂诗》，实即“不拘流例，遇物即言”(《文选》李善注)的杂感诗。正如明黄文焕《陶诗析义》卷四所云:“十二首中愁叹万端，第八首专叹贫困，余则慨叹老大，屡复不休，悲愤等于《楚辞》。”可以说，慨叹人生之无常，感喟生命之短暂，是这组《杂诗》的基调。 这种关于“人生无常”“生命短暂”的叹喟，是在《诗经》《楚辞》中即已能听到的，但只是到了汉末魏晋时代，这种悲伤才在更深更广的程度上扩展开来，从《古诗十九首》到三曹，从竹林七贤到二陆，从刘琨到陶渊明，这种叹喟变得越发凄凉悲怆，越发深厚沉重，以至成为整个时代的典型音调。这种音调，在我们今天看来不无消极悲观的意味，但在当时特定的社会条件下，却反映了人的觉醒，是时代的进步。 “人生无根蒂”四句意本《古诗十九首》之“人生寄一世，奄忽若飘尘”，感叹人生之无常。蒂，即花果与枝茎相连接的部分。人生在世即如无根之木、无蒂之花，没有着落，没有根柢，又好比是大路上随风飘转的尘土。由于命运变幻莫测，人生飘泊不定，种种遭遇和变故不断地改变着人，每一个人都已不再是最初的自我了。这四句诗，语虽寻常，却寓奇崛，将人生比作无根之木、无蒂之花，是为一喻，再比作陌上尘，又是一喻，比中之比，象外之象，直把诗人深刻的人生体验写了出来，透露出至为沉痛的悲怆。陶渊明虽然“少无适俗韵”，怀有“猛志逸四海，骞翮思远翥”的宏大抱负，但他生值晋宋易代前后，政治黑暗，战乱频仍，国无宁日，民不聊生。迫于生计，他几度出仕，几度退隐，生活在矛盾痛苦之中，终于在四十一岁时辞职归田，不再出仕。如此世态，如此经历，使他对人生感到渺茫，不可把握。虽然在他的隐逸诗文中，我们可以感受到他的旷达超然之志，平和冲淡之情，但在他的内心深处，蕴藏着的是一种理想破灭的失落，一种人生如幻的绝望。 “落地为兄弟，何必骨肉亲。”承前而来，既然每个人都已不是最初的自我，那又何必在乎骨肉之亲、血缘之情呢。来到这个世界上的都应该成为兄弟。这一层意思出自《论语》:“子夏曰：‘君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也?”这也是陶渊明在战乱年代对和平、泛爱的一种理想渴求。“得欢当作乐，斗酒聚比邻。”阅历的丰富往往使人对人生的悲剧性有更深刻的认识，年龄的增长常常使人更难以寻得生活中的欢乐和激动，处于政治黑暗时期的陶渊明更是如此，这在他的诗中表露得非常明确:“荏苒岁月颓，此心稍已去。值欢无复娱，每每多忧虑。”(《杂诗》其五)但他毕竟没有完全放弃美好的人生理想，他转向官场宦海之外的自然去寻求美，转向仕途荣利之外的村居生活去寻求精神上的欢乐，这种欢乐平淡冲和、明净淳朴。“斗酒聚比邻”正是这种陶渊明式的欢乐的写照，在陶渊明的诗中时有这种场景的描述，如:“过门更相呼，有酒斟酌之。”(《移居》)“日入相与归，壶浆劳近邻。”(《癸卯岁
《杂诗十二首·其五 》陶渊明.拼音版
杂z á诗sh ī十sh í二èr 首sh ǒu ·其q í五w ǔ 【唐t án ɡ】陶t áo 渊yu ān 明m ín ɡ 忆y ì我w ǒ少sh ào 壮zhu àn ɡ时sh í，无w ú乐l è自z ì欣x īn 豫y ù 。 猛m ěn ɡ志zh ì逸y ì四s ì海h ǎi ，骞qi ān 翮h é思s ī远yu ǎn 翥zh ù 。 荏r ěn 苒r ǎn 岁su ì月yu è颓tu í，此c ǐ心x īn 稍sh āo 已y ǐ去q ù 。 值zh í欢hu ān 无w ú复f ù娱y ú，每m ěi 每m ěi 多du ō忧y ōu 虑l ǜ 。 气q ì力l ì渐ji àn 衰shu āi 损s ǔn ，转zhu ǎn 觉ju é日r ì不b ù如r ú 。 壑h è舟zh ōu 无w ú须x ū臾y ú，引y ǐn 我w ǒ不b ù得d é住zh ù 。 前qi án 涂t ú当d ān ɡ几j ǐ许x ǔ，未w èi 知zh ī止zh ǐ泊b ó处ch ù 。 古ɡǔ人r én 惜x ī寸c ùn 阴y īn ，念ni àn 此c ǐ使sh ǐ人r én 惧j ù 。 【作者简介】 陶渊明（约365～427年），字元亮，晚年更名潜，字渊明。别号五柳先生，私谥靖节，世称靖节先生。浔阳柴桑人（今江西九江）人。东晋末到刘宋初杰出的诗人、辞赋家、散文家。被誉为“隐逸诗人之宗”、“田园诗派之鼻祖”。是江西首位文学巨匠。曾任江
州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职，最末一次出仕为彭泽县令，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗”，有《陶渊明集》。 【注释】 欣豫：欢乐。这句是说没有快乐的事，心情也是欢快的。 猛志：壮志。逸：超越。 四海：犹天下。 骞：飞举的样子。 翮：羽翼。 骞翮：振翅高飞。 翥（zhù）：飞翔。 荏苒：逐渐地。颓：逝。此心：指志四海、思远翥。值欢：遇到欢乐的事。无复娱：也不再欢乐。每每：常常。这两句写出老年的心境与少壮时“无乐自欣豫”不同。 衰损：衰退。日不如：一日不如一日。 壑：山沟。壑舟：这里借喻自然运转变化的道理。须臾：片刻。 前涂：犹前途，这里指未来的时光。几许：几多、多少。止泊处：船停泊的地方，这里指人生的归宿。
陶渊明诗歌创作的贡献
摘要：陶渊明的田园诗在表现艺术家归依自然的主题方面可以算是一个典型。这些田园诗通过对大自然田园景色和诗人所热爱的田园生活的热情讴歌抒发了诗人贴近自然、回归自然、热爱自然的情怀 关键词：题材风格创作 陶渊明是晋宋时期的杰出诗人、也是“古今隐逸诗人之宗”、“田园诗之祖”。陶渊明在中国文学史上的一大贡献，就是开创了文人诗歌创作的新领域——田园诗，这是他诗歌创作的主要成就。陶渊明以满腔的热情描写了田园景物的美好和退隐生活的苦乐，其对后世文化的影响是长久而又广泛的。 读陶渊明的田园诗，我们可以感受到，在诗人笔下就连最平凡的农村生活景象也显示出了一种意味 深长的美。 一、陶渊明田园诗中所体现出的归依自然 陶渊明自幼在农村度过，附近的那里优美的风景孕育了诗人的才情，陶冶了诗人热爱自然的情操， 流露着归依自然的心理倾向，诗人觉得自己的本性是与大自然相通的，他在许多诗文中描写了田园风光和田园生活。陶渊明诗中的田园不是严格意义上的自然山水，我们在其诗中看到的是田垄村社、牛羊鸡犬，以及诗人躬耕的辛苦生活，这一切在陶渊明眼里就是最贴近生活的自然。 （一）诗中大量突出质朴自然的田园景色怡情于心 陶渊明归耕田园是生活的需要。”④因此他并不是把自然或田园当作观赏的对象，而是生活在其中，把自己完全融入了田园生活里。他写的田园风物，稼穑生活，都是他生活中必不可少的需要。 他的田园诗通过描写田园景物的恬美、田园生活的纯朴，表现自己悠然自得的心境。《饮酒》其五：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言。”老朋友似的南山、东篱下盛开的菊花、日夕的山气、归还的飞鸟，在诗人心里构成一道道美妙的风景，读之，使人油然而生对回归自然的美好生活的向往。 （二）淳朴美丽的田园风光和怡然自得的田园生活成了诗人归隐后的至爱 诗人热爱自己生活的美丽田园，并怡然自得地生活于其中。“种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归，道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。” （《归园田居》其三），诗人辛勤劳作，躬耕田园，早晨赶到山下的田地里，铲除豆田里的杂草，晚上沿着草木蔓延的山间小路，扛锄而归。“衣沾不足惜，但使愿无违”，不怕劳动的艰辛，即使每天辛苦地劳作，诗人也无怨无悔 陶渊明在诗歌、散文、辞赋诸多方面都有很高的成就，但对后代影响最大的是诗歌。陶渊明诗歌现存120多首，有多种题材，其中最主要的是田园诗和咏怀诗。陶渊明的后半生长期活动在百里之内的农村，接触的多是田野村夫，议论的多是稻麦桑麻，过着平淡自然的贫士生活。长期的农村生活实践为他的诗歌的创作提供了取之不尽用之不竭的源泉。这样，将农村生活、田园风光作为重要的审美对象来描绘自然就成了陶渊明诗歌的主要主题。“自然”，不仅是陶渊明的人生旨趣，
《陶渊明杂诗十二首(其一)》陶渊明古诗赏析
《陶渊明杂诗十二首(其一)》陶渊明古诗赏 析 【作品介绍】 陶渊明《杂诗》共有十二首，此为第一首。王瑶先生认为前八首“辞气一贯”，当作于同一年内。据其六“奈何五十年，忽已亲此事”句意，证知作于晋安帝义熙十年(414)，时陶渊明五十岁，距其辞官归田已有八年。 【原文】 陶渊明杂诗十二首(之一) 人生无根蒂，飘如陌上尘①。 分散逐风转，此已非常身②。 落地为兄弟③，何必骨肉亲！ 得欢当作乐，斗酒聚比邻④。 盛年不重来⑤，一日难再晨。 及时当勉励⑥，岁月不待人。
【注释】 ①蒂(dì帝)：蒂的异体字，瓜当、果鼻、花与枝茎相连处都叫蒂。陌：东西的路，这里泛指路。这两句是说人生在世没有根蒂，飘泊如路上的尘土。 ②此：指此身。非常身：不是经久不变的身，即不再是盛年壮年之身。这句和上句是说生命随风飘转，此身历尽了艰难，已经不是原来的样子了。 ③落地：刚生下来。这句和下句是说，何必亲生的同胞弟兄才能相亲呢？意思是世人都应当视同兄弟。 ④斗：酒器。比邻：近邻。这句和上句是说遇到高兴的事就应当作乐，有酒就要邀请近邻共饮。 ⑤盛年：壮年。 ⑥及时：趁盛年之时。这句和下句是说应当趁年富力强之时勉励自己，光阴流逝，并不等待人。7勉励：激励。 【白话译文】 人生在世就像路上的尘土，原本就像飘泊风尘，没有根蒂。生命随风飘转，此身历尽了艰难，已经不是原来的样子了。世间人人都应当视同兄弟，何必非要亲生的同胞弟兄才能相亲呢？遇到高兴的事就应当及时行乐，有酒就要邀请邻里朋友一起共饮。人生就如同时光一样，只要过去了，就不会重新再来，因此，要趁着年富力强，勉励自己，多做些应该做的事。
陶渊明的诗歌艺术特色
陶渊明的诗歌艺术特色与人生境界的探索摘要：陶诗的内容大都表现隐逸的思想和生活。平淡与醇美的统一，情、景、理的统一是陶诗的艺术特色。田园诗所歌咏的是个人悠闲的生活，没有充分揭示农村的矛盾，这是其不足之处，但以田园的美好对比官场的丑恶，是有积极意义的。咏怀诗、咏史诗表现出理想不能实现的苦闷，以及不与统治者同流合污的高尚品格，也曲折地暴露了社会政治的黑暗。陶渊明对后代的影响主要是积极的。但也包含了不少明哲保身、安分守己、人生如梦、及时行乐的消极思想。关键词：陶渊明平淡醇美艺术特色人生境界一、陶渊明的生活背景与诗歌的艺术特色（一）生活背景：陶渊明（公元356--427）又名陶潜、字元亭，是东晋末年的田园大诗人。据史书记载，东至县东流镇东晋时期属浔阳柴桑（今属九江彭泽县），陶渊明在彭泽做县令，经常到东流种菊。留下千古佳话，后人敬羡先生，建祠以祀。出身于世代官宦的家庭，又是元勋之后的陶渊明，本来也曾期望在仕途中有所进取，在政治，有所作为。但同时，东晋士族文人普遍企羡隐逸，追求精神自由的风气，在他身上也留下了深刻的影响。他是抱着两种彼此矛盾的愿望走上人生道路的。开始时前一种愿望占据了主导地位。但那时一个动乱的年代：宗室内部的斗争，军阀对政权的野心，不断引起血腥的杀戮乃至激烈的火拼。这种社会动乱不仅给人民带来灾难，同时在社会上层也造成严重的不安感。这使陶渊明的政治雄心不得不有所消减。另外，在这种权力争夺之中，一切卑污血腥的阴谋，无不打着崇高道义的幌子，这让秉性真淳的陶渊明也难以忍受。最终“爱丘山”的夙愿就压倒了“逸四海”的猛志。他开始身在仕途，心在田园了。所以说，他的归隐，实际是自己的思想与当时现实无法调和的结果。（二）诗歌的艺术特色：陶渊明在诗歌、散文、辞赋诸多方面都有很高的成就，但对后代影响最大的是诗歌。在诗歌中，最有代表性的是田园诗。这种田园诗的艺术魅力，与其说在于它是田园生活的真实写照，不如说在于其中寄托了陶渊明的人生理想。田园被其用诗的构造手段高度纯化、美化了，变成了痛苦世界中的一座精神避难所。1．平淡与醇美的统一：前人常用平淡概括陶诗的风格，这是不错的。我们在陶诗里很难找到奇特的形象，夸张的手法和华丽的辞藻，甚至连形容词都很少用。一切如实说来，平平淡淡。然而，如果仅仅是平淡，不会产生强烈的艺术魅力。陶诗的好处是在平淡的外表下，含蓄着炽热的思想感情和浓郁的生活气息。这正和陶渊明的为人一样。因此读来韵味隽永，越读越觉的它美。试看《劝农》诗中的一节：熙熙令音，猗猗原陆。卉木繁荣，和风清穆。纷纷士女，趋时竞逐。桑妇宵兴，农夫野宿。这里呈现出一幅和平的农作图，实际是把中国农村封闭式的、自给自足的特点加以美化的结果。《归园田居》组诗的第一首久享盛名，也有类似的特点：少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。这诗大约作于从彭泽令解职归田的次年，抒发回到田园生活的愉悦心情。中间写景的一节，“方宅”以下四句，以简淡的笔墨，勾画出自己居所的朴素美好；“暧暧远人村，依依墟里烟”，视线转向远处，使整个画面显出悠邈、虚淡、静穆、平和的韵味。作者正是以此作为污浊喧嚣的官场——所谓“樊笼”——的对立面，表现自己的社会理想和人生观念。结末“复得返自然”的“自然”，既是指自然的环境，也指自然的生活。作为自然的生活的一部分，陶渊明的田园诗还写到了农业劳动；在他归隐时期，自己也曾参加耕作。他的体力劳动在其经济生活中究竟有多大的意义？
陶渊明：杂诗·忆我少壮时
陶渊明：杂诗·忆我少壮时 本文是关于诗词名句的，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 《杂诗·忆我少壮时》 作者：陶渊明 原文： 忆我少壮时，无乐自欣豫。 猛志逸四海，骞翩思远翥。 荏苒岁月颓，此心稍已去。 值欢无复娱，每每多忧虑。 气力渐衰损，转觉日不如。 壑舟无须臾，引我不得住。 前涂当几许？未知止泊处。 古人惜寸阴，念此使人惧。 注释： 1、无乐自欣豫：没有遇到值得高兴的事情，内心也自然欢喜。欣豫：欣喜，愉快。 2、猛志：谓雄心壮志。逸：奔驰，超越。骞翩（qiānhé千和）：高高地展翅。赛：高举，飞起。翩：指鸟的翅膀。远翥（zhù铸）：远飞。翥：飞举。 3、荏苒（rěnrān忍染）：时光渐渐过去。岁月颓：时光消逝。
此心：指“无乐自欣豫”和“猛志逸四海”。 4、值欢无复娱：与“无乐自欣豫”相对应，是说遇到值得高兴的事情，内心也不感到愉快。每每：经常。 5、日不如：一天不如一天。 6、壑（hè贺）舟：《庄子？大宗师）：“夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣；然而夜半，有力者负之而走，昧者不知也。”比喻事物在不断变化，不可以固守。陶诗借用此典故，是比喻不断流逝的时间。须臾：片刻。住：停留。 7、徐：同“途”。儿许：几多，多少。止泊处：停船的地方，这里指人生的归宿。 8、惜寸阴：珍惜短暂的时间。（淮南子？原道训）：“故圣人不贵尺之壁，而重寸之阴，时难得而易失也。”阴，指日影，光阴。 翻译： 忆我当年少壮时，虽无乐事自欢娱。 胸怀壮志超四海，展翅高飞思远去。 岁月渐移光阴逝，当年心志日消除。 虽逢乐事难欢快，每每心中多忧虑。 气力渐觉在减退，我身已感日不如。 自然总在变化中，使我不得停脚步。 未卜前程有多少，谁知归宿在何处。 古人珍惜寸光阴，念此使人心恐惧。 赏析：
杂诗陶渊明答案
杂诗陶渊明答案 【篇一：陶渊明的杂诗】 陶渊明 忆我少壮时，无乐自欣豫。 猛志逸四海，骞翮思远翥。 荏苒岁月颓，此心稍已去。 值欢无复娱，每每多忧虑。 气力渐衰损，转觉日不如。 壑舟无须臾，引我不得住。 前涂当几许，未知止泊处。 古人惜寸阴，念此使人惧。 赏析 对于人类来说，珍惜生命价值、珍惜寸阴之精神乃是长青的。读陶 渊明的这《杂诗》第五首（“忆我少壮时”），常受到一种极亲切的 感动，寻思其原因，实在于此。 全幅诗篇，呈为一种苍凉深沉之风格。诗中，包蕴了少壮时之欣悦，中晚年之忧虑，及珍惜寸阴之警惧。诗情之波澜，亦由飞扬而沉抑，终至于向上提升。全诗体现着陶诗文体省净而包蕴深远的基本特色。这种特色，实为中国诗歌艺术造诣之一极致。 【篇二：陶渊明《归去来兮辞》理解性默写】 明——魏晋风流的杰出代表 安贫乐道与崇尚自然，是陶渊明思考人生得出的两个主要结论，也 是他人生 的两大支柱和艺术化人生的具体表现。 “安贫乐道”是陶渊明的为人准则。他所谓的“道”，偏重于个人的品 德节 操方面，体现了儒家思想。他特别推崇颜回、黔娄、袁安、荣启期 等安贫乐道的 贫士，要像他们那样努力保持品德节操的纯洁，决不为追求高官厚 禄而玷污自己。 他并不一般地鄙视出仕，而是不肯同流合污。他希望建功立业，又 要功成身退。
他也考虑贫富的问题，安贫和求富在他心中常常发生矛盾，但是他能用“道’’ 来求得平衡：“贫富常交战，道胜无戚颜。”（《咏贫壬》其五）而那些安贫乐 道的古代贤人，也就成为他的榜样：“何以慰吾怀，赖古多此贤。”（《咏贫士》 其二）他的晚年很贫穷，到了挨饿的程度，但是并没有丧失其为人的准则。 “崇尚自然”是陶渊明对人生更深刻的哲学思考。“自然”一词不见于《论 语》、《孟子》，而是老庄哲学特有的范畴。老庄所谓“自然”不同于近代与人 类社会相对而言的客观的物质性的“自然界”，它是一种状态，非人为的、本来 如此的、自然而然的。世间万物皆按其本来的面貌而存在，依其自身固有的规律 而变化，无须任何外在的条件和力量。人应当顺应自然的状态和变化，抱朴而含 真。陶渊明希望返归和保持自己本来的、未经世俗异化的、天真的性情。所谓“质 性自然，非矫厉所得。”（《归去来兮辞序》），说明自己的质性天然如此，受 不了绳墨的约束。所谓“久在樊笼里，复得返自然”（《归园田居》其一），表 达了返回自然得到自由的喜悦。在《形影神》里，他让“神”辨自然以释“形”、 “影”之苦。“形”指代人企求长生的愿望，“影”指代人求善立名的愿望，“神” 以自然之义化解它们的苦恼。形影神三者，还分别代表了陶渊明自身矛盾着的三 个方面，三者的对话反映了他人生的冲突与调和。陶渊明崇尚自然的思想以及由 此引导出来的顺化、养真的思想，已形成比较完整而一贯的哲学。总之，陶渊明的思想可以这样概括：通过泯去后天的经过世俗熏染的“伪我”，
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8卷，并亲自写序，作传。后来，北齐阳休之又在萧本基础上，增加了别本的《五孝传》和《四八目》，合序目为10卷本《陶潜集》。阳本隋末失其序目，为 9卷本。此后，别本纷出，争欲凑成10卷，北宋时宋庠又重新刊定10卷本《陶潜集》，为陶诗最早刊本。以上各本 都没有传下来。今能看到的最早版本是几种南宋至元初本。主要有:曾集诗文 两册本,南宋绍熙三年刊，有清光绪影刻本;汲古阁藏10卷 本，南宋刊，有清代影刻本;焦?藏 8卷本，南宋刊，有焦氏明翻本,今《汉魏七十二家集》中《陶集》5卷亦即焦?翻宋本。此外，还有宋刊《东坡先生和陶渊明诗》本和元刊苏写大字本等。最早为陶诗作注的是南宋汤汉。元以后注本、评本日增。元初刊本有李公焕《笺注陶渊明集》10卷:常见有四部丛刊影印本。清代陶澍注《靖节先生集》10卷，有家刊本及文学古籍刊行社排印本。近人古直《陶靖节诗笺》，有“隅楼丛书”本，“层冰堂五种”本，后者称为《陶靖节诗笺定本》。 ----------------------------------------------------------- --------------------- 命子 其一? 悠悠我祖，爰自陶唐。 邈焉虞宾，历世重光。 御龙勤夏，豕韦翼商。 穆穆司徒，厥族以昌。 其二? 纷纷战国，漠漠衰周。 凤隐于林，幽人在丘。
对陶渊明诗歌的理解
陶渊明，中国文坛田园诗开山之宗，他地“出仕”与“出世”，他不为五斗米折腰地高风亮节，他地挣扎与无奈，都能从他地诗歌中窥见一二.周敦颐说：“爱菊者，陶后鲜有人.”陶渊明爱菊，人们所欣赏地事物要么是具有自己所不具备地特质，要么是与自己身上引以为豪地某些优点相通.我认为陶渊明是后者，他爱菊，正是因菊地清高孤傲，菊地孤芳自赏就如同他自己，既坚韧顽强，傲岸不屈，又慷慨悲凉，尝尽世间苦楚. 陶渊明留在世人心中地是一个”隐士”形象，但在他地前期，他也不是没有做过入仕地尝试.他地曾祖父是东晋赫赫有名地开国元勋陶侃，作为望族之后，必定也是想保家卫国，建功立业地.朱熹曾说：“隐者多是带气负性之人为之，陶欲有为而不能者也，又好名.”他在咏怀诗《饮酒二十首》（其一）中写道：文档来自于网络搜索 披褐守长夜，晨鸡不肯鸣.孟公不在兹，终以翳吾情. 这四句就作诗时地现状落笔，漫漫长夜，鸡不肯鸣，有谁能像当年刘龚了解张仲蔚那样，来了解我一介布衣心中地感情呢？透过平淡朴实地语言，一种有负平生壮志地遗恨突涌而出.由于东晋实行“九品中正制”，而且“望非世族”，即使渊明祖上功勋卓著，到他这一代时家道已衰落至“箪瓢屡空”地贫困地步，有志难伸也让他发出了“日月掷人去，有志不获骋.”地感慨.文档来自于网络搜索 当现实地黑暗阻挡了陶渊明地进仕之路，加上政治动荡，虽先后出任过恒玄地幕僚、刘裕镇军参军和刘敬宣建威参军，但他始终找不到自己真正欣赏地明主，然而政治局势地不明朗，世事翻覆，加上晋朝衰颓之势不可挽回与自己一心拥护晋朝地矛盾冲突，他最终选择了归隐这条道路.在《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》这首诗中，我们可以看到他开始萌生去意,“商歌非吾事，依依在耦耕.投冠旋旧墟，不为好爵萦.养真衡茅下，庶以善自名.”作者为行役所累，心中充满了沉重地失落感，想到要投冠归里，在茅屋中修身养性、保持名节.隆安五年（）年冬，诗人地母亲孟氏病故，诗人有了一个归隐地机会.他回到浔阳柴桑地老家居丧.“平畴交远风，良苗亦怀新.虽未量岁功，即事多所欣.”表现出了诗人躬耕田亩地喜悦之情.文档来自于网络搜索 至于他彻底归隐之后地心情，《归园田居五首》（第一首）这样写道： 少无适俗韵，性本爱丘山. 误落尘网中，一去三十年. 羁鸟恋旧林，池鱼思故渊. 开荒南野际，守拙归园田. 方宅十余亩，草屋八九间. 榆柳荫后檐，桃李罗堂前. 暧暧远人村，依依墟里烟. 狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠. 户庭无尘杂，虚室有余闲. 久在樊笼里，复得返自然. 他把“出仕”称作“适俗韵”和“误落尘网”，对以前从仕之事非常懊悔，说自己地性格本来喜爱地就是山水田园之物.鸟恋旧林，鱼思故渊等比喻，则更加强调了自己本不属于官场，乡野才是自己地“故乡”.我觉得直接表明诗人态度地莫过于“守拙”二字，守拙与取巧相对，可见诗人对官场地汲汲营营厌恶之深，在他看来，从仕会泯灭人淳朴地本性，变得投机取巧，曲意逢迎.这不是他想要地.从另一首诗中我们也能看到他对于归隐生活地坚定，文档来自于网络搜索 种豆南山下，草盛豆苗稀. 晨兴理荒秽，带月荷锄归. 道狭草木长，夕露沾我衣.
陶渊明隐逸诗句范文
陶渊明隐逸诗句范文 饮酒陶渊明 结庐在人境,而无车马喧. 问君何能尔,心远地自偏 采菊东篱下,悠然见南山 山气日夕佳,飞鸟相与还 此中有真意.欲辨已忘言 魏晋时期是中国思想文化急剧变迁的时代，当时的文人竞尚浮诞，驰骋玄理，专事清淡。 这种风气在文学上表现为文学内容空泛，形式主义倾向严重。 然而，在这样一个文学的贫困时代里，有一位诗人如同奇葩独放，以其鲜明的色彩和新颖的风格，一洗往日积垢，为文坛注入了新的血液，这位诗人就是陶渊明。
陶渊明，名潜，字元亮，自幼生活在浔阳柴桑一个风景秀丽的山村。 在大自然的奇山异水之间，陶渊明勤读诗书，为后来的文学创作打下了基础。 陶渊明30岁开始步入仕途，但他对官场上的尔虞我诈、互相倾轧的现象深恶痛绝，曾几次仕而归，归而仕，最后在担任彭泽令的时候，因为不愿意为五斗米折腰而解绶去职。 从此，他告别仕途，走入山水田野之间，开始了“不以躬耕为耻”的幽居生活。 隐居生活使陶渊明的精神得到彻底的解放，他每日弹琴读书以消忧，著文赋诗以明志，时常与乡里邻居聚集一堂，相互切磋。 这样的生活使陶渊明对山水田园、风土民情有了真切的体会，他吟诵出一首首清新隽秀的山水田园诗，开创了中国古典诗歌的一个重要流派。 南朝钟嵘称陶渊明为“古今隐逸诗人之宗”。
陶渊明的诗歌从题材和内容上大体可以分为三类：田园诗、咏怀诗、哲理诗。 田园诗约30首左右，数量虽少，却是中国田园诗的奠基石。 诗人把景、情、理三者巧妙结合起来，描绘了优美清新的田野风光和朴实单纯的人际关系。 一般人认为枯燥平淡的耕读生活，在他的笔下显得充实美好、摇曳多姿。 《桃花源诗》（并序）是陶渊明的代表作品。 梁启超曾说：“陶渊明的《桃花源诗序》正是浪漫派小说的鼻祖，那首诗自然也是浪漫派的绝好韵文。 ”（《中国韵文里头所表现的情感》）《桃花源诗》描写的是一个没有君主，没有剥削，自耕自食，自由平等的理想世界，是陶渊明探索人类美好未来的结晶。 诗序《桃花源记》的思想和艺术成就超过了正文《桃花源诗》，是中国古代散文中的珍品。
陶渊明诗词《杂诗·其一》原文译文赏析
陶渊明诗词《杂诗·其一》原文译文赏析《杂诗·其一》 魏晋：陶渊明 人生无根蒂，飘如陌上尘。 分散逐风转，此已非常身。 落地为兄弟，何必骨肉亲！ 得欢当作乐，斗酒聚比邻。 盛年不重来，一日难再晨。 及时当勉励，岁月不待人。 【译文】 人生在世就如无根之木、无蒂之花，又好似大路上随风飘转
的尘土。 生命随风飘转，人生历尽了艰难，人们都已不再是最初的样子了。 来到这个世界上的都应该成为兄弟，又何必在乎骨肉之亲呢？ 遇到高兴的事就应当作乐，有酒就要邀请近邻一起畅饮。 美好的青春岁月一旦过去便不会再重来，一天之中永远看不到第二次日出。 应当趁年富力强之时勉励自己努力奋斗，光阴流逝，并不等待人。 【赏析】 陶渊明《杂诗》共有十二首，此为第一首。王瑶先生认为前八首“辞气一贯”，当作于同一年内，作于晋安帝义熙十年（414），时陶渊明五十岁，距其辞官归田已经八年。这是一组“不拘流例，遇物即言”（《文选》李善注）的杂感诗。可以说，慨叹人生之无常，感喟生命之短暂，是这组《杂诗》的基调。 “人生无根蒂，飘如陌上尘。”无根蒂：形容飘泊不定。陌：
路。这两句是说，人生在世就好像无根之木、无蒂之花，又好比是大路上随风飘转的尘土。 “分散随风转，此已非常身。”常身：常住之身。佛家认为常住之身具有永恒的法性，与死生变易无常的父母生身不同。这两句是说，由于命运变幻莫测，人生飘泊不定，种种遭遇和变故不断的改变着人，每一个人都不是最初的自我了。这四句诗，语虽寻常，却寓意奇崛，将人生比作无根之木、无蒂之花，是为一喻，再比作陌上尘，又是一喻，比中之比，象中之象，直把诗人深刻的人生体验写了出来，透露出至为沉痛的悲怆。 “落地为兄弟，何必骨肉亲？”落地：指诞生。这两句是说，既然每个人都已不是最初的自我，那又何必在乎骨肉之亲，血缘之情呢。来到这个世界上的都应该成为兄弟。 “得欢当作乐，斗酒聚比邻。”欢：欢愉。这两句是说，遇到高兴的事就应当作乐，有酒就应该聚在一起共饮。阅历的丰富往往使人对人生的悲剧性有更深刻的认识，年龄的增长常常使人更难以寻得生活中的欢乐和激动，处于政治黑暗时期的陶渊明更是如此。但他毕竟没有完全放弃美好的人生理想，本着“四海之内皆兄弟”的博爱精神，他转向官场宦海之外的自然去寻求美，在村居生活中去寻求精神上的欢乐，和村民们结下了深厚的情谊，这种欢乐平淡中和、明净淳朴。
陶渊明的诗词全集
陶渊明的诗词全集 陶渊明，是我国古代着名的诗人。他的很多诗都入选了中小学课本。下面小编带你了解一下陶渊明的生平及诗词全集。 1作者简介陶渊明(352或365年-427年)东晋诗人、辞赋家。名潜，说晋世名渊明，字元亮，入刘宋后改名潜。唐人避唐高祖讳，称陶深明或陶泉明。因宅边曾有五棵柳树，又自号五柳先生，私谥靖节先生(陶征士诔)。浔 阳柴桑(今在江西九江西南)人。晋代文学家。以清新自然的诗文着称于世。 相关作品有《饮酒》《归园田居》《桃花源记》《五柳先生传》《归去来兮辞》《桃花源诗》等。诗多描绘自然景色及其在农村生活的情景，语言质朴自然而又极为精练。陶渊明的诗和辞赋散文在艺术上具有独特的风格和极高的造诣，开田园诗一体，为古典诗歌开辟了新的境界。 1陶渊明的诗词全集《劝农》其一悠悠上古，厥初生民。傲然自足， 抱朴含真。智巧既萌，资待靡因。谁其赡之，实赖哲人。《劝农》其二哲人伊何?时维后稷。赡之伊何?实曰播殖。舜既躬耕，禹亦稼穑。远若周典，八政始食。《劝农》其三熙熙令德，猗猗原陆。卉木繁荣，和风清穆。纷纷士女，趋时竞逐。桑妇宵兴，农夫野宿。《劝农》其四气节易过，和泽难久。冀缺携俪，沮溺结耦。相彼贤达，犹勤陇亩。矧兹众庶，曳裾拱手!《劝农》其五民生在勤，勤则不匮。宴安自逸，岁暮奚冀!儋石不储，饥寒交至。顾尔俦列，能不怀愧!《劝农》其六孔耽道德，樊须是鄙。董乐琴书，田园不履。若能超然，投迹高轨，敢不敛衽，敬赞德美。此中有真意，欲辨已忘言。《饮酒》其五结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。《己酉岁九月九日》靡靡秋已夕，凄凄风
陶渊明 《杂诗》其一全诗及赏析
陶渊明 《杂诗》其一全诗及赏析 陶渊明 《杂诗》其一 人生无根蒂，飘如陌上尘。 分散逐风转，此已非常身。 落地为兄弟，何必骨肉亲！ 得欢当作乐，斗酒聚比邻。 盛年不重来，一日难再晨。 及时当勉励，岁月不待人。 译文： 人生在世，原本就是无根无蒂；到处漂泊流浪，犹如路上的灰尘。生命随风 飘转，此身历尽了艰难，已经不是原来的样子了。来到这个世界上的人都应该成 为兄弟，又何必在乎骨肉之情、血缘之亲呢？遇到高兴的事就应当作乐，有酒就 要邀请近邻共饮。风华正茂的岁月不会重来，犹如一天里头不会有两个早晨。年 纪轻的时候，要勉励自己及时努力；否则，岁月一去不回，它是不会停下来等待 人的。 赏析： 陶渊明 《杂诗》 共有十二首， 此为第一首。 王瑶先生认为前八首“辞气一贯”， 当作于同一年内。据其六“奈何五十年，忽已亲此事”句意，证知作于晋安帝义 熙十年（414），时陶渊明五十岁，距其辞官归田已有八年。 这组《杂诗》，实即“不拘流例，遇物即言”（《文选》李善注）的杂感诗。 正如明黄文焕《陶诗析义》卷四所云：“十二首中愁叹万端，第八首专叹贫困， 余则慨叹老大，屡复不休，悲愤等于《楚辞》。”可以说，慨叹人生之无常，感 喟生命之短暂，是这组《杂诗》的基调。 这种关于“人生无常”“生命短暂”的叹喟，是在《诗经 》《楚辞》中即已能听到的，但只是到了汉末魏晋时代，这种悲伤才在更深 更广的程度上扩展开来，从《古诗 十九首》到三曹，从竹林七贤到二陆，从刘琨到陶渊明，这种叹喟变得越发
凄凉悲怆，越发深厚沉重，以至成为整个时代的典型音调。这种音调，在我们今 天看来不无消极悲观的意味，但在当时特定的社会条件下，却反映了人的觉醒， 是时代的进步。 “人生无根蒂”四句意本《古诗十九首》之“人生寄一世，奄忽若飘尘”， 感叹人生之无常。蒂，即花果与枝茎相连接的部分。人生在世即如无根之木、无 蒂之花，没有着落，没有根柢，又好比是大路上随风飘转的尘土。由于命运变幻 莫测，人生飘泊不定，种种遭遇和变故不断地改变着人，每一个人都已不再是最 初的自我了。 这四句诗， 语虽寻常， 却寓奇崛， 将人生比作无根之木、 无蒂之花， 是为一喻，再比作陌上尘，又是一喻，比中之比，象外之象，直把诗人深刻的人 生体验写了出来， 透露出至为沉痛的悲怆。 陶渊明虽然“少无适俗韵”， 怀有“猛 志逸四海，骞翮思远翥”的宏大抱负，但他生值晋宋易代前后，政治黑暗，战乱 频仍，国无宁日，民不聊生。迫于生计，他几度出仕，几度退隐，生活在矛盾痛 苦之中，终于在四十一岁时辞职归田，不再出仕。如此世态，如此经历，使他对 人生感到渺茫，不可把握。虽然在他的隐逸诗文中，我们可以感受到他的旷达超 然之志，平和冲淡之情，但在他的内心深处，蕴藏着的是一种理想破灭的失落， 一种人生如幻的绝望。 “落地为兄弟， 何必骨肉亲。 ”承前而来， 既然每个人都已不是最初的自我， 那又何必在乎骨肉之亲、血缘之情呢。来到这个世界上的都应该成为兄弟。这一 层意思出自《论语》：“子夏曰：‘君子敬而无失，与人恭而有礼。四海之内， 皆兄弟也。 君子何患乎无兄弟也？”这也是陶渊明在战乱年代对和平、 泛爱的一 种理想渴求。“得欢当作乐，斗酒聚比邻。”阅历的丰富往往使人对人生的悲剧 性有更深刻的认识， 年龄的增长常常使人更难以寻得生活中的欢乐和激动， 处于 政治黑暗时期的陶渊明更是如此， 这在他的诗中表露得非常明确： “荏苒岁月颓， 此心稍已去。值欢无复娱，每每多忧虑。”（《杂诗》其五）但他毕竟没有完全 放弃美好的人生理想， 他转向官场宦海之外的自然去寻求美， 转向仕途荣利之外 的村居生活去寻求精神上的欢乐， 这种欢乐平淡冲和、 明净淳朴。 “斗酒聚比邻” 正是这种陶渊明式的欢乐的写照， 在陶渊明的诗中时有这种场景的描述， 如： “过 门更相呼，有酒斟酌之。”（《移居》）“日入相与归，壶浆劳近邻。”（《癸 卯岁始春怀古田舍》 ） 这是陶渊明式的及时行乐， 与“昼短苦夜长， 何不秉烛游”； “不如饮美酒， 被服纨与素”； “何不策高足， 先据要路津” （ 《古诗十九首》 ） 有着明显的差异，体现了更高的精神境界。 “盛年不重来”四句常被人们引用来勉励年轻人要抓紧时机， 珍惜光阴， 努 力学习，奋发上进。在今天，一般读者若对此四句诗作此理解，也未尝不可。但 陶渊明的本意却与此大相径庭，是鼓励人们要及时行乐。既然生命是这么短促， 人生是这么不可把握，社会是这么黑暗，欢乐是这么不易寻得，那么，对生活中 偶尔还能寻得的一点点欢乐，不要错过，要及时抓住它，尽情享受。这种及时行 乐的思想， 我们必须放在当时特定的历史条件下加以考察， “它实质上标志着一 种人的觉醒， 即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下， 人对自己生命、