般若波罗蜜多心经及解释

佛教第10讲《般若波罗蜜多心经》及解释

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

《般若波罗蜜多心经》：【般若】是大智慧；【波罗蜜】是到彼岸，多层面的修行人；【心经】是心里的一种最高境界作用的道理，也是果地的境界。经名的大体含意是：多层面的修行人，可以用大智慧到达人生的彼岸。

这里有两个名词给大家讲一下，这个“大智慧”不是世间所说的大智慧。一个人能当多大的官，能有多少钱财，能领导多少人，不是这样的。而是通过“戒定慧”的修行，提高了思想的境界，达到了外不动心，内无妄想的大定状态，产生的一种能量叫大智慧。

再一个是“到彼岸”，这个彼岸不是真的就有一个像河流一样的此岸彼岸，而是一个境界的升华，达到了一定的高度，这是一个形容词。

【观自在菩萨】不是指观世音菩萨而言，而是指在大定之中微密观照达到自在的修行人。“自在”的意思不是自由、狂妄、肆无忌惮，而是到处能安住其心，自然的不受环境所困，一切好坏随缘，乐亦不喜，苦亦不恼，知道一切是本来空，自己有主宰的，这个自在叫观自在。

“菩萨”是个名词，意思是能自己觉悟，再能觉悟人的谓之菩萨。世间有无数的菩萨，自己没有觉悟，发心利益别人的人，就是菩萨心肠，有凡夫菩萨、圣贤菩萨，很多个层次。这观自在菩萨是达到十地以上的圣贤菩萨，将登佛位的大自在菩萨。

【行深般若波罗蜜多时】这个“行”是心行，心中起种种妙观的大用，作种种自利利他的事业。“深”是不可测量的意思，圆遍广大、究竟无上的妙行。“般若波罗蜜多”前面已经解释过了，是说菩萨的功行已到究竟地，登到彼岸之上了。这个“时”非常关键，到了这个境界的时候，还是果地的时候，已经断尽一切烦恼，度尽苦厄，心中没有一点挂碍了。

【照见五蕴皆空】这个“照见”，可不是看见的意思，而是在上面两句的修行境界上产生的一种特殊的能量，浩然觉照彻见无余的意思，无用功的功用，

毫不著意的觉照，到了心神会通的境界了。

“五蕴”指色、受、想、行、识，这五事蕴结不分，叫做五蕴。实质都是心里的作用，心和外境相蕴合，统名叫色。而我们的眼、耳、鼻、舌、身、意也是色，外色和内色接触了，就有了受，既受了就要去想像它，这叫想；想到了心中一行转念，这叫行；转出那知识来，就叫识。所以受、想、行、识四个也还是色，总是幻心幻起的作用，成就种种的幻法，这个五蕴，是众生善恶生死轮转的资本，也是成佛的资本。只是佛菩萨能照见本空，可以善用，不被所转，众生反被所缚，关键在觉不觉，明空不明空之别，不要指定为不好的东西，反生了偏见。

“皆空”就是一切都空。不但人空、法空，连照见亦空，不是玩空，是真空，是一个修为的最高境界，不是用语言能完全说明白的，只能心神意会，不能言谈，只能自我感受，常言说冷热自知。

【度一切苦厄】就是度脱了身心的一切痛苦，心到真空，苦从何来，不是不知，不是不受，是能知而有若无知，受而等于不受，这叫正受。

以上四句总概三藏十二部一切法，持无量义，照此去做，了生死，出三界，成佛道，是超乎有余了。

【舍利子】是佛陀十大弟子之一，即是舍利弗，智慧第一。

【色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是】前四句是空色不二的意思，初说不异，后说即是，这是证得实相上的境界。空即是色，色即是空，万法万事性本空，万法万事又都以色来表现。很多修行人执色、执空、执见，如果能明白法见也本空，就了无挂碍了。以上七句是会通色空不二的道理。

【舍利子】又呼其名是加重语气的意思。

【是诸法空相】法是什么？是心影，是心中缘起的种种道理，如果没有对象，也就没有心、没有法了。万法因缘生，万法因缘灭，生而不生，自性本空，所以说是诸法空相。

【不生不灭】宇宙间一切一切都有着互相连带因果关系，不是单独的一因一果问题，须赖众缘和合而生。所以不自生，不他生，不共生，也不无因而生。现在的假象，似乎是生，因果在时刻不停的变化着，没有一个不变的本性，生也是假生，灭也是假灭，性本来空，所以不生也不灭。

【不垢不净，不增不减】因为不生不灭，所以垢净、增减、长短、是非、好坏、来去，一对一对的都是因分别而缘生，统统都是幻有不可得。世间的一切都是相对而言，根本是因缘生，无自性，无实体，了不可得，不过暂时有这个虚妄相罢了。既不执有，亦不废有，即一切法，离一切法，既此用，离此用，心如长空，包罗一切，自在无住，这就是诸法空相，无心可心的本来面目。

修行人最要紧的就是这一点，不执我、不执法、不执生、不执灭、不执增、

不执减、不执好、不执坏、不执来、不执去，眼似灯光，心似明镜，万法不滞，该干什么干什么，修行人能达到这个境界就可以了。

【是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界】由于上面的境界所至，明白了空中的道理，在真空中还有什么实体可得呢？“无”并不是什么都没有了，而是你的心里像镜子一样照见外面的事情，过后不留痕迹，这是一种最高境界的体悟。看起来我们平时学到的六识、六尘、十二处、十八界都是不可得的幻相。

【无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽】人生烦恼的根源就是无明。无无明，亦无无明尽，连无无明这一念也没有了，这就彻底消除了无明的烦恼。人生最不可阻挡的是老死、挂碍、畏惧、痛苦等，种种烦恼束缚了身心，身心不得解脱，如果没有老死这个心念，身心进入到大自在境界，就是佛的境界。其实人是不生不灭的，灵魂是不灭的，肉体是不能常住的。就象我们养的蝉一样，秋天时变成茧蛹，春天时变成蛾，蛾又甩籽，籽又变蝉，它是一个轮转的过程。人不像蛾蝉这样简单的转变，而是来到这个地球上要觉悟自己成就圆满的人生佛道。可是有些人不能自我修炼，也就是说不能克制自我不足的东西，把一些不良的习气带到了人的习性当中，这样就造成了六道的轮回。在这个地球上的人四通八达，成佛是他，下地狱也是他，转为畜牲还是他。这颗心到哪去全由自己的心念所决定，因为人是高级动物。低级动物和离开人体的灵魂都没有这个能力了，所以说人是没有生死的，没有老，也没有死，都是一个自然的过程罢了。

【无苦集灭道】这是声闻执取四谛法苦的感受，苦的来源。如何灭苦？修正道，进入万法无我的涅槃乐，这是一个修道过程，不过是一时的缘生，如果一时心灭，苦集灭道也就随心而灭了。这又是一个境界的飞跃。

【无智亦无得】这是菩萨的挂碍，菩萨执取六度万行诸法，以为确有智慧可得，有众生可度，有佛可成，心中不免有此波罗蜜的行相，还是有微细的法见，所以不到究竟涅槃地。如我能布施，因见他人不肯布施而生厌恶；我能持戒，因见别人不能持戒，心生厌恨。烦恼一起，就是见浊，一切善恶、好坏、是非等都是幻心的作用，分别为二，所以菩萨必到法无我的时候，才是挂碍净尽。

【以无所得故】这是一句总结语。上面所破五蕴、十八界、十二因缘、四谛法、六度万行的智得，一切本空，仔细推求，实无所得。真空的般若智慧是自然启发出来的，是在真空当中产生的一种妙有。

【菩提萨埵】简称就是菩萨，此指已登佛位的明心菩萨。“萨埵”译为精进勇猛，荷担如来事业的人。

【依般若波罗蜜多故】如果我们依自性的金刚般若，也能够超登彼岸，所以有下面实证的受用。我们应该知道，修行不是图利，更不能图名。名利是生

死最大的毒药，名利的心不死，永无出头的日子。我们今生是因地修行，要想证得佛果，总要在自性上下功夫，老老实实，真参实究。决不要在神通奇特、出语玄妙上求，那是挡不住生死的。菩萨尚不能离开般若，何况我辈，离了般若之外，更有何法？这是成佛的根本条件，肯向这个法上走的人，才是有智慧的人，此生决可成就。

【心无挂碍】这个“心”是人空法空，寂灭轻安的大自在心，视世间出世间一切一切皆量等虚空，无有边际，包罗万有，了无挂碍，心且不有，挂碍何依，苦厄安在？

【无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想】一个人如果没有挂碍，恐怖也就没有了，一切都是正见、正知，象明镜一样观照一切，该做什么做什么，心中不留痕迹。白天没有妄想，夜间自无乱梦。如果有一个得失心，就是有我的果，正是六道生死的种子，如能心空法空，即登佛位。两个生死已了，菩萨再来世间，是大悲愿力，不是业力，自然没有恐怖、颠倒、梦想了。到了生灭灭已，寂灭为乐的境界了，也就是究竟涅槃的境界了。

【究竟涅槃】这涅槃是清净的意思，二乘人是有余涅槃，不是究竟地。这究竟涅槃是佛位，又称无余涅槃，连涅槃也是不可得的。所谓成了佛，也没有成佛的法见，涅槃是对生死而说的，既本来没有生死，哪里还有涅槃，不过同是个假名罢了，这是菩萨的果德。

【三世诸佛】无论是现在佛、过去佛、未来佛，统包括三世一切诸佛，不要问已成、未成的佛，都是一体平等的，要知道释迦佛是果上佛，六道众生是因上佛，性自平等，所以不可自弃，也不可轻人。

【依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提】三世诸佛，无不由此法门而得无上菩提，一切大智慧，无不由自性佛母所生。这个“得”是无得之得，必得心中了无所得，这是一种境界。此时无人、无我、无众生、无寿者、寂灭不动，而妙用恒沙，这就是佛的果德。阿耨多罗是无上，三藐是正等，三菩提是正觉，就是无上正等正觉，是佛的境界。连佛也不能离此法门，众生学佛怎么能另觅途径呢？岂不是颠倒了么？所以无数的众生学佛，不自求而他求，不内求而外求，都是因地不正、果地非有，自误一生。

以上十句是果德的境界，一切挂碍才算净尽，才是究竟涅槃，都依观空成就并无别法，以上可算是半部心经，专说此法无实。下面说的是此法无虚，《金刚经》说：“此法无实无虚。”让人不要执实，也不要执虚，正是显般若无住的妙用，心既不有，法于何依？既没有法，更谈不到无实无虚的了，所以涅槃生死等于空华。

【故知般若波罗蜜多】下面的经意转入无虚，点明了一个“知”字的妙用，这“知”字是灵照觉知，表明悟后的意境，仿佛是转而为有，这个“知”字也是法，也是性空，一时的缘生，暂时的法用，既是知而无知，生而不生，所以

不明无生的道理就不能证到真空的道理。前面说一空字，是般若的体，此说一知字，是般若的用，所以表般若的至德，无可形容，无可言表。至此言语道断、心行处灭，惟有神会，正是冷热自知的时候。

【是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚】咒是摄心定性的法语，很多修行不到位的人，以咒摄心，以灭烦恼，除苦厄。其实咒语是一个不究竟法。上半部《心经》已说明了，空不偏空，有不著有，于寂灭无住性体中，能启发恒沙妙用，是所有的咒都无法升华到这种境界的。六祖云：“何期自性，本不生灭，本不动摇，何期自性，能生万法。”前为无实之体，后为无虚之用，故能除一切苦，真实不虚。

以上均要亲证才知这个境界，不是靠文字可以得知的，要想得知必须真参实究，从自性上用功，经不过是借来考证罢了。《经》也只能说是指明了一个前进的目标，所以称为“文字般若”。总之，心通才是最大的神通。但心不空是不能通的，不通就不能明，不明则一切智慧被无明所覆，不能启发。这一段是说心到了真空的境界，自然有许多能量，不是有苦再除，却使一切苦厄无所依附，根本无苦厄的了。

【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃】梵咒本来是不许翻译的，因为怕持咒的人着了解释，反而添知见，心乱了。但此经是自利利他的，是佛菩萨的呼唤，故将咒义略述一二。“揭谛揭谛”是说度过去呀！度过去呀！“波罗揭谛”是向彼岸度过去呀！“波罗僧揭谛”是彼岸大家度过去呀！“菩提萨婆诃”是速速证到菩提呀！以上六句是佛菩萨的秘密语，只有自己知道，没有出口的意思。

《心经》说完了，二百六十个字，含概了三藏十二部，统一切法，可是这个经是文字般若，是指示我们的法行用的，须自作观行，即是观照般若，启发般若后，见到自性，开了智慧就是实相般若，证到实相般若还需要在世间练心，这是一个漫长的菩萨道过程。修行人无论证得多高的境界，都需要行菩萨道，直至寿终。

世尊说法四十九年，教化了无数的众生，最后说，我不曾说法，法是度人过河的筏喻，过了河筏子就应放下了，我不曾说一个字，谁说我说法即为谤佛。世尊点明了一切法性本空的道理。古人云：“修道人多如牛毛，成道者如凤毛麟角。”从古到今无数修佛的人，都说自己修的对，其实都是以盲引盲，不是死在法绳中，就是死在功夫堆里，真是可悲可叹。

世尊早就说万法因缘生，我说亦是空。古德云：有相修行千万劫，离相修行一瞬间。世间万事万物一切一切缘起、缘散，瞬息万变，无有自性。我们能留住什么呢？连我们自己的身体也无法留住，我们的妄心更是瞬息万变，喘息之间生命就结束了，不修当下还等何时。愿朋友们须从自性的道理上会，不要在文字的道理上会，把心空了，才可以和心经相印，才是印心，才能当观自在。