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人生的境界

“是人现在就是的人”,意思是没有受过教育就如此的人,是自然人。“是人应该成为的人”,意思是应该成为贤人、圣人,不断提高精神境界,才能成为道德境界的人、天地境界的人。青少年时代是世界观正在形成的时期,而我们这个时代有人说是精神贬损,物欲膨胀;理想低迷,平庸泛滥;道德滑坡,“我为圆心”;价值低庸,急功近利。这决不是理想的成长环境。在一个充满功利刺激和诱惑的社会中,人的自然属性会受到刺激而充分显露,而要做到富有精神的追求就比较困难了。“君子博学而日三省乎己,则知明而行无过矣”,在生活中决不可随波逐流,而是要不断汲取人类一切宝贵精神财富,用它来不断养育自己、充实自己以提升自己的人生境界。

9.“不同的人可能做相同的事,但是各人的觉解程度不同,所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个各有自己的人生境界,与其他任何个人的都不完全相同。”请联系生活实际来解读这句话。

示范:达尔文从小就喜欢看草间的昆虫,据说有一次,他曾趴在地上看蚂蚁搬家,一看

就是几个小时,后来达尔文成为生物学家之后还长期地观察昆虫,研究着生物世界。

有人问三个泥水匠在干什么,一个答道“在砌砖”,第二个答道“在挣钱”,第三个答道“在建造一幢漂亮的大楼”。后来,第三个泥水匠成了一位有名的建筑专家。

达尔文小时候看昆虫是顺着本能在做事,对他所做的事并无觉解,属于自然境界;后来他成为生物学家后,是在为社会利益进行观察和研究,属于道德境界。

第一个泥水匠属于自然境界,第二个泥水匠属于典型的功利境界,第三个泥水匠也属于功利境界,但他的功利超出了一般的物欲。

山区放羊娃的人生:有一记者前往某山区,碰到一个放羊娃,记者便和放羊娃有了一段对话。记者问:“你放羊为的是什么?”放羊娃答:“卖钱。”记者问:“卖了钱干什么?”放羊娃答:“娶媳妇。”记者问:“娶了媳妇呢?”放羊娃答:“生孩子。”记者问:“有了孩子呢?”放羊娃答:“放羊。”记者默然。

放羊娃娃由于生活在落后愚昧地区,对自己生活不觉解,作为一个少年最是多梦季节,

但他却仍是近乎处于自然境界,这也使我们感到治贫首先要治愚,理念(觉解程度)对于一个人的人生的作用是多么重要!

10.“为了成为圣人,并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇迹,也不需要表演奇迹。他做的都只是平常人所做的事,但是由于有高度的觉解,他所做的事对于他就有了不同的意义。”

这是课文中精彩之笔。请从中引出一点为人处事的哲理。

示范:《孟子》中有“人人可以为尧舜”,《荀子》中也有“涂之人可以为禹(路上随便哪一个都可以成为像禹那样的圣人)”冯友兰先生的这句话可以说就是对这一哲学思想的演绎。崇高寓于平凡,平凡蕴含崇高。追求崇高要从平凡甚至琐屑的事情开始做起,崇高的境界往往体现于日常细节之中。一个没有权势和财富的人可以是圣人,而一个居高位者或巨富者也可能是一个渺小之人。雷锋是一个士兵,并不妨碍他是一个道德境界的人,《五人墓碑记》中所记载的五人,虽然是普通民众,但也无妨他们流芳千古。胡长青是高级干部,但他贪婪成性,

不惜牺牲国家和人民的巨大利益来换取个人私利,因而被人们所唾弃。

“觉解”是出自内心的,不是流于口头的,“觉解”不是言语的巨人、行动的矮子,而是言行一致的“笃行者”。今天这个时代非常注重“包装”,很容易让人作秀于外而忽略了对真正的人生境界的追求。这也是需要警惕的。

11.经常听人们用“出世”“入世”“既出世又入世”来形容一些人对待生活或事业的态度,请联系课文中的相关内容,具体解说这些词语。

何谓“出世”?有些人坚持并实践着这样的主张:想要得到最高的成就,必须脱离尘罗世网,必须脱离社会,甚至脱离“生”,以寻求最后的解脱。比如庄子。何谓“入世”?另有一些人,注重社会中的人伦和世务,不愿玄谈,不愿避世,积极用世。他们只讲道德价值,不会讲或不愿讲超道德价值。在出世的人看来,入世者太现实主义了,太肤浅了。他们也许是积极的,但是就像走错了路的人快跑:跑得越快,越错得很。在入世者看来,出世的人太理想主义,不实用,消极。何谓“既出世又入世”?意思是,既投身到社会里,又能超越人世。有

超越人世的渴望又不逃避现实。踏踏实实地做事又不囿于人世。这跟宗教不一样,宗教是一味追求出世,而逃避现实。也不像西方哲学那样,讲究入世而不能超脱人世。中国的圣人,如孔子、孟子,都是置身于社会斗争之中,又以天地境界为自己的人生境界,意识到自己是宇宙中的一员,是“天民”,为宇宙的利益而做各种事。这就是既入世又出世的表现。

在这里,“入世”是指一个人做事是为宇宙的利益,有了这种觉解,他就会以积极的态度投入到他的事业、工作中;“出世”是指这个人做事是超脱于庸俗的自然境界和功利境界之上的,完全是觉解使然,不带任何功利色彩,不在乎外人的评价,完全是一种溶化在平凡之中而具有非凡意义的行动。

12.现实生活中,达到道德境界是不是就很好了?

提示:道德境界和天地境界的人,是人应该成为的人。天地境界也叫哲学境界,因为只有通过哲学,获得对宇宙的某些了解,才能达到。生活于道德境界的人是贤人,生活于天地境界的人是圣人。无论是道德境界还是天地境

界,对于我们来讲都是提升思想修养的目标。中国哲学体现了中华民族最深层的生存方式、文化核心以及由这种自下而上的方式和文化核心所转化的自觉生存智慧及价值观念。其最终目的是为了在理性原则的指导下从事德行实践,通过道德主体的自觉操持,实现人生的价值和意义。因此,我们学习这篇文章,就是要力求做一个有道德境界和天地境界的人。

【探究】如何理解四种人生境界,特别是第四种人生境界?

前三种略。

天地境界:

A.了解到超乎社会整体之上,还有一个更大的整体,即宇宙。他不仅是社会的一员,同时还是宇宙的一员。

B.道德境界有道德价值,天地境界有超道德价值。

C.天地境界又可以叫做哲学境界。

D.柏拉图说,哲学家必须从感觉世界的“洞穴”上升到理智世界。哲学家到了理智世界,也就是到了天地境界。

结论:有人说“哲学是从仰望天穹开始的”。相信每个人在孩童时期都有这样的体验:那是一个凉风习习的夏夜,星星满天,你抬头仰望星空,苍穹幽深、辽远,无边无际,刹那间,不可遏制的神秘感与敬畏感朝你袭来,你是那么真切地意识到宇宙的无限阔大和自身的极端渺小,于是一连串的关乎宇宙和生命的问题自然逼来。而有记载的第一个哲学家的故事也是和仰望星空有关的(古希腊最早的哲学家泰勒斯的故事);好多哲学家都是天文学家(特别是古希腊的很多哲学家)。初唐诗人张若虚曾有这样几句诗:“江畔何人初见月?江月何年初照人?人生代代无穷已,江月年年只相似。不知江月待何人,但见长江送流水。”(摘自《春江花月夜》)其实张若虚的诗名不大,但独独这首诗却流传很广,古往今来,耳熟能详。什么原因呢?我想大概是因为诗句中所显现的对宇宙、世界的追问和哲思与大多数人埋藏于内心深处的对于浩瀚宇宙的感悟和思考产生了共鸣的缘故吧。也即是说,不管是谁,当他面对浩瀚苍穹的时候,都极容易自然而然地产生一种哲学的思考。因此我们可以得出这样一个结论:

可以把星空、宇宙看作是哲学发生的源头或者说土壤。天地境界是从追问宇宙开始的。再来说超道德价值。我们先回过头来看看他所说的前三种人生境界,不管是自然境界、功利境界还是道德境界,他们虽然层次不同,各有差异,但仍有着共同点:都受外物的限制和约束。处于自然境界的人受本能的限制,处于功利境界的人为自己谋利益受欲望的制约,而处于道德境界的人是为了他人和社会谋利益,虽然在范围和层次上已经有了一个提升,但严格来说还是没有跳出功利的范畴,仍然受道德功利的制约,而天地境界是超道德的,因此我们可以得出结论:天地境界是一种超越了一切功利约束的境界(不管是为己还是为人)。接着来看看哲学境界。前面已经提过,大家公认的哲学的最根本的三大问题是:我是谁?我从哪里来?我要向哪里去?它的最最本源的含意是对人的内部世界的探寻,是对生命意义的追问,这就是哲学境界,也是天地境界——对人内部神秘世界以及外部神秘世界的探寻。再来看看柏拉图的话吧,“从感觉世界的‘洞穴’上升到理智世界”,什么意思呢?感觉是一种本能的自然的形

而下的东西。柏拉图的比喻很妙,他说当你停留在感觉世界里时就跟掉进一个洞穴是没有两样的。为什么是洞穴呢?我们可以从这个词语提取以下信息:四周有壁、下陷或内陷。紧接着说到“上升”,它的意思是由下面到上面,或是由较低层次到较高层次。再看“理智世界”,很明显这是一个形而上的而非形而下的世界。由此我们可以得出结论:天地境界是一个由形而下的感觉世界提升而成的形而上的世界。

泰勒斯的故事

秋日的夜晚,古希腊哲学家泰勒斯在草地

上观察星星,他仰望星空,不料前面有一个深坑,一脚踏空,掉了下去,水虽然仅没及胸部,离地

面却有二三米,上不去,只好高呼救命.一个路

人将他救出,他对那人说:"明天会下雨!"那人

笑着摇头走了,并将泰勒斯的预言当作笑话讲

给别人听.第二天,果真下雨了,人们才对泰勒

斯在气象方面的知识如此丰富赞叹不已.有人

却不已为然,说泰勒斯知道天上的事情,却看不见脚下的东西.两千年后,德国大哲学家黑格尔听到这个故事后,说了一句话:"只有那些永远

躺在坑里从不仰望高空的人,才不会掉进坑里."

泰勒斯和黑格尔都是历史有名的哲学家。泰戈尔说:一个民族只有那些关注天空的人,这个民族才有希望。如果一个民族只是关心眼下脚下的事情,这个民族是没有未来的。泰格尔所言极是,而换个角度来说,民族是个体的人所构成,而路人就是民族的个体,如果没有他,也许就没有泰勒斯伟大的哲学思想。

拓展延伸

1.课文里说,达到道德境界的贤人,做事是为了“正其义不谋其利”,哲学上的觉解使他们的行动和生活有了道德意义,使他们达到了很高的人生境界。中国历史上涌现过无数的仁人志士,请列出你所知道的人物,同时写出浓缩了他们崇高人生境界的名言。

示范:范仲淹:先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。

屈原:路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。

鲁迅:寄意寒星荃不察,我以我血荐轩辕。

李白:安能摧眉折腰事权贵,使我不得开

心颜。

孟子:老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。

蔺相如:先国家之急而后私仇也。

谭嗣同:天下事知其不可而为之。我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑。

李广:匈奴未灭,何以家为?

林则徐:苟利国家生死以,岂因祸福避趋之。

文天祥:人生自古谁无死,留取丹心照汗青。

他们的人生境界已如一道道风景,或雄奇,或峭拔,或清逸,或壮美,或险峻……

我们可以这样描述四种境界:在自然境界,人的智慧还不足以使他们获得自我意识;到了功利境界.智慧之光就照亮了——但也仅仅照耀着——人的自我意识;当人的智慧发展到可以把自我放置到人类社会中认识的时候,就进入了道德境界;最后,智慧的光芒扩散到宇宙,自我被纳入整个天地体系中认识,天地境界就降临了。哲学的任务是提高人的境界。

读哲学论文,一要质疑思辨;二要联系实

际,从理论到实践再回到理论。

(1)近代大学问家王国维认为,古今成大事业者必须经过3种境界:“昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路”,此第一境也;“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴”此第二境也;“众里寻她千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处”,此第三境也。

(2)中国的禅宗认为成佛需经三种境界:

第一种境界是“落叶满空山,何处寻行迹”,这是寻找禅的本体而不得的阶段。

第二种境界是“空山无人,水流花开”,这是似已悟道而实未悟的阶段。

第三种境界是“万古长空,一朝风月”这是描写悟到了瞬间即永恒,刹那成终古的心态。

三个境界中都有“空”字,三个境界就是对“空”的三种不同的理解。第一境界中的“寻”--人向上天追问自身起源,追问所谓“我是谁?我从哪里来?我到哪里去?”的三个千古难题。第二境界中以“无”,表明人已经从自然中剥离出来,与外在的“水流花开”自成一独立世界。而第三境界中的“万古”与“一朝”的融

合同一,则说明人对有限时空的超越,经过否定之否定之后,达到天人合一之境。

禅宗开创者慧能一则著名公案:“老僧三十年前未参禅时,见山是山,见水是水。及至后来,亲见知识,有个入处,见山不是山,见水不是水。而今得个休歇处,依前见山只是山,见水只是水。”

分析:第一步,见山是山,见水是水。未参禅时见的山水为客观实体,那是与观者分离的认知对象。

第二步,见山不是山,见水不是水。参禅以后,主体开始破除对象(将之视为色相),不再以认知而是以悟道的角度去看山水,于是山水的意象就渐渐从客观时空孤离出来而趋向观者的心境,不再是原先看到的山水了,而是在参禅者亲证的主观心境和分析的客观视角之间游动,还是有法执。

第三步,见山只是山,见水只是水,仿佛是向第一步回归。此时,主体的悟已告完成(“得个休歇处”),山水被彻底地孤离于时空背景,认知的分析性视角已不复存在,然而山水的视

觉表象依然如故,只是已经转化为悟者“休歇处”的证物。正如百丈怀海所云“一切色是佛色,一切声是佛声”,这个完全孤离于具体时空背景的个体化的山水其实只是观者参悟的心相。

2.请按照例句的句式续写一句。

有一种人生,铁骨铮铮;有一种人格,鬼神共鉴;有一种精神,自强不息。司马迁忍辱负重,发愤著述,留一部经典巨著给后人,这种身陷逆境却有所作为的举动,是一种奋发的人生境界。

示范:有一种人生,月白风清;有一种人格,桃李无言;有一种精神,平凡而伟大。雷锋位居平凡,乐于助人,献一生春风温暖给人间,这种把有限的生命投入到无限的为人民服务中去的行为,是一种高尚的人生境界。

3.仿照前后两句的句式,分别以“哲学”“觉解”为中心内容仿写一个句子。

冯友兰的境界说,尽哲学家“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”之天职,_________________,

_________________,铺“言语路绝,心行道断”之天路。在民族危亡之际,以其最哲学的哲学,鼓动民族自尊、自信、自强,理论上自成一统,实践中功绩卓著。

答案:明“哲学能提高人的精神境界”之天理泄“人生的意义在于觉解”之天机请按照例句的句式续写一句。

例句:司马迁忍辱负重,发愤著述,留一部经典巨著给后人,这种身陷逆境却有所作为的举动,是一种奋发的人生境界。

示范:

焦裕禄带领群众,治沙治贫,为一方百姓谋利造福,这种身居要职却视人民为父母的行为,是一种壮丽的人生境界。

查文红只身离家,义务支教,让一群乡村孩子沐浴春风化雨,这种身处贫寒却施爱于他人的做法,是一种高尚的人生境界。

●延伸阅读

功利境界的特征是:在此境界中的人,其行为是“为利”的。所谓“为利”是为他自己的利。这里的“利”包括我们常说的“名”和

“利”两个方面。在冯友兰看来,“利”即对我之需求的满足,精神性的满足往往求助于名,物质性的满足往往求助于物质利益即狭义的利,“求名于朝,求利于市”都是为了满足自己的需要、求自己的乐(乐即一种满足感)。这样,功利境界与一般的功利主义便有一定的差别。功利境界的本质是为己。

就社会现实说,绝大多数人都处于功利境界之中,功利境界是常人的境界。功利境界的人心态各异,所干的事也不尽相同,求名利的手段更是五花八门,无奇不有。但是,无论是求名的,还是逐利的,或者是求名利双收以成就自我一番事业的,他们的人生目的都是共同的。

与自然境界中的人无所追求、毫不自觉相比,功利境界中的人,有了明确的人生目标和自觉的行动、自觉的了解;他对个人名利的追求,客观上也更有利于社会的发展。因此,无论就个人,还是就社会来说,人从自然境界过渡到功利境界,无疑都是一种历史性的进步。但是,这种进步是付出了代价的。

从总体上看,功利境界的人的人生目的是

为己,最终目的只有一个“取”字。但是,为实现这一目的有时必须用“予”这一手段。有的人就是专靠“将欲取之,必先予之”这一套达到自己的目的的;有的人则“主观上为自己,客观为别人”;有的人利己不损人,有的人损人以利己;也有的人表面上损己以利人,骨子里却以利人为更利己之手段,如此等等,从根本动机看,他们同属一类,都属功利境界。

人们常常崇拜英雄,就其功业说,可能十分伟大,但就其境界说,并非十分高尚。英雄和奸雄,虽一个流芳百世,一个遗臭万年,但他们的境界却是相同的。从古及今,有许多处世哲学、宗教信条、格言谚语,口头上都标榜仁义道德,事实上却成不了仁、取不了义,不是最高层次的境界,同样也只是功利境界。如老子讲:“非以其无私耶,故能成其私”“夫惟不争,故天下莫能与之争”。墨子讲“兼相爱”,目的却是“交相利”。基督教也说爱人是为己积福、行道德是造上天堂之路等等。道德说教并不道德。骨子里都是教人利己,充其量不过是教人以利他之手段,达到利己之目的。

圣人无为而无所不为,圣人无私而故能成

其私——

有修养的能人不做错事所以什么事都能做到,做事时不考虑自己的利益,后来反而得到了认可,也满足了自己的需要。

功利境界虽不是什么高的境界,但也不宜过分责难。功利境界在主观上是不可取的,但在客观上并非于社会无益。于人之三不朽中,除不可立德之外,功利境界的人既可立言,又可立功。立言立功都是对社会有益的事。因此,功利境界中的人惟恐不好名,如其不好名,则未必常作有益于人的事。才人立言、英雄立功就是以求己利、求己名为动力的。有的人甚至于求好名而不得时,故意以求恶名以扬名。桓温所谓“大丈夫不能流芳百世,亦当遗臭万年”,正是这些人心理状态的真实的写照。

弱海一瓢(学生卡片摘抄):

芸芸众生皆为利

“五一”将过,儿子吵闹着要去公园,并要我给他买卡布达、铁甲小宝、鲨鱼辣椒、蜻蜓队长等玩具。我和妻带儿子乘公共汽车来到日新月异的聊城。欲转乘无人售票车到南环路,一出租车司机见我一家三人步行,戛然停

车,热情相请:“上车吧。”妻还在问多少钱时,我已打开车门,儿子就爬了上去,舒舒服服地到了姜堤乐园,快快乐乐地玩到下午三点。出了公园,上了公交车,往城里返。车子开动了,我看到车往东走,一会儿就到了汽车站的南北大路——贯穿聊城的中心大街。咦,这么近?来时的“夏利”走西路有十公里路,现在走东路,才五公里……

关于“道德境界”:“我”有自私义和主宰义。就“我”之自私义说,道德境界中的人无“我”;就“我”之主宰义说,道德境界中的人真正有“我”,亦即有“真我”。这就是说,道德境界也就是无“小我”之境,或曰有“大我”之境。道德境界中的人以社会为“我”,所以他们不自私,不利己。他们为社会做事,为社会谋利时没有任何个人目的。他们的行为被“真我”所主宰,所以其行为虽无个人目的,但却有觉解,他们的行为是出于“真我”自觉选择的行为。

大有大无周恩来,惊人之无有六:一是死不留灰,二是生而无后,三是官而不显,四是