赵敦华《西方哲学简史》笔记(晚期希腊哲学)【圣才出品】
第6章晚期希腊哲学
从公元前322年亚里士多德逝世到公元529年东罗马帝国皇帝查士丁尼下令关闭雅典所有的学园，这段时期在哲学史上构成一个相对独立的完整阶段，经历了两个不同的时期：希腊化时期和罗马时期。
晚期希腊哲学有四个新的派别：伊壁鸠鲁派、斯多亚派、怀疑派和新柏拉图主义，老学派以柏拉图追随者组成的学园派和亚里士多德追随者组成的逍遥派为主。
这个时期的新学派区别于老学派的一个显著特征是伦理化的倾向；从理论形态上看，原来属于哲学思辨范围的某些对象出于实用的需要，从哲学中分化出去。
一、伊壁鸠鲁派（花园派）
伊壁鸠鲁（Epicurus，公元前342～前270年）著有《格言集》和《学说要点》。
1．原子论的自然观
（1）观点
伊壁鸠鲁是德谟克利特的原子论的忠实继承者，坚决维护原子和虚空的真实性。同时对德谟克利特的原子论做了重要的补充。他认为，原子除有形状、次序和位置之外，还有重量这一性质。
（2）原子的运动原因
①由于原子自身的重量，原子在无限的虚空中垂直下落。
②由于原子相互碰撞，造成原子碰撞的原因是某些原子在下落运动时产生偏斜，碰撞沿另外垂直方向运动的原子，产生出横向和斜向的运动。原子相互碰撞组成了原子团，所有的事物都不过是大大小小的原子团，都是无序的碰撞造成的结果。
2．快乐主义
（1）观点
伊壁鸠鲁的伦理学被称为快乐主义。
①按照感觉主义的准则，快乐无可辩驳地具有崇高的价值：感觉证明了快乐为善、痛苦为恶这一常识的正确性。
②把快乐与幸福相等同，但却坚决反对把快乐与享乐相等同。
（2）区分不同的快乐：
①第一种区分
a．自然的和必需的，如食欲的满足；
b．自然的，但却不是必需的，如性欲的满足；
c．既不自然又不是必需的，如虚荣心、权力欲的满足。
②第二种区分
a．强烈但不能持久的快乐；
b．平静而长久的快乐。
③第三种区分
a．动态快乐：欲望的要求和满足，如娱乐和高兴；
b．静态快乐：痛苦的消除，如无饥无渴、无欲无求的轻松状态。
第一，静态快乐是指身体免遭痛苦和心灵不受干扰两个方面；或用肯定的方式表述，是
指身体健康和心灵宁静。“宁静”的心态是静态快乐的主要特征。
第二，认为静态快乐高于动态快乐。理由是：最高的幸福是不可增减的，人们在动态快乐中得到的享受或强或弱，只有在静态快乐中才能处于平稳不变的幸福状态。
（3）总结
①伊壁鸠鲁的快乐主义被曲解具有享乐主义或纵欲主义的因素有：
a．虽然区分了动态快乐和静态快乐，但并未否认动态快乐；
b．虽然强调心灵快乐高于身体快乐，但在不影响健康的条件下，并不排斥身体快乐，有时还容许把无害的尽情享受当作摆脱痛苦的手段。
②伊壁鸠鲁的快乐主义的缺陷是它的个人主义倾向。
二、斯多亚派
1．概论
斯多亚派的哲学体系包括逻辑学、自然哲学和伦理学三部分。伦理学是哲学的核心和目的，自然哲学是基础，逻辑学是手段。
（1）早期
①时间
约公元前4世纪～公元前2世纪的希腊化时期
②代表人物
a．创始人为芝诺（Zero，公元前336～前264年，他讲学的地方叫“斯多亚”）。
b．克里尼雪斯（Cleantlies，公元前331～前232年）。
c．克吕西甫（Chrisippus，公元前280～前206年）。
（2）中期
①时间
罗马人征服希腊化地区之后的罗马共和国时期。
②代表人物
a．塞涅卡（Seneca，公元前4～公元65年）。
b．爱比克泰德（Epictetus，55～135年）。
c．马可·奥勒留（Marcus Aurelius，121～180年）。
（3）晚期
晚期斯多亚派流行于罗马帝国时期，重要著作大多被完整地保留下来，都以拉丁文写成。
2．物理学
斯多亚派物理学的基本原则是：有两种本原，一种是主动的，另一种是被动的，它们在不同的层次上构成世界万事万物。
（1）在微观的层次上
①万事万物均由元素构成，并消解为元素。
②主动的元素向上运动，被动的元素向下运动。
a．在圆球形的世界中，“向下”意味着向中心聚集，“向上”意味着向边缘扩散。
b．最初只有火元素，火在做向下运动时，依次生成出气、水和土元素，宇宙外层是由火构成的星球，其次是气和水，中央是大地。
c．当元素做向上运动时，按照土、水、气、火的次序，一切都复归为火。
d．只有火是永恒的，其余三种元素都从火元素产生，并且包含着火的活动力。水和土被当作被动的元素。
③火与气这两种能动的元素构成精气，又被称作气息或“普纽玛”，是最富有火的能动
性的热气。
（2）在可感的宏观层次上
①被动的本原是质料，能动的本原是“逻各斯”或理性，两者结合为运动着的形体。
②理性依自身能力的不同而被分为不同等级，理性所规定的形体也相应被排列成无生命物、植物、动物、人和神。
a．普纽玛
最低级、但却最普遍的理性是弥散于宇宙之间，渗入万物之中的气息或，“普纽玛”给予质料以“内聚力”，使之形成一个单一的整体。
b．种子理性
植物中的理性，有内聚力、生长力。它控制着生命的生长、扩大和繁殖的过程。
c．灵魂
动物的理性，有内聚力和生成力，还有自动和感觉的能力。
d．理智
人有灵魂、理智。理智是最高级的理性，是人与神共享的活动力。
③认为神是“有智谋的火”，只有神才具有完全的理智。人介于神和动物之间，他与神分享理智，与动物分享灵魂。
（3）在宇宙观层次
认为宇宙本身就是一个活着的形体，即包含着千千万万个体的普遍形体。
①“宇宙”一词的意思
a．事物的全部；
b．宇宙的秩序；
c．两者结合的整体。
②宇宙具有整体的特性
a．宇宙整体是有理性的，宇宙的所有部分都受理性的秩序的支配，按照节律做循环运动。
b．宇宙的整体在空间是有限的，在时间上是有朽的，按照一定的秩序生成和毁灭，只有火才是永恒的、神圣的。
3．按照自然生活
（1）自然是指世界的本性，即“逻各斯”“正确理性”或“共同法”。按照自然生活也就是按照理性生活，按照自然律生活。
（2）按照自然生活也就是服从命运。认为每一个人都有自己的命运，人不能改变或控制命运。
（3）人不能控制和改变他的命运，但却可以控制他对待命运的态度。正确的态度是顺从命运，不顺应命运的态度是非理性的情感。
①非理性的情感
a．忧伤是非理性的压抑；
b．恐惧是非理性的退缩；
c．欲求是非理性的扩展；
d．快乐是非理性的膨胀。
②理性的态度的特点
“不动心”，不动心是斯多亚派所追求的幸福目标。
4．命运和自由选择
学习资料：赵敦华_西方哲学史笔记
西方哲学史笔记 应对该课程的对象、大概内容范围、学习和研究的方法、目的和意义等问题有所认识。 、应以西方哲学发展过程为研究对象。 在“西方哲学史”的冠名下，有许多内容不同、甚至差异很大的论著。显然存在对研究对象的不同理解。诸如“西方”、“哲学”、“发展的过程划分”等，而其中的关键是对“哲学”的理解，造成不同的“哲学史”。 思考:通过对西方哲学史上不同阶段的哲学家对“哲学”的含义表述的分析，从中能得到一些什么启示和结论）尽管存在差异，但是各异的哲学史表现出来的共性又是明显的和主要的 1、哲学问题的终极性和结果的不确定性； 2、哲学问题的综合性； 3、哲学问题的超越性； 4、具体是形而上学、认识论和伦理学这样的基本问题。 因此我们看到各种哲学史收录的史料大同小异，当然在编排和分析利用上会有很大的差异。二、学习西方哲学史的目的和意义。 概括三点: 1、通过学习，可以帮助我们树立科学的世界观和方法论，是学好马克思主义哲学的一个重要环节。 2、通过学习，可以大大增长和深化我们的知识、开阔我们的眼界。 3、学习哲学史是培养和锻炼我们理论思维能力的重要方法。 除了体观点: “学习哲学最好学习哲学史”。它应该集中地体现了学习哲学史的重要性和意 义，现了以上第3 点的意义外，强调了哲学的历史性和探索真理的过程性，更符合哲学本身的性质。 三、学习西方哲学史的原则和方法。 1、坚持哲学的党性原则，划清唯物主义与唯心主义的界线，同时也要划清辩证法与形而上 学、正确与错误之间的界线。 当然这里有一个如何去划线的问题。 2、坚持阶级分析、坚持历史唯物主义的原则。 要避免简单化和绝对化。
3 、坚持逻辑和历史的统一的原则。 4 、坚持实事求是的原则。 尝试与哲学特性一致的方法 : 辩证法（论辩的方法、对话的方法） 思考题 1、学习西方哲学史的目的和意义是什么？ 2、学习西方哲学史的原则和方法是什么？ 3、西方哲学史中的哲学家的 “哲学 ”范畴（概念）分析。 第一章 希腊哲学的精神和问题 、希腊哲学在西方哲学史的地位 用美国哲学史家梯利的观点来讲 1、希腊哲学奠定了一切后来的西方思想体系的基础。 2、希腊哲学几乎提出和提供了两千年来欧洲文明所探索的所有的问题和答案。 3、希腊哲学提供了人类思想从神话式的原始形式演进到复杂多样的体系的一个最好的例证。 当然它这种地位是与希腊哲学处于哲学的素朴阶段联系在一起的，应在历史中理解它的地位。 二、希腊哲学的产生问题 一）从外部条件来讲 : 1、以人类活动经验的积累和生产技术的发展为条件。 2、东方民族文化产生的影响。 二）但西方哲学从希腊哲学开始，是希腊哲学产生的内在原因起主要作用。 1、希腊的自然地理环境和社会条件有助于激发智慧和意志，开 活跃批评和思索的精神。 2 、政治制度的特性有助于理性的发现。 三）古希腊神话中的哲理是古希腊哲学重要的思想渊源。 从古希腊神话的特征中可见到神话中的哲理特征。克塞诺芬尼 的，穿着衣服，并且有着凡人一样的音容相貌。 三、希腊哲学的特点 一）希腊哲学研究的问题由外在的自然向内在的人类本身转移的特点。 表现为自然哲学到逻辑学、伦理学、心理学、政治学等的发展，最后形成亚里士多德的综合 阔人们对生活和世界的眼界， : “凡人们幻想着神是诞生出来
希腊哲学在人类文明中得作用
希腊哲学在人类文明中得作用 陈熙元201401212 金融1402 一、论文摘要 (一)《浅析古希腊哲学得历史分期与主要特点》 王智莉《法制与社会》2008、10 希腊哲学史分为三个阶段: 早期(前苏格拉底哲学),中期(苏格拉底—柏拉图—亚里士多德哲学),晚期(亚里士多德之后诸派哲学)。早期希腊哲学家包括泰勒斯、伊奥尼亚得哲学家、毕泰戈拉学派、爱利亚学派、恩培多克勒与德谟克利特。她们都认为宇宙万物都就是由一些基本得物质所组成得。中期希腊哲学家包括苏格拉底、柏拉图与亚里士多德,共同点就是都追求美德。晚期主要派别有: 伊壁鸣鲁派、斯多亚派、怀疑派、新柏拉图主义、学园派与逍遥派。哲学更加注重专业性得学术研究所不涉及得领域,朝着伦理化方向发展。就思想得深度与内容得丰富程度而言,晚期希腊哲学远不及前两个时期。 希腊哲学得主要特点有:爱智慧、尚思辨、重探索就是希腊哲学得基本精神;探讨自然、本性就是希腊哲学得基本内容;朴素直观得辩证性就是希腊哲学自然观得基本性质;探索精神就是希腊哲学得基本精神;哲学与自然科学、哲学与“神学”不分就是希腊哲学得独特表现。 (二)《论古希腊哲学得地方性特征与世界化历程》 王晓朝《学海》2012、02 希腊哲学具有地方性特征,但就是承认希腊思想来源得非希腊性并不会导致对希腊思想原创性得否认。希腊哲学确实就是古希腊民族得原创。哲学就是以理论思维形式表现得人们对世界总体得认识。希腊思想发展到巴门尼德才开始迈入
了理性思维得门槛。 在古典时期经过阿那克萨戈拉与智者运动,希腊哲学成形了。柏拉图得“型相实在论”与亚里士多德得“本体论”就是最有代表性得思想成就,。但她们得思想仍然就是地方性得, 但却具备了世界性得价值。 希腊哲学得跨文化传播分三步走:第一步就是随亚历山大帝国传播(希腊化时期);第二步就是随罗马帝国传播(罗马时期);第三步就是进入阿拉伯—伊斯兰文化圈, 直至文艺复兴(西方中世纪)。文艺复兴时期西欧人从伊斯兰世界找回希腊哲学。 希腊哲学在跨文化传播中确实丧失了它得地方性特征, 但依然就是希腊哲学。因为其在跨文化传播中没有丧失其理性得基本精神。希腊哲学得基本精神就就是哲学得基本精神。因此可以说希腊哲学得特征就是地方性与世界性得统一。 (三)《论早期希腊哲学得特征及其对后世科学得影响》 唐蕾《湖北三峡职业技术学院学报》2014、06 早期希腊哲学产生得文化生态:地理环境,希腊境内山峦叠嶂、土地贫乏、三面环海;经济状况,农业落后,航海业、工商业繁荣;社会状况,繁荣得商业、贸易与殖民活动使其形成了自由宽松得社会环境,较早接受平等互利观念;社会制度,古希腊城邦从未形成过统一得中央集权,建立了希腊奴隶制民主政治。 早期希腊哲学得研究内容:古希腊民族很早就摆脱了宗教迷信得束缚而对自然万物产生浓厚得兴趣。研究包括世界本原、世界得统一性、变与不变得关系问题等。 早期希腊哲学思想得特点:哲学家得研究对象就是作为整体得自然。早期哲学在性质上就是自然哲学,与科学本为一体。探索精神就是希腊哲学得主导。具
西方哲学史读后感5篇(优秀版)
《西方哲学史读后感》 西方哲学史读后感（1）： 罗素的《西方哲学史》，属于现代的、英国传统的、哲学家的哲学史。之前对它有些偏见，正因偏爱看德国传统的有较强思辨色彩的东西，此次阅读，纠正了我的一些偏见。大体有以下一些印象比较突出。 一是，思想与实践，思想与行动的关联 罗素有如下表述： 哲学家们既是果，也是因。他们是他们时代的社会环境和政治制度的结果，他们（如果幸运的话）也可能是塑造之后时代的政治制度信仰的原因。 到底思想与行动对世界的影响哪个大，罗素的看法是，思想！ 现实中那些有文化有思想的人，往往没有怎样体现出他们的力量啊？罗素认为，观念决定行动，行动者的行动来自其内在思想，而他的思想来源于更早的思想家。也就是说，思想家的影响力往往会滞后一些。但它的影响还是决定性的。 二是，回答了思想史上存在诸多各种个性思想流派的原因 罗素的看法是： 知识优异的人们与他们当时的社会的关联，在不一样的时代里是十分之不一样的。 当政权转到马其顿人手里的时候，希腊的哲学家们就自然而然地脱离了政治，而更加专心致意于个人德行的问题或者解脱问题了。他们不再问：人怎样才能够创造一个好国家？而是问：在一个罪恶的世界里，人怎样才能够有德；或者，在一个受苦受难的世界里，人怎样才能够幸福？ 哲学家们通常都是具有必须的心灵广度的人，他们大都能够把自己私生活中的种种偶然事件置之度外；但即使是他们，也不能超出于他们自己时代更大的善与恶的范围之外。在坏的时代里，他们就创造出来种种安慰；在好的时代里，他们的兴趣就更加纯粹是理智方面的。
希腊与罗马的传统宗教只适合于那些对现世感到兴趣并且对地上的幸福怀抱着期望的人们。亚洲则有着更悠久的苦痛失望的经验，于是就泡制出来了更为成功的、采取寄期望于来世的形式的各种解救剂；其中以基督教给人的慰藉最为有效。 这很好地解释了为什么思想史上会出现那么多的派别的原因。思想是对现实的思考，现实如何，会相当程度地影响思想家的思想特点。后人因时过境迁，可能会感到有些想法实在个性，但是，如果设身处地，或者用孟子的话说是知人论世，你也就明白他们了。 因此，思想史上的流派到底哪个正确，究竟谁对呢？这个问题是不明白思想史，也是强迫思想家为你自己的时代思考。思想是对应时代的，思想是思想家的思想，思想主要是解决时代问题和思想家自身问题的。因而，环境不一样，会有多种思想。 罗素的例子也很好，能够说明这个问题。而且就我阅读所及，感觉到他能诚恳地承认基督教来自东方，主要是东方的思想范式，这个态度对于西方人来说，真不容易。 三是，现代社会中，哲学资料和重要性不一样。 罗素明确指出了哲学资料本身的变化。他有如下看法： 理论科学是企图了解世界的科学。实用科学是企图变革世界的科学，最后几乎把理论科学从一般人的心念里驱逐了出去。 文艺复兴时代人的好奇心就从向来文学性的渐渐转成科学性的。好一股新事实的洪流排山倒海而来，人们起初只能让这洪流挟持着往前涌进。从事新发现其乐无穷，而体系乃是从事新发现的死敌。一向到十七世纪，人们构造思想体系的潜质才赶上关于各种事实的新知识。 从洛克时代以来到现代，在欧洲一向有两大类哲学，一类的学说与方法都是从洛克得来的，另一类先来自笛卡尔，之后自康德。继承洛克衣钵的，首先是贝克莱和休谟；其次是法国的哲学中不属于卢梭派的那些人，第三是边沁和哲学上的急进主义者；第四是马克思及其门徒，他们又取大陆哲学成分，作了一些重要的添补。 原来人们对世界的看法是相对混沌或者说是整体性的，之后由于知识资料的增加，思想家开始逐步分工了，产生了不一样的知识。哲学本身也开始有了较明显的分工，分到之后，自然科学知识从自然哲学中独立出来，开始与传统哲学彻底地分道扬镳了。 即使是哲学，其中也因态度的差异而分出若干派别来了。但这种差异，主要的还是时代和人们的生活造成的。哲学反映人的生活，也介入人的思想，它也就有些差异。 罗素强调的是，自然科学（以归纳和实验为基础的哲学）最终成为塑造时代的主要知识范型。（这一点对于文科的学者和学生不免有些不甘心，但事实如此）罗素自己理科成绩很好，曾和怀特海合著有《数学原理》一书，因此也敢于大胆地批评黑格尔的数学和在数学知识基础上的哲学建构（马克思和恩格斯的数学大约不比黑格尔高明，在此方面就无从下手）。当然，读书至此，我也只能叹气，我的数学基本上是四则运算水平的，又何从决定罗素的对
西方哲学史-邓晓芒-赵琳-整理打印版
西方哲学史邓晓芒赵琳 绪论 第一章古希腊罗马哲学 第一节希腊哲学产生的背景及发展梗概 一、希腊哲学产生的背景 二、希腊哲学发展的梗概 第二节早期希腊哲学 一、米利都学派 1．泰勒斯 2．阿那克西曼德 3．阿那克西美尼 二、毕达哥拉斯学派 三、赫拉克利特 四、爱利亚学派 1．克塞诺芬尼 2．巴门尼德 3．芝诺 4．麦里梭 第三节鼎盛时期的希腊哲学 一、智者派 1．普罗泰戈拉 2．高尔吉亚 二、原子论者及其先驱 1．恩培多克勒 2．阿那克萨戈拉 3．留基波 4．德谟克利特 三、苏格拉底与柏拉图 1．苏格拉底 2．小苏格拉底学派 3．柏拉图 四、亚里士多德 第四节希腊哲学的衰颓 一、伊壁鸠鲁学派 二、斯多葛学派 1．早期斯多葛学派 2．晚期斯多葛学派 三、怀疑主义 1．早期怀疑主义 2．晚期怀疑主义 四、新柏拉图主义 1．斐洛 2．普罗提诺 3．波菲利 第二章中世纪基督教哲学 第一节概论 第二节教父哲学 一、教父哲学对待理性与信仰的基本态度1．“基督教是真正的哲学 2．超理性的信仰 3．基督教基本教义的确立 二、奥古斯丁的哲学思想 第三节经院哲学一、实在论与唯名论 1．“共相”问题的由来 2．安瑟尔谟 3，最初的唯名论者 4．阿伯拉尔 二、托马斯·阿奎那的哲学思想 三、反托马斯主义的方济各修会经院哲学家 1．罗吉尔·培根 2．约翰·邓斯·司各脱 3．威廉·奥卡姆 第三章16-18世纪西欧哲学 第一节概论 第二节文艺复兴与宗教改革 一、文艺复兴与人文主义 二、宗教改革 第三节早期经验论哲学 一、弗兰西斯·培根 二、霍布斯 三、洛克 四、英国自然神论 第四节唯理论哲学 一、笛卡尔 二、伽桑狄与马勒伯朗士 1．伽桑狄 2．马勒伯朗士 三、斯宾诺莎 四、莱布尼茨 第五节晚期经验论哲学 一、贝克莱 二、休谟 第四章18世纪法国哲学 第一节概论 第二节法国自然神论者 一、伏尔泰 二、孟德斯鸠 三、卢梭 第三节法国唯物主义者 一、狄德罗 二、拉美特利 三、爱尔维修 四、霍尔巴赫 第五章德国古典哲学 第一节概论 第二节康德 一、“前批判时期”的自然观及批判哲学的 形成 1．“前批判时期”的自然观 2．康德批判哲学的形成 二、批判哲学的认识论：《纯粹理性批判》 1．感性 2．知性 3．理性 4．未来形而上学的方法 三、批判哲学的道德哲学：《实践理性批判》 1．道德问题的提出 2．道德律 3．自由 4．实践理性的二律背反和道德宗教 四、批判哲学的美学和目的论：《判断力批 判》 1．康德两大批判的对立及调和的努力 2．审美判断力批判 3．目的论判断力批判 第三节费希特和谢林 一、费希特的主观唯心主义的“行动哲学 1．对康德哲学的批判 2．知识学的基本原理 3．理论知识的基础 4．实践知识的基础 二、谢林的客观唯心主义的“同一哲学 1．对费希特的批判和“绝对同一性”的提 出 2．自然哲学 3．先验哲学 4．艺术哲学 第四节黑格尔 一、德国古典唯心主义的总结和开拓 二、逻辑学 1．存在论 2．本质论 3．概念论 三、应用逻辑学 1．自然哲学 2．精神哲学 第六章近代哲学的终结及向现代哲学的过 渡 第一节青年黑格尔派与费尔巴哈的直观唯 物主义哲学 一、“实体”和“主体”之争 二、费尔巴哈的感性的人学和直观的唯物主 义 第二节马克思的实践唯物主义哲学的创立 一、马克思的感性学 二、马克思的历史唯物主义 三、马克思的辩证法 第三节非理性主义的兴起 一、叔本华的生命意志哲学 二、尼采的权力意志哲学 三、克尔凯郭尔的存在哲学 第四节实证主义哲学的滥觞 一、孔德的社会学的实证主义 二、穆勒的归纳逻辑及其运用 三、斯宾塞的社会达尔文主义 后记
希腊哲学译名对照表
（一）人名、神名 Achille 阿喀琉斯 Acron 阿克隆 Adrastus 阿德拉斯托Aelian 埃利安Aenesidemus 埃沓西得姆Aeolus 埃俄罗斯 Aer 埃尔 Aeschylus 埃斯库罗斯Aetius 艾修斯Agamemnon 阿伽门农Agathemerus 阿伽塞美鲁Agatheschus 阿伽泰库Agenor 阿革诺耳Aidoneus 埃多涅乌Albinus 阿尔比努Alcaeus 阿尔开乌Alcibiades 阿尔基比亚德Alcidamas 阿尔基达玛Alcinous 阿尔喀诺俄Alcmaeon 阿尔克迈翁Alcmene 阿尔克墨涅Alexandros 亚历山大Alyattas 阿吕亚特 Amesis 阿玛西斯Ameinias 阿美尼亚Ammon 阿蒙 Ammonius 阿谟尼乌Amyclas 阿密克拉Anacharsis 阿那卡尔西Anaxagoras 阿那克萨戈拉Anaxarchus 阿那克萨库Anaximander 阿那克西曼德Anaximenes 阿那克西美尼Androklus 安德罗克罗Andronicus 安德罗尼柯Ansar 安沙尔 Antigone 安提贡涅Antiphon安提丰Antisthenes 安提司泰尼Anu 阿奴 Aphrodite 阿佛洛狄忒Apollo 阿波罗 Apollonius 阿波罗尼奥Apollodoros 阿波罗多洛Apollothemis 阿波罗塞米Apsu 阿普苏 Arcesilaus 阿尔凯西劳Archelaus 阿凯劳斯Archimedes 阿基米德Archippus 阿尔基波Archytas 阿尔基塔 Ares 阿瑞斯 Aristarchus 阿里司塔库Aristeides 阿里司泰得Aristodemus 阿里司托得姆Aristomachus 阿里司托玛库Aristophanes 阿里斯托芬Aristotles 亚里士多德Aristoxenus 阿里司托森Artemis 阿尔忒弥Asclepiades 阿司克勒彼亚得Aspasia 阿丝帕希娅Aspasius 阿司巴修 Athena 雅典娜Athenocritus 阿塞诺克里托Augustinus 奥古斯丁Augustus 奥古斯都Aurelius 奥勒利乌 Bacchus 巴克科斯Bathyllus 巴绪卢 Bias 彼亚斯 Bloson 伯洛松 Brotinos布隆提诺 Cadmus 卡德摩斯 Caesar 凯撒 Calliades 卡利亚得 Callias 卡利亚斯Callimachus 卡利马科Calliphon 卡利封Cambyses 冈比斯 Cebes 克贝 Censorinus 肯索里努
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xx 西方哲学史笔记 应对该课程的对象、大概内容范围、学习和研究的方法、目的和意义等问题有所认识。 一、应以西方哲学发展过程为研究对象。 在“西方哲学史”的冠名下，有许多内容不同、甚至差异很大的论著。显然存在对研究对象的不同理解。xx“西方”、“哲学”、“发展的过程划分”等，而其中的关键是对“哲学”的理解，造成不同的“哲学史”。 （思考:通过对西方哲学史上不同阶段的哲学家对“哲学”的含义表述的分析，从中能得到一些什么启示和结论） 尽管存在差异，但是各异的哲学史表现出来的共性又是明显的和主要的: 1、哲学问题的终极性和结果的不确定性； 2、哲学问题的综合性； 3、哲学问题的超越性； 4、具体是形而上学、认识论和伦理学这样的基本问题。 因此我们看到各种哲学史收录的史料大同小异，当然在编排和分析利用上会有很大的差异。 二、学习西方哲学史的目的和意义。 概括三点: 1、通过学习，可以帮助我们树立科学的世界观和方法论，是学好马克思主义哲学的一个重要环节。 2、通过学习，可以大大增长和深化我们的知识、开阔我们的眼界。 3、学习哲学史是培养和锻炼我们理论思维能力的重要方法。
观点:“学习哲学最好学习哲学史”。它应该集中地体现了学习哲学史的重要性和意义，除了体现了以上第3点的意义外，强调了哲学的历史性和探索真理的过程性，更符合哲学本身的性质。 三、学习西方哲学史的原则和方法。 1、坚持哲学的党性原则，划清唯物主义与唯心主义的界线，同时也要划清辩证法与形而上学、正确与错误之间的界线。 当然这里有一个如何去划线的问题。 2、坚持阶级分析、坚持历史唯物主义的原则。 要避免简单化和绝对化。 3、坚持逻辑和历史的统一的原则。 4、坚持实事求是的原则。 尝试与哲学特性一致的方法:辩证法（论辩的方法、对话的方法） 思考题 1、学习西方哲学史的目的和意义是什么？ 2、学习西方哲学史的原则和方法是什么？ 3、西方哲学史中的哲学家的“哲学”xx（概念）分析。 第一章 xx哲学的精神和问题 一、xx哲学在西方哲学史的地位 用xx哲学史家梯利的观点来讲: 1、xx哲学奠定了一切后来的西方思想体系的基础。 2、xx哲学几乎提出和提供了两千年来xxxx所探索的所有的问题和答案。
第5章 晚期希腊哲学
第五章晚期希腊哲学 一、填空题 1.伊壁鸠鲁的学说可以分为三个部分，它们分别是、、。 2.伊壁鸠鲁在德谟克利特的原子的性质上，又增加了这一性质。 3.伊壁鸠鲁认为快乐有两种，它们分别是和。 4.斯多亚派认为有些元素是主动的，有些元素是被动的。和 是主动元素，和是主动元素。 5.斯多亚派认为、、和是四种主要的德性。 6.皮罗主义的口号是。 7.普罗提诺认为、和是三个首要的本体。 8.普罗提诺把“太一”生成其他本体的过程比喻成。 二、名词解释 1.斯多亚派的普纽玛 2.皮罗主义的悬搁 3.普罗提诺的“太一” 4.普罗提诺的“流溢” 5.伊壁鸠鲁的快乐即善 6.斯多亚派的不动心 7.普罗提诺的“灵魂” 8.前定观念 三、简答题 1.伊壁鸠鲁对原子论的继承和发展。 2.解释斯多亚派的按照自然生活。 3.简述皮罗主义的基本要点。 4.简述斯多亚派的世界公民的思想。 5.简述普罗提诺关于灵魂的上升之路的观点。 四、论述题 1.试论斯多亚派的物理学。 2.试论斯多亚派的德性论。 3.试论新柏拉图主义的流溢说。 参考答案
一、填空题 1.准则学、物理学、理学 2.重量 3.动态快乐、静态快乐 4.火、气、土、水 5. 正义、智慧、勇敢、节制 6.不作任何决定，悬搁判断7.太一、理智、灵魂8. 流溢 二、名词解释 1.普纽玛是斯多亚自然哲学的中心概念。它是由火与气两种能动的元素构成的精气。斯多亚派也称之为“技艺性的”或“理智的”普纽玛。因为普纽玛有两个成分，它便有一种独特的张力运动，使其不断地活动。它是一种结构稀薄精致的物质本体，但也像一种凝聚力或能量般贯穿整个宇宙，说明后者的变化和持续。它作为自然，作为神，作为普遍的逻各斯，而作用于质料，即土和水的元素，将它们相结合。普纽玛既在宏观宇宙，也在每个个别物体中起作用。 2.皮罗认为，万物一致而不可分别，因此，我们既不能从我们的感觉也不能从我们的意见来说事物是真的还是假的。所以我们不应当相信它们，而应当毫不动摇地坚持不发表任何意见，不作任何判断。皮罗的口号是：“不作任何决定，悬搁判断。”“悬搁”的意思是中止，既不肯定，也不否定。皮罗主张悬搁对事物的判断，其理由是事物本身的不确定性。皮罗声称，事物都同样是没有差别的、不可测定的、不可判别的。由于这一原因，我们的感觉和意见都不告诉我们真理或错误，因此，我们一点也不能相信它们，而应该无意见、不介入、不动摇，对任何一个东西都说它既不是也不非，既同为是和非，又不同为是和非。真正采取这种态度的结果首先是沉默，然后是没有任何烦恼。皮罗主义认为，哲学的目的是获得安宁，而安宁由悬而不决、不做判断而来。 3.普罗提诺把最高本体叫做“太一”，在普罗提诺那里，“太一”有肯定和否定两重规定性。肯定地说，太一是神本身，是善本身。太一既是无所不包的统一性，又是单一、唯一的神，它是先于万物的源泉，它自身是无限完善和圆满的，它不能与任何一个有生命、有力量的东西相等同。否定地说，太一不是一个东西，也不是性质，也不是数量，也不是心智，也不是灵魂，也不运动，也不静止，也不在空间中，也不在时间中，它先于一切形式，先于运动，先于静止。太一虽然不运动，但却能生成其他本体，这一生成过程被喻为“流溢”。“太一”通过“流溢”生成“理智”和“灵魂”，这样便产生了普罗提诺的三大本体。 4.普罗提诺把“太一”生成其他本体的过程叫做“流溢”。“流溢”并不是主动的创造，创造是一种外求的活动，但太一却是完满自足的，因为它既不追求任何东西，也不具有任何东西，更不需要任何东西，这些流溢出来的东西便生成其他本体。或者毋宁说，流溢是善的自然流淌，普罗提诺说，物满自溢，这个道理甚至连无生命的事物也要遵从。另外，流溢是无损于自身的生成，正如太阳放射出光芒无损于自身的光辉一样。 5.伊壁鸠鲁的伦理学被称为快乐主义。按照感觉主义的准则，快乐无可辩驳地具有崇高的价值：感觉证明了快乐为善、痛苦为恶这一常识的正确性，感情显示了趋乐避苦的自发性和自明性，另外，视快乐为幸福也是在人类生活中形成的前定观念。因此，快乐的伦理价值是显而易见的真理。伊壁鸠鲁虽然把快乐与幸福相等同，但却坚决反对把快乐与享乐相等同。他说：“每一种快乐由于其自然吸引力，都是某种善，但并不是每一种快乐都值得选择。”伊壁鸠鲁区分了三类不同的快乐：第一种是自然的和必需的，如食欲的满足；第二类是自然的，但却不是必需的，如性欲的满足；第三类是既不自然又不是必需的，如虚荣心、权力欲的满足。他又区分了强烈但不能持久的快乐与平静而长久的快乐，还区分了动态快乐和静态快乐；
西方哲学史全脉络
西方哲学史全脉络 以上，古希腊罗马哲学包括自然哲学、形而上学和伦理哲学三个阶段，为西方哲学的理性思辨和形而上学打下了传统根基。 它提出了逻辑、存在、实体等成为西方哲学的经典命题，而柏拉图和亚里士多德关于共相性质的争论开启了中世纪基督教哲学关于唯名论和实在论的争论。
以上，西罗马帝国崩溃后，基督教成为西欧不可侵犯的绝对意识形态，哲学成为“神学的婢女”，被基督教信仰的浓重阴影所笼罩。从教父哲学（柏拉图-奥古斯丁体系）到经院哲学（亚里士多德-阿奎那体系）的过渡反应了希腊罗马理性精神的复苏，而唯名论和实在论的对立为近代理性主义和经验论的兴起开辟了道路。 以上，近代早期西欧哲学从文艺复兴和宗教改革运动开始，演化出欧陆唯理论同不列颠经验论的对立，其核心是理性反思和对经验（外在或内在）的重视。唯理论演变成莱布尼茨
-沃尔夫体系中的独断论，而经验论则在休谟那里成为彻底的怀疑主义，这为法兰西启蒙思想和德意志古典哲学的出现埋下了伏笔。 以上，18世纪法国哲学包括法国自然神论和唯物主义两块，探讨的核心问题是人与自然的关系，理论上则表现为思维和存在的关系。法国自然神论奠定了西方政治学的基础，而激进的卢梭则引导了后世批判哲学（马克思和尼采）的出现。法国唯物主义者否定自由意志，但推崇人的理性，使理性主义成为法国哲学鲜明的特点。
以上，18世纪末19世纪初，德意志古典哲学体系的出现标志着传统西方哲学的最高成就。它将考察重点转向主体与客体的关系，实现了西方哲学继亚里士多德形而上学体系之后的第二次飞跃。康德通过对自在之物和现象的严格区分，发展出认识论的先验自我意识统摄机能和道德实践领域的纯粹理性，以及沟通两者的判断力批判。 黑格尔通过辩证法三段论将整个世界容纳在绝对精神从自在状态过渡到自为状态，最终达成绝对理性自我意识的宏大历史过程。因此，黑格尔成为最后一个形而上学大体系，并引发费尔巴哈和马克思对其的反思。 以下，19世纪中后期，形而上学和理性主义的传统西方哲学走向终结，导致了向现代西哲的过渡时期。马克思把哲学从天上拽回了人间，对人的感性活动即实践的确认使得马克思主义成为形而上学的终结者（海德格尔语）；以尼采为代表的非理性主义则着重于人生命意志的实现。 两者的思想都没有构成完整的体系，但对后世的现代西哲，现象学运动、结构主义、西马、精神分析学乃至后现代哲学，产生不可替代的巨大启发。
西方哲学史梳理一
西方哲学史梳理一 本体论 从广义说，指一切实在的最终本性，这种本性需要通过认识论而得到认识，因而研究一切实在最终本性的为本体论，研究如何认识则为认识论，这是以本体论与认识论相对称。 从狭义说，则在广义的本体论中又有宇宙的起源与结构的研究和宇宙本性的研究之分，前者为宇宙论，后者为本原论，这是以本体论与宇宙论相对称。 本原论的基本特点是： 1、认为万事万物，或者说整个世界，都来自于一种本原的造就。本原是世界的终极所在，它以自身为世界的一元绝对，规定和规范，它支配一切事物的生成、发展和消亡，它既是世界的起点，又是世界的归宿。世界的存在就是本原的运行、本原的绽出、本原的建构、本原的显现和本原的回归。 2、认为本原是一种先于一切的自我绝对。它只是“我是我所是”，它创造世界和万物，但没有自身的创造和由来，也没有自身的因果关系。在《圣经》中，上帝创造一切，万事万物都可以从上帝那里找到自己的身世和由来，而上帝则没有自己的身世和由来。 3、认为本原在一切事物之中。本原没有它的与殊相的关系，本质和现象的关系。本原是永恒的和不变的，事物是暂时的和变易的。在黑格尔自身直观的存在方式，而是通过对万事万物的造就和支配来显现自己。本原与事物的关系是共相那里，永恒是本原的逻辑，变易是事物的逻辑。 本体论指研究一切实在最终本性的学说，主要包括两部分的内容： 本原论 指研究宇宙本性的学说，着重说明万物的本原是什么的问题。 一、米利都派： 泰利斯——水 泰利斯认为水是万物的本原 理由：1、经验证据表明水有滋养万物的作用，万物都以湿的东西为养料； 2、万物的种子都有潮湿的本性，而水是潮湿本性的来源 3、他接受了古埃及人的大地漂浮在水上的宇宙图式，以水的摇晃解释地震现象，大地上下均为水所环绕，所以推想世界的原初状态是水。
《西方哲学史》赵林等 笔记
希腊哲学一，发展脉络 自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自 自自自自自自自自自自自 希希希希希希希希 二，早期自然哲学 主要研究问题：世界本原是什么？ 希希希希希 自自自自自自希希希希希希希自自自自“自”泰勒斯阿那克西曼德阿那克西美尼自自自自自自自 希希希希希 自自自自自自自自 自自 希希希希希 自自自自自自自“自”自“自自” 克赛诺芬尼阿那克西曼德阿那克西美尼自自“自”自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自 自自自自自自自自自自自自自 自自自自自自 自自 希希希希希希 三，鼎盛时期形而上学和伦理学 一，智者学派 发挥逻各斯理论探讨威力，为哲学的发展提供强力工具。
自自自自自 自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自 自自自自 自自自自自 自自自自自自自自自自 希希希希希希 二，原子论 存在从数量上变为多，性质上变为一。 希腊自然哲学发展之高峰。 自自自自自 自自自自自自 自自自自自自自自自 自自自自自自自自自自自自自自自自自“自自自自自”自自自自自 自自自自自自自自自 希希希希希希 自自自自自自 自自自自自自自自自自自自自自自 自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自自 三，苏格拉底 1，认识你自己。哲学从对自然的关注转向对人本身的关注。 2，神学目的论。 3，真善统一。“知识即美德，无知即罪恶”，知识论与道德论至统一。 4，方法论。归纳推理和普遍定义，通过在具体实例中揭示矛盾，解决矛盾而上升到事物的本质定义的做法。 苏格拉底派的分流 1，麦加拉派：普遍东西存在，个别事物非存在。 2，昔尼克派（犬儒学派）：生活简单粗陋、随心所欲，鄙视道德规范。 3，昔勒尼派：美德是促进快乐的手段，快乐时生活的目的。 四，柏拉图 1，本体论的理念论 理念是普遍本质或共相，具有“一”的统一性和“存在”的实在性。 自自自自 自自自自“自”自自自 希希希希希希希 自自自自 自自自自 自自自自 2，认识论的回忆说 “绝对本质”知识受肉体遮蔽，经感觉经验的刺激，而被回忆；学习即回忆。
读西方哲学史心得
读西方哲学史心得 ——从泰勒斯到德里达 近段时间来，一直在读西方哲学史和设计史方面的书，主要是北大版《西方哲学史原著选读》（从泰勒斯到费尔巴哈）和《现代西方哲学新编》（从叔本华到德里达）还有《世界现代设计史》《设计哲学》等，此外还粗略的读了亚里士多德、柏拉图、康德、黑格尔等哲学家的个别著作。本来想打算读完罗素的《西方哲学史》后再整理心得，但最近感到不吐不快。把自己的东西整理出来后，再和其他人的论述相对照，这样也许更有利于研究西方哲学。 一、苏格拉底前的古希腊哲学 苏格拉底前的哲学家人数不少，光《西方哲学史原著选读》上提到的就有14位，其中许多人在哲学史上都非常有名，前苏格拉底西方哲学可谓绚烂多彩、哲人辈出。这一时期是哲学的萌芽期，也是人类知识和智慧的萌芽期，哲学家探究的主题大都是世界的起源（本原），运动、相对等问题在这个时期已经开始出现。 由于是人类知识和智慧的萌芽期，人类单独面对世界时充满了困惑，许多呈现出来的现实景象是那么的神秘，特别是人对自身是如何的存在还一无所知。在这种情况下，西方哲人从泰勒斯开始，不断地寻求了解、认识这个世界和人本身。在缺乏现代工具和祖先成熟经验的前提下，泰勒斯等人只能从经验中的世界及其呈现出来的现象本身开始，他们的最好方法就是观察，通过观察，哲学家们得出世界起源于水、火、气、原子、一等不同的观点。这些观点在今天看来，科学成分不多，但在当时是人类认识世界的开始，是自然哲学（物理学）的开始。 我觉得，看待这一时期的西方哲学，不能用科学、今天的眼光，而要返回到历史中，返回到前辈哲人面对的处境和困惑中，只有这样才能正确的理解这些哲学上开拓者研究的意义。他们开创了一个西方认识论的传统，这个传统和中国认识问题的传统不一样，他们面对困惑和不解的世界时，采取了一种穷根究底的认识方式，一代又一代的哲人都在寻求最终认识世界，即得到智慧，按今天的说法，他们是不可能彻底弄清世界是什么，不可能得到最终的智慧，哲学家能做的就是热爱智慧，追求智慧，以有涯的生命寻求无涯的知识。中国人在面对世界时，虽然孔子提出要格物，但格物不是教人了解、求索世界的本原，老子、庄子更主张面对神秘世界时要大智若愚，企图通过这种方式得到智慧，中国人的这种智慧可能更适合与处理人际关系、对待生命，更适合于慰籍面对神秘世界和死亡时心灵不安的人类。 二、苏格拉底徒孙三人的哲学 苏格拉底徒孙三人是西方哲学史上师徒传承的典范，熟读哲学史的人都知道，自此以后，许多西方哲学界的大哲学家都有一个同样是大哲学家的老师或师公，如胡塞尔、海德格尔、马尔克塞徒孙三人，类似的例子还有很多。 苏格拉底是西方哲学史上起转折作用的人物，他之前的哲学家大都在探讨世界的本原而忽视人类世界的美德、正义等问题，苏格拉底第一次把哲学家的关注重点从自然转到了人类世界本身的问题。苏格拉底的死亡震撼了柏拉图，我相信也震撼了很多后来热爱哲学、自由、民主的人，记得我在读大学的时候曾写过一篇文章，主要观点是苏格拉底是雅典的一只牛虻，他的存在让雅典充满活力，当雅典人杀死他后也预示了雅典日后的衰落。今天再读苏格拉底，发现他身上有一切哲学家的特点：思维活跃、爱把自己的思
西方哲学史读书笔记
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《西方哲学史》读书笔记苏格拉底在其一生中没有写下只字片语.他的思想完全是通过他的两位学生色诺芬和柏拉图以谈话录等形式记录下来.色诺芬是个军人,他的思想是因袭守旧的,他对于对苏格拉底不虔诚以及错误引导青年人的指控是不能接受的.在色诺芬的笔下他的老师是一个虔诚的人,但问题就在于如果苏格拉底正如他笔下那般虔诚,他是不会受到公民大会审判的.而柏拉图相对于色诺芬,在哲学上的造诣显然更高.但柏拉图又是一个着名的小说家.他的问题在于很难分清究竟他笔下的苏格拉底的思想是他老师的还是柏拉图以苏格拉底之名在阐述自己的思想因此划分柏拉图和苏格拉底的思想是件相当困难的事. 苏格拉底曾被德尔斐神坛(希腊人占卜问卦的官方神坛)的女巫认定 为当时最具有智慧的人.他得知此事之后相当诧异,因为他认为他唯一知 道的就是自己一无所知.从此他便开始寻找那些被公认为具有智慧和知识的所谓贤达,向他们讨教.他总是提出问题,提出那些似乎众所周知的问题,然后不停地诘问,而那些贤达没过几轮便招架不住,丢尽颜面,也正是以这批人为首,向苏格拉底提出控告.苏格拉底最终被推上了审判席,他放弃了流放外地的轻判,选择饮鸩自尽.他相信灵魂不朽,他死之后便能与奥尔弗斯,荷马,赫西俄德谈话,获得更高的智慧,与此相比肉体之死又何惧.苏格拉底之死对于文明的影响似乎要比耶稣之死之于宗教的影响来得更加重要. 苏格拉底的辩证的方法源于巴门尼德的学生芝诺,他始终相信回忆说,因此他希望通过这种一问一答的方式去重新获取被遗忘的知识.他的辩证
论晚期希腊哲学在西方哲学中的价值
第17卷 第2期长 春 大 学 学 报 Vol .17 No .2 2007年3月 JOURNAL OF CHANGCHUN UN I V ERSI TY M ar .2007 文章编号:1009-3907(2007)02-0076-04 收稿日期:2006-10-10 作者简介:由剑锋(1970-),男,吉林省长春市人,长春大学管理学院讲师,主要从事思想政治工作与研究。 论晚期希腊哲学在西方哲学中的价值 由剑锋 (长春大学人文学院,吉林长春 130022) 摘 要:从对古希腊哲学发展历程和西方哲学传统与基本精神的分析入手,晚期希腊哲学是有其 合理性和积极价值的。它的价值在西方哲学外部表现为:开启了其后继者罗马人的思辨之路、丰富和扩展了它的文明,进而奠定了整个欧洲文明的走向,并在文明传播和扩展的过程中开了东西方哲学和文明交流之先河。而就西方哲学本身的发展而言,它在哲学精神、思维方式和研究方法上也深深影响了西方哲学的发展与走向。关键词:晚期希腊哲学;西方哲学;价值中图分类号:B50213 文献标识码:A 1 晚期希腊哲学具有合理和积极的价值 晚期希腊哲学作为古希腊哲学发展史中的最后一个阶段,一直被人们认为是缺乏思辨性和独创性的,对后世的影响也远不如早期和古典时期的哲学那样深远悠长,只不过是人们面对苦难动荡生活的一种无耐选择和精神慰藉,这就是所谓的哲学的“伦理化”倾向。而且其中所包含的“感觉主义”、“神秘主义”和“怀疑主义”的倾向更是根本上破坏了西方哲学理性主义的传统,最终导致了古希腊哲学的衰落和被基督教哲学所代替。因而,晚期希腊哲学不但没有了创造性,还仿佛是具有了“破坏性”。然而,历史是难以割断的,凡是现实的也必然都是合理的,整个希腊哲学作为一种完整的哲学样态,真的能这样简单的区别为早期和古典时期是积极和有创造性,而后期就变得缺乏创造性和合理性了吗?答案当然是否定的。从对古希腊哲学发展历程和西方哲学传统与基本精神的分析入手,我们会发现,晚期希腊哲学是有其合理性和价值的。 首先,从最直观的分析入手:古希腊哲学发端于公元前6世纪,至公元后529年东罗马帝国皇帝查士丁尼下令关闭雅典所有的学园为止,前后共1200余年,其间历经了早期、古典时期、晚期三个主要阶段,其中,晚期(公元前322年～公元后529年)就占 据了800余年,占整个古希腊哲学发展历程的三分之二,证想,如果否认了这段的价值,就差不多是否 认了一大半的古希腊哲学思想的价值,这显然是不合适的。但人们会反驳说,哲学的价值不能仅用经历的时间长短来衡量,古典时期一百多年所创造的思想的辉煌是以后在时间上数倍于它的晚期所根本无法比拟的,这一点从哲学史的史实来看是任何人都无法否定的。然而这与肯定晚期希腊哲学的价值也并不是矛盾的,哲学的发展、尤其是在其形态和体系尚不十分完备的早期阶段,更需要的是理论的创新和体系、范畴的建构,这便是早期、尤其是古典时期哲学的价值所在。但哲学的发展同样也需要对前人思想的消化、理解、整理、传承和传播,否则再辉煌的思想也只不过会成为“昙花一现”,如今当我们还能够如此清晰的面对古典时期的辉煌并将它作为思想创新的不竭源泉时,本身就已经说明了晚期希腊哲学功不可没。晚期与早期、古典时期之间的关系,不是谁有价值、谁无价值的问题,抑或是谁价值更大的问题,而是具有不同价值的问题,只不过“传承者”相对于“创造者”总是会显得平凡、默默无闻、缺乏令人炫目的光彩而已。 其次,希腊人因其崇尚思辨、自由和勇于探索世界奥秘的民族精神而开始了哲学的探索,从而奠定了西方哲学理性主义和科学主义的思想传统。而哲学的
武汉大学西方哲学史课后思考题
西哲史思考题 第一章思考题 1、试从“有定形”和“无定形”的角度来说明米利都学派关于本原思想的发展脉络。 2、为什么说毕达哥拉斯学派关于“数是万物本原”的思想开创了西方形而上学之源端？ 2、说明赫拉克利特哲学中火与逻各斯的关系。 4、巴门尼德的“存在”与“非存在”所指称的对象是什么？为什么说他是古代最早提出唯理论思想的人？ 5、试分析芝诺的诡辩论与高尔吉亚的诡辩论之间的联系与差异。 6、普罗泰戈拉的相对主义是如何导致了自相矛盾的后果？ 7、梳理从“四根说”、“种子说”到“原子论”的内在逻辑线索。 8、根据“原子自动”的思想，总结古希腊自然哲学在质料与动力关系问题上的观点发展。 9、为什么说苏格拉底把哲学从天上拉回了人间？ 10、说明苏格拉底辩证法的基本特点？ 11、柏拉图“理念论”的基本内容和实质是什么？它如何奠定了西方形而上学实在论的根基？ 12、试述德谟克利特“原子论”与柏拉图“理念论”之间的根本对立和内在同一性。 13、根据“理念论”与“回忆说”的关系，说明形而上学本体论与先验论之间的逻辑联系。 14、亚里士多德“形而上学”的实质和主要内容是什么？ 15、亚里士多德的“四因说”是如何对古希腊哲学关于本原问题的思考进行总结的？ 16、简述亚里士多德逻辑学的基本内容？ 17、说明德谟克利特原子论与伊壁鸠鲁原子论的差异及其意义。 18、比较伊壁鸠鲁主义与斯多葛主义的异同之处。 19、试说明古代怀疑主义“悬置判断”的思想观点。 20、分析新柏拉图主义哲学与基督教神学之间的精神联系。
1、说明教父哲学和经院哲学在对待理性与信仰关系问题上的差异性和同一性。 2、奥古斯丁的“原罪”理论如何表现了一种神秘主义决定论思想？ 3、波菲利提出的“共相”问题包括哪几个方面？ 4、唯名论与实在论在“共相”问题上的根本差异是什么？这两种相互对立的哲学观点在神学上将可能导致什么结论？梳理二者各自的发展演变情况。 5、分析安瑟尔谟关于上帝存在的本体论证明的推理形式和思想实质。 6、分析托马斯·阿奎那关于上帝存在的宇宙论证明的推理形式和思想实质。 7、托马斯·阿奎那是如何运用亚里士多德的“四因”学说来为基督教神学服务的？ 8、试论作为英国自然实验科学思潮之开创者的罗培尔·培根的主要哲学思想。 9、简述邓斯·司各脱的意志主义神学观。 10、什么是“奥卡姆剃刀”原则？它的哲学意义何在？
罗素《西方哲学史》读书笔记
罗素《西方哲学史》读书笔记《西方哲学史》是一部在全球知识界影响巨大的学术名作。自20世纪60年代初期介绍到我国后，在知识分子中产生了普遍影响，不少人都曾焚香静读。将其视为案头的必备哲学读本。其叙述年代从希腊文明的兴起一直到现代的逻辑分析哲学。在这部哲学史中，罗素特别对他认为对西方哲学的发展有着重要影响的历史事件和人物辟专章作了较详细的论述。 罗素，当今时代理性主义和人道主义的代言人，是西方思想解放与言论自由的见证人。二十世纪最有影响的哲学家、数学家、逻辑学家之一，分析哲学创始人，同时也是活跃的政治活动家，并致力于哲学的大众化、普及化。作为哲学家，罗素的主要贡献在于数理逻辑方面，是逻辑原子论和新实在论的主要创始人之一。以此为基础的现代分析哲学在西方近代哲学史上具有重要的地位。罗素出身于英国一个贵族家庭，是罗素伯爵的第三代继承人，其祖父曾两次出任英国首相。1945年，罗素在美国出版了《西方哲学史》一书，该书不但为罗素带来了丰厚的收入，还是罗素获得1950年诺贝尔文学奖的重要原因之一。其代表作有《西方哲学史》、《神秘主义与逻辑》、《怀疑论》、《婚姻与道德》等。 Heraclitus
№.1-Heraclitus, though an Ionian, was not in the scientific tradition of the Milesians. He was a mystic, but of a peculiar kind. He regarded fire as the fundamental substance; everything, like flame in a fire, is born by the death of something else. "Mortals are immortals, and immortals are mortals, the one living the other's death and dying the other's life." There is unity in the world, but it is a unity formed by the combination of opposites. "All things come out of the one, and the one out of all things"; but the many have less reality than the one, which is God. 【译文】赫拉克利特虽然是伊奥尼亚人，但并不属于米利都学派的科学传统。他是一个神秘主义者，然而却属于一种特殊的神秘主义。他认为火是根本的实质；万物都象火焰一样，是由别种东西的死亡而诞生的。“一切死的就是不死的，一切不死的是有死的：后者死则前者生，前者死则后者生”。世界是统一的，但它是一种由对立面的结合而形成的统一。“一切产生于一，而一产生于一切”；然而多所具有的实在性远不如一，一就是神。 【本人评注】赫拉克利特，古希腊哲学家、爱非斯派的创始人。生于以弗所一个贵族家庭，相传生性犹豫，被称为“哭的哲学人”。他的文章只留下片段，爱用隐喻、悖论，