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走近陶渊明

陶渊明这样伟大的诗人竟然出现于江左寂寥的诗坛，就像雄伟的庐山突兀耸立于鄱阳湖平原一样，不能不使人惊异和赞叹。恰如诗人生前逃离当时混浊腐败的官场，他也基本断绝了和当时诗坛的联系，刘勰和沈约论述晋宋诗歌的发展嬗变，数过来数过去都数不上陶渊明。他在南朝人眼中还只是一位有“高趣”的山人而不是一位有高才的诗人（沈约《宋书·陶渊明传》）。唐宋以后，陶渊明才逐渐确立了作为大诗人的地位，他不仅被说成是“晋宋之间一人而已”（范正敏《遁斋闲览》），而且被视为历代“诗人之冠冕”（李公焕《笺注陶渊明集》卷六），苏轼甚至认为他在诗史上的地位“李杜诸人皆莫及”（《与子由书》），一直到近代王国维仍然说：“屈子之后，文学上之雄者，渊明其尤也”（《文学小言》）。

陶渊明在文学史上有如此崇高的地位，不仅是由于他创造了质而实绮、枯而实腴的诗风，不仅是由于创造了和谐静穆的诗境，也不仅是由于他开拓了诗歌的题材，还在于他那超脱的人生韵味，那洒落的生命境界，在于他为后人确立了一种新的理想人格。

第一讲洒落：陶渊明的人生境界

陶渊明（365？—427）字元亮，或云名潜字渊明，号“五柳先生”，浔阳柴桑（今江西省九江市附近）人。曾祖陶侃在东晋初年声威显赫，为一代名将，死后追赠大司马，祖父陶茂曾任武昌太守，其父大概未曾出任显职，而且在诗人年幼时就去世了，母为东晋名士孟嘉之女。

诗人在自己的家乡度过了他的少年时代，二十九岁起为江州祭酒，因不堪吏职少日便归，后因家贫先后出任镇军将军参军、建威将军参军等职，义熙元年（405）为彭泽县令，在官八十余日便自免去职，归隐田园后朝廷曾征召他任著作郎，但他拒绝了朝廷的征聘，以“种豆南山”负耒躲耕终老。死后朋友私谥“靖节征士”，故世号“靖节先生”。

人们总是赞美他不为五斗米折腰的刚烈气节，总是激赏他那洒落悠然的人生境界，然而常常忽视了他必须面对的许多有关社会与个人的难题：诸如穷与达的烦恼，贫与富的交战，生与死的焦虑等，如果只看到陶渊明的高逸洒脱，而不了解他“忧勤自任”（沈德潜《说诗晬语》），我们就不能深刻地理解陶渊明的人生境界，我们就不明白陶渊明是如何从忧勤走向洒落，也不可能了解他人生境界的主要特征及其文化底蕴。

清人钟秀论陶首标“洒落”（钟秀：《陶靖节纪事诗品·序》，清刻本。），“洒落”二字的确道出了陶渊明生命境界的主要特征。南宋陈模早已称道过陶渊明的“胸次洒落”（陈模：《怀古录》卷上，引自《陶渊明研究资料汇编》，中华书局1962年版，第115页。)，稍晚于钟秀的毛庆蕃也对陶渊明的“素怀洒落，逸气流行”赞叹不已(毛庆蕃：《古文学余》卷二十六，清光绪戊申印本。)。大概是晋人开始用“洒落”一词来描绘树叶的摇落飘零之状，如潘岳《秋兴赋》：“庭树摵以洒落兮，劲风戾而吹帷。”稍后人们或用它来形容思想无所拘束和思维开阔，如郭象《庄子注序》说：“故其长波之所荡，高风之所扇，畅乎物宜，适乎民愿。弘

其鄙，解其悬，洒落之功未加，而矜夸所以散。”（郭庆藩《庄子集释》，中华书局1961年版，第3页。）或用它来形容人自然脱俗的风度仪表，如南朝梁释慧皎《高

僧传·竺法雅》称雅“风彩洒落”，后来《宋史·张泊传》说“泊风仪洒落”。就

现存的文献看，以“洒落”来形容人内在的心灵或精神状态最有名的例子当是黄

庭坚《濂溪诗序》中的一段话：“舂陵周茂叔(即周敦颐，又称濂溪先生——引者注)人品甚高，胸中洒落，如光风霁月。”以“光风霁月”状“胸中洒落”，可见，“洒落”在这儿主要是指一种澄明、淡泊和旷远的心境。后来，“胸中洒落”成了

宋明理学经常讨论的话题，“洒落”一词因而也染上了道学色彩。从宋至清的治陶

者和诗论家如陈模、钟秀等人赞美陶渊明胸次洒落，显然直接或间接地受到黄庭

坚评濂溪一语的影响，但他们各自“心目中所摹拟”之“洒落”又显然不尽同于

黄庭坚所“摹拟”的“光风霁月”，如毛庆蕃的“素怀洒落，逸气流行”除了指陶

渊明心境的澄明、淡泊、旷远以外，它更侧重于生命的超然这一层面，所谓“逸气”就是指陶渊明摆落了世俗羁绁后那种超脱的人生韵味。陶渊明的洒落无疑有

别于道学先生周敦颐。《饮酒》之五就是他洒落胸次的生动展现：

结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言。

由于精神已超然于现实的纷纭扰攘之上，心体原本不累于欲不滞于物，何劳避地于深山，何必幽栖于岩穴?结庐人境无妨其静，车马沸天不觉其喧，环境虽然随地而有喧寂之别，诗人的心境绝不因之而有静躁之分。宋陈岩肖在《庚溪诗话》中将陶渊明与王安石做过有趣的比较：“王荆公介甫辞相位，退居金陵，日游钟山，脱去世故，平生不以势利为务，当时少有及之者。然其诗曰：‘穰侯老擅关中事，长恐诸侯客子来。我亦暮年专一壑，每逢车马便惊猜。’既以丘壑存心，则外物去来，任之可也，何惊猜之有?是知此老胸中尚蒂芥也。如陶渊明则不然，曰：‘结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔?心远地自偏。’然则寄心于远，则虽在人境，而车马亦不能喧之；心有蒂芥，则虽擅一壑，而逢车马，亦不免惊猜也。”(陈岩肖：《庚溪诗话》卷下，丁福保辑《历代诗话续编》上册，上海古籍出版社1983年版，第183页。)陶渊明心体自足无须外求，结庐人境，采菊篱边，哪用得着去“擅关中”或“擅丘壑”呢?寄迹于人境之中，何妨神游万象之外?“采菊东篱下，悠然见南山”二句，《东坡题跋》卷二《题渊明饮酒诗后》评论说：“因采菊而见山，境与意会，此句最有妙处。近岁俗本皆作‘望南山’，则一篇神气都索然矣。”为什么改“见”为“望”就使“一篇神气都索然”呢?诗人心如明镜朗鉴万物而不存有万物，见南山之前胸中并不曾有一南山。“望”属有意——好像诗人自性亏欠而求助于外，特地在寻求美景的刺激，“见”则无心——诗人的自得之趣存乎一心，丝毫不关乎见不见南山，其胸次的“悠然”不在于见南山之后而早已现于见南山之前，是“悠然见南山”而不是“见南山”才“悠然”。既随意而采东篱的秋菊，亦无心而见远处的南山，这是生命自身的嬉戏与自娱，是精神无拘无束的自由与洒脱，是心灵纯洁无染的怡乐与恬适。山间缭绕的山岚是多么自在，日暮“相与还”的飞鸟何其从容，此老眼前的南山、秋菊、山气、飞鸟无一不是佳景，此老胸中的结庐、采菊、见山无一而非乐事。此诗决非如古代论者所说的那样前四句写“迹寂寞”，后四句写“心寂寞”(清吴淇：《六朝选诗定论》卷十一，清刊本。)，或者如许多现代研究者所说的那样全诗先写心，后写境，将心与境先分成两截然后再连成一片。诗中的境由心起而不是心由境生，是“胸有元气，自然流出”(沈德潜：《古诗源》卷九，中华

书局1963年版，第202页。)，是因有自得之乐而采菊见山，不必有待于采菊见山才获自得之乐。诗中的“真意”注家常引《庄子·渔父篇》以为说：“真者，所以受于天也。自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗”，并据此将“真意”释为“自然意趣”?（钦立校注：《陶渊明集》，中华书局1979年版，第89页）。“真”属于道家的景观当然不错，但就此诗而论什么是“自然意趣”呢?能否把结庐、采菊、见山说成是“自然意趣”?至于把“真意”说成是“人生的真谛”或“人生的意义”的种种解释，则又将诗中的“真”混同于认识论上的“真”。其实这里的“真”不是逻辑上的“真”而是“存在者状态”上的“真”，“此中”的“此”是“此在”“在”“此”的“此”，“此中”就是存在者“在”当下的此时此地之中。由于诗人既不滞于物欲又不累于功名，摆脱了一切俗缘的遮蔽，自己存在的本真状态，就在“此中”显露敞开。已复其“真”的诗人与各得其所的万象猝然相遇，只见南山耸秀，秋菊迎风，山岚飘拂，夕鸟飞还，顿时一片化机，天真自露，与天地同流，与万物归一，这是诗人生命存在的自由洒落，也是他本真存在的澄明朗现。可见，陶的“洒落”是指他脱落了一切功利、声名、计较、俗虑后，所表现出的一种无目的无利念的洒脱，无所关心无所欠缺的圆满，也就是其生命超然无累的自得与自适。

第二讲陶渊明人生境界的文化底蕴

上次讲的话那首诗展露的是儒者的胸次还是道家的襟怀?一般而论，儒家强调社会关怀和道德义务，要求个体通过人格的自我完善，担当起巨大的社会责任和历史使命，让自己走完从“修身齐家”到“治国平天下”这一被规定好了的人生历程。道家则主张放弃一切社会责任而“任其性命之情”(《庄子·骈拇》，郭庆藩《庄子集释》第二册，中华书局1961年版，第327、322页。)，鄙薄那些“弊弊焉以天下为事”(《庄子·逍遥游》，郭庆藩《庄子集释》第一册，第30页。)和“伤性”“以身殉天下”的“圣人”，其终极取向是解脱社会的束缚与礼法的拘忌，以超脱社会、超越自我来实现精神的自由和心灵的解放。“洒落”的胸襟看来有别于儒家悲天怜人的入世情怀而近于道家旷放自适的逍遥态度。但是，问题又并非如此简单，因为儒学也包含了不同的精神向度，孔子在提倡“克己复礼”、“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的敬畏戒慎之外(《论语·颜渊》，朱熹《四书章句集注》，中华书局1983年版，第131—132页。)，同时又非常激赏“吾与点也”的自在超然，为宋明理学家所乐道的“胸中洒落”已经蕴含在先儒的精神资源中，所以后世不少论者认为陶渊明的“洒落”深契“曾点之意”，他深心体贴的仍是儒者的襟怀。陶渊明的《时运》一诗也许是这一论点的极好佐证：

迈迈时运，穆穆良朝，袭我春服，薄言东郊。山涤余霭，宇暧微霄，有风自南，翼彼新苗。

洋洋平津，乃漱乃濯，邈邈遐景，载欣载瞩。人亦有言，称心易足；挥兹一觞，陶然自乐。

延目中流，悠想清沂，童冠齐业，闲咏以归。我爱其静，寤寐交挥；但恨殊世，邈不可追。

斯晨斯夕，言息其庐。花药分列，林竹翳如。清琴横床，浊酒半壶，黄唐莫逮，慨独在余。

诗前小序说：“时运，游暮春也。春服既成，景物斯和，偶影独游，欣慨交心。”这首诗抒写暮春独游之乐。在一个“景物斯和”的良朝，诗人穿上刚缝制成的崭新春服去东郊游览，只见微风吹散了山间的薄雾，天空点缀着淡淡的白云，和风轻轻拂动田野嫩苗，郊外的风物那样清新静美，诗人心情那样恬适和悦。“有风自南，翼彼新苗”二句“写出性情”（沈德潜：《古诗源》卷八，中华书局1963年版，第184页。)，在鳞鳞湖水中“乃漱乃濯”，远方美景惹他“载欣载瞩”。序言说这次春游“欣慨交心”，“前二章为欣，后二章为慨，此大始末也。‘迈迈时运’，逝景难留，未欣而慨已先交；‘但恨殊世’，本之‘我爱其静’，抱慨而欣愈中交，此一回环也。载欣则一觞自得，人不知乐而我独乐，抱慨则半壶长存，人不知慨而我独慨，此又一回环也”(黄文焕：《陶诗析义》卷二，明崇祯刻本。)。这儿没有政坛的血腥倾轧，没有人际的尔虞我诈，他再也不必为功名利禄而劳碌奔波，再也不为侍奉上司而折腰作揖，此情此景使他打心眼里“称心易足”，悠闲地“挥兹一觞”更是其乐融融。这使他想起当年孔子“吾与点也”的情景，自己眼下所享受的这种人生怡乐不正是曾点当年所企望且为孔子所赞许的人生境界吗?清邱嘉穗在《东山草堂陶诗笺》卷一中称许此诗“能会曾点襟怀而发为尧、舜气象”。诗中“春服既成”、“童冠齐业，闲咏以归”隐括《论语·先进》中孔子与弟子之间

的一则对话：

子路、曾皙、冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也!’如或知尔，则何以哉?”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑，由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求，尔何如?”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”“赤，尔何如?”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔何如?”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎?亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”

子路、冉有、公西华三人所言，或者勇于事功，或者娴于礼乐，分别秉承了夫子济世与修身之志。想不到孔子虽然没有贬斥和否定前面三位弟子的人生理想，却把由衷的赞叹和嘉许给予了那位只想在沂水中洗洗澡、在舞雩台上吹吹风的曾点。从拯世济民的层面来讲，孔子当然注重事功与道德，从个人的人生境界来说，他又更看重“曾点之志”，并把这种精神的超然怡乐作为人生的极致和存在的本体。这一则对话中孔子四个弟子所谈的人生理想，在精神层次上一个比一个为高，道德的境界高于事功的境界，存在的境界又高于道德的境界。在这一点上中外智者所见略同，费希特把人的精神分为“五个高低不同的境界。他认为一个人，即使具有较高的境界，站到了道德立场上，不论他有多么高的德性，也总盼望自己的行动能取得实际成果。可是外在成果永远是没有把握的，对于成败，人总不能完全无动于衷。只有摒弃对外在成果的指望，内向于自己本身，以求心安理得，自己才与本源同一，这才是站到了宗教的立场，这时，成败利钝在所不计，才能享受陶然自得的‘至乐生活’（ｓｅｌｉｇｅｓｌｅｂｅｎ）”(费希特：《至乐生活指南》，引自王玖兴《费希特》，《西方著名哲学家评传》卷六，山东人民出版社1984年版，第144页。)。费希特这段话能加深我们对曾点之意和陶渊明诗中“陶然自乐”的理解。不同的是，费希特对事功和道德的超越最终导向了向上帝的皈依，而曾点与陶渊明虽超越伦理但并不走进宗教，而是将个体生命融入生生不息的宇宙大化之中——与天地同流，与万物一体。朱熹将曾点之意阐释得最为深透贴切：

曾点之学，盖有以见夫人欲尽处，天理流行，随处充满，无少欠缺。故其动静之际，从容如此。而其言志，则又不过即其所居之位，乐其日用之常，初无舍己为人之意。而其胸次悠然，直与天地万物上下同流，各得其所之妙，隐然自见于言外。视三子之规规于事为之末者，其气象不侔矣，故夫子叹息而深许之。(朱熹：《论语集注》卷六，《四书章句集注》，中华书局1983年版，第130页。)

曾点既不像子路那样汲汲于功名，又不像公西华那般拘拘于礼节，脱略了一切俗缘、功利、计较、顾虑、欲求，无所利念其人生自然便超旷，无所欠缺其生命自然就洒落，这是费希特所谓摒弃功名欲望以后的“至乐”，也是朱熹“人欲尽处，天理流行，随处充满，无少欠缺”的自得之境，同时，这也正是陶诗中的“称心自足”和“陶然自乐”。个体“人欲尽处”就会显得充盈自足，就能与天地上下同

流，并因其与天地合其德而生机盎然，自逸自乐。

陶渊明神往并已达到的就是这种人生态度和精神境界，跨过历史的通道与曾点深心相契，甚至达到了与其“寤寐交挥”的程度，并为“但恨殊世，邈不可追”而惋惜抱恨。清张潮等人在《曹陶谢三家诗·陶集》卷一中说：“浴沂之志，尼父已与曾点。千载而后，复有知己，靖节若在圣门，与曾点真一流人物。”从《时运》序文“游暮春也。春服既成，景物斯和”与《论语》中“莫春者，春服既成”来看，不只说明陶渊明与曾点所使用的语言相同，主要表明陶渊明已将曾点所描述的人生理想变为自己现实的人生体验，他真可谓曾点“千载而后”的“知己”。他像曾点一样“初无舍己为人之意”，完全放弃了事功的奔竞，如果天天想着立德立功立名，“将此事横在肚里，一如子路、冉子相似”，便不可能成为曾点的“殊世”同调，他一如曾点“只管对春风吟咏，肚里浑没些能解，岂不快活”(谢良佐：《记上蔡语》，引自《宋元学案》卷二十四，中华书局1986年版，第935页。)。“斯晨斯夕，言息其庐。花药分列，林竹翳如。清琴横林，浊酒半壶”，写的是诗人将“事事放下”后的轻松，是他胸中不著一事的自在。

由于他将曾点的人生理想变为自己现实的人生体验，所以陶渊明对“曾点之志”有一种独到深至的体认，“从来说曾点为狂，不曾道破静字，今始拈出，深心体贴，俗人不知”(谭元春语，钟惺、谭元春《古诗归》卷九，明万历丁巳刻本。)。儒门一直将曾点的人生态度称为“狂者胸次”，《孟子·尽心下》将曾点作为狂者的代表：“万章问曰：‘孔子在陈曰：“盍归来乎!吾党之小子狂简，进取，不忘其初。”孔子在陈，何思鲁之狂士?’孟子曰：‘孔子“不得中道而与之，必也狂狷乎!狂者进取，狷者有所不为也”。孔子岂不欲中道哉?不可必得，故思其次也。’‘敢问如何斯可谓狂矣?’曰：‘如琴张、曾皙(名点)、牧皮者，孔子之所谓狂矣。’‘何以谓之狂也?’曰：‘其志嘐嘐然，曰“古之人，古之人”。夷考其行，而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不洁之士而与之，是狷也，是又其次也。孔子曰：“过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡愿乎！乡愿，德之贼也。”’”(朱熹：《孟子集注》卷六，《四书章句集注》，中华书局1983年版，第374—375页。)相反，陶渊明认为曾点之志的本质不是“狂”而在于其“静”：“童冠齐业，闲咏以归。我爱其静，寤寐交挥。”明钟惺评这几句说：“千古高人旷士，少此一‘静’字不得。”(钟惺语，钟惺、谭元春《古诗归》卷九，明万历丁巳刻本。)为什么高人旷士少不得一“静”字呢?“静”的反面为“躁”，“躁”表明个体还有所欠缺、有所欲求、有所渴慕，心灵还处于一种栖栖惶惶的状态，在这种情况下怎么还洒落得起来呢?陶对“静”与洒落的内在关联可谓别有会心，他在诗文中经常谈到自己对静的偏爱，如“少学琴书，偶爱闲静”(《与子俨等疏》)，“抱朴守静，君子之笃素”(《感士不遇赋》)，“闲静少言，不慕荣利”(《五柳先生传》)，“静念园林好，人间良可辞”(《庚子岁五月中从都还阻风于规林二首》之二)。静是不妄想不妄求时个体和谐自足的心理状态，它是个体洒落的必要条件，就其无所欠缺而言也是洒落本身。在这一点上儒道走到一起来了。朱熹几次说过“曾点意思与庄周相似”，“曾点有老庄意思”(《朱子语类》卷四十，中华书局1986年版，第1027—1028页。)。庄子的逍遥游虽然被他描绘得气度恢宏飘渺玄远，但其实质仍是一种精神的闲适自在、清虚恬淡之乐，逍遥不只是“乘物以游心”(《庄子·人间世》，郭庆藩《庄子集释》第一册，中华书局1961年版，第160页。)，而且是“游心于淡”(《庄子·应帝王》，郭庆藩《庄子集释》第一册，第294页。)。实现逍遥游的前提是“无名”、“无功”、“无己”(《庄子·逍遥游》，郭庆藩《庄子集释》第一册，第17页。)，或“外天下”、“外物”、“外生”(《庄子·大宗师》，

郭庆藩《庄子集释》第一册，第252页。)，摆落一切欲望、功名、算计、利害，做到超社会、超功利、超生死，物我两忘，与天地万物融为一体而“游乎四海”(《庄子·齐物论》，郭庆藩《庄子集释》第一册，第96页。)。断绝俗缘忘怀物我的方法是通过“心斋”以达到“虚静”：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气，听止于耳，心止于符，虚而待物者也。唯物集虚。虚者，心斋也。”(《庄子·人间世》，郭庆藩《庄子集释》第一册，中华书局1961年版，第147页。)也只有“静”才能感应天地朗鉴万物而与道同体：“圣人之静也，非曰静也善，故静也；万物无足以挠心者，故静也。水静则明烛须眉，平中准，大匠取法焉。水静犹明，而况精神!圣人之心静乎!天地之鉴也，万物之镜也。夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平，而道德之至，故帝王圣人休焉。”(《庄子·天道》，郭庆藩《庄子集释》第二册，第457页。)陶渊明不以曾点为“狂”而目之为“静”，说明他对洒落有独到的体验与洞见，也说明儒、道都不同程度地影响了他的感知意向。曾点与庄周本来就有些“相似”，这种“相似”不仅表现在洒落与逍遥都呈现为“闲静”或“虚静”的心理状态，更在于它们都以不依赖外物为其条件：洒落必须素位而行不愿乎外，下文对此将有详细讨论。逍遥游同样要求“无待”，《逍遥游》中从“水击三千里”的鲲鹏到起止于枋榆之间的雀，从耿耿于世俗毁誉的俗人到“辩乎荣辱之境”的宋荣子，都不能实现逍遥游，只因为它们的一切行为都是有待的。洒落与逍遥都是充盈自足的生命本体的自得自适，陶然忘机，因而，陶渊明的生命境界既近于儒也近于道。一直想把陶渊明儒化的明清学者对此也似乎拿不定主意，如方东树在分析《饮酒》之五“结庐在人境”一诗时说：“此但书即目即事，而高致高怀可见。起四句言地非偏僻，而吾心既远，则地随之。境既闲寂，景物复佳。然非心远，则不能领其真意味，既领于心，而岂待言，所谓‘造适不及笑，献笑不及言’，有曾点之意。”(方东树：《昭味詹言》卷四，人民文学出版社1961年版，第113页。)引文中的“造适”二句见于《庄子·大宗师》：“造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。”（《庄子·大宗师》，郭庆藩《庄子集释》第一册，第275页。)庄子这段话是描述一种适意自得而忘怀物我，一切听从自然的安排而委运任化，并与寥廓的天地同一的境界。方氏认为陶渊明既近于庄子所写的“真人”也有似儒门的曾点。郭沫若曾断言“庄子是从颜氏之儒出来的”（郭沫若：《十批判书·庄子批判》，《郭沫若全集》历史编卷二，人民出版社1982年版，第197、190页。），甚至“怀疑他本是‘颜氏之儒’”。从其超社会、超事功、超伦理以使心体一尘不染，使生命存在得以自足、自适、自得这一层面看，曾点与庄子的确有其相通之处。陶渊明的洒落之境是庄子之逍遥与“曾点之意”的完美结合，既近于儒也近于道，同时又不同于儒也不同于道，他是在融汇传统的儒道文化基础上的一种新的生命存在。

一方面，陶的洒落与庄的逍遥在境界上相通而又不同：相通在于二者本质上都是对社会、伦理和自我的超越；不同在于庄反社会而超社会，反伦理而超伦理，陶则在世而又超世，属伦理而又超伦理。由于反社会反伦理，庄子逍遥游的承担者只是那些吸风饮露的“神人”或“至人”，这种逍遥游也只能到“无何有之乡”（《庄子·应帝王》，郭庆藩《庄子集释》第一册，中华书局1961年版，第293页。）“四海之外”（《庄子·齐物论》，郭庆藩《庄子集释》第一册，第96页。）或“无穷”的寥廓中去寻觅（《庄子·逍遥游》，郭庆藩《庄子集释》第一册，第17页。）；由于不离人伦日用之常，陶渊明的洒落在当下即是的“人境”或“东篱”就可实现。“结庐在人境”——好像是孔子“吾非斯人徒与而谁与”的回响（《论语·微子篇》，朱熹《四书章句集注》，中华书局1983年版，第184页。）；“而无

车马喧”——似乎又是庄子“彷徨乎尘垢之外”的同调（《庄子·大宗师》，郭庆藩《庄子集释》第一册，第268页。）；他在对人境的超越中又充满了人际关怀。清方宗诚在《陶诗真诠》中说：“陶公高于老、庄，在不废人事人理、不离人情，只是志趣高远，能超然于境遇形骸之上。”（方宗诚：《陶诗真诠》，《柏堂读书笔记》，清光绪刻本。）另一清代学者张谦宜也称陶诗既“字字高妙”又“句句近人”（张谦宜：《絸斋诗谈》卷四，郭绍虞编《清诗话续编》上册，上海古籍出版社1983年版，第823页。）。由于有儒家对人世与人生的执著、热爱作为根基，陶渊明比庄子更淳厚更朴实，他的洒落虽不似逍遥游那般汪洋恣肆，但也不似逍遥游那般诡谲荒诞，“采菊东篱下，悠然见南山”比起“乘云气，御飞龙”的逍遥游要平实而亲切（《庄子·逍遥游》，郭庆藩《庄子集释》第一册，中华书局1961年版，第28页。）。

另一方面，由于同样深刻地受到庄子逍遥游精神的影响，陶渊明比曾点更少拘束：“性嗜酒，家贫不能常得；亲旧知其如此，或置酒而招之。造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留”(《五柳先生传》)；“命室携童弱，良日登远游”(《酬刘柴桑》)；“纵浪大化中，不喜亦不惧，应尽便须尽，无复独多虑”(《形影神》)，他的洒落比起曾点的清沂舞雩之乐更加脱略形迹，更加超脱旷远。当然，就其既超脱又平实的人生韵味来看，陶渊明更近于儒门的曾点。尽管他在《止酒》一诗中声称自己“逍遥自闲止”，但在精神气质上他倒更能与曾点“寤寐交挥”。因此，我们将他的人生态度和生命境界标以“洒落”而不目为“逍遥”。

第三讲陶渊明的人生道路与精神历程（上）

陶渊明自然不可能一辈子总是“采菊东篱下，悠然见南山”，与“天地同流”或“与道冥一”，对于人这种社会存在物来说永远只是一种短暂而超然的心灵体验，大多数情况下他必须面对社会和个人的许多现实难题：诸如穷与达的烦扰、贫与富的交战、生与死的纠缠，还得为“真风告逝，大伪斯兴”而痛心疾首(《感士不遇赋》)，为“坦至公而无猜，卒蒙耻以受谤；虽怀琼而握兰，徒芳洁而谁亮”而愤愤不平(同上)，为“六籍无一亲”而忧心忡忡(《饮酒二十首》之二十)，因“草盛豆苗稀”而负耒躬耕。他实实在在地感受到了生存的重量，临终前还慨叹“人生实难，死如之何”(《自祭文》)。明末钟惺责怪人们只知“陶公高逸”洒脱的一面，却不了解他“竟是一小心翼翼、温慎忧勤之人”(钟惺、谭元春：《古诗归》卷九，明万历丁巳刻本。)。到清代沈德潜、钟秀等人都说“晋人多尚放达”，独陶渊明秉持儒家“忧勤自任”的精神，“倘幸列孔门，何必不在季次、原宪下”（《史记·仲尼弟子列传》：“公皙哀字季次，孔子曰：‘天下无行，多为家臣，仕于都，唯季次未尝仕。’”同上：“原宪字子思。子思问耻。孔子曰：‘国有道，榖；国无道，榖，耻也。’子思曰：‘克伐怨欲不行焉，可以为仁乎？’孔子曰：‘可以为难矣，仁则吾弗知也。’孔子卒，原宪遂亡在草泽中。子贡相卫，而结驷连骑，排藜藿入穷阎，过谢原宪。宪摄敝衣冠见子贡。子贡耻之，曰：‘夫子岂病乎？’原宪曰：‘吾闻之，无财者谓之贫，学道而不能行者谓之病。若宪，贫也，非病也。’子贡惭，不怿而去，终身耻其言之过也。”）(沈德潜：《说诗晬语》卷上，人民文学出版社1979年版，第202—203页)。参见钟秀《陶靖节纪事诗品》卷四《恬雅》，清刻本。）。“忧勤”既是他“洒落”的对立面也是其“洒落”的补充。那么，陶渊明是如何从忧勤走向洒落的呢?在走向洒落的过程中，哪家的文化精神左右着他的心灵感知和存在决断?

陶渊明一生可能同时面对许多难题，但我们的考察得从一个一个的难题开始。

一、穷与达

首先他得消除穷与达给他精神上带来的烦扰，在他心灵上造成的紧张，否则他的人生就难得洒落自在。

“少年罕人事，游好在六经”的经历使青少年的陶渊明及早获得了入世情怀(《饮酒二十首》之十六)，他曾有过“大济于苍生”的壮志(《感士不遇赋》)，有过“猛志逸四海”的豪情(《杂诗十二首》之五)，也有过“慷慨绸缪”的雄心(《杂诗十二首》之十)。《命子》一诗据王瑶考证约作于30岁左右，而立之年的诗人追述其先辈的勋业时抑制不住自己的景仰与钦羡，为陶唐氏在中国历史上“历世重光”而骄傲和荣幸，从“御龙勤夏，豕韦翼商”的昌隆，数到“于赫愍侯，运当攀龙；抚剑风迈，显兹武功”的伟业，再说到陶侃“天子畴我，专征南国。功遂辞归，临宠不忒”的显赫，并为自己年届而立却一无建树而羞愧，发出了“嗟余寡陋，瞻望弗及”的叹息。称述祖业既以勉儿亦以自励，希望自己能继踵前贤，但愿儿子能光宗耀祖，使先辈有勋绩称于前，儿孙有伟业著于后：

厉夜生子，遽而求火。凡百有心，奚特于我。既见其生，实欲其可。人亦有言，斯情无假。

日居月诸，渐免于孩。福不虚至，祸亦易来。夙兴夜寐，愿尔斯才，尔之不才，亦已焉哉！

——《命子》

他为了自己的事业有成而“东西游走”：

少时壮且厉，抚剑独行游。谁言行游近?张掖至幽州。饥食首阳薇，渴饮易水流。不见相知人，唯见古时丘。路边两高坟，伯牙与庄周；此士难再得，吾行欲何求。

——《拟古九首》之八

此诗思致奇幻飘渺，诗旨归趣难求。古代的治陶者见诗中提到夷、齐和荆轲，便以为是流露“忠君报国之念”（［清］吴菘：《论陶》，引自《古典文学研究资料汇编·陶渊明卷下编》，中华书局1961年版，第242页。），今天的学者见诗中提到北方的张掖、幽州，便断言“本诗的主题思想”是“抒写统一的爱国理想抱负无望实现的悲愤，发泄对东晋苟安江南的深刻不满”（倪其心：《拟古九首之八赏析》，引自李华主编《陶渊明诗文赏析集》，巴蜀书社1988年版，第171页。），对东晋王朝尽忠或“对东晋苟安不满”这两种主题虽然彼此相对，但它们同样都将这首诗过度政治化了。诗人在此诗中不过是抒写自己少时独闯天下的豪侠肝胆，斗强扶衰的节义情怀，以及世无知音的孤独苦闷。诗中的经历并非诗人青少年的实录，在晋末宋初的陶渊明不可能“行游”到张掖和幽州，“谁言行游近，张掖至幽州”只是明其“壮且厉”的刚强豪迈，并不是借以明其“恢复国家统一的理想”（倪其心：《拟古九首之八赏析》，引自李华主编《陶渊明诗文赏析集》，巴蜀书社1988年版，第171页。）；“饥食首阳薇，渴饮易水流”也只是明其节义侠骨，并不一定是要“为晋一明大义”〖ZW(〗〖ZK(〗黄文焕：《陶诗析义》卷四，明崇祯刻本。〖ZK)〗〖ZW)〗。在《读山海经十三首》之九、十两诗中，诗人同样以高音亮节称颂不畏强暴的胆略、顽强不屈的斗志和刚毅勇敢的精神：

夸父诞宏志，乃与日竞走。俱至虞渊下，似若无胜负。神力既殊妙，倾河焉足有?余迹寄邓林，功竟在身后。

精卫衔微木，将以填沧海。刑天舞干戚，猛志固常在。同物既无虑，化去不复悔。徒设在昔心，良辰讵可待!

夸父“与日竞走”渴死途中，刑天“舞干戚”未能取胜，精卫“衔微木”也不足以填海，这两首诗表达了对这些悲剧英雄壮志难酬的叹惋，更抒写了对他们奇行异志的赞美，诗中的果敢之气盖过了感伤之情。从“猛志固常在”、“功竟在身后”这些铿锵作响的诗句中，我们不难看出诗人对功名的向往。其《拟古九首》之二说：

辞家夙严驾，当往至无终。问君今何行?非商复非戎；闻有田子泰，节义为士雄；斯人久已死，乡里习其风。生有高世名，既没传无穷；不学狂驰子，直在百年中。

论者多以为此诗表达“公盖深欲效田畴之忠于晋室，而鄙当时附宋者之为狂驰也”〖ZW(〗〖ZK(〗［清］邱嘉穗：《东山草堂陶诗笺》卷四，引自《古典文学研究资料汇编·陶渊明卷下编》，中华书局1961年版，第227页。〖ZK)〗〖ZW)〗。这首诗的

落脚点不在于事不事二姓的忠逆问题，而是强调要像田畴那样以节义求万世名，清方宗诚对此别有会心：“《拟古》第二首：‘生有高世名，既没传无穷。不学狂驰子，直在百年中’。此本孔子‘疾没世而名不称’之意。”(方宗诚：《陶诗真诠》，《柏堂读书笔记》，清光绪刻本。)儒家通过功德圆满来实现不朽的思想对陶渊明有深远的影响：“进德修业，将以及时，如彼稷契，孰不愿之”(《读史述九章·屈贾》)？他把“进德修业”、“如彼稷契”视为自己理所当然的生命取向，并把它作为自己孜孜以求的存在课题。这使人想起诗圣杜甫的咏怀：“杜陵有布衣，老大意转拙，许身一何愚，窃比稷与契。居然成濩落，白首甘契阔。盖棺事则已，此志常觊豁。”（杜甫：《自京赴奉先县咏怀五百字》，杨伦《杜诗镜铨》上册，上海古籍出版社1962年版，第108—109页。）一个希望“如彼稷契”，一个“窃比稷与契”，陶渊明与杜甫的自期何其相似!毫无疑问，是相同的儒家文化精神塑造了这种相似的襟怀。陶渊明在《荣木》诗前的小序中说：“荣木，念将老也。日月推迁，已复九夏；总角闻道，白首无成。”在这首诗中我们可以清楚地看到，陶渊明已届不惑之年仍然以功德自期，以忧勤自任：

采采荣木，结根于兹，晨耀其华，夕已丧之。人生若寄，憔悴有时；静言孔念，中心怅而。

采采荣木，于兹托根，繁华朝起，慨暮不存。贞脆由人，祸福无门，匪道曷依，匪善奚敦!

嗟予小子，禀兹固陋，徂年既流，业不增旧。志彼不舍，安此日富；我之怀矣，怛焉内疚。

先师遗训，余岂云坠！四十无闻，斯不足畏。脂我名车，策我名骥，千里虽遥，孰敢不至!

此诗将进道修业、建功立言的志向放在“人生若寄”的生命背景上来抒写，诗中的感情时而低沉压抑时而慷慨激昂，表达了诗人对于“四十无闻”的怅然愧疚，以及不甘于寂寞“无闻”的振作进取。黄文焕对这首诗的情感与结构有十分精当的分析：“四章互相翻洗。初首憔悴怅念，若寄之人生，与夕丧之晨华同脆，无可自仗，说得气索。次首拈出贞脆由人，有善有道，可仗俱在，不须念怅，说得气起。三首安此日富，有道不能依，有善不能敦，怛焉内疚，倍于怅矣，又说得气索。卒章痛自猛厉，脂车策骥，赎罪无闻，何疚之有?又说得气起。”（黄文焕：《陶诗析义》卷一，明崇祯刻本。）诗人在“徂年既流，业不增旧”时痛责浮生，警策自己“脂我名车，策我名骥”，这显然是儒家“天行健，君子以自强不息”的回响（朱熹注：《周易·乾》，上海古籍出版社1995年版，第26页。）。

正是儒家主张通过现世功德来确立自身生命价值的思想，使陶渊明长期担心自己“奇名之不立”(《感士不遇赋》)，待到真的“白首无成”时他便寝不安席：

白日沦西阿，素月出东岭。……气变悟时易，不眠知夕永。欲言无余和，挥杯劝孤影。日月掷人去，有志不获骋；念此怀悲凄，终晓不能静。

——《杂诗十二首》之二

白日西沉和素月东出引起了“日月掷人去”的痛苦，“往燕无遗影，来雁有余声”的节候变易，使他深感“空视时运倾”的恐惶(《九日闲居》)，“栖迟固多娱”抵消不了“有志不获骋”的失落，急切希望成就功名偏偏又功名难就使他焦灼得

“终晓不能静”。《杂诗十二首》之五表现了同样的心境：

忆我少壮时，无乐自欣豫，猛志逸四海，骞翮思远翥。荏苒岁月颓，此心稍已去。值欢无复娱，每每多忧虑。气力渐衰损，转觉日不如。壑舟无须臾，引我不得住，前涂当几许，未知止泊处。古人惜寸阴，念此使人惧。

这首诗也是悲叹早年的“猛志”成空。以“无乐自欣豫”的少年情怀反衬“值欢无复娱”的老来心境，以“骞翮思远翥”的少年意气反衬“气力渐衰损”的老来衰颓，陶渊明完全被人生的失败感所纠缠，因而精神上“每每多忧虑”。王瑶先生将此诗系于晋义熙十年(公元414年)，其时陶渊明年届五十，人生已到了秋天的收获季节却一无所获，所以他有“前涂当几许”的惶惑，有“未知止泊处”的茫然。想起前人轻尺璧而重寸阴的古训，他不禁生出此生虚度的恐惧。这里可看到陶侃对他的影响，《晋阳秋》载陶侃告诫下属的话说：“大禹圣人，犹惜寸阴，至于凡俗，当惜分阴，岂可游逸，生无益于时，死无闻于后，是自弃也。”（刘义庆：《世说新语·政事》，刘孝标注引《晋阳秋》，余嘉锡《世说新语笺疏》，中华书局1983年版，第179页。）“古人惜寸阴，念此使人惧”之所“惧”者不就是他曾祖陶侃所说的“生无益于时，死无闻于后”的“自弃”吗？

为了使自己生有益于时，死有闻于后，陶渊明多次“宛辔”出仕，从29岁释褐“起为州祭酒”开始一直到41岁辞去彭泽县令，其间时仕时隐共拖了13年时间。史家和诗人自己总是把出仕的原因归结为“家贫”，颜延之在《陶征士诔序》中称他出仕是由于“母老子幼，就养勤匮”，沈约也说是由于“亲老家贫”（沈约：《宋书·隐逸传》，中华书局1974年版，第2287页。），陶渊明自己更是反复声明早年“投耒去学仕”是为“长饥”所迫，“耕植不足以自给，幼稚盈室，瓶无储粟”的生活处境把他逼上了仕途(参见《饮酒二十首》之十九、《归去来兮辞》)。我们并不怀疑诗人早年生活的贫苦，但这并不是他出仕唯一的甚至也不是主要的原因。他辞去彭泽令以后生活同样常常陷入困境，有时还穷到“行行至斯里”去沿门讨乞的程度，可他并没有因为“长饥”而去“学仕”，义熙末反而不就朝廷“著作郎”之征。就其家庭背景和所受教育来看，他青年时期“慷慨绸缪”的志向是他几次出仕的直接动因。

然而，陶渊明每次踏上仕途就像鸟儿被关进笼子一般如拘如囚。起为州祭酒时他没有留下诗文，我们无从确知他初仕的心理感受，但从史书所说“不堪吏职，少日自解归”可知（沈约：《宋书·隐逸传》，中华书局1974年版，第2287页。），他初仕“少日”便“解归”倒不是遭上司的冷遇或受同僚的排挤，完全是他的气质个性“不堪吏职”。《饮酒二十首》之十九中的自述也说：“畴昔苦长饥，投耒去学仕。将养不得节，冻馁固缠己。是时向立年，志意多所耻。遂尽介然分，终死归田里。”“向立年”意指将近30岁，恰与29岁“起为州祭酒”吻合。不过，他这次解职后并没有“终死归田里”，几年以后(晋隆安四年，公元400年)，他又出任桓玄的幕僚。其时桓玄雄踞建康上游荆州，刚扫清对他构成威胁的对手，握有天下最为强悍的重兵，随时都可以进取京城总揽朝政。陶渊明的外祖父孟嘉曾是桓玄之父桓温十分器重的僚佐，如今他自己又以桓玄僚佐的身分奉命使都，这正是他迈往图功一骋“猛志”的良机，可他此时竟无半点“抚剑风迈”的豪气，反而厌倦官场敷衍与仕途奔波，在使都归来的路上感叹说：“久游恋所生，如何淹在兹。静念园林好，人间良可辞；当年讵有几，纵心复何疑”(《庚子岁五月中从都

还阻风于规林二首》之二)。第二年(晋隆安五年)七月销假至江陵赴官时冠缨对他简直成了难以忍受的桎梏，他又一次发誓要“投冠旋旧墟”：

闲居三十载，遂与尘事冥。诗书敦宿好，园林无世情。如何舍此去，遥遥至西荆？叩枻新秋月，临流别友生，凉风起将夕，夜景湛虚明。昭昭天宇阔，皛皛川上平；怀役不遑寐，中宵尚孤征。商歌非吾事，依依在耦耕。投冠旋旧墟，不为好爵萦；养真衡茅下，庶以善自名。

——《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》

既然倾心于“园林无世情”，沉醉于“诗书敦宿好”；既然不屑于官场“好爵”，不羡慕人世浮华；为什么又要踏上喧嚣攘夺的仕途呢?陶渊明自己对此也好像迷惑不解，他在诗中不断地反问自己说：“如何淹在兹?”“如何舍此去，遥遥至西荆？”这一时期的陶渊明有些进退失据：吟完“静念园林好”不出三年时间，他又决定“暂与园田疏”，匆匆“投策命晨装”，出任镇军将军刘裕的参军；可“始作”镇军参军便又打算“终返班生庐”。不妨看看诗人40岁时所写的《始作镇军参军经曲阿作》中所表现的心态：

弱龄寄事外，委怀在琴书。被褐欣自得，屡空常晏如。时来苟冥会，宛辔憩通衢；投策命晨装，暂与园田疏。眇眇孤舟逝，绵绵归思纡。我行岂不遥，登降千里馀；目倦川途异，心念山泽居。望云惭高鸟，临水愧游鱼；真想初在襟，谁谓形迹拘。聊且凭化迁，终返班生庐。

此时诗人心情之矛盾和痛苦恐怕连他自己也说不清，既然“委怀在琴书”何苦又要“登降千里馀”?既然“心念山泽居”干嘛又要“宛辔憩通衢”?既然入仕便临水愧鱼、望云惭鸟，为什么又要应辟出仕呢?从诗中“时来苟冥会”一语看，诗人入刘裕幕是应刘之辟，不存在被刘胁迫的可能。征辟当然要出之以礼节，受征辟者也可以礼节决定进退。陶渊明这年正为“四十无闻”而苦恼，其时刘裕又正处在王业渐隆之时，照说这时出任刘裕参军是他建功立业的天赐良机，诗人自己也认为这是“时来”，可是，他入幕后非但没有一展身手的冲动，反而束装初出便绵绵思归，看来他根本没有想到利用这次“时来”的良机建功“骋志”，在刘裕幕中几个月后便遽然辞归。清张荫嘉认为陶这次出仕是“违心之举”，因而始出便“有悔出之意”（张荫嘉：《古诗赏析》卷十三，引自《古典文学研究资料汇编·陶渊明卷下编》，中华书局1961年版，第118页。）。令人费解的是，他离开刘裕幕不久即入建威将军刘敬宣幕，从《乙巳岁三月为建威参军使都经钱溪》一诗可以看出这次出仕仍是“违心之举”，刚一赴任便反问自己为何要勉强出仕：“伊余何为者，勉励从兹役；一形似有制，素襟不可易。园田日梦想，安得久离析；终怀在归舟，谅哉宜霜柏。”义熙元年乙巳(公元405年)三月，陶渊明因幕主刘敬宣自表解职而罢参军之职，他回到“日梦想”的“园田”不久又离开“园田”，同年八月赴彭泽县令之职。和前几次出仕一样，一就任就“眷然有归欤之情”，“在官八十余日”便解绶去职(《归去来兮辞序》)。

出仕又厌仕，始出便思归，这成了陶渊明每次出仕的心理模式。他每次出仕的时间都非常短，除在桓玄幕做了一年左右僚佐外，从释褐为江州祭酒到做彭泽县令，每一任都只做了几个月时间，江州祭酒甚至“少日”便解归。义熙元年(公元405年)41岁的陶渊明在这一年中两次出仕两次归田。人们很少认真考察诗人

这种旋出旋隐的原因。苏轼将此说成是陶为人之“真”的一种表现：“陶渊明欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高。”(苏轼：《书李简夫诗集后》，《苏轼文集》第五册，中华书局1986年版，第2148页。)这一行为表明陶为人之真固然不错，但他没有说清陶何以忽而“欲仕”忽而“欲隐”，更没有说清他何以一边厌仕又一边出仕的原因。清方东树在《昭昧詹言》卷四中试图作出另一种解释：“盖仕非公所乐而不妨仕，其曰‘时来苟冥会’、‘聊且凭化迁’，事时偶合，适当如此，便且如此。随运化而迁转，不立己以违时，此孔子‘仕止久速，无可无不可’之义，究竟不害道，亦未为失己失义。”（方东树：《昭昧詹言》卷四，人民文学出版社1961年版，第102页。）方氏把陶渊明这一时期在仕隐之间摇摆的心态想象得过于理想化了一点，持论过高往往不能说明任何问题。陶渊明并非总是每辟必应，有时候也“立己以违时”，如晚年就不受朝廷“著作郎”之征。治陶者和慕陶者唯恐说陶渊明心灵深处存在着矛盾痛苦有损于诗人的高逸超旷，往往有意无意地将他的忽仕忽隐想象为浑身自在通体风雅之举，殊不知或仕或隐对于当时的陶渊明绝非“无可无不可”，而是关涉到他生命意义、存在价值与人生抉择的大事。从“向立年”到不惑年这一人生阶段，陶渊明频繁地忽而出仕忽而归隐，表明他此时仕有仕的苦恼，隐又有隐的不安。委怀于琴书和寄情于园田他难免有“白首无成”的惶恐，“暂疏园田”走上仕途他又深觉“意志多所耻”，这样，他每次出仕都好像是“违心之举”，每首出仕诗总是先写自己的“宿好”在于园田诗书，后写自己一定要决别官场躬耕终老。早年儒家诗书的薰陶赋予他积极入世的“猛志”，他不断激励自己“进德修业”，以期有功于生前留名于生后，可是他的气质个性又“闲静少言”(《五柳先生传》)，不堪市朝的浮竞喧嚣。他的人生志向与自己的精神气质的这种内在冲突，使他的灵魂无论是仕还是隐都不得安宁。

尽管向往曾点春风沂水的洒落，尽管明知自己“少无适俗韵，性本爱丘山”(《归园田居五首》之一)，可是由于害怕自己的一生“白首无成”，他一次次违拗自己的气质个性去作幕僚和县令，希望通过事功来肯定并超越自身的存在，像他所仰慕的曾祖陶侃那样成就“伊勋伊德”之后再去了却“功成者自去”的宿愿(见《命子》、《咏二疏》)。然而，在那“雷同毁异，物恶其上，妙算者谓迷，直道者云妄”的世道(《感士不遇赋》)，个人事功的成败主要不取决于自己的才华与努力，为此他曾喟然长叹：“何旷世之无才，罕无路之不涩；伊古人之慷慨，病奇名之不立”(《感士不遇赋》)。不能成就现世功业对于一个以“如彼稷契”自期的人来说当然是一种巨大的人生挫折和精神折磨。儒家主张在人事奋斗和道德砥砺中确立自身的价值，孔子虽然说过“吾与点也”，并把这种洒落作为一种更高的人生境界，但从他个人的存在方式来看，更多的是“知其不可而为之”的执著不舍，是“克己复礼”的戒慎修身，或许他认为曾点之乐要在功德圆满后才能实现和消受。陶渊明在青壮年时期也同样认为应在“寄迹风云”完成人际功业之后才可“淡焉虚止”(《命子》)，在“功遂”之前“辞归”自然就不能心安理得(《命子》)，所以他在“投冠”之后又一次次“勉励”自己“宛辔憩通衢”。

汲汲于事功造成了他精神的紧张烦躁，耿耿于穷达使他的人生动多滞碍，因为叹“奇功遂不成”(《咏荆轲》)，“病奇名之不立”(《感士不遇赋》)，心灵就会停留在一种渴慕状态，精神就会驰骛于外而不是反求诸己。渴慕容易使心灵失去平衡，或压抑忧愁或躁动不安，驰逐于外容易失去生命的真性，或者“心为形役”或者为人所羁。后来陶渊明将自己求取功名的这一生命历程视为“迷途”：“归去来兮，田园将芜胡不归?既自以心为形役，奚惆怅而独悲!悟已往之不谏，知来者之可追；实迷途其未远，觉今是而昨非”(《归去来兮辞》)。在这“心为形役”

的大彻大悟之前，诗人也曾痛苦地感受到“为人所羁”：

闲居执荡志，时驶不可稽。驱役无停息，轩裳逝东崖。沉阴拟薰麝，寒气激我怀。岁月有常御，我来淹已弥，慷慨忆绸缪，此情久已离。荏苒经十载，暂为人所羁；庭宇翳余木，倏忽日月亏。

——《杂诗十二首》之十

王瑶将《杂诗十二首》中的前八首和后四首分编两处，并将后四首系于晋隆安五年(公元401年)，时陶渊明37岁（王瑶编注：《陶渊明集》，人民文学出版社1956年版，第10页。）。这一系年有助于认识和理解陶出仕时的心态，只是从上诗中“荏苒经十载”一句看，此诗似应作于晋元兴二年(公元403年)，诗人29岁起为江州祭酒，至39岁(公元403年)恰好“经十载”。此时诗人开始深刻地反省自己十年来的羁旅行役，醒悟到多年求仕使自己“为人所羁”，因而唱出“慷慨忆绸缪，此情久已离”。“此情”逯钦立注为“作官的心情”（逯钦立校注：《陶渊明集》，中华书局1979年版，第121页。)，或者确切地说“求功名的心情”。

役于人是由于役于己，自己为功名所累才致使自己“为人所羁”，不能超越世俗的功名人生就不可能洒落自在，因而他决心“宁固穷以济意，不委曲而累己。既轩冕之非荣，岂緼袍之为耻。诚谬会以取拙，且欣然而归止。拥孤襟以毕岁，谢良价于朝市”(《感士不遇赋》)。诗人不愿为轩冕“委曲累己”，明显可以看出庄子对他心灵的深刻影响。庄子认为生命的最高形态就是“任其性命之情”(《庄子·骈拇》，郭庆藩《庄子集释》第二册，中华书局1961年版，第327页。)，追逐功名是“得人之得而不自得其得”，是“适人之适而不自适其适”()。人生的自得与自适远远高于利禄轩冕：“庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：‘愿以境内累矣!’庄子持竿不顾，曰：‘吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王以巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？’二大夫曰：‘宁生而曳尾涂中。’庄子曰：‘往矣!吾将曳尾于涂中。’”(《庄子·秋水》，郭庆藩《庄子集释》第三册，中华书局1961年版，第603—604页。)陶渊明“拥孤襟以毕岁，谢良价于朝市”，与庄子宁可曳尾于涂中以自适也不愿出任楚国卿相而受制于人主，二者的人生态度不是一脉相承吗？

魏晋以来肯定生命依恋人生的玄学思潮，加上陶渊明自己对生命的深度体验，更使他看清了巍巍功业和赫赫名声是外在于生命的东西：“迢迢百尺楼，分明望四荒；暮作归云宅，朝为飞鸟堂。山河满目中，平原独茫茫，古来功名士，慷慨争此场。一旦百岁后，相与还北邙；松柏为人伐，高坟互低昂，颓基无遗主，游魂在何方！荣华诚足贵，亦复可怜伤”(《拟古九首》之四)。且不说“穷达不可外求”(《与子俨等疏》)，就是求到了盖世功业和普天盛名也只是“得人之得”，添一份荣华便添一份痛苦，更何况生前的显赫难敌死后的寂寥。如果将功名作为人生的目的，自己的人生必定了无意趣：求不到功名固然痛苦抑郁，求得了功名又为功名所累，古今那些“慷慨”争夺的“功名士”无不“可怜伤”。他在《饮酒二十首》之三更直言不讳地鄙弃浮名：

道丧向千载，人人惜其情，有酒不肯饮，但顾世间名。所以贵我身，岂不在一生？一生复能几，倏如流电惊。鼎鼎百年内，持此欲何成!

贪恋世荣爱惜浮名者不肯也不能坦露真性，一生以世人的荣辱为其荣辱，适

人之所适而不自适其适，从不反问一下“名与身孰亲”(《老子》第四十四章，陈鼓应《老子注释及评价》，中华书局1984年版，第239页。)“顾世名”而忘记了“贵我身”，扭曲自我以身殉名，最后争得了功名却失去了“一生”。那么，怎样才算是“得此生”呢？陶渊明在《饮酒二十首》之七中抒写了自己对人生得失的体验：“秋菊有佳色，裛露掇其英；泛此忘忧物，远我遗世情。一觞虽独进，杯尽壶自倾。日入群动息，归鸟趋林鸣。啸傲东轩下，聊复得此生。”既以“啸傲东轩”的洒落自在为“得此生”，役于功名自然就是“失此生”了。这似乎是一种人生的悖论，斤斤计较成败得失反而“失此生”，要“得此生”就得超越个人的成败得失，因此，“委穷达”对于人生具有存在论的意义：

宇宙一何悠，人生少至百；岁月相催逼，鬓边早已白。若不委穷达，素抱深可惜(《饮酒二十首》之十五)。

人生是如此短暂而宝贵，岁月早已催白了双鬓，如果还不能将穷达委之度外，为了功名而栖栖惶惶不是太“可惜”了吗？这样，他从功名中解脱了出来，坦然地品味人生的美酒：

丈夫志四海，我愿不知老。亲戚共一处，子孙还相保，觞弦肆朝日，樽中酒不燥；缓带尽欢娱，起晚眠常早。孰若当世士，冰炭满怀抱；百年归丘垄，用此空名道!——《杂诗十二首》之四

此诗深慨于“当世士”将所谓“四海志”桓亘于胸中，在宦海风波里沉浮，在名利之途扰攘，身心长期处于焦虑、烦躁和紧张之中，就像“冰炭满怀抱”那样不得半日安宁。他们不仅灵魂没有驻足之地，连身家性命也有不测之灾。陶渊明既已透悟富贵荣名外在于生命，便无利禄之求和声名之累，因而目前所遇莫非真乐：远离了官场的明争暗斗，尽可在亲戚子孙的共处中相慰相濡；用不着为穷达贵贱而烦心，尽可在“觞弦”中潇洒度日；再也不必束带见督邮，尽可享受缓带宽衣的“欢娱”；既不必披星早朝也不用挑灯草诏，尽可随意“起晚眠常早”。诗人捐富贵轻名利以后，就有一种“乐以忘忧，不知老之将至”的满足（《论语·述而》，朱熹《四书章句集注》，中华书局1983年版，第98页。），人生何必纡青拖紫进退百官而后快，只要子孙绕膝、亲戚共处，但得浊酒半壶、清音一曲，对这个世界不忮不求、无滞无碍，缓带、早眠、晚起，全身心都沉浸在怡然自得的福惠之中，“终晓不能静”的忧思躁动一变而为“起晚眠常早”的洒落悠然。这种洒落悠然的人生境界在《自祭文》中得到了更真切更深刻的表现：

含欢谷汲，行歌负薪，翳翳柴门，事我宵晨。春秋代谢，有务中园，载耘载耔，乃育乃繁。欣以素牍，和以七弦，冬曝其日，夏濯其泉。勤靡余劳，心有常闲。乐天委分，以致百年。惟此百年，夫人爱之；惧彼无成，愒日惜时。存为世珍，殁亦见思；嗟我独迈，曾是异兹。宠非己荣，涅岂吾缁？捽兀穷庐，酣饮赋诗……

功名之士害怕在“惟此百年”中一事无成，希望以耀眼的才华、惊人的业绩和盖世的功勋，使自己生前为世人所敬重钦仰，死后为后人所怀念追思，他们为此而匆匆忙忙熙熙攘攘，在求名求利患得患失中了此一生。陶渊明则“独迈”时流，

看看他“冬曝其日，夏濯其泉”那份疏放，“勤靡余劳，心有常闲”那份恬适，“乐天委分，以致百年”那份自足，我们恍然如见天际真人。只有远离了功名浮嚣，厌恶了市朝奔竞，超然于世俗穷通，人生才会有这般自在，这般洒落。

二、贫与富

和穷达相伴相随的另一人生难题是“贫富常交战”(《咏贫士七首》之五)。陶的曾祖陶侃虽为东晋元勋，但陶氏“望非世族”（房玄龄等：《晋书》卷六十六，中华书局1974年版，第1782页。），诗人8岁时又死了父亲(见《祭从弟敬远文》：“相及龆齿，并罹偏咎”)，颜延之在《陶征士诔》中说他“少而贫苦，居无仆妾，井臼弗任，藜菽不给”。陶在《自祭文》中也自述道：“自余为人，逢运之贫，箪瓢屡罄，絺綌冬陈。”他老实不客气地说他自己早年出仕的动机之一就是看上了为官的“公田之利”，可官场上的“违己交病”比“饥冻”更加难熬(《归去来兮辞序》)，“拂衣归田里”后等着他的又是“弊襟不掩肘，藜羹常乏斟”的煎熬(《咏贫士七首》之三)，仕途上的“穷”带来了他生活上的“贫”。44岁那年夏天一场大火将“林室顿烧燔，一宅无遗宇，舫舟荫门前”(《戊申岁六月中遇火》)，54岁时他的生活景况更糟：“炎火屡焚如，螟蜮恣中田。风雨纵横至，收敛不盈廛。夏日抱长饥，寒夜无被眠，造夕思鸡鸣，及晨愿乌迁。在己何怨天，离忧凄目前”(《怨诗楚调示庞主簿邓治中》)，有时甚至糟到不得不沿门行乞的程度(《乞食》)。

读者往往把萧统所谓陶渊明“不以无财为病”（萧统：《陶渊明集序》，《全梁文》卷二十，中华书局1958年版。），误会为陶“以无财为乐”。其实诗人和常人一样对饥寒本身的感受并不总是那么“晏如”的(《五柳先生传》)，否则他就不会为“夏日抱长饥，寒夜无被眠”而写“怨诗”了。下面三诗真切地表现了他饥冻的苦况和对此况味的痛苦体验：

寝迹衡门下，邈与世相绝。顾盼莫谁知，荆扉昼常闭。凄凄岁暮风，翳翳经日雪。倾耳无希声，在目浩已洁。劲气侵襟袖，箪瓢谢屡设。萧索空宇中，了无一可悦!历览千载书，时时见遗烈。高操非所攀，谬得固穷节。平津苟不由，栖迟讵为拙!寄意一言外，兹契谁能别。

——《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》

凄厉岁云暮，拥褐曝前轩，南圃无遗秀，枯条盈北园。倾壶绝余沥，窥灶不见烟。诗书塞座外，日昃不遑研。闲居非陈厄，窃有愠见言。何以慰吾怀，赖古多此贤。

——《咏贫士七首》之二

代耕本非望，所业在田桑。躬亲未曾替，寒馁常糟糠。岂期过满腹，但愿饱粳粮。御冬足大布，粗絺以应阳。正尔不能得，哀哉亦可伤!人皆尽获宜，拙生失其方。理也可奈何，且为陶一觞。

——《杂诗十二首》之八

想饮酒则“壶绝余沥”，想充饥却“灶不见烟”，“在目”是枯条盈园，“倾耳”是寒风凄厉，生涯性情“了无一可悦”，此刻没有“诗书敦宿好”的雅兴(《辛丑岁七月赴假还江陵夜行涂口》)，也没有“奇文共欣赏”的闲情(《移居二首》之一)，这位“好读书”的诗人随手将“诗书塞座外”(《五柳先生传》)，太阳偏西了仍无翻阅诗书的兴致。从“人皆尽获宜，拙生失其方”看，诗人的心理并不平衡；从“何以慰吾怀，赖古多此贤”句可知，诗人于饥寒凄凉之外还承受着孤独寂寞。

“谬得固穷节”、“栖迟讵为拙”、“理也可奈何”云云，明显感到陶渊明是以一种道德理性来抑制自己近于悲凉的情感，诗中的感情与理性远未和谐统一。

这样我们就不难理解陶渊明何以“贫富常交战”了。“贫与富”的交战其实是两种人生态度、两种存在方式的交锋。诗人自身本来就存在着矛盾的因素：既淡然恬退又积极进取。在仕途时深觉心为形役，不禁生出“望云惭高鸟，临水愧游鱼”的羞愧，“终返班生庐”以后又有一种“有志不获骋”的失落，还得面对“三旬九过饮”、“被服常不完”的生存困难。仕途的穷达与生活的贫富息息相关，入仕还是归田决定了致富还是受穷，这种人生抉择从事态上看以弃彭泽县令告一终结，但心理上对这种抉择的自我评价一直持续到很晚。因为对富贵的欲望有点像打足了气的皮球，手一按就沉入水中，手一松马上又浮到了水面，所以要终生能安于贫贱他就得有不断地提撕惕厉自己的忧勤之心，他反复写那么多叹贫诗和《咏贫士》，其用心无非是“端居自励，亦深以怀疑改辙为警”（［清］潘德舆：《养一斋诗话》卷十，郭绍虞编《清诗话续编》下册，上海古籍出版社1983年版，第2152页。)。警告自己“一往便当已，何为复狐疑”正表明他的内心还有些动荡犹疑(《饮酒二十首》之十二)，表明贫与富还在激烈地“交战”，他在不断地提撕自己要“量力守故辙”(《咏贫士七首》之一)。

他内心“贫富常交战”的另一原因，是历史为他这种社会地位不上不下的士人提供了某种可上可下的选择余地，他可以弃官守拙而贫，也可以出仕苟得而富，直到义熙末他已五十多岁时朝廷还征他为著作郎。正是由于有这种可富可贫的选择主动性，才造成了他精神上是富还是贫的动荡冲突。一个真正的“陇亩民”不大可能“贫富常交战”，当时的社会注定他只有受贫，他也只好为贫而犯愁而叹息而挣扎，但陶渊明的穷与贫不是穷途末路而是自作自受。他不断地重复“宁固穷以济意，不委曲而累己”，“不赖固穷节，百世当谁传”(《饮酒二十首》之二)和“高操非所攀，谬得固穷节”一类话(《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》)，为的是说服自己归田的选择是正确的，自己“竟抱固穷节，饥寒饱所更”的代价是值得的(《饮酒二十首》之十六)。他歌咏那么多古代的贫士，其用心也不外乎是借古人以明自己的心曲，并从先贤那儿寻求精神上的知己和慰藉，使自己获得一种内在的坚定性，正如《咏贫士七首》之七所说：“谁谓固穷难，邈哉此前修。”

如果不能超脱世俗的富贵名利，心灵长期处于“贫富常交战”的分裂状态，他的精神如何能洒落？胸次何以得悠然？幸而“贫富常交战”的结果是“道胜无戚颜”，而使他战胜荣华富贵欲望的精神支柱便是儒家的道德节操——“君子固穷”。诗人在《有会而作》中说：“弱年逢家乏，老至更长饥。菽麦实所羡，孰敢慕甘肥!惄如亚九饭，当暑厌寒衣。岁月将欲暮，如何辛苦悲……斯滥岂攸志，固穷夙所归。馁也已矣夫，在昔余多师。”“斯滥”二句语出《论语·卫灵公》：“子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣。”它是说君子身困而道亨，小人处穷则无所不为。所谓“固穷节”是指在贫贱困顿之中不移其志，不坠其节，不动其心，不失其正，使自己在心理上不为贫穷所困扰，在精神上保持一种怡然和乐的状态，消除凄凉的处境在内心造成的紧张，因而它对于陶渊明来说是一种道德范畴又是一种存在境界，它将外部的环境摒弃于自己的心境之外，使个体精神的怡乐不依赖于外在的贫富枯荣：

东方有一士，被服常不完。三旬九遇食，十年著一冠。辛苦无此比，常有好容颜。我欲观其人，晨去越河关。青松夹路生，白云宿檐端。知我故来意，取琴为我弹。上弦惊别鹤，下弦操孤鸾，愿留就君住，从今至岁寒。

——《拟古九首》之五安贫守贱者，自古有黔娄。好爵吾不萦，厚馈吾不酬，一旦寿命尽，弊服仍不周。岂不知其极，非道故无忧。从来将千载，未复见斯俦；朝与仁义生，夕死复何求?

——《咏贫士七首》之四

《东坡题跋》卷二《书渊明“东方有一士”诗后》说：“此‘东方一士’，正渊明也。”清邱嘉穗也认为此诗是陶渊明“自拟其平生固穷守节之意”（邱嘉穗：《东山草堂陶诗笺》卷四，引自《古典文学研究资料汇编·陶渊明卷下编》，中华书局1961年版，第234页。）。下首诗中的黔娄同样是渊明的化身，诗中的古人既不必有此事也未必有此心，诗人不过借他“自比其安贫守贱之操”（温汝能：《陶诗汇评》卷四，清嘉庆丁卯刻本。）。这两首诗所抒写的是个体因德性内聚而呈现出来的人生的充实与自足，秉有节义操守的道德主体完全忽略物质的困乏和体腹的饥寒，彻底藐视和不屑于“好爵”与“厚馈”。虽然“被服常不完，三旬九遇食”的生活凄苦至极，但由于“非道故无忧”。诗人不管处身如何困顿饥寒仍不屈身降志，“弊襟不掩肘，藜羹常乏斟；岂忘袭轻裘，苟得非所钦”(《咏贫士七首》之三)。他的为人从来没有半点苟且，饥来宁可“行行至斯里”去挨门乞食(《乞食》)，却将檀道济馈送的“粱肉”“麾而去之”（萧统：《陶渊明传》，《全梁文》卷二十，中华书局1958年版。）。有人将陶渊明麾檀道济之肉与庄子拒楚王之聘相提并论，上文曾阐明陶“不委曲而累己”是庄子“宁曳尾于涂中”的遗响(《庄子·秋水》，郭庆藩《庄子集释》第三册，中华书局1961年版，第603-604页。)，但陶的麾肉与庄的拒仕只在现象上有点近似，二者在本质上则大异其趣：庄是出于对个体生命与自由的重视，陶则是出于对人格气节的坚持。尽管陶渊明也十分看重个体的生命与自由，但他并没有因此而舍弃价值关怀，而牺牲道义原则，他并非像有的学者所说的那样“通过‘凉’心来获取欢乐”，为了个人的适意而“将所有的价值关怀一笔勾销”（刘小枫：《拯救与逍遥》，上海人民出版社1988年版，第214、221页。）。陶渊明虽然肯定摆脱物欲、名利的无累之境，虽然向往并臻于超伦理超尘俗的洒落人生，但他从来没有像庄子那样一是非、齐善恶、同黑白，否定一切价值实在，让自己走向非价值的本然形态。“道胜无戚颜”、“朝与仁义生，夕死复何求”、“苟得非所钦”，其铮铮风骨足以当“节义为士雄”之赞(《拟古》之二)。他虽然把心灵的和乐作为此生极致和人格的完成，但获得这种“乐”不仅不能舍弃价值关怀，而且需要通过对道的忧勤自任与对欲的戒慎克己来实现，“岂不知其极，非道故无忧”，“被褐欣自得，屡空常晏如”(《始作镇军参军经曲阿作》)，“环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也”(《五柳先生传》)，这就是宋儒们所津津乐道的“孔颜乐处”。清陶澍在其集注的《靖节先生集》卷一中说：“周、程每令人寻孔颜乐处，先此唯先生知斯意耳。”（陶澍集注：《靖节先生集》卷一，《四部备要》本，第23页。）“孔颜乐处”的本质是一种超脱了一切世俗束缚的自由活泼、自在自得的境界，孔子对此有不少言述，“子曰：贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也”（《论语·雍也》，朱熹《四书章句集注》，中华书局1983年版，第87页。），“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云”（《论语·述而》，朱熹《四书章句集注》，中华书局1983年版，第97页。），还有上文引到的“吾与点也”章。虽然箪瓢陋巷、疏食曲肱不改其乐，但“孔颜乐处”之乐并不在箪瓢陋巷和疏食曲肱，而是道德节义内化于个体的意志情感后生命的怡乐。由于道德节义的

凝聚充盈，个体便能“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵”(《五柳先生传》)，便能超脱一切贫富穷通枯荣得失，因而，陶渊明那深得“孔颜乐处”的“屡空常晏如”便是在道德节义基础上而又超越道德节义的超然洒落之境。

由固穷之节而生成的洒落之境其本质就是有诸己而不求诸外，使自己从对身外世界的欲求中超拔出来，清方宗诚在《陶诗真诠》中说：“渊明非无心于世者也，只是素位而行，无入而不自得耳。”“素位而行”一语出自《中庸》十四章：“君子素其位而行，不愿其乎外。素富贵，行乎富贵；素贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行乎患难；君子无入而不自得焉。”“林室顿烧燔”的灾祸无妨自己“灵府独长闲”(《戊申岁六月中遇火》)，穷到沿门求食的时候照样“谈谐终日夕”(《乞食》)，冬天即使“短褐穿结”仍然“晏如”自在，精神充盈自足才不事外求，才能做到“无入而不自得”——在任何贫窭的情况下都无所欠缺和渴求，在任何困顿的环境中都充实和满足。此时的诗人不为外荣所点染，不为富贵所动心，“居止次城邑，逍遥自闲止。坐止高荫下，步止荜门里。好味止园葵，大欢止稚子……”(《止酒》)宋胡仔在《苕溪渔隐丛话》后集卷三评论此诗说：“故坐止于树荫之下，则广厦华居，吾何羡焉；步止于荜门之里，则朝市声利，我何趋焉；好味止于啖园葵，则五鼎方丈，我何欲焉；大欢止于戏稚子，则燕歌赵舞，我何乐焉。在彼者难求，而在此者易为也。渊明固穷守道，安于丘园，畴肯以此易彼乎!”（胡仔：《苕溪渔隐丛话》后集卷三，人民文学出版社1962年版，第19页。）这是君子的固穷守道，是人性的自我完善，是人格的自我完成，同时何尝又不是诗人生命的极大满足和快乐呢？再也用不着强行以理(节义操守)节情(感性欲求)了，情与理已完全和融莹彻。诗人秉有如此和谐完美的人性，在什么贫穷景况中能不“晏如”能不洒落呢？《和郭主簿二首》之一形象地展现了诗人人生的素位之乐和生命的洒落之境：

蔼蔼堂前林，中夏贮清阴；凯风因时来，回飚开我襟。息交游闲业，卧起弄书琴。园蔬有余滋，旧谷犹储今；营己良有极，过足非所钦。舂秫作美酒，酒熟吾自斟，弱子戏我侧，学语未成音。此事真复乐，聊用忘华簪。遥遥望白云，怀古一何深。

陶渊明一生何曾有财富“过足”的时候，可他在此诗中竟然“贫人夸富”（黄文焕：《陶诗析义》卷二，明崇祯刻本。）：“园蔬有余滋，旧谷犹储今”，身处贫贱却精神充盈，全诗都是抒写自己自得与自足的人生体验：如“回飚开我襟”的惬意，“息交游闲业”的闲适，“酒熟吾自斟”的悠然，还有“弱子戏我侧”的天伦之乐，难怪吴瞻泰在《陶诗汇注》卷二中说，此诗所写的精神境界“与‘采菊东篱下，悠然见南山’同一洒落”了(吴瞻泰：《陶诗汇注》卷二，清拜经堂刊本。)。唯其不以贫贱而慕于外，不因富贵而动于中，陶渊明才会真正感受到人生“真复乐”。

如果说儒家“君子固穷”、“素而不愿”的节操使他解脱了贫与富的困扰，那么，在“代耕”还是“躬耕”的问题上，陶渊明则纠正或突破了儒学的偏颇和局限。儒家的传统鄙视躬耕稼穑，《论语·子路》载：

樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也!上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉

“复兴号”带我走进新时代作文1000字

“复兴号”带我走进新时代作文1000字我是四年级的一名小学生，星期三吃晚饭的时候，爷爷在饭桌上跟我说，这个周末带我坐高铁参观北京军事博物馆，我高兴得跳了起来，于是迫切盼着星期天的到来。星期天一大早儿，爸爸负责把我们送到检票口，我和爷爷蹬上候车的月台，我焦急地向铁轨两端张望，盼着我们要乘坐的“复兴号”的到来！在我们等待的时候，一辆南去的高铁，风驰电掣般地从对面“飞”过，“隆隆”地连脚下的大地都在震动，我想高铁这速度，也许只有风才能和它一比高下吧！想到坐车，我不禁又怵起头来，我从小就晕车，高铁这么快，我还不得晕死啊？这时候我们要乘坐的“复兴号”稳稳地停在了身边，我和爷爷排队依次上车，列车启动了，稳稳地，一点儿也没有不舒服的感觉，也没有震耳发聩的声响。我看着窗外的景物，并没有飞驰而过，很是奇怪：“爷爷，爷爷，刚才那辆高铁那么快，怎么我们坐的高铁这么慢啊？还有，怎么一点儿响声也没有啊？”爷爷摸着我的头，说：“傻妞儿，高铁的窗玻璃是减速玻璃，高铁密封又特别好，所以你也感觉不出快，也听不到它的声音！你看看车厢显示屏上的字幕，那是多少？”“三百多公里？爷爷，是一小时三百多公里吗？”爷爷笑着点了点头！旅途中，爷爷端起他那已经崩了瓷的带着“奖”字的视若“宝贝”的大茶缸，静静抿了一口茶，笑着说：“我年轻时那会儿在北京当兵，那时探亲回趟老家特别不容易，得辗转一天的功夫儿，哪像现在啊？”“爷爷，爷爷，怎么那时候那么慢啊？” 这时爷爷的手机铃响了，原来是在北京工作的姑姑给爷爷打来了电话，约定在哪个出口出站，她好在那儿接我们！爷爷放下电话继续跟我说：“那时候，哪像现在这么方便？就是跟家里联系也只能靠书信，那时咱家又在农村，我的先坐火车，再坐汽车，然后还要走上十多里的土道儿才能到家。”我恍然大悟到：“噢，原来以前的生活不是现在这样的啊？”“那可不是，改革开放前，中国还没有解放生产力，老百姓都受尽了‘贫穷’的折磨。那个年代，人民的生活水平都特别低……”随着爷爷的描述，我仿佛穿越到了爷爷年轻时候，看见年轻的爷爷，顶风冒雨在一条村级土路上艰难地骑着自行车，土路又滑又泥泞，爷爷的身上和自行车里沾满了泥，爷爷弓着腰使着劲儿；遇上去外地出差，爷爷挤在闷热的火车厢里，一待就是几天几夜…… “叮咚，北京南站就要到了，请下车的乘客检查好自己的物品，准备下车。”我被一声亲切的广播声拉回了现实，我和爷爷刷票通过无人值守的检票口，出了高铁站。

高三作文800字(精选8篇)

高三作文800字（精选8篇）在日常学习、工作抑或是生活中，许多人都写过作文吧，写作文是培养人们的观察力、联想力、想象力、思考力和记忆力的重要手段。相信很多朋友都对写作文感到非常苦恼吧，下面是小编收集整理的高三作文800字（精选8篇），希望对大家有所帮助。高三作文800字1 没什么内容就是想写点字出来，可能算是日记，最初来到的一个新环境感觉是那么惶恐，是的，是惶恐，内心多么紧张害怕无法融入，可时间真是可怕，我开始习惯新同学，想念新同学，时间那么无情让我磨灭一切惶恐不安最后如同熟悉的老同学一样我们愉悦的交流，一切是那么自然，明明是俩个月却恍然隔世，明明没那么沧桑老成心却寂寞似雪。但总是会习惯的，一切虽然突然，但是慢慢就变得习惯。，没有了最初那么多的矫情做作，时间改变了一切包括我最初抗拒无法自处的心。一切都按部就班的进行仿佛没什么不同仿佛一切不曾变过，抬头看一下同学好像又很熟悉。我最初是觉得可怕的，明明那么排斥，可现在却让时间钻了空子，不再排斥。曾经听别人说时间的种种，我总是不屑的，可现在却在时间下缴械投降了，它那么狠让我毫无还手之力，让我不知不觉迷失其中。没有那么多的鸡汤，只不过是寥寥的几句话让我挺着，我曾经以为是天大的痛苦，它过去了。现在仿佛嘲笑我当时的胆小，原来所有的痛苦都是自己给的，能毁了我的只是我自己。我还是那个坚强的我，挺过去是晴朗的天，现在已经是冬天了，心却变得温暖，依稀记得前记得热夏，那炽热的天仿佛空气中都含着热情，我记得，一直记得，可明年还是有夏天的，所以我不必在冬天即将到来的时候难过，因为明年还是有夏天。我会穿着短袖长裙感受夏的氛围，所以啊，做人还是要阳光一些的，毕竟我板着脸心中苦恼懊恼的是我，旁人是不会懂得，如果我快乐还可以把快乐传染给别人。这么想着应该快乐内心其实就好了一半，原来快乐也是我自己给我自己的，人们都会喜欢积极向上的人吧？所以我如果更好就会有的人喜欢我，我应该就不会那么难过。又有什么难过？毕竟我只是自找苦痛，原本其实很快乐，没那么难过的，那么如果快乐，看什么都是好的，就是吃个饭都会感觉幸福，其实容易满足的人会容易快乐吧！所以当个容易满足的人吧！会很容易快乐！下次难过的时候想一想我曾快乐，在今年的夏，笑面如花。我会记得今年的夏，也会期待明年的夏。高三作文800字2 风来了，脚步近了，踏上这条路，我等了许久，不知是熟悉还是陌生。我是个迷恋古迹的人，在历史的印痕里，我愿意把脑海里所有的幻想在岁月斑斑的摩崖石刻、亭台楼阁上凝聚。编织着我赋予他们的特有的故事，不管有多荒谬，却是我热衷的表达方式，静默地回首体会，其中自然有我对这片圣土的情愫。白鹿洞，书院文化的代名词。浔阳标志性的历史古迹，来江州这么久怎能不接近它。树木纵深的小道、石砌院落、古式课堂，加上与香庐遥遥相望的视野角度，这个书院好不畅然。一片风景，吸引几位看惯了山光水色、眼光日渐挑剔的文人墨客，吟诗作赋已属难事，再引得他们筑屋隐居更是难上加难，而白鹿洞却吸引了诸多走遍了大江南北的思想巨人在此驻足多年、留居读书、教学育人，实在是历史鲜见。踏上“逝者如斯”的巨岩，溪水偶尔会浸没我的鞋底，抚摸圣人的警言，没有圣人的风姿，却有自己的了悟，这一刻，几千年前的风华离我不远。我们太爱对陌生的事物仰视观望，不知不觉，生疏、抗拒的情绪难以砥砺，殊不知，唯有跨越沧桑的体悟方能让我们吸收那个时代特有的养分。我不仰视，也无权俯视，直接走进，剖开心扉，寻觅知己般与他对话，我相信他在对我微笑，那么他的智慧，我便抓住了苗。路过一个洞口，“白鹿洞”里的白鹿洞，石砌的白鹿温驯泰然的伫立洞口，静静膜拜，想起书生李勃的故事。唐朝李勃，算是幸运之人，能寻到这片鲜见之极的美景，能领养到这只乖巧机灵的白鹿。清晨朗朗的读书声下必有白鹿与石子嬉戏的伴奏曲，每步踏出门槛的脚印后必有白鹿的轻巧脚印紧相随，动物的忠诚时常让人无地自容、自惭形秽。最奇妙的是白鹿还能颈挂一小竹筐，内装李勃的文具清单和银两前往几里地外的货铺为主人购物。钦佩鹿的聪慧、钦羡鹿民的淳朴。金钱的诱惑早已在对动物的疼爱以及对读书人的尊重中低下了头，路不拾昧的风尚在千年之外的光影中跃然呈现。我的羡慕难免夹杂着岁月变迁后的嫉妒。

高中作文经典素材：人物事迹篇：陶渊明：我为自己代言

【人物名片】陶渊明，字元亮，又名潜，私谥“靖节”，世称靖节先生。浔阳柴桑人。东晋末至南朝宋初期伟大的诗人、辞赋家。曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职，最末一次出仕为彭泽县令，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗”，有《陶渊明集》。陶渊明：我为自己代言当官场同仁都在混日子并被日子所混时，陶渊明选择了华丽丽转身，投身于侍弄自己亮闪闪的梦想。本来，凭着名门望族的荫庇，29岁的陶渊明不费吹灰之力，就坐上了江州祭酒的高位。35岁时，在叔父的推荐下，他投入权臣桓玄门下做其私人秘书。39岁，他转做刘裕（后来的宋武帝）的幕僚。他的官场走向，一点也不曲折，前途却一派光明。可惜，陶渊明志不在此。他不能原谅一颗诗心被缠身冗务耳鬓厮磨，也容忍不下桓玄的狼子野心，还看不惯刘裕的滥杀无辜。更让他绝望的是，终日说着言不由衷的话，做着卑躬屈膝的事。于是，撇下一句振聋发聩的“不能为五斗米折腰”后，他挂冠封印而去。一辈子不能直立行走，为自己代言，即使钟鸣鼎食又有什么意义？从此，官场再无陶渊明。陶渊明过上了“采菊东篱下，悠然见南山”的田园生活。在劳动和菊花的浸润下，他的诗文，生机蓬勃，透着一股空山新雨后的青草味，给人悠然又安静的印象。又因诗文言简意赅，用字平易，很快被传唱

开来。古往今来，官场里一直熙熙攘攘、络绎不绝，你方唱罢我登场，面目模糊的他们有着一个共同的名字：官员。只有陶渊明，眉眼分明，面容俊朗，神清气爽，并以实名认证的方式，不朽地镌刻在历史的壁崖上。【名师解读】是走锦衣玉食奴颜婢膝的仕途之路还是走诉之内心充盈的归隐之路，陶渊明做出了自己的选择。在人的一生中，有时不免为外界的名与利遮蔽了自己的本真，往往只有耽于思考的人才能找到返回内心的路。【适用话题】选择尊重内心坚守

中考作文之中考满分作文陶渊明

中考满分作文陶渊明【篇一：中考满分作文及点评】中考满分作文及点评作文题目：我依然。要求：请把题目补充完整，文体不限，不少于600字。满分作文一我依然飞翔即使翅膀断了，心也要飞翔。 ——题记无尽的黑夜侵蚀着我那无尽的愁思，周围是可怕的静寂，我起身来到窗前。风很冷，绕过起伏的窗帘，刺透了我麻木的神经，我哆嗦了一下，缩了缩脖子。外面的灯光将整个院子充斥成白昼，半秃的树在瑟瑟秋风中颤抖，几片枯黄的树叶顽强地守着岗位，又终于坚持不住，一头栽下来，飘然落在冰冷的水泥板上。我叹口气，为那片悄然消逝的生命，更为自己无地自容的成绩。我不明白为什么上帝给人们胜利和欢乐的礼物时，后面总要拴上失败和苦涩，我总是摆脱不了失败双手的侵噬，犹如风雨中哭泣的百合花，淡薄了对阳光的渴望和心中那份持久的傲世之气。多少次苦苦寻求，又多少次茫然失落，梦犹如雪片漂洒的精灵，心已冷，意迷茫?? 深夜的风无力地掀动着俯卧在地面上的枯叶，翻动，再翻动，一直到大树的根下——那是生育树叶的一棵树。我忽然懂得：失去意味着新的获得，衰落意味着新的开始。一片黄叶枯了，烂了，受侵蚀，受寒冻，当春暖花开时，它将是层层浓荫中的一片。看到这里，我不觉释然了。失败是成功的因素，没有它，不会使你耳边警钟长鸣，失败又是生命的重负，长久地背着它，跋涉的脚上会多磨出几个不应有的血泡。朦胧中我感悟到风雨之后的阳光。“人生自信二百年，会当击水三千年”！让洒脱与风雨同行吧。只要青春还在，我就不会悲哀，只要阳光还在，我就不会孤独，不会停歇，纵使陷身茫茫沙漠，希望的绿洲还在，我心依然飞翔。想到这里，我不禁笑了。

百年恰是风华正茂征文800字5篇

百年恰是风华正茂征文800字5篇百年恰是风华正茂征文1 亲爱的党，100岁生日快乐! 党100岁了，我们为党的历史之久而高兴，更为党在100岁之际，依然干劲十足，依然蓬勃向上，依然前途无量而自豪。党100年的征程是一部奋斗史，作为一个真正的中国人，谁都不可能不知道我们的党出生在一个血雨腥风的年代，一开始就是以救国救民为己任;谁都不可能不知道，就是这个成立初才一二十个人的中共真正携起了广大工农和各个正义之士的手，以坚韧的品质顶住了国内外的各种压力乃至压迫，撑起了共和国的一片天空;我们更不可能不知道，是共产党带领我们走向今天的社会主义，走进了幸福和民主…… 说起党的奋斗历程，总不会忘记想起那一句“枪杆子里出政权”.我一直认为南昌起义是奋斗的真正的开始，因为从那一刻起，我们再也不是靠着几个人来掀起小小波澜了，我们有了自己的武装。我们也总不会忘记说起二万五千里长征，特别是让中国共产党开始真正独立的遵义会议，艰苦的长征走出了共产党人宝贵的乐观、奋斗精神，淘出了真正的共产主义战士，播下了生命力顽强的革命火种;遵义会义更是开出了我们自己的个性。在经济迅速繁荣的今天，我们也并不会忘记祖国成立初的荒凉破败，我们更不会忘记是党的改革号召将祖国人民从困苦中解救…… 党的历史也是一部挫折史。正如马克思主义哲学告诉我们的一样，新生事物的前途是光明的，但是道路是曲折的。革命年代，国内有反动派、国外有帝国主义，这些强大的势力无不致力于将共产主义扼杀在摇篮之中，这一切都让我们党的革命历程走得无比艰辛。曾记得，有好多次，我们的事业几乎走到崩溃的边缘，有好多次，我们在生死存亡的路口挣扎、抉择…… 只是幸好，我们有一代代的伟人，一代代的坚强的领导核心，我们有乐观且坚强的人民，我们有着正义的思想指导!所以，在每一个生死关头，我们都能走

一年之计在于春高三作文800字

一年之计在于春高三作文800字【导语】本文《一年之计在于春高三作文800字》由无忧考网高中作文频道整理，仅供参考。如果觉得很不错，欢迎点评和分享～感谢你的阅读与支持！【篇一】春，来得总是静悄悄地。黄师的春是宁静的。花草静静地生长着，在我们不察觉的时候，从土地里探出头来；当我们开始观察时，黄师的春已绿上枝头，到处充满春的气息，清新自然扑鼻而来。在春的笼罩下，我们远离了社会的喧嚣与杂乱，在黄师的乐园里享受这静谧的时光。黄师的春是和谐的。一切都那么的自然，偶尔能听见学子在草地上悦耳的读书声，篮球场上赋有节奏的律动。唯有这书声和球声，才是我们生命的律动，才是我们青春生机勃发的乐章。而这一切也成了春天的节奏，给校园增添了明快的色彩。

黄师的春是怡人的。泛着点点绿晕的小草大把大把地拥抱着阳光。阳光如潮，汹涌地演绎着与大地的千年相遇。感染着的嫩草，留下了一片新绿。一年之计在于春，一日之计在于晨。晨曦，薄薄的晨雾如轻纱笼罩着校园，雄伟壮观的教学楼隐没在淡淡的晨雾中，整个校园的黎明是那么的温馨和美丽。也许我们未曾看清这薄雾中的景象，正因如此，我们带着期许走进校园，迈向未来。漫步校园，湿润的泥土气息，不住的扑鼻而来，道旁的绿树小花缀满了晶莹的露珠，摇摇欲坠。清香的空气迎面吹来，花香袭人。一场春雨，一场春雷，被风吹雨打下地面上的花瓣，显得格外惹人怜惜。只有经历风雨历练的我们，才能做高挂枝头怒放的花朵。未名湖的湖面水平如镜时，映照着每位黄师学子求学的赤诚之心：湖面波光粼粼时，又与未名湖畔的迎风柳条共谱春的旋律。一排排整齐的行道树，直挺立于林中，熬过了寒冬，迎来了新春，他们像是整齐的守卫兵，坚守在自己的岗位上，守护着黄师校园，迎来一批又一批的莘莘学子。“书是人类进步的阶梯”，而黄师图书馆的阶梯正是踏踏实实的阶梯，通向知识的阶梯，连接未来的桥梁。无论你何时何地，图书馆永远都是人满的景象，大家沉浸在书的花海里，感受着书卷的墨香。与图书馆的安静相反，球场总是热闹的，大汗淋漓的。三步一上篮，划出一个完美的弧线，矫健的身影获得了旁观*的喝彩。绿茵场上的

陶渊明的主要事迹

陶渊明的主要事迹陶渊明是东晋末至南朝宋初期伟大的诗人、辞赋家。下面是小编为大家整理的陶渊明的主要事迹，仅供各位了解，欢迎阅读! 陶渊明的主要事迹陶渊明的曾祖父陶侃曾做过大司马，祖父、父亲也做过太守县令一类的官。但陶渊明的父亲死得早，渊明少年时，家运已衰落， “少而贫苦。 ”他自述： “自余为人，逢运之贪。箪瓢屡罄，絺綌冬陈。 ”( 《自祭文》 )但物质生活虽然贫乏，陶渊明的精神生活却很丰富。他学习儒家《六经》，学习《老子》、《庄子》， “猛志逸四海，鶱翮思远翥”，颇有“佐君立业”的政治抱负。而另一方面，匡庐山水和田园风景，也使他爱好自然，“少无适俗韵，性本爱丘山。”“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。” 晋代的门阀制度，使得“上品无寒门，下品无世族。”在那种统治阶级内部互相倾轧，争权夺利十分激烈的年代，陶渊明根本无法实现自己的抱负。29 岁时他进入官场，当了江州祭酒，但不久便不堪吏职自解归家闲居。以后又先后几次出任小官，不仅无由施展济世抱负，而且于“志意多所耻”。最后一次为官是当彭泽令，在官八十余日，因不堪官场黑暗，“不能为五斗米折腰向乡里小人” 辞官归田。陶渊明归田之后，即在家乡过着躬耕隐居的生活，并亲自参加了农业劳动。亲自撰写《五柳先生传》这一著名的文章，用以明志。这使他改变了鄙视劳动的态度，在一定程度上认识了劳动的价值;也在与农民的共同劳动和交往中，对他们产生了亲切的感情。在他晚年，生活贫困，“老至更长饥”，但他不受“嗟来之食”，拒绝权贵的馈赠，表现出君子固穷的志气。拓展：陶渊明轶事典故一、折叠葛巾漉酒：陶渊明正在酿酒。郡将前来探望。适值酒熟，陶渊明顺手取下头上葛巾漉酒，漉完之后，仍将葛巾罩在头上，然后接待他。二、折叠无弦琴：陶渊明有一张不加装饰的琴，这琴没有琴弦，每逢饮酒聚会的时候，便抚弄一番，来表达其中意趣。三、折叠白衣送酒：王弘做江州刺史的时候，重阳节这天，陶渊明没有酒喝，就在东篱采了一把菊花，又坐在东篱旁边。过了一会，陶渊明望见一个穿白衣的人过来了，原来是刺史王弘给他送酒来了。渊明当即小酌一番，大醉而归。

语文人教版八年级上册走进陶渊明的田园生活

走进陶渊明的田园生活教学目标 1、了解陶渊明所处的时代背景及他的生活经历，体会其作品中的思想感情，全面了解陶渊明其人及其意义。 2、分析体会陶诗歌平谈质朴的语言特色。 3、初步学会诗歌分析、诗歌赏鉴的技巧。教时安排1课时教学过程一、陶渊明的时代与生平陶渊明(365—427)，一名潜，字元亮，浔阳柴桑(今江西九江西南)人。曾祖陶侃曾官至大司马，祖父和父亲也做过太守、县令一类的官，不过到了他，家境已经没落。陶渊明少年时代由于家庭和儒经的影响，对统治阶级抱着幻想，有“大济苍生”的壮志。但他的家世出身和所处的时代却是对他十分不利的。这时，反动的门阀制度发展到了顶点，门阀士族垄断了高官要职，出身于庶族寒门的人则遭到无理的压抑。陶渊明的曾祖陶侃虽以军功取得晋朝的高官，但本身并非门阀士族，在当时就已被讥骂为“小人”和“溪狗”，到了陶渊明时代，连这样的家世也没落了，他自然得不到社会的重视。陶渊明直到二十九岁才出仕，以后十多年里，他几次做官，都不过是祭酒、参军等职，不仅济世的抱负无由施展，而且必须降志辱身和一些官场人物周旋。这一切只使他感到“志意多所耻”和“违己交病”。三十九岁时，他的思想有了更大的变化，他说：“先师有遗训，忧道不忧贫。

瞻望邈难逮，转欲志长勤。” 就是说本应该是忧道的，可是道不可行，那就只好躬耕自给了。就在这一年他亲自参加了劳动。此后，他又作过镇军、建威参军，因为“耕植不足以自给”，又一度为彭泽令，在官八十余日，逢郡督邮来县，属吏告诉他应束带接见，他叹道：“我不能为五斗米折腰向乡里小儿。”即日解职而归。从此，他结束了仕隐不定的生活，坚决走上了归田的道路。陶渊明的后期最值得重视的是他亲自参加了劳动。这就当时文人说是一件了不起的大事。封建社会和儒家思想本是鄙视劳动的，两晋南北朝士族尤甚。陶渊明却冲破了这种剥削阶级的意识，坚决地走上了躬耕自给的道路。二、陶渊明的田园诗描绘田园风光的恬美，抒写闲适自得的心境在仕与隐的矛盾斗争中，陶渊明最终选择了隐，由对园林的静念化为皈依的现实，心与形得到统一。描绘恬美静穆的田园风光，抒写闲适自得的愉悦心境，成为陶渊明田园诗的基本内容。他视田园为人生安身立命之所，是与黑暗现实、混浊官场对立的理想境界。如《归园田居》、《饮酒》。1、诗歌鉴赏一：《饮酒》其五结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔?心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。这首诗写心远世俗、欣赏自然的兴致和领悟。诗人归隐后闲适自得的心境，于采菊、见山、视夕、观鸟之间表露无遗。品一品：

回家的路高三作文800字5篇

回家的路高三作文800字5篇云山万重，寸心千里。离家的路有千万条，回家的路只有一条。这里给大家分享一些以回家的路为话题的高中作文，希望对大家有所帮助。以回家的路为话题的高中作文篇1 “好了，今天的总结就到这儿，放学了，同学们记好作业收好书包就可以走了……” 我从抽屉里拿出书，有些缓慢地放进书包里，然后打了个哈欠，有些抱怨地说：“累死了，怎么这么多书啊，书包都装不下了。”朋友L和D背着书包，倚在门前，有些着急地催促道：“快点啊，收书包慢死了!”抬头看，却是笑脸盈盈。我们一同走出了校园，与D道别后，我与L走上了一条走了十二年的路——回家的路。我们住在一个小区，每天一起回家。出了校门，我们俩会心照不宣地拿出钱包，手挽着手走向一家小店。平常，如果我们去得早，人会比较少。可晚了，人多得连挤也挤不进去了。进了店，老板笑眯眯地看着我们，说：“还是老三样吗?”我与L对视一眼，笑了出来：“嗯，是的，还是老三样。”我们是老顾客了。在老板的注视中，我们一手两串关东煮，一手一个冰激凌，笑着出了店。我们要走的路不长，一眼望得到小区的另一个门。道路两旁有排树，枝繁叶茂的，每到夏天总是飘出一阵阵蝉鸣，在它的阴影下，总会十分阴凉。其中有一边是居民楼，另一边，则是运动场，每每望过去，总是看到一些孩子在结队玩耍，而他们的家长，则聊着各自的“育儿理念”。

我们喜欢在路上聊_天，聊的都是比较流行的东西。L有些“追星”，不是很疯狂的那种，而是把他当做目标，努力前进的那种：“今天我们二源参加_讲座了，全英文发言呢!他英语很好啊，我一定要超过他!”我笑着听，也时不时讲上几句。时间还早的话，我们就坐在阴凉的地方，聊着学校的事情，有时是对某些人的赞扬，有时，也会用不满的声音来批评一些人，为他们的所作所为而气愤。下午的闲聊，成了我们沟通的最好的渠道。时间不早了，我们便各自道别，背上的书包仿佛被轻风托着，整个人轻快了起来，一蹦一跳地走向了家门。夕阳渐渐落下，空中一片殷红，我想起语文超好的L说过的一句玩笑话：“我走过最长的路，是和你一起放学回家时的路。”是啊，短短五分钟就可以走完的路，我们却每天用半小时来感受它的生机，它的活力，以及它的宁静。微风敲得花草婆娑而动，斑驳光影投在案前，宛若时间轻浅的脚步，我回首看向被夕阳映得金黄的路，心中泛起一阵温暖，这条伴随着我度过青春岁月的路，希望在多年以后，还如现在一般，安静而祥和。当多年以后再看，我可能和L 还是很好的朋友，也可能早已不再联系，但我希望有个如她一般的人，可以陪着我，走过所有成长必经的“路”。以回家的路为话题的高中作文篇2 你是一条回家的路。可如今，你却被人遗忘在这个角落里。被杂草一点一点的占据了脸庞，像成男子面上的胡渣，没来得及打理，参差不齐。你并非一直这么荒凉，曾今你是一条回家的必经之路。劳作回来的叔叔伯伯

走进唐诗高考满分作文800字5篇

走进唐诗高考满分作文800字5篇唐朝出现了大批的文豪诗人，是一个充满诗香的时代。细细品味诗中的精华，了解诗人的内心世界，悟出人生的真理。这里给大家分享一些写走进唐诗的高中作文，希望对大家有所帮助。写走进唐诗的高中作文篇1 唐诗深受当代人的喜欢，那是因为诗人将自己的情感、抱负及遭遇融入其中，让我们从中享览唐朝的风云事变。唐朝是诗的世界。走进唐诗，我们可以与李白一道“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”。可以与他并肩闯天下，学诗学道，与他高吟“君不见黄河之水天上来，奔流到海不复回。” 走进唐诗，我们可以接触到高吟“前不见古人，后不见来者”的陈子昂，感受他的悲愤;我们可以接触到畅言“阁中带子今何在，槛外长江空自流”的孟郊，感受他登科后的得意和轻狂。唐诗中，我们可以领略到杨贵妃的惊人美貌，可以感受到唐玄宗的痴情，可以感受到那股缠绵的哀怨之情。唐诗为我们展现出唐朝的情、唐朝的气度、唐朝的兴衰。走进唐诗，我们与杜甫对白：“江间波浪兼天涌，塞上风云接地阴”的忧郁情怀;“丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心”的无助;“画图省识春风面，环珮_空归夜月魂”的哀怨;“千载琵琶作胡语，分明怨恨曲中论”的寂寥…… 杜甫的诗在唐诗中占重要地位，被称为“诗圣”，他一生写了一千四百多首诗，和李白齐名，也称“李杜”。他的诗深刻地反映了唐朝由盛转衰的社会面貌，

激荡着热爱祖国、热爱人民的炽烈情感和不惜自我牺牲的崇高精神。杜甫诞生那天漫天的风雪昭示了他坎坷的一生和高洁的品行。他从小博览群书，身负远大报负。可是当他呕心沥血，怀经天纬地之才，竟然被人轻描淡写地付之一炬时，有什么比怀才不遇更让人痛心?当杜甫低头哀求，遭人白眼时，有什么比寄人篱下更让人辛酸屈辱呢? 杜甫生逢乱世，居地定所，食不果腹，尝尽辛酸，饱受磨难，受苦受难的血泪史让人叹息不已! 唐诗，不仅让我们看到华美篇章，更让我们了解到诗人的伟大精神与惊人气魄。走进唐诗，取出灿烂的明珠，饱览人生悲欢离合! 写走进唐诗的高中作文篇2 这次长假期间，语文老师为了培养我们对古诗词的热爱，增大我们对古诗词的积累，特意为我们布置了一项有趣的作业-古诗词表演。将自己喜爱的古诗词声情并茂地展现出来。对于我这么爱古诗，又爱表演的的小朋友来说，这正是我大显身手的好机会。古人云：腹有诗书气自华，孔子也说过“不学诗无以言”。别看我年纪小，我已经学了许多古诗词，如李白的《望庐山瀑布》，杜甫的《绝句》，贺知章的《咏柳》……每当读着这些大诗人的诗词，我仿佛置身于诗人用诗句所描绘的画面中，久久陶醉于其中。于是，我从我学过的古诗里，千挑万选出我最爱的一首--《绝句》。为了能把诗圣杜甫的《绝句》完美释义出来，我特意把妈妈以前给我买的汉服和油纸伞都找出来做道具，想打扮成一位真正的古人，身临其境，向大家传达

有关陶渊明的一些资料

一。陶渊明为什么要做官？ 1、陶渊明曾祖或为陶侃（尚存争议，但二者的亲缘关系是肯定的）。外祖父孟嘉，晋代名士，娶陶侃第十女。祖父做过太守（祖父名字有二说，或名岱或名茂），父亲是个“寄迹风云，寘兹愠喜”的人，具体事迹已不可考。由此可见陶渊明身世显赫，魏晋时期贵族子弟做官为社会风俗，就如同王羲之父子。因此陶渊明也不能免俗。 2、儒家思想以“治国平天下”为最高理想，任何儒家弟子都有入仕为官的愿望，陶渊明亦会如此。二。造成陶渊明逐渐形成归隐思想的原因是多方面的。首先是时代政治的原因。陶渊明生逢乱世，他的一生经历了三个朝代、十个皇帝，社会处于空前的大分裂、大动荡的黑暗时期。在这样的社会中，陶渊明的治世理想是难以实现的。晋宋时期，推行的是门阀世族制度，政治极端腐朽。门阀世族制度萌生于东汉末年，形成于魏晋，魏文帝曹丕为篡汉而推行的“九品中正制”为门阀制奠定了基础。中正官“计资定品”只重门第，不重乡议。司马家族建晋之后，继续推行这一政策，逐渐形成“公门有公，卿门有卿”的官位世袭局面。土族与庶族有着明显的界限，不仅政治、经济地位不同，甚至不通婚，不同乘共坐。士族的权势之大、气焰之盛，这皇权也不能完全控制。晋武帝司马炎时，土族王恺、石崇斗富，石崇对司马炎资助给王恺的一支二尺多高的珊瑚树不屑一顾，随手打碎，从一个侧面反映了士族的奢侈和至高无上的地位。在士族官僚的把持下，庶族寒门的人士很难有做官、晋升的机会。当时的名士、犍为李密就曾发出了“朝中无人，不如归田”的慨叹。陶渊明祖上虽做过高官，但仍属庶族，又加之家境清寒，所以在官场上始终受到歧视。从他29岁到41岁这13年的游宦生涯中，他曾五次出仕，五次辞官。第一次，太元十七年(公元393年)，任江州祭酒；第二次，隆安四年(公元400年)，在桓玄处当僚佐；第三次，元兴三年(公元404年)，在刘裕手下任参军；第四次，义熙元年(公元405年)，在建威将军刘敬宣部下任参军。同年秋天，他第五次出仕，任彭泽令。不久，他就脱袍归隐，再未出仕。这五次出仕，他在职的时间前后累加也不过四、五年，所任官职都是些参军、县令之类的小官，根本不可能实现他那“大济苍生”的远大抱负。但他又心存希冀，雄心不死，所以才这样仕而退、退而仕，反复不已。这时期陶渊明的思想在“用世”问题上发生的反复曲折的变化、直到最后政治理想的彻底破灭的思想状况，在他的咏怀诗中都有所表现。其次，陶渊明所受的教育和他个人的性格，也是促成他退隐的重要因素。

赞美陶渊明的作文8篇

赞美陶渊明的作文 8 篇篇一：归去来兮看陶渊明
喜欢陶渊明的生活方式并非一两天了。很长一段时间以来，一直都很羡慕。原因在于他的淡，淡泊名利。想来他的才华是毋庸置疑的，不然这一篇篇流传千古的作品能如此声名远扬？但他却隐于田野乡村，而并非像世人一样将光芒放射得耀眼。仅从这一点便可以得知，于他而言，这名利不过是世人间互相争夺来，争夺去的一个幌子罢了，是毫无意义的。当一个隐者，这种感觉应该更不一般。闲云野鹤般自由自在，不需要看任何人的脸色度日，那种悠然，那种坦然，自然也是普通人无法比拟的。他就有此先见之明，远离那污浊不堪的俗世，来到这悠闲自在的世外，过着这样羡煞世人的生活。果然乐极！那就是“归去来兮，田园将芜胡不归”的心境了吧，也许在他心中，重要的并不是居庙堂之高时的锦衣玉食，而是处江湖之远时的田野风情吧！作文尽管陶渊明如此地想“独善其身”，但他心中仍放不下“兼济天下”，否则它早已解脱，何苦又来“举杯浇愁”呢？这样就是这个想满足于田园乐趣、而又企图帮助那些有着痛苦生活的人民，的一个“大写的人”，心中充满了无限的苦闷。作文即使他不为五斗米折腰，即使他远离这凡尘俗世，他那颗“金子”般的心灵却依然无法归于平静。也许就是因为这样，他始终无法极乐般逍遥自在，但率性自然，洒脱无羁的陶渊明确实让人由衷羡慕的，在像我这样的后人心中也是不可磨灭的。篇二：回到桃花源的陶渊明弃彭泽微官，松翠菊黄，琴书而外醉三斗；开田园诗派，韵真辞朴，千百年来第一人。 ——题记家，是安乐窝，是避风港，那里有天伦之乐，有浓浓亲情。你浪迹天涯海角，不管是得志还是失意，家都使你魂牵梦绕。陶渊明，我国田园诗派的开创者，在经历了八十一天的官场生活后，亦然决定摆脱官场的束缚，回到自己那魂牵梦绕的家，享受天伦之乐。回到桃花源的陶渊明，是快乐的，他归心似箭，“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。 ”他兴奋异常， “乃瞻衡宇，载欣载奔。 ” 回到桃花源的陶渊明，是悠闲的。他悠然自得，自娱自乐， “引壶觞以自酌，

成语走进新时代作文

成语走进新时代作文你，是一条蜿蜒的小路，带我走进一个全新的世界；你，是一抹亮丽的彩虹，绚烂我生活的内容；你——， ___印记，如一轮新月在汗青与现实中低绮户，照无眠。成语是汉文化的一大特色，有固定的结构形式和固定的说法，表示一定的意义，在语句中是作为一个整体来应用的，它代表了一个或者典故。花开花落，历史不将复。岁月一次又一次地冲刷着那些遗留下来的与现实不相符的印记，无人能抵。诗词绝美而有意境，终不过成为历史华丽的篇章。书法虽代代承传得已延续，却不复当日的辉煌。成语却在奔涌激流，顺着 ___长河毅然前进。如今，成语已不似从前那般不能盛传，至今，它已删去了当初那股文绉绉之气，变得任何人都很适宜。在新时代的发展中，它越来越融入人群，随处可闻。现如今，因为运用了成语而变得更加吸引人们的眼球，各行各业都乐此不疲。成语可以强大到概括一段平凡而又温馨的温情。她熟悉他每个朋友，知道他们的名字、性格、故事，他也知道她的每个朋友、同事。他们不管再忙，每个星期都有一个固定的时间

单独在一起，无论在什么地方。这段时间里，他们不需要有压力，只需要放轻松，他们互相交流彼此的烦恼何所挂念的'事情。撇去他们俩的关系，倒像是两个无话不说的密友，毫无保留。这两个人是我的父母。两人并不是时时刻刻都在一起，经常会有工作上的事需要出差，出差的这几天，每天晚上打电话，从无间断。电话不是报平安那种，是真的在煲电话粥。睡觉的时候，电话里互说晚安，再发一条短信。他们的故事总是那么平凡，却又不容忽略。一家子总是和和睦睦，并不是真的到那种没有脾气的地步，而是两个人都懂得让一步，但却不是相敬如宾，因为那样反而显得疏远，若是用一个成语来形容他们，应当是相濡以沫了。成语的应用总是这么广。随着时代，漫入人心。历史中，它风华不减，容音依旧。模板,内容仅供参考

关于高三作文800字大全

关于高三作文800字大全以下是小编给大家整理的高三作文800字大全，希望可以帮到大家，下面就跟小编一起来看看高三作文800字大全<一> 都说“赠人玫瑰，手留余香”，帮助他人既传递了温暖，又给自己增添了快乐。那是一个秋季的傍晚，一阵凉风刮过，枯叶在空中打了个旋儿，意欲随风奔向远方，却被不期而至的大雨拍打在地上……这雨来的悄无声息却又声势浩大，没一会儿，雨投在地上激出的波纹便清晰可见。我一看大事不妙，前脚刚从书店跨出，后脚就赶忙躲进了附近的凉亭里，又暗自庆幸自己出门带了伞。可正要撑伞回家时，我突然瞥见斜后方坐着一位老人。老人手捧报纸，见我愣住，开口一笑：“吓到你啦?”我回过神来，赶忙接话：“没有没有，您坐在这儿赏雨呢?”老人开始整理报纸，闻言摇了摇头：“哪有这闲情逸致，不过是雨下得大，回不去罢了。”是啊，我看向亭外。一会儿功夫雨更大了，“哗啦啦…哗啦啦……” 雨冲刷房檐的声音格外清晰，而这声音同时也在不停敲击着我的心脏。“这样啊。”我拿起伞递向老人，“我这儿有伞，要不您先拿去用吧。”我说得轻快，可寒冷似乎已经随亭外的雨声淌过了四肢百骸，回家的心顿时凉了半截。“这哪行，你怎么回去?”老人皱了皱眉，用手指了一个方向，“我家在这边，不顺路就算啦，我看这雨也下不了多久。”而我顺着老人手指的方向望去，大喜过望，温暖在身体里复苏，喜悦在胸膛中沸腾——我笑着说：“咱们一起走吧。”雨丝毫没有停下的迹象，铺天盖地的雨丝接连不断地砸在伞面上，冷清又沉闷，而伞下却是温暖而安宁的——我为我贡献出的少许温情而感到无比自豪。我发现了自己的光芒——这光芒刺破雨幕，暖在了他人心上。高三作文800字大全<二> 如果说生命是一朵常开不败的花，那么挫折与磨难就是滋润花儿的养分，花儿吸收养分而化为自身的筋骨，绽放出生命的美丽;如果说生命是冉冉升起的旭日，那么挫折与磨难就是托起旭日的云彩，旭日汲取云气而化为自身的力量，喷薄出生命的奇迹。每次阅读余秋雨的那篇脍炙人口的《苏东坡突围》，我总是禁不住泪流满面，总忍不住心疼历经坎坷而伤痕累累的苏东坡，总忍不住赞叹他一篇篇成熟完美的佳作。是的，苏东坡的成熟是一种明亮而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再需要对别人察言观色的从容，一种终于停止向周围申诉求告的大气……然而，使苏

[总结范文]陶渊明不为五斗米折腰的故事

[总结范文]陶渊明不为五斗米折腰的故事陶渊明不为五斗米折腰的故事精选阅读（一）：典故：不为五斗米折腰中国古代有不少因维护人格，持续气节而不食的故事，陶渊明“不为五斗米折腰”就是其中最具代表性的一例。东晋后期的大诗人陶渊明，是名人之后，他的曾祖父是赫赫有名的东晋大司马。年轻时的陶渊明本有“大济于苍生”之志，但是，在国家濒临崩溃的动乱年月里，陶渊明的一腔抱负根本无法实现。加之他性格耿直，清明廉正，不愿卑躬屈膝攀附权贵，因而和污浊黑暗的现实社会发生了尖锐的矛盾，产生了格格不入的感情。为了生存，陶渊明最初做过州里的小官，可由于看不惯官场上的那一套恶劣作风，不久便辞职回家了。之后，为了生活他还陆续做过一些地位不高的官职，过着时隐时仕的生活。陶渊明最后一次做官，是义熙元年（405年）。那一年，已过“不惑之年”（四十一岁）的陶渊明在朋友的劝说下，再次出任彭泽县令。有一次，县里派督邮来了

解状况。有人告诉陶渊明说：那是上方派下来的人，应当穿戴整齐、恭恭敬敬地去迎接。陶渊明听后长长叹了一口气：“我不愿为了小小县令的五斗薪俸，就低声下气去向这些家伙献殷勤。”说完，就辞掉官职，回家去了。陶渊明当彭泽县令，但是八十多天。他这次弃职而去，便永远脱离了官场。此后，他一面读书为文，一面参加农业劳动。之后由于农田不断受灾，房屋又被火烧，家境越来越恶化。但他始终不愿再为官受禄，甚至连江州刺使送来的米和肉也坚拒不受。朝廷曾征召他任著作郎，也被他拒绝了。陶渊明是在贫病交加中离开人世的。他原本能够活得舒适些，至少衣食不愁，但那要以付出人格和气节为代价。陶渊明因“不为五斗米折腰”，而获得了心灵的自由，获得了人格的尊严，写出了一代文风并流传百世的诗文。在为后人留下宝贵文学财富的同时，也留下了弥足珍重的精神财富。他因“不为五斗米折腰”的高风亮节，成为中国后代有志之士的楷模。精选阅读（二）：陶渊明不为五斗米折腰的典故【】《晋书·陶潜传》。

引路人高三作文5篇800字

引路人高三作文5篇800字人的一生有很多的引路人，也许是你的父母，也许是你的朋友，也许是你的老师，也可能是一个陌生人。这里给大家分享一些以引路人为话题的高中作文，希望对大家有所帮助。以引路人为话题的高中作文篇1关爱是什么?关爱似黑暗中一盏明灯，指引着找不到方向的心灵;关爱是一缕阳光，温暖着失意者的心扉。那一天，天气非常好，阳光照得一切亮堂堂的。我和妈妈说好骑自行车去琴行上课。我愉快地蹬着自行车，四周的建筑物飞一般往后退让我感觉很爽。等我注意到妈妈没跟上来时，我已经站在一个陌生的十字路口，两眼茫然地望着川流不息的车辆和熙熙攘攘的人群，一种束手无策的心慌从心底弥漫开来。我怕妈妈着急，赶紧推着自行车来到一家包子店。我鼓起勇气问店里一位大姐姐：“请问到某某琴行怎么走?”大姐姐想了一会，笑着冲我摇摇头。我感到一阵失望，心慌得更厉害了。我向四周张望，努力寻找一点记忆中的印记，可是眼前的一切对我来说太陌生了。这时，我看见一家“电器维修”，店里有人在喝茶聊天，我决定进去问一下。当我冒冒失失地走进去，屋里顿时静了下来。一个穿着红色风衣的阿姨转过头来，惊讶地望着我。另外两个男子微露惊疑之色，其中一位问道：“有事吗?”我吞吞吐吐地说：“请问……某某琴行……怎么走……”这时，那位阿姨的手机响了，她冲我说：“你等_一下。”在阿姨接电话的时候，我想溜走，可是脚步却沉重得不知往哪儿迈。阿姨接完电话，叫我跟着她走。我的心砰砰直跳，又喜又怕：不知道阿姨会不会是坏人?阿姨看出我的疑惑，微笑着对我说：“你不要害怕。我开摩托车在前边带路，你骑着自行车跟着我就好，两三个路口就到。”看她那和蔼的样子，我觉得可以相信她。于是，我顺从地跟在她后边。一路上，阿姨缓慢地驾驶着摩托车，她一边开，一边回过头来看看我跟她的距离，不时说上一两句“我会不会太快”“别着急”“快到了”……当她看到我跟她距离太远了，就干脆停下车来等我。在我要过马路时，她比我还紧张，连声叫我骑到她身边。她就这样护着我过了三个十字路口，就像我是她的女儿一样。很快我看到“某某琴行”巨大的招牌，招牌下边是妈妈熟悉的身影。我跟阿姨说：“阿姨，我看见我妈妈了，谢谢你。”阿姨笑着说：“不用客气，下次骑车要小心啊!”说着阿姨调转车头往回开，红色的风衣在秋阳下就像一团热情的火焰。陌生的引路人阿姨，你的好心善举将永远留在我的脑海里。这难忘的一段路程是那么温馨，那么美好。以引路人为话题的高中作文篇2我这一生，好似早已命中注定，让书来做我的引路人。——题记从幼小无知的孩童到今日活泼可爱的少年，我每时每刻都在成长。在我成长的过程中，有过坎坷和泥泞，也有过困惑和迷茫。在我最孤独无助的日子里，总有一位良师益友——书，为我指引前进的方向。小时候，我是一个热爱看童话故事的孩子，读过的童话故事数不胜数。我每看完一个童话，都会喜欢上故事里的主人公，憧憬着他们的幸福生活。同时，我也会因为喜欢而去学习故事里主人公的善良、勇敢和真诚，这些就像种子一样种在了我幼小的心灵上。渐渐地我长大了，不再热衷于看童话故事了，阅读品位上了一个层次。我爱上了读作文书，不再带着以前那种有任务的压迫感去阅读，而是带着一份愉快的心情读完整本书。在读每一篇佳作时，我都感觉好像在与同龄人交流，一起分享童年趣事。在这个过程中，我变得开朗起来，写作水平也有了一个质的飞跃。现在我是一名少年，不再局限于看这些小儿科的书了，开始看一些名著和随笔。现在学校正在开展读书活_动，每两周我都会阅读一本好的名著，如《童年》《培根随笔》《简·爱》……一本本名著让我大饱眼福。每看一本书时，我都会如同一只贪婪的饿狼一样扑上去，如饥似渴地汲取书里的精华。书引领着我走进了不一样的世界。在那里，我看到了人世间的冷暖，也增长了不少见识。休闲时，我也会看一些《意林》《读者》等这样的杂志。这些杂志里的一篇篇佳作，也让我如痴如醉。在一个风和日丽的下午，我手捧一杯香茗，摘抄上一段名人佳句，背诵出一篇佳文，已然觉得自己是一位女王，那可真能称得上一件乐事啊!书，是我的良师益友，我的引路人。它让我见多识广，想象力丰富，性格美好，人生充实。如果没有了书，我的人生或许会很迷

陶渊明小故事

陶渊明小故事李白有一首诗叫做《山中与幽人对酌》是这样写的：两人对酌山花开，一杯一杯复一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来。我醉欲眠卿且去是大酒鬼陶渊明的名言，陶渊明平生好酒，最喜欢把别人拉到自己家里喝酒，一旦自己先喝醉了，就说： “我醉欲眠卿可去。 ”意思是，我喝多了要睡觉去了，您请自便吧。陶渊明二十九岁那年，曾做过江州祭酒的小官，因为当时官场黑暗，陶渊明看不惯，决心去职归隐。此后一直隐居，可是陶渊明种菊花还可以，种田的本事却不佳，加上好酒，到中年后连饭都吃不上了，迫于生计，陶渊明再次复出，先后担任镇军参军、彭泽令等职务。在做彭泽令时，他看不惯当时督邮的作派，很干脆的来了一句“我岂能为五斗米折腰向乡里小儿！ ”之后愤然辞官归隐，结束了仕途生活，再也没有复出过。相传，陶渊明弃官后隐居于庐山下，每日自耕自娱，日出而作，日落而息，耕地而食，凿井而饮。过着悠闲的田园生活。这个时候陶渊明新娶了夫人翟氏，翟氏种田是把好手，粮食年年丰收，因此陶渊明又有酒可喝了，每到闲暇时，他就和一帮朋友到两里外的庐山南麓虎爪崖下饮酒作乐。崖下有一条名为醒泉的溪涧，涧中横卧着一块巨大的黑褐色花岗岩石，高约 3 米，长约 6 米，宽约 4 米，石面平滑，是一个天然的大酒桌。陶渊明和朋友们每次都坐在这里饮酒作诗，一同取乐。他每饮必醉，每醉必赋诗文，醉倒后便挥手对同伴说：“我醉欲眠，卿且去！”说完就睡倒在石上。日复一日，这块石头的中间竟然凹了下去，留下了枕痕。于是，这块石头就被命名为醉石。陶渊明的这个故事和马克思把图书馆踩出脚印的故事差不多，但是马克思可能每次都坐在图书馆的同一个地方，难道陶渊明每次也都坐在石头的同一个地方？最大的可能是石头上本来就有枕痕，陶渊明喝酒不带枕头，每次往有坑的地方一躺就睡，天长地久，这个坑越来越深，于是醉石就形成了。陶渊明一辈子喝酒太多，自己没什么事，五个儿子却都有些呆傻，可能是陶渊明喝酒留下的后遗症，他的《责子》一诗是这样写的：白发被两鬓,肌肤不复实. 虽有五男儿,总不好纸笔. 阿舒已二八,懒惰故无匹.