浅论南宗正宗批判胡孚琛龙虎三家相见丹法(三)
浅论南宗正宗—批判胡孚琛龙虎三家相见丹法（三）
《金丹诗诀》(唐纯阳真人吕岩洞宾撰宋云峰散人夏元鼎宗禹编宝颜堂秘籍)七言绝句三十首：
吕祖曰：精养灵根气养神，此真之外更无真。仙人不肯分明说，迷却千千万万人。
又云：惜精惜气养元神，精养丹田神养身，一气长随天地运。三才并立万年春。
学道须教彻骨贫，囊中只蓄两三文。有人问我修行法，遥指天边日月轮
不负三光不负人，不欺神道不欺贫。有人问我修行法，只种心田养此身
天来子祖师曰：学大道，要家门，全借温和养至真，土德厚时丹德厚，但言忧道不忧贫。
所以胡孚琛言有权有势且为亿万富翁，才能修炼三家法，可谓欺尽神道欺尽贫了。
刘海蟾祖师云：不达阴阳祖，徒劳更议玄；
渺邈但捞水里月,分明只采镜中花；
先贤明露丹台旨,几度灵鸟宿桂柯。
马自然祖师云：六十四年都大休，吾遇海蟾为弟子……还丹还丹从此识，本在人身休外觅。
王廷扬祖师曰：不炼自家身上药，汞还死后固生人……
世人要见长生药，只透心灰是大还。（王廷扬祖师亦为海蟾祖弟子）
胡孚琛又云：丹经篇篇说阴阳，阴阳本是万法王。
莹拂子曰: 丹经篇篇说阴阳，阴阳本是万法王。莹拂子以为该词句是胡孚琛改《吕祖指玄篇》“玄篇种种说阴阳，二字名为万法王”而来。嘻，胡孚琛改了几个字来常挂口上，更显道行高深，堪为吾辈一字之师。其见篇中有“同类铸成驱鬼剑，共床作起上天梯”之句，又拿来哄世人哩。且不云此篇成于明朝，《全真道历代宗师》中考证：曾慥《道枢》卷十三有录《指玄篇》，通篇纯阳子云，此概两宋之际所传吕洞宾《指玄篇》，与程氏所传本绝不同。程易明序中把吕祖《指玄篇》的内容和张伯端《悟真篇》作了比较，列举了十三处文字相同的地方，并说：“余略观之，篇篇仿佛，句句旨同。”其全袭《悟真篇》是显而易见的。又《指玄篇》中，有许多是宋代所传吕洞宾诗，如七言律中第十一首“返本还原已到干”，见《吕祖志》卷四；七言绝第九首“二八佳人体似苏”等等，皆见《吕祖志》卷三；此外还有几首。所以，《指玄篇》应为后人集吕洞宾诗仿张紫阳《悟真篇》造作的。
吕祖《修真指玄篇》（见于《道枢》卷一九）云：
五行倒植，三田返覆，冬子夏午，神气内蓄。
纯阳真人以为龙虎交合而结内丹，三百日而真气生，炼
就阳神，始在黄庭，次居内院，终出天门，此人之三清者也。肾为水，水中生元气，可比于地也；心为火，火中生真土，可比土石之聚也，脾者随呼而舒，以引于肾气而上行；随吸而入，以接于心气而下降，故呼吸之间般运天地，纯粹之气入于中官，饮食之际受纳万物，秀实之气资于四体，此人之三才者也。
纯阳真人以为父母交合而生身，人之三才也；心肾交合而生丹，吾之三才也。华阳真人日：斯言也，其玄矣乎。
莹拂子云：退一步说，该篇中还有白玉蟾祖师序、和、释，若是真的，那就从清静解。其不见沧海老人注《吕祖指玄篇》曰：然吕祖度人愿深，将大道天机，作成诗句俚语。作苦海之慈航。登天堂之灵梯，使后世众生知修身有诀，逃轮回有方也。同类铸成驱鬼剑者，盖修身返本大道，一切作用，不离乎自身同类之物，同气相求，方能修成至宝。性乃与命同类，金乃与木同类，阴乃与阳同类。床非寝睡之床。乃是借有形之物，指示男女迷途。床乃人安静之所。在人身即前言性根命蒂之乡。惟此一处，自古三教。超凡入圣。俱从此地而成。儒曰贯一之所，释曰归一之处，道曰守一之乡。于世人睡觉，色壳在床。不知清静是何地，知睡知觉是何物。故祖言人须人度，龙要龙交。还是要同类而修。方可超凡成真。
莹拂子云：沧海老人得先天精一执中、率性神仙之道，
七返九还周天火候，不生不灭大觉金仙之功，乃得道高人。
沧海老人自言：（沧海老人的注释）阐发诗中天机玄微，引证三教成真格言。从筑基炼己下手之作用，采药进火结丹之法则，武炼文烹，退符沐浴之行持，功纯丹还之效验。道成逍遥之乐处，行善颠考之根由，三寸生化之节度，人情苦乐之来历，旁门异种之胡为，句句辩明，章章剖清。令大地学人，访道而有张本。作办真伪之试金石。
胡孚琛自言：傅金铨着《试金石》，将是否识乾鼎、坤鼎作为鉴别丹师懂不懂人元同类阴阳丹法，是否为真师的试金石。他在《试金石》中说：“万卷丹经，都说要三人。今之羽流及在俗习玄居士，总不见谈及三人，便是与丹经相左。请问：必得三人何用？若是真师，必当知得”。呵呵。
胡孚琛又云：张三丰亦云：“此药虽从房中得，金丹大液事不同”。“无根树，花正双，龙虎登坛战一场”。“烟花寨，酒肉林，不断腥荤不犯淫”。
吁，好花酒者不乐清斋！邪说的共同特点就是歪曲经典，附会圣贤。胡孚琛深得个中三昧，尽逞断章取义，牵强附会，肢解圣言，自圆其说之能，真是令人佩服。
“房中”之意，在丹经中，有的是指房中术，有的是指丹房，有的是指内境等等，不一而足。
《黄庭经》以黄庭为名，书中多房室之拟喻，或称玉房，如“方寸之中至关下，玉房之中神门户”或称金室，如“子
自有之持勿失，即得不死入金室”余如明堂、紫房、神卢、绛宫、灵台等，也都是借用房室建筑来拟喻。
约出于东晋南朝《太上洞房内经注》云：（黄庭）外景曰：长生要妙，房中之要也。子在洞房，右见白元君，则仙道成；中央见黄老君，则寿万年；左见无英君，真之至精。三君见矣，白日升天……中央黄老君说房中道毕矣，慎勿妄传非其人也。
《黄庭经》曰：皆在心内运天经，昼夜存之可长生。所以《黄庭经》宗旨定无男女相。因流传版本不同，有云“长生至慎房中急，何为死作令神泣，忽之祸乡三灵灭，但当吸气炼子精，寸田尺宅可治生”。此房中自是房中夫妻之意。有云“急中精室勿妄，闭而宝之可长活。长生要妙房中接”者，此房中即指身中妙窍。
宋《指归集》：内丹之说，不过心肾交会，精气般运，存神闭息，吐故纳新。或专房中之术，或采日月精华，或服饵草木，或辟谷休妻，皆所以求安乐也。其中惟存神闭息，如能忘机绝虑，往往与禅定颇同。纵使成功，亦由阴宅，不兔长用，迁徙则可矣。然亦说阴阳八卦，四象五行，汞铅龙虎者，圣人不欲轻泄天机，托之以寓外丹耳。故古歌云：内药还同外药。厥旨深远。
莹拂子注曰：其曰：不过…或..或其中…等等，此房中之意，即为存思诸宫、房之意明矣。
张虚靖天师《三十代天师虚靖真君语录》之《金丹诗》：金鼎玄珠夜半功，纷纷五彩满房中。只为日月交加合，却被龟蛇取次攻。
夜半只知真火蜿，房中不觉彩霞光。超凡一粒真堪重，始信蓬莱去路长。
张虚靖天师《三十代天师虚靖真君语录》之《橐龠歌》: 休言大道无为作，须向房中弄橐龠。欲时不动片时闲，紫雾红光乱灼灼。
青龙喜，白虎恶，赤蛇缠定乌龟壳。纵然过得尾闾关，又被曹溪路隔着。两条直上透丹田，决言上有三清阁。阁下分明有玉池，内有长生不死药。依时下手采将来，服了蓬莱受快乐。
《三十代天师虚靖真君语录》《金丹诗》：九真山下有华池，此水延年世不知。金橘生成光色透，弹丸小大彩霞飞。送归北海深藏密，般上南俱事怪奇。只候此中功力就，黄云片片拥婴儿。
昆仑山上楼台耸，北海炉中龙虎攒。
此个药中为贵宝，将来炼就作天官。
莹拂子曰：《三十代天师虚靖真君语录》北宋张继先撰，明张宇初岁洪武二十八年乙亥（1395年）编。
其《金丹诗》以坤宫北海为炉，以乾宫头部，喻为昆仑山诸楼台宫阙。诗中房中指内境明矣。
更重要的是，其《橐龠歌》亦为后来的《张三丰全集》收录，后人多目以张三丰祖师所作。但以时间、内容考之。当为张天师所作。《金丹诗》云：九真山下有华池，此水延年世不知; 《橐龠歌》云：两条直上透丹田，决言上有三清阁。阁下分明有玉池，内有长生不死药。即华池、玉池同意。
莹拂子强烈建议胡孚琛出版下一本书时可把张天师亦
拉入龙虎三家丹法，毕竟王重阳祖师、丘处机祖师都是清修苦修，而江西龙虎山天师府龙虎大丹之名，历史悠久，世人皆知，汉末张道陵天师有弟子王长、赵升随其习黄老之道，助炼龙虎大丹。丹成，服之返老还童。这太给力了，丹法名亦差不多，大可鱼目混珠。君不见张天师《金丹诗》中“房中”出现了三次哩。不过还有一首你引用时稍有风险，张虚靖天师曰：神仙清静方为道，秽浊岂堪充上品，房中之术空传世，迷杀寰中多少人(胡孚琛若引用，大可说《金丹真传》中“男女无性。交动作，不涉淫邪。丹道法诀中凡于房中得药，又不犯淫的，非乾鼎、坤鼎并用，三家相见的龙虎大丹法莫属。此房中乃指丹房也等等”)。
况且《三丰全集》中窜入之作不少，明眼者自辩。
所以，说胡孚琛已是杨良弼口中的“吕祖之罪人”绝不为过，泣请以后不要继续侮吕祖、张三丰祖师诸圣贤了。
明代文献首次载有张三丰传的，是任自垣撰《大岳太和山志》：“张全一，字玄玄，号三仹……乃至议论三教经书，
则络绎不绝。但凡吐词发语，专以道德仁义，忠孝为本，并无虚诞祸福、欺诳于人……”。
张祖认为古今仅正邪两教，所谓释﹑儒﹑道三教仅为创始人之不同，实则“牟尼孔老皆名曰道”，而“修己利人，其趋一也”，又称“一阴一阳之谓道，修道者修此阴阳之道也，一阴一阳一性一命而已矣，《中庸》云：修道之谓教。三教圣人皆本此道以立其教也”。他还认为：“玄学以功德为体，金丹为用，而后可以成仙。”力倡三教合一，“但凡吐词发语，专以道德仁义，忠孝为本”（任自垣语）的张三丰祖师是行胡孚琛所谓的龙虎三家邪法的吗？
任自垣是镇江府阳县人，出家于茅山元符万宁宫。曾纂修《永乐大典》，又同胡潆寻访张三丰，又参与纂修明《道藏》。先为道录司右玄义，又升为太和山玉虚宫的提点，《太宗实录》有所记载提点之事。宣德三年（1428）二月十九日为太常寺寺丞。他所写的张三丰传，是可以作为信史，不容怀疑的。
《玄要篇》序云：“延祜间，幸天怜我，初入终南，得遇火龙先生，询是图南高弟”。
《谭纂》云：“张三丰有遗墨，仆少好道，走四方无所得，至正末某岁，遇陆龙先生于嵩山，授以真诀，遂而超悟，陆先生图南之高弟也”。
张三丰祖师《蛰龙吟》：睡神仙，睡神仙，石根高卧忘
其年，三光沉沦性自圆。气气归玄窍，息息任天然。莫散乱，须安恬，温养得汞性儿圆，等待他铅花现。无走失，有防闲；真火候，运中间。行七返，不艰难；炼九还，何嗟叹。静观龙虎战场战，暗把阴阳颠倒颠。人言我是蒙胧汉，我却眠兮眠未眠。学就了，真卧禅。养成了，真胎元。卧龙一起便升天。此蛰法，是谁传？曲肱而枕自尼山，乐在其中无人谙。五龙飞跃出深潭，天将此法传图南。图南一派俦能继？邋遢道人张丰仙。
张三丰祖师《渔父词》
蛰龙无声且有声，声声说与内心听。
神默默，气冥冥，蛰龙虽睡睡还醒。
陈希夷祖师《蛰龙法》
龙归元海，阳潜于阴。人曰蛰龙，我却蛰心。
默藏其用，息之深深。白云高卧，世无知音。
莹拂子曰：张三丰祖师高卧于孤山岩石上，睡个觉即可炼就七返九还大丹，何来什么“男女双修”、什么“龙虎三家相见邪法”？把那所谓女鼎或一男鼎、一女鼎晾一边吹西北风，岂非大煞风景。当然，行住坐卧都是修行，张祖《蛰龙吟》是通过描述战睡魔而修行的蛰龙功法，既揭示丹道全功，又表达了一种真人本无睡，壶中别有天的幽玄意境。
还有很多考证，可确定张三丰祖师是传承陈抟老祖法衣。那么，问题来了，老祖又是如何修行的呢？
陈抟老祖云“修玄无别法，只是冥心凝神，体认生身受命之处，盖观法于天地而自得也”。
陈抟老祖云：“人无贤愚，质不分高下，俱可复全元始，洞见本来，所以然者，童相未漓，一真浩然。玄牝一窍，妙气回旋，三品光中，潜符太极，先天而生，后天而存，存存涵养，贯古彻今。”
老祖《观空篇》云：
“欲究空之无空，莫若神之与慧。斯太空之蹊。于是有五空焉。”
“其一曰顽空，何也？虚而不化，滞而不通，阴沉胚浑，清气埋藏而不发，阳虚质朴而不止，其为至愚者也。其二曰性空，何也？虚而不受，静而能清，惟任乎离中之虚，而不知坎中之满。扃其众妙，守乎孤阴，终为杳冥之鬼，是为断见者也。其三曰法空，何也？动而不挠，静而能生，块然勿用于潜龙，干位初通于玄谷，在乎无色无形之中，无事也，无为也，合于天道焉，是为得道之初也。其四曰真空，何也？知色不变，知空不空，于是真空一变而生真道，真道一变而生真神，真神一变而物无不备焉。其五曰不空，何也？天者高且清矣，而有日月星辰焉；地者静且宁也，而有山川草木焉；人者虚且无也，而为仙焉。三者出虚而后成者也，一神变而千神形矣，一气化而九气和矣。故动者静为基，有者无为本，斯亢龙回首之高真者也
老祖曰：若至人之睡，留藏金息，饮纳玉液，金门牢而不可开，土户闭而不可启。苍龙守乎青宫，素虎伏于西室。真气运转于丹池，神水循环乎五内。呼甲丁以直其时，召百灵以卫其室。然后吾神出于九宫，恣游青碧，履虚如履实，升上若就下，冉冉与祥风邀游，飘飘共闲云出没。坐至昆仑紫府，遍履福地洞天。咀日月之精华，习烟霞之绝景，方真人论方外之理，期仙子为异域之游。看苍海以成尘，指阴阳而舒啸。兴欲返足蹑清风，身浮落景。故其睡也，不知岁月之迁移，安愁陵谷之改变。
陈希夷老祖《指玄篇》：
窍冥才露一端倪，恍惚未曾分彼此。
中间主宰这些儿，便是世人真种子。浑浑沦沦始气中，山河日月正西东。
一丸黍米由兹湛，贯彻玄台悟性功。
至于《阴真君还丹歌》注，学者章伟文《陈抟与（阴真君还丹歌注）关系略考》，从各个角度考证，结论是，《阴真君还丹歌注》不是陈抟所著，乃是后人伪托为陈抟所注。
老祖亲传弟子张无梦祖师《还元篇》曰：自家神气自家身,何必区区问外人。这个形骸俱是假,只因修炼得成真。
又云：国犹心也。心无为则气和,气和则万宝结矣;心有为则气乱,气乱则英华散矣。游玄枕之门,访赤水之珠者,必放旷天倪、囚千邪、剪万异,归乎抱朴守静,静之复静,以至于一。
一者,道之用也;道者,一之体也。一之与道,盖自然而然者焉。是以至神无方,至道无体,无为而无不为,斯合于理矣。故得其道者,见造化之功迹、鬼神之妙,而无所不变焉。
老祖再传弟子陈景元祖师曰：惟忘缘无累，归于虚静而已。
霍济之仙师曰：修丹全在断淫痴,说着房中便是愚。太上神仙清静种,如何秽浊立丹基（莹拂子注：其书中明言丹法源于陈抟老祖）。
我们再来看看与张三丰祖师关系密切的李涵虚的西派
丹法。
有学者认为：西派与东派一样，属于南宗阴阳派，为清修派所反对。
莹拂子曰：此言谬矣！西派是彻底的清修丹法！
李涵虚仙师称于峨眉山遇吕祖及张三丰祖师，得丹法秘要，固为世人所难信。但其丹法，确是张三丰祖师一脉真传。
金液还丹，人人自有，得之者可不守之乎？守之之功，所以深根固蒂也（李涵虚仙师《太上十三经注解》）。
《涵虚秘旨》：
“口对口，窍对窍”：丹家有一穴，一穴有两孔。空其中，而窍其两端，故称为两孔穴。师所传“口对口，窍对窍”者，即此境界也。为任督交合之地，阴阳交会之所，乌兔往来之乡。一穴两孔，其中有作为之法，此法最玄玄也。
“隔体神交”：凝神调息，是下手功夫。凝神者，是收已清之心而入其内也。心未清时，眼勿内闭。先要自劝自勉，收他回来，清凉恬淡，始行收入气穴，乃曰凝神。坐虚无中，不偏不倚，即是凝神于虚。调息不难，心神一静，随息自然，我只守之、顺之，加以神光下照，即是调。调度阴跷之息，与吾心之息相会于气穴中也。神在气中，默注元海，不交而自交，不接而自接，所谓隔体神交也。守其性，不散乱。存其神，不昏沉，故能杳冥恍惚。
“鼎器”：鼎器之设，妙在乎空耳……皆是劈空造作出来，其曰鼎器者，不过假此以作盛物之器也
“学道者宜绝欲”——-大丹用炉鼎，乃炼药温养喻言。俗人不察，疑谤丛生，此执泥文字之过也。余戏仿其词，与拘墟者明其意。
兑金十四两，堪作神仙鼎。取他癸中铅，补我身中损。红罗养性真，丹房好器皿。功成悉弃之，选配同修省。有一东家郎，妙年刚修颖。坎离颠倒颠，性情两相肯。是吾灵父母，同入洞天隐。道成一家仙，大罗来接引。
莹拂子曰：李涵虚仙师未言其戏仿的是谁的什么词，我为学者指出，是张三丰祖师《金丹诗三十六首.咏先天鼎》：二七谁家女？眉端彩色光。人皆贪爱欲，我看是亲娘。一点灵丹透，浑身粉汗香。霎时干我汞，换骨作纯阳。
莹拂子曰：咦！天机分明说与伊，自是愚人识不透。二
七谁家女？她就是修者眉端彩色光！呜呼！邪道者都会把眉端彩色光解为14岁少女眉端光矣，造业啊！
《沁园春》云：温温铅鼎，光透帘帏。
马自然祖师云：只在眼前人不顾，内有金丹十六两，送在西南坤地上。谁知此物是还丹，只在泥丸宫裹养。还丹还丹从此识，本在人身休外觅。…铅汞鼎中居，烧成无价珠。
《悟真篇》云：依他坤位生成体，种向乾家交感宫。
道光祖师云:蟾光终日耀昏衢，满目黄芽显露。
道光祖师云：竹破还须竹补，人衰须假铅全，思量只是眼睛前，自是时人不见。
道光祖师云：炼就光明莹玉，回来却入黄泉，升腾须假至三年，携养殷勤眷恋。
《翠虚篇》云：宫中眼底火星飞，雷电掀翻白雪垂。身里漏声闻滴滴，三关精血可充饥。
不是灯光日月星，药灵自有异常明。重久视光明处，一颗堂堂现本真。翻来覆去成一钱，遍体玉润而金坚张三丰祖师曰：心修自然丹信至，性清自然药材生。药材生，……万般景象皆非类，一颗红光是至真。此个红光是春意，其中有若明窗尘。中悬一点先天药，远似葡萄近似金……”。
“首经”、“五千四十八日”：七返还丹者，先将已成之汞性呼为内丹，于是入室坐圜，把内丹藏于空洞之中。上边
如乾，下边如坤，性边属有，命边属无。先要以有入无，然后从无生有。其象如乾精播于坤母，坤乃实腹而为坎。坤精感自干父，乾乃虚心而为离。乾坤既列，名为鼎器（即有无妙窍也）。离坎二用，借此现形。原夫以有入无之时也，寂寂静静，心死神存。稍焉有自己识神，化为惊人、爱人之物，试尔内神。又有诸天魔将，化为好人、恶人之物，试尔内神。诸般不动，元神湛然。乃更一时焉，有一支阳气发生。譬如坤阴之下，一阳来复。我即吐乾宫一阴以迎之（肾气上升，心液下降，本乎自然），名曰以汞迎铅，又曰大坎离交，又曰内外阴阳消息。消息既通，于是命太乙神女俦邱兰者，捧出雌剑，摘而取之，立为丹本，此即七返还丹也。丹本既立，神气融和，由是一阳渐长而为兑，坎男变为兑女矣（此即庚方月、西江月、蛾眉月诸喻时也）。因此兑女二字，故丹家名曰首经，又曰天癸（因类而言耳。愚人不知，盲修瞎炼，未遇真师之故也）。丹士采此首经，名曰摄情归性。五千四十八日归黄道之时，有如十五明月，金水圆满。在人身中，总一先天精气，道之时，有如十五明月，金水圆满。在人身中，总一先天精气，腾腾壮盛之时也。学人到此，急起大河车，运上泥丸。稍焉，有美液坠于颚中，大如雀卵葡萄，非麝非蜜，异样甘香，此乃九还金液大丹也。道人服此金液，然后名之曰铅投汞，金并木，后天返先天，婴儿会姹女。婴、姹相逢，朝夕涵养，久之洞见脏腑，内外光明，中有一真，
宛然似我，此婴、姹复生婴儿矣。得此婴儿者，必须默默调养，刻刻温存，由灵谷移上天谷，然后出神入化，高会群仙。
李涵虚仙师解张三丰祖师《无根树词》解“无根树”；以人身气言。人身百脉皆生于气，气生于虚无之境，故曰“无根”。丹家于虚无境内养出根荄，先天后天皆自无中生有，是无根乃有根之原也。
无根树，花正微，树老重新接嫩枝。梅寄柳，桑接梨，传与修真作样儿。自古神仙栽接法，人老原来有药医。访明师，问方儿，下手速修犹太迟。
李涵虚仙师解：接，比丹法以性接命、以我接彼之意。
马自然祖师：恐君不信玄妙法，试看园中杜接梨。杜木为胎接就梨，一般根性换灵基，莫非身外悟，息念合精神，元神若不散，至宝自长生。出来妆外像，个个不向里搜求。铅汞鼎中居，烧成无价珠，都来两个字，了尽万般书张三丰祖师：气血衰，宜补接，明师亲授口中诀。华池玉液逐时吞，桃坞琼浆随日吸。绝虑意，赤子心，归根复命仙人业。
无根树，花正青，花酒神仙古到今。烟花寨，酒肉林，不断荤腥不犯淫。犯淫丧失长生宝，酒肉穿肠道在心。打开门，说与君，无花无酒道不成。
李涵虚仙师解：身中元炁，青青秀嫩，人能食之御之，饮之簪之，自然神清气爽，此之谓花酒神仙，自古及今皆有，
然非世上之烟花寨、酒肉林也。烟花酒肉，昏人神志，酒肉气荤腥，烟花动淫欲，斯二者皆害也，而淫欲甚于荤腥。善炼己者，逢食便食，不另需索，故不断荤腥而荤腥已忘，见色非色，不恋娇娥，斯不犯淫欲而淫欲乃绝，非然者，精亡液漏，为害不少，故《黄庭经》云：“叶落树枯失青青，专闭御景乃长宁。”以是知犯淫欲者，必丧失长生之宝。酒肉穿肠，道犹在心，花酒何尝迷人哉！人自迷于花酒耳！不觅凡花凡酒，必见仙花仙酒，仙花仙酒，成道之助，即无根树上青嫩之花也。味厚色佳，最能滋补。仙师打开元门，说与君听，若无此等花酒，道难成也。
无根树，花正新，产在坤方坤是人。摘花戴，采花心，花蕊层层艳丽春。时人不达花中理，一诀天机值万金。借花名，作花身，句句《敲爻》说得真。
李涵虚仙师解：悟元讲“人”字是本来面目，是曾见过此人者，故不觉语长心重，达己达人，慈悲切矣。但“坤是人”的“是”字，尚未醒露。原夫花以比人，人即借花为喻，花正新者，如人到归根处，致虚守静，观彼一阳来复，不觉春色又新矣。这花在坤方发现，即坤见花，即花见人，花生处即人生处，故曰“坤是人”也。丹法花在坤方发现，即坤见花，即花见人，花生处即人生处，故曰“坤是人”也。丹法种铅于金乡，播汞于火地，金火位乎西南，西南得朋，金火合处正在坤方之上，此人乃金身火体，一片纯阳，吾人真
气是也，一曰真情。惚兮恍兮，其中有象，热如火，艳如花，花气熏人浓似酒，得之所以如醉也。此时也，吾即摘而戴之，时不可过也。吾更采取其心，直须吞尽也。由花及蕊，透入层层，真个是艳丽春宫，时人知其外而不知其中，必不达花中妙理。花中妙理，纯是天机，天机流露，一诀能值万金。此中四、五、六、七句，皆吕祖《敲爻歌》语。丰翁云：“吕祖以人身借花之名，以花身作人之身，我句句用《敲爻》语，极说得真切有味也。”
吕祖云:自饮长生酒，逍遥谁得知?
道光祖师云：窈窕并姿态，娇羞弄软柔。无情弦里取，魂魄土中收。
道光祖师云：水晶宫里翠娥娇，一段风光破寂寥。夺得兔乌精与髓，急须收拾鼎中烧。
道光祖师云：四序花开四照亭，风吹香气喷然馨。劝君采取当时节，莫使娇红取次零。
天来子祖师曰:
我爱酒，有仙友，不用方升并曲斗，雪山一味好醍醐，倾入葫芦频到口。
我爱色，与人别，不向洞房深处歇，烟花堆里隐神仙，灵山会上寻迦叶。
我爱财，有道来，不买佳人美貌才，买个婴儿并姹女，终朝清净坐丹台。
我爱气，有威势，不似项王争霸位，东洋海底斩蛟龙，西华山顶诛虎儿。
综上所述，西派是清静性命双修，只是古仙惧传所非人，真意散于诸文中，藏头露尾，不肯明说而已，而“工夫容易药非遥，说破人须失笑”，不笑不足以为道也。故西派传人汪东亭真人有“乃知大道原在己身所得，决非向外求”之言。
张三丰祖师曰：夫天上地下，乾坤坎离，男女内外炉鼎，喻吾一身之内外阴阳而言，并无男女等相。古仙云：凡有所相，皆是虚妄。还丹本无质，至哉斯言尽矣。世间学好的人，必不为损人利己之事。宇宙间男女所赖以生而不死者，惟此一点阳精而已，岂有学仙的人，采女人之精而利己之身哉！此与世之杀人者，有何异焉？又先圣言彼家男女，两家两国，及内外炉鼎等说，若人不得正传，其不错认者几希矣。”