Mtqnqk《吉祥时轮金刚圆满次第六支瑜伽修习次第》
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懒惰是很奇怪的东西，它使你以为那是安逸，是休息，是福气；但实际上它所给你的是无聊，是倦怠，是消沉;它剥夺你对前途的希望，割断你和别人之间的友情，使你心胸日渐狭窄，对人生也越来越怀疑。
—罗兰
吉祥时轮金刚圆满次第六支瑜伽修习次第
——成就妙道趋入四身佛地宝车
概论
这里宣说吉祥时轮金刚圆满次第第六支瑜伽修习次第成就妙道趋入四身佛地宝车时，以大恭敬心礼敬和皈依三界法王遍知尊觉囊巴钦波·西饶坚赞·巴松波（更钦·笃补巴喜饶坚赞
华桑布）无垢宝莲足下，祈请圣尊恩赐加被！
如是了证一切二谛法，通达无数经论法义海，
持佛美誉遍知觉囊巴，传承父子诸前礼敬已，
根本续王六十千文中，明白宣说殊胜金刚道，
时轮圆满次第六支法，有缘学人初修妙法示。
一切三世诸佛曾经修学的大道，所有大德必须入学的胜道；具足六界金刚身的利根人，于末法时代一生一世入达金刚持佛地的妙法；在时轮法续部中秘密宣说的法要；甚深密道金刚瑜伽六支法圆满次第妙道的修习法门。修其法时要体知自身五蕴诸苦为主的轮回万物，乃苦海本性，犹如火坑永无解脱之日，并以大畏惧心生起真实出离心。了知三宝功德之后，深信三宝有救度众生出离苦海轮回的能力，并把三宝当作救度苦海轮回的皈依所，生起清净皈依之心。了知普天众生都曾作过自己的慈父慈母之后，如今我没有救度之力，为救度众生出轮回苦海，生起自己必须证得佛果的微妙菩提心。那佛果必须是因生缘造故，为成就佛果，要生起修持能快速证得佛果的续部密道金刚瑜伽法之心，并使其心如干渴思水，不求自来。之后，要依止具德上师，领受能够令生起次第智慧圆满成熟的童子七级灌顶，能够使圆满次第六支法的收心定心（别摄禅定）二智圆满成熟的宝瓶灌顶，能够使运气持风（命勤持风）二智圆满成熟的秘密灌顶，能够使随念智慧圆满成熟的智慧灌顶以及能够使三摩地智慧圆满成熟的第四句义灌顶。使植入自心的生圆智慧种子成熟灌顶之十四重堕戒等，所有应断三昧耶戒规如是持守之后，可以免除成熟灌顶威力的退失。欲于自心生起生圆智慧，就要修供曼扎（宇宙坛城）以积聚顺缘福德资粮。于自心证悟空性智慧中，真实生起上师即佛的大恭敬心是不可缺少的善因。生起增上圆满次第智慧的基础，视己身为时轮金刚佛慢的瑜伽行或生起次第要修身成就。之后要有圆满次第道根本胜见，圆满觉知无戏本性的修习成就，于此基础上修持圆满次第六支法，这样就可以断除四位之障垢而得证最终四身。
如果没有厌世出离心，除证悟空性的智慧外，所行众善都将成为贪恋罪恶轮回的贪欲业，这是唯一轮回之因，绝无变为解脱善道的可能。没有被出离心摄持的觉空之见，虽不会变为轮回因，但也难入解脱善道。众善行都因动机不同而呈现出不同的业果。所以，要由厌
世出离心让善行化变成解脱善道。厌世出离心是解脱道总的基础，断苦解脱胜果不仅是自力所成，也要依靠他力。除我佛导师外，没有人自行觉知除灭诸苦的方便胜法，所以，要皈依对治障难之法宝。已知灭苦妙法，应如何修习呢？这里要依照正道修行者僧宝的修习方式修法，如果不依照其修法方式，就不知道怎样修习善法，所以，思维僧宝为依照佛法的良友，而于己生起真正皈依之心。佛说善法依靠善因方能修成故，若无皈依处，就无说法者，也就不会有皈依真法的修法行为，所以，皈依是善法总的根本妙因也。如果没有利他行的慈悲心，就不会生起修取利他佛果的菩提胜心；若未生起其心，则诸善业没有菩提心来摄持化作断灭智障和证取佛果的方便大法，因一切善资中，唯菩提心能除智障，能证等觉心，没有其他的方便法门使诸善业变为证得佛果的大乘善道。如果于己生起真实菩提心，由其可以遣除学道之空性胜见等一切道智遍智中的障碍与智障，并趋入能证等觉的大乘道中。所以，菩提心是大乘善道总的根本妙因也。虽有欲求正觉利他之真实菩提心，而无修习法要之心，则无得证佛果之时，尤其要有我能圆满修持一切证佛善因之心，有此勇猛心方能于道中辗转增上，否
则，于道智无有滋长。
浊世短暂一生便能修取佛果的捷径妙道，就是密宗深密胜道生起次第与殊胜圆满次第道法。这里吉祥时轮生起次第智慧的合量者，唯以灌授童子七级灌顶方具令弟子心续生起次第智慧的能力，绝无从他处产生的可能性。圆满次第收心（别摄）和定心（禅定）二支，以宝瓶灌顶方具堪生收心（别摄）和定心（禅定）二智的能力；运气（命勤）和持风二支，将于接受秘密灌顶方具能生随念智慧之力；三摩地支法将于接受第四灌顶方具能生三摩地智慧之力。以上智慧绝对没有从其他因缘中产生的可能性，所以，灌顶是密宗胜道的近取善因也。能生以上生圆智慧的善因灌顶，如果能持守灌顶时宣告的三昧耶戒断除重堕等，则其善因不仅不会减退，而且能增长生圆智慧能生因的威力。如果其三昧耶戒遭破败，则会减灭灌顶威力，不能生出生圆智慧，所以，持守三昧耶戒是把握身心中灌顶威力的命脉也。如果于身心增生放纵的罪障重堕罪等障碍习气，则由其占据身心空间而无处生来生圆智慧，所以，其所修对治法为观诵金刚萨埵以忏悔堕罪，此为灭除善道逆缘之妙法也。如祭文所说：“具福资人心事皆成就。”就像在肥沃的土地里谷物生长茂盛，具足善业福资者的身心中易生生圆善道等功德福众，所以，供修曼扎来积累福德资粮，乃增善道顺缘也。生起次第的智慧及殊胜圆满次第的智慧不仅要有成熟灌顶，而且要从传法根本上师真佛见的恭敬瑜伽行之善因中生出以上智慧。如果没有以上恭敬心就无法生起真正密宗善道，所以，上师瑜伽行（相应法）就是于自心生起密宗善道的基础。业风收入中脉而生起的圆满次第大乐智慧，是视自身为智慧之身而生现，唯常人三门显见中是不会生出殊胜圆满次第大乐智慧的。所以，观修时轮金刚佛的瑜伽行和生起次第，不仅是于自心续生起圆满次第六支法的基础，而且是圆满次第能够成熟的善因。远离二取与实执戏论，通达本体空性智慧，其本身虽不是圆满次第，但业风收入中脉后产生的离戏悟空智慧就是真正的圆满次第和圆满次第之根本，所以，要于入修圆满次第之前体悟性空智见，如果没有体悟其见，虽勤修圆满次第也不会于自心生起真正的圆
满次第。
以上为前行法门，这七种前行法门一定要于息心真正生起之后，依次修习别摄、禅定等圆满次第正行六支法，从此净灭所有障垢而现证究竟四金刚之果位，诚如《六瑜伽总义》
中所说中的一般。
如果没有皈依，不用说圆满次第法，就是很普通的法也不会从心相续中生起。与其相反，如果有皈依，心相续中将会生起你所皈依入门的诸法，足见皈依是修学佛法的根本。如果没有大乘发心，于黄土地心不仅不会生起圆满次第法，就连大乘显道也不会从自心生起。相反地，如果有大乘发心，心续中将会生起大乘善道，所以，发心是大乘善道的根本。如果没有上师瑜伽行的恭敬心，密宗的加被力不会进入自心；如果有上师瑜伽行的恭敬心，密宗
的加被力一定会进入自心，所以，上师瑜伽行是于自心进入密宗胜道的根本。如果于自心续有真实时轮金刚的瑜伽行，就会于自心生起源自智慧手印的圆满次第大乐等殊胜空乐智慧；如果心续没有真实时轮金刚的瑜伽行，自心将不会生起圆满次第大乐等殊胜空乐智慧，所以，俱生瑜伽是修持圆满次第的根本。如果自心通达本体空性的智慧，之后入修圆满次第就会使其悟空智慧变为真实圆满次第智慧；如果没有领悟空性的智慧，便不能证得圆满次第，因为通达本体空性的智慧是圆满次第的根本。所以，以上五法为圆满次第六支法之不可或缺
的前行法门。
观修金刚萨埵的法门，于修习真正圆满次第时对具有恶业障碍者而言，是于圆满次第法前必须修习的前行法门。如果没有以上业障，就意味着观修金刚萨埵并不是非修不可的法门。供修曼扎的法门，对于虽无新的积福，但有前世福力故，能于自心生起圆满次第智慧的人而言，也不是绝对不可缺少的前行法门，但是我等众生有从无始以来累积的诸多罪障，况且积聚新的福德也能使圆满次第智慧容易迅速生起，所以，它也是前行法门。上述五前行法
门加这里的前行二法，就有了前行七法也。
出离心是诸法总的前行法门，这个前行法不可或缺，但是这里的皈依法和发心之基础利他慈悲二者都必须具有出离心之因，所以，出离心是合并于皈依与发心二法中宣说修学的，于此不能说前行法中没有出离心。此生修习善法时，延误解脱成就大业的懈怠对治法是暇满人身难得，延误此生迅猛修法的懈怠对治法是人身无常，以及为修来世修法殊胜之身而发断恶行善之心等，都合并于前行七法和正行修习法中宣说修学的，所以，无需另外观修诸法。以上法门中皈依、发心、观修金刚萨埵、修供曼扎、上师瑜伽行等五法为共同前行法门；俱生瑜伽和三寂静瑜伽为这个法的不共前行法门。其中，共同前行五法是续部下三法的本尊天身瑜伽、无相空性瑜伽行以及观修无上生圆大法等的共同前行法门，因此，称其五法为共同前行法门。本尊天身瑜伽和三寂静修空虽然是六支法唯一的前行法要，但其俱生时轮金刚等法要的本尊天身瑜伽行，在生起次第中就是正行法；观修空性的三寂静，在续部下三法中就是正行法，在部分无上续部法要的开示中也是正行法，并不是前行法，所以，以上二法不
是共同前行法，而本法门独有的前行法。
这里修习时轮大法圆满次第金刚瑜伽的法门分前行、正行、结行三部分。前行有共同前行和不共前行两部分。共同前行法又有佛法之根本皈依、大乘之根本发心、灭罪除障百字明、积累福德供曼扎、加被之根本上师瑜伽行等五部分。
佛法之根本——皈依
（共同前行之一）
1. 祈请六支瑜伽法传承上师加持观想法
这里首先要祈请六支瑜伽法传承师众。观想对面虚空中，五彩虹光闪耀的中央，无畏的狮子宝座上铺设有莲台及日月轮、罗睺与劫火等五层之垫，其上为本性为己根本上师的蓝色金刚总持，一面二臂，双手持金刚铃杵，交错置于胸前，双足结金刚跏趺而坐，周身分别饰以三十六中天衣、骨饰、宝石等金刚密饰，相好圆满。其周边围绕有殊胜本初佛、报身时轮金刚、化身释迦牟尼佛、三十五尊具种法王等所有六支瑜伽法传承上师。诸尊者身具灿煌威光，都以对我生喜悦之心端坐。这里一定要生起猛烈的恭敬心来修诵祈请文，修诵祈请二字时，祈求自心生起金刚瑜伽法的所有觉受。最后从金刚持心际放出光彩，照至众传承上师之后，悉皆化为光明融入于金刚持中。金刚持又化为一寸高许，从自己头顶梵穴进入中脉内，于心轮八瓣莲花上端坐，并赐予我加被，如此入定静观片刻。
2. 思维六道中唯暇满人身能修佛法及其稀有难得
这里虽然没有说在皈依之前要观修暇满人身难得等，但是一定要修其法要。由于在地狱中有猛烈的寒热痛苦，饿鬼界有无法忍受的饥渴之苦，在这些痛苦的折磨中，这些众生根本无暇修习善法，就连一刹那修法的机会也没有。众多旁生不会听到知道善法的一词一句，部分种类的饿鬼和部分旁生虽然能听到知道少数善法义理，但因受苦太多而无暇修法。诸阿修罗因受前世业力的障碍身心无法被善法调化，道根之出离心和学道等悉无生发之时。欲界诸天放逸太多，难生善法之心，心恋天界欢乐之后，极难再生厌世出离心。色界诸天常贪住禅悦，其心很难入修解脱道法。无色界一般诸天在没有寿终命绝之前，连善法之名也无从听闻。生于人道者，如果是邪见者，就不会对善法生出信心；如果投生于没有善法的地方，便无可修之法。所以，除了暇满具足的此人身外，其余任何生身都没有修持佛法的善缘。如果不修善法，就会永远辗转于轮回六道中受尽痛苦，不会有刹那的快乐。
暇满胜身从守护戒德妙因中来，没有其他的业因能获受如此胜身。在轮回六道中，持守能得暇满人身的善戒者很稀少，所以，如此暇满人身得来极为不易。投生地狱等三恶道之众生犹如大地微尘等，思维六道轮回有情时，可以知道人天二者很稀少。守护戒德、广行布施、去除嗔心以及发清净愿等善行之果，将是快乐人天。善行必能生来乐果，善行中生来苦果是不可能的。所以，我等要去除贪心和嗔心等身口意的所有恶行，礼敬、供养、诵咒、利他爱语、修慈悲心等修持身口意的所有善业，如此发愿并思维因果业报。
修习善法时，要修能得人天暂时修道身位的善因，即使是轮回世间的有漏业亦不可为，
应修解脱与获得遍知佛果位的善法。
3. 思维轮回中六道诸苦生起怖畏心
生于这个轮回世界，无论高低贵贱都是具有痛苦的生身。
1）地狱道诸苦
A．八热地狱
八热地狱位于瞻部洲南方的地下，自上而下共有八层，那里的山地平原都是由烧铁筑成，常年有一肘高的火焰在不停燃烧。那里的有情无一刻不在忍受焚烧之苦，地狱鬼卒倒灌熔化的铁水和铜汁于诸有情口中，其内脏顿时燃起火焰。在烧熔沸烫的铜水中，用大铁锤捣碎于臼中，用大小斧头不断劈剖，同时染生四百一十四种疾苦等，还要同时忍受无数苦痛，难以忍受的痛苦无有穷尽。地狱众生，因受业力牵引，受苦越大，其受苦意识越会清醒敏锐。由于忍受力极为有限的缘故，面对巨大痛苦而无法忍受。尽管如此，他们将于地狱中周而复始受尽痛苦。人间五十年是四天王天的一天，四天王天的五百年是复活地狱的一天。堕受此地狱之众生当受五百年的痛苦。黑绳、合众、哭喊、大哭喊等地狱的苦期分别以八倍八倍地递增。极热地狱和金刚地狱二者的受苦年数无法估量，极热地狱为半个中劫的时间，金刚地
狱为整个中劫的时间。
B．近边地狱
八热地狱的周边有煻煨地狱，巨大的热灰坑中炭火炽热，里面的众生骨肉身躯，悉皆
焚烧化尽无余。
尸粪泥地狱是充满腐尸烂粪的大坑，掉入其中的众生、头和心沾满了腐臭污垢，其中出现的铁嘴猛虫，穿入身和脑内，吸食内脏和脑髓。
刀刃原地狱是大地满是如草状锋利的燃烧着火焰的铁刺，其间的众生，举右足割断左足；举左足，左足虽能复合如初，但又割断了落地的右足，有时跌倒其上而被割肢截体。
剑叶林地狱其间枝叶皆为锋利的刀刃，与此广大树木中，风吹叶动时，刀叶飘落变成
天降刀雨，此处众生顿时被切割成千块万片。
铁刺树林地狱：其间树枝长满尖利的铁刺，此大片铁刺树木中，地狱众生因恐怖凶犬追咬而上攀铁刺树时，诸铁刺锋芒朝下，攀者遭受穿刺截割之苦。待至树顶时，飞来乌鸦等猛禽啄其眼食其脑，惊恐下树时铁刺又向上，全身再受戳刺之痛，复向顶处逃窜，如此周而
复始苦不堪言。
热灰河是充满热灰的大河，身陷其中的众生，皮肉烧裂，烧到只剩下白骨的时候，浮出河面，又再恢复原状，复沉入河底，痛苦无有边际。
C．八寒地狱
八寒地狱位于瞻部洲北方的地下，自上而下共有八层，那里的山地平原都由厚重的寒冰筑成，常有刺骨的寒风吹来，暴风雪连续不断。那里的日月暗淡无光，长期处于黑暗之中，在那里没有火光与寒衣陋被的地狱中，众生赤身露体，严寒令其周身长满冻疮，咬紧嘴唇，全身冻裂，内脏僵结。身体冻裂之后，从裂口中爬出众多的铁嘴虫，咬噬其身，同时染患多种疾病等，受尽无法忍受的苦痛。具疱地狱的时间，为一个装满八十斗芝麻的库房，以每百年取一粒芝麻计算，取完一个仓库芝麻的时间就是其地狱众生的寿期。以后疱裂地狱、咬牙地狱、冻喊阿啾地狱、冻喊鸣呼地狱、冻裂如青莲花地狱、冻裂如红莲花地狱、冻裂如大莲
花地狱等的帮量分别以二十倍二十倍地递增。
D．孤独地狱
孤独地狱在热地狱和寒地狱的周边，还有海边、山岩、房舍、地上等也有其有情，是处所无定的地狱。其间众生有的夜间受乐如天人，白天受饮吞沸铁水之苦；有的则与其相反，白天受乐，夜间受苦；有的受身为柱子，要受支撑全部房屋压力之苦，如此有的受身为扫帚、绳索、垫子、臼子、火灶等各种物件之形状而受尽诸苦。
2）饿鬼道诸苦
A．隐住饿鬼
饿鬼中的隐住饿鬼就在瞻部洲地下五百由旬处，名叫淡黄城的饿鬼城中。此间，连手掌般大小的草地也没有，大地一片干枯，到处是碎石瓦砾。没有可饮用的一滴水（数百年中甚至连水的名字也未曾听闻），也没有可以吃的一个野果。投生到那个地方的饿鬼们，身如大山，腹如平原，颈细如毛，口如针眼，手足如细草。瘦苦的身体，可以见到细肉薄皮深深陷进骨缝之中。一千年也难得有少量的饮食，因极度饥渴的折磨，使双足不能支撑巨大的躯体，就在这样的痛苦中还要去四处觅食，（结果一无所获，痛苦不堪）。骨架破散而互相碰撞之后，周身燃起大火。远见为佳肴美味，待至近处时却只见一片沙漠；并有阎王鬼卒把守不得近前，心中顿时生出无限悲痛。有些饿鬼虽然在百年千年之中能觅得一点饮食，但无法入口，就是放入口中稍有沾触也因口毒使之即刻干涸而无法享用。即使没在口内毒干，也是无法通过细喉；如果通过一点饮食于细喉，也远远不能满足大腹的需求，连饮食的滋味也不能尝受，一点饮食却成了引起饥渴心的诱因。有些饿鬼所吞吃的食物，在肚里燃烧起来，从口鼻等身窍处喷出火焰和浓烟。除此之外，还有互相憎恨的痛苦、阎王恐吓的痛苦、染上麻
风和脓疖等众多重病的痛苦等。在受尽无数无法忍受的痛苦之余，以人间一月为其一夜计
算，要受饿鬼道五百年的苦难。
B．散居饿鬼
散居饿鬼是住于天空和大地等处的所有鬼王、妖精、厉鬼和独角鬼等。饿鬼类不仅普遍受连续不断的恐怖痛苦，还要受内部互相打斗、被咒师咒伏、寒热饥渴之苦及沾染各种疾
病之苦等无数苦痛。
3）旁生道诸苦
A．海居旁生
海居旁生是海中的龙蛇和巨鳌等庞然大物。它们不知道修习乐果的方便法，也不知道除灭苦恶的方便法。愚痴是所有痛苦的根源，而愚痴是旁生主要和共同的痛苦。在此基础上，巨鳌等大动物刹那吞食众多弱小的旁生、螺虫等，许多小生物群食大的旁生，遇海潮而随波漂泊中遭受各种愄怖，还有生老病死等，受苦无有穷尽。
B．散居旁生
诸散居旁生有互相食杀、猎人捕杀、热寒饥渴等各种痛苦。诸家畜有负重、耕地、挤奶、割毛、穿鼻、阉割、割颈窒息等种种痛苦，而且这些是现实生活中常见的。
4）人道痛苦
人道胎生受入胎憋气之烦闷和恶臭之苦。出生时受骨盆夹击的痛苦，出生后就像堕入荆棘丛中周身都极为疼痛。尚有事与愿违、心不如意、痛失胜利、受人主宰、遭遇强盗、饮食受用穷尽、事业无成、劳耕作业力不从心、难顾情面等等的痛苦，在现实生活中屡见不鲜。除此之外，还有寒热饥渴和沾染疾病的痛苦。人到老年的时候，全身暗淡无光、容光退失、身出皱纹、满头白发、肤色苍白灰暗。失去力量的身躯行动坐卧都很困难，饮食不易消化吸收；五根不能明辩外相等事物，心无勇气等，衰老的痛苦无法忍受，而又无穷无尽。死亡的时候，在极不甘心的情况下舍离己身、受用和亲友等而痛苦万分。还有死病折磨的痛苦和心恐投生堕入恶趣的苦痛等。仔细分析人身，我们将会发现善趣的人身也有不少于恶趣的无数
痛苦。
5）阿修罗道诸苦
阿修罗（非天）有与天争斗、战败和嫉妒天神等诸苦。
6）天道诸苦
欲界天众的堕落之苦是天神即将死亡的时候，不乐安坐、花鬘凋谢枯萎、身上流出汗水、身光退失、天友远离，自诸多苦因中生起无法忍受的痛苦。以天眼预知死后将会备受巨苦，并于极度的痛苦中度过天界的七昼夜（三十三天的七天就是人间七百年）。诸如此类苦难，经仔细思唯分析之后，要尽力生起对轮回的怖畏心和厌离心。
4. 思维轮回中人天暂时的相对快乐无常，最终还是痛苦之因，生起厌离心
另外，转轮王的权势受用等之乐，与人道之乐，以及三禅天以下天神快乐等所有轮回之乐，都无法脱离轮回苦性的范围。悦意美色等触受乐境，与乐感之心识等乐受者，以及受乐增上缘的眼根等乐受所依，以及有漏乐受的本身等，悉如患危疾之人，当疾病有所减轻之时，略显快乐一样，如长期忍受地狱等巨大痛苦的有情，投生于人天道后痛苦有所减轻时感
获少分快乐而已，这并不是本性上的快乐。如果诸轮回本性上是快乐的，那么就如同疾苦的加重增大会加剧痛苦一样。饥饿时，食物吃得越多应该越感快乐，寒冷时烤火或晒太阳越久应该越舒适。但是事实恰好相反，如果食物吃的过多，烤火或晒太阳过久必将引生痛苦，这是不可反驳的事实。这里，如果食物从本性上就是快乐的话，那么贪用越多应该越感快乐，可是往往事与愿违，故其余事物也可如此判定。
一切身心的受用和名利等轮回快乐能给人一种恒常实在的感觉，从而使我等凡人贪恋上诸乐，由于积造众多悭吝、贪欲、骄慢等烦恼罪业而长久迷惑下去，最终于无常变化的本性中难得恒久乃至灭尽终受难忍之苦痛。轮回之乐不论怎样享受，都不仅没有满足的时候而且会令贪欲大增，没有任何实际意义。所以，要经常观思轮回唯具苦性，领知轮回暂时受乐
终为痛苦之因，并生起厌世出离心。
5. 思维万物及自身五蕴轮回为诸苦根本，生起厌离心。
这里要首先观轮回苦谛的万物苦性，尤其要观修自己的轮回身蕴为行苦，这个观修很重要。如此所有轮回万物都是从烦恼业因中生起的，业力及烦恼所造之果都必然生造烦恼助缘，这是万物的本性。所以轮回万物中没有不成为生造烦恼助缘的。我等身心中虽无明显的烦恼，但若遇见悦美的色相，便不自禁地引生贪欲；如遇见丑恶不悦意之物，便生嗔恚；若为财物，不由生起悭吝和贪心等等。如此诸等世间万物，悉是令我等不由自主地引生烦恼的助缘。由此烦恼反复生造轮回难忍之苦，无有了期。且令断绝解脱命脉，永无安乐之时。故而，当于自心思维由业染引生苦谛的实质，因随顺烦恼而唯是苦性。
另外，若是无常有为法，因其无常之性故将于后受苦。虽无行苦，由业染所生的有漏境物被其无常本性毁于刹那间而又会生出一物。其自身灭亡后又有可能出现能产生新的痛苦之因。所以，所有这些有漏苦谛的万物，就譬如人身若能长存，即不应有地狱等后受之苦，但因其无常之性，地狱等后苦仍将依次引生。其非为常性故，由无始轮回直至了脱，尽受此间苦痛。同样，从受用和妙欲因中生造贪欲业，后投生于地狱或饿鬼界等引生诸苦。希求妙欲和受用之苦，舍离妙欲和受用之苦，其中诞生出强盗敌人之苦，为此染病之苦等今生无数的苦痛以及受往生诸苦等。又如无色蕴体由其无常因中而生起地狱苦等无数后来苦，自身无常因中，没有不生后来诸苦的有为法。所以，要思及惑业烦恼所造的苦谛万物自性无常故，
都是痛苦的本性。
另外，我们这个躯体会生患业染病疾、衰老、死亡、饥渴等痛苦，故不能将其改换成无病、不老等随心所欲的身体，是不能自主的而被业缘和烦恼所转。我们的这个心也随业缘和烦恼而造贪嗔等烦恼业，并生起寒热等痛苦的感受经验，是所有痛苦的根本，诸等心不随烦恼和心不受寒热痛苦等的随心所欲者是没有[的，所以，心也是不能自主地随业缘烦恼所转。外境诸物也随业烦而动，美色成为促生贪欲的助缘；丑恶成为促生嗔恚的助缘；中间相成为促生执着的助缘；受用成为促生悭吝和狡诈等的助缘；热寒的感觉成为促生热寒之苦的助缘等，没有一个不是促生烦恼的助缘。一切美色无不是贪欲之因，灼热感受无不是热苦之因，无法随心所欲故，外境诸物也是不能自主地随业缘烦恼所转。如此思维惑业烦恼所引生
的诸苦都是痛苦的。
这里尤其要在自己的身心二者上多做思维。若无此有漏身蕴，依其而起的今生来世之苦，也就不会生起。从这个身体生出了各种疾病的痛苦、热寒饥渴之苦、老苦与死苦等等今生无边无际的苦痛。为身体的存活而造积杀生、偷盗等众多恶业。贪恋此身后生起贪欲；倚仗此身后生起傲慢；此身受侵害后生起嗔恚等，皆因依此身蕴生起种种烦恼，因烦恼而造积诸业，业烦二者引生了无数来世之苦。我们的这个心，当生起疾痛和饥渴等不如意之事时，
摄取彼而感受今生无数的痛苦，并紧紧持住这个心的烦恼和所有堕入轮回的业习而造就出无数来生的痛苦。如果没有这个有漏五蕴的自身，就无来世流转轮回的近取因，从而永远无需再生轮回。正是今生的近取蕴，摄受了来世一切轮回的续流，并由其成为近取因而相续生起后世轮回以及无边的轮回苦痛。所以，相续的轮回与此身心其苦性尤甚于金刚地狱。金刚地狱的痛苦是有限和有次数的，不是永无间断的受苦。自身的这个相续轮回，从无始轮回道最终解脱，无时无刻都在让我们受苦。反复思维以上诸法义之后，要认识一切轮回和特殊自身轮回为痛苦之根本，从而生起猛烈怖畏心之后，大小二乘共同皈依法的第一因素——怖畏心
就产生了。
6. 思维阿罗汉寂灭之苦，生起厌离心
其次，要观修寂灭之苦。轮回众生和断灭了轮回的声闻、缘觉诸阿罗汉等，虽然没有轮回之苦，但因有智障的缘故，而不能以一身同时化现众多清净身；不能以一语同时宣说多种言语来宣讲多种法门；不能真实了知一切诸法实相；不能同时真正悟知二谛；不仅如此，而且也不能承担行利众业的重任；不能得到圆满大乐等，要反复观思受尽无数寂灭怖畏之苦，从而真实生起对寂灭的怖畏心和真正的厌离心。生起怖畏心和厌离心之后，大乘不共皈
依法的第一因素真正圆满的怖畏心也生起了。
再次，要如是观思：认证众生为自己的恩重母亲之后，投生到地狱的有情受苦众生，正在忍受苦苦之苦；人天等受乐有情，正在遇受无常变化的坏苦；一切轮回众生，都在忍受普遍具有的行苦。还有受寂灭怖畏之苦，这样众生要忍受众多不同种类的有寂怖畏之痛苦
故，当生起无法忍受的怖畏心。
7. 思维诸外道之过失及三宝之功德，生起无二皈依心
遭受以上有寂痛苦的众生，都曾是作过我等慈母的众生，因此要思维我应当救度所有受苦众生，并生起渴望救度的真实大悲心，生起大悲心也就生起了大乘皈依法的重要因素——慈悲心。现今我等还没有救度众生于轮回苦海的能力，依靠什么才能救度众生呢？
外道邪师们既没有救度众生的慈悲心，也不知道救度众生的方便法门。所以，其所宣说的教法里，不仅有轮回之根我执和我执法的真正矛盾，而且承认我的真实存在，从而加固了轮回之根的我执心，故其不能断灭我执等诸多烦恼。修持其教法的人们已经误入邪道，如
果随其修持就没有得遇解脱善道的可能。
那么谁能度生呢？
依靠佛、法、僧等就可以救度众生。佛具有救度众生于有寂畏怖的不间断慈悲心。佛本身已经脱离了所有痛苦，断灭智障之后，通达一切诸法的障碍全无。所以，佛可以体知一切二障的对治道法、何时调治所有有情、何时不宜调治众生、用什么样的方便法来调治众生等所有调化救度众生的方便胜法。当适宜调治众生的时机到来时，于轮回各界，佛分别化现出各种身相，以各种不同的语音宣说各类法门，佛有这种能力。如果需要同时调化各种有情，佛也有能力于轮回各界，从一身化现出适合众生各自所喜欢的不同身相；以一语化生出不同种类的语言；于同时宣说众生各自所需要的多种法门。佛所说妙法所得来的结果就是圆满佛
位。
觉悟空性的智慧是与二障之根的实执与缘受直接相违的智慧，能真正的断灭二障。布施等其他道法，是觉证空性智慧中的能断障碍之力；是成就佛之三身的清净胜因。总的说来，佛法中没有非直接或间接断灭有寂怖畏的一个法门。圣僧是真实了知以上正道修习方法的圣人，所以，我等应随其修习道法的方式，如是修法。这样一定能脱离一切有寂畏怖，故当生
起三宝有能力救度众生于有寂畏怖的真实信心。生出这个信心，也就生起了皈依之因胜解信心。之后，依从以上正理，皈依三宝为断灭上述畏怖的皈依所，如此我等可以脱离一切有寂畏怖。我等脱离所有畏怖之后，便有能力救度众生于所有怖苦，所以，要如是思维：我为救度众生于有寂怖畏而皈依三宝，并把三宝当作唯一的皈依所。
8.观想皈依境
1）遍知法王大师所说皈依境观想法
为明白观想皈依所，这里有遍知法王大师所说如下法要：观想自己所住环境为极乐净土一般，那里有平坦的琉璃大地，其地柔软而富有弹性。在许多金子铺设而成的方格眼之居中，筑有多种宝石为材料的无量宫殿。宫中广大空间的中央，内殿前设有宝座，座上莲花日月宝垫上，坐有无数报身佛和化身佛。诸佛背后宝石造就的华美宝座，铺盖众多天衣华锦，其上有性为诸佛菩萨正道与灭谛众法，写入长条经书中而堆积成大山一样。诸佛右方宝石宝座盖有众多莲花日月软垫之上，分别坐有智慧菩萨文殊、大悲菩萨观音、大力菩萨金刚手等无数入住大乘圣地的菩萨僧众，诸尊都佩戴有宝石珠饰和身着华衣丽锦。诸佛左方宝石宝座盖有众多莲花日月软垫之上，坐有无数光头赤足，身着红黄袈裟的声闻和缘觉僧众。诸佛前方，我与诸佛时间，如意大宝树之上，八瓣、十六瓣或千瓣莲花盛开铺盖，上面日月轮垫众多。其中央坐有金刚持佛，周围次第坐有传承上师众、时轮金刚、喜金刚等本尊会海。如意宝树根部，莲花和日月轮等宝座之上，坐有诸佛菩萨化身护法神宝帐怙主父母、十护方神、
四大天王等具足怖畏装饰的空行五部神众。
2）至尊宝大师所说皈依境观想
至尊宝大师则另外说到：如上观想净土和无量宫堡之后，宫中生有如意宝树，树顶雄师宝座铺盖广大莲花日月轮垫之上，坐有所有上师本尊。树根坐有空行护法神众。如意宝树四方地上，设有四个铺盖莲花日月轮垫的广大宝座。其中，前方宝座上坐有一切佛众；右方宝座上坐有大乘僧众；左方宝座上坐有小乘僧众；后方宝座上堆有善法长条经书。
3）自宗历代善师们所说皈依境观想法
自宗历代善师们的秘诀，诚如萨迦派和格鲁派的新旧开示法要中所说，观想清净刹土之中央，广大四方四门无量宫殿中。如意宝树枝叶茂盛、硕果累累的树顶上，雄师宝座铺盖莲花日月轮垫和罗睺、劫火交错之上，本性为自己的根本上师，身相为金刚持佛者如意端坐。其周围众多枝叶上面，各宝座中坐有时轮金刚、释迦牟尼、具各法王等密道传承上师。上师座位之下的枝叶上面，各自宝座中前方坐有吉祥时轮金刚、向右围绕次第坐有密集金刚、喜金刚、幻化王、胜乐金刚、大威德金刚等无上部佛众。无上神众座位之下的枝叶上面，坐有普明大日如来等瑜伽部佛众与毗卢那现证佛等行部佛众，长寿佛和不动佛等事部佛众诸尊。本尊坛城众佛和诸本尊座位之下的枝叶上面，前方众多雄师宝座盖有莲花日月轮垫之中央，坐有我佛导师等十方佛众；其后诸多枝叶铺盖莲花日月轮垫上，坐有殊胜大天母（般若佛母）；之后雄师宝座铺盖莲花月轮垫上，一切教证二法录入长条经书中，用金汁写成的经页，五彩锦缎浮签在智慧风中飘扬，堆如大山。右方诸多枝叶铺盖众多莲花月垫之上，坐有文殊菩萨、观音菩萨、金刚手菩萨等无数大乘菩萨。左方诸多枝叶上铺盖草席和软垫等的上面，坐有须菩提和舍利佛等无数声闻和缘觉僧众。树根稍离地面的树干周围，住有忿怒时轮及六十护法眷属众。如意宝树根部，住有吉祥宝帐怙主父母、多闻天王、四面护法等智慧空行护法神众。右方住有骄慢父神，左方住有骄慢母神，诸神都是施法除灭修法作障碍者。
这里观想皈依境或皈依所，是为明白所缘相而观想的，不是非观想不可，是为悟修皈依而重点观想的，不是主要的观想皈依所。其观想方式可以依照诸过去善师的观修方法，并没有象坛城仪轨一样的固定模式。这里为了顾全过去大师们的秘诀不间断，要依照最后一种
观想方式观修之。
9. 正修皈依法
如上观修皈依境之后，正行皈依法要观想自身在无量天宫的东门，莲花月轮坐上，右方会有今世母亲；左方坐有今世父亲；前方坐有护法土地山神等；后方坐有侵害自己的魔众为主的一切普天众生，并且都以身口意三门恭敬皈依顶礼。这里要诵说：“普天众生从今天开始，至证菩提佛果，皈依尔等引导众生进入佛道并除灭有寂怖畏的法王贤师。”或思维其义而皈依之。祈求诸法王贤师引导我等进入上上佛道并除灭怖畏；皈依并祈求本尊坛城佛众，赐予我等身心中能生觉证等的加被力而度离有寂怖畏；祈求加被我等身心而断离有寂怖畏。如是视诸世尊正觉佛为生出解脱遍知佛道并并度离怖畏的真正皈依所而皈依，祈求诸尊等宣示善道并度离怖畏。视善法为我等身心中能除灭怖畏的真正皈依所而皈依和灭怖，祈求我等身心中生起真正善法而断灭一切怖畏。视殊胜僧众为我等修行成就佛道之宝藏和依友而皈依并断离有寂怖畏，祈求我等皈依僧众为修法依友之后度离怖畏。视空行护法和智慧神众为我等灭畏皈依所或除灭修学道障并度离有寂怖畏的皈依所而皈依，祈求除灭我等修学障并度离有寂怖畏。如此思想之后，以虔诚之心专注皈依。这是皈依于皈依因的法门。
大乘学徒不仅要皈依于皈依因，而且主要皈依于皈依果的。其乃多次观修皈依于皈依因的法门之后，要如下观想：未来我将证得三身正佛，既是上师金刚持，也是时轮金刚等本尊、真正佛宝、佛陀意中的灭道法宝、最终佛化真正僧众、佛化护法神身相的真正智慧护法神众等。所以，要悟知其为最终六皈依的一体化，并思想我将修证贤正上师果位，皈依上师为救度己他众生于怖畏的皈依所，由此可以行持皈依于皈依果的皈依上师法。其余诸皈依要
依照上述方式多观多修。
前行法中，礼拜和皈依合修时，礼拜次数没有达到十一万之前要观皈依行，这是修习
传统。
分座次修习时，一次到四次皈依行中，诵吉祥上师等依照皈依于皈依因的方式皈依上师。于此要观想诸上师身中放出光彩，照至我他众生之后，净灭有违上师教言等一切不合身口意的罪垢障碍，于自己身心中得到上师加被。如此皈依本尊佛众之后，观想诸本尊佛身中大放光彩，照至我他众生，净灭取本尊和入定不明等一切堕罪障垢，于自己身心中得到本尊加被。皈依佛之后，观想诸佛身中大放光彩，照至己他众生，净灭谤佛和跨越佛像等一切有违诸佛身口意的堕罪障垢，于己身心中得到诸佛加被。皈依法之后，观想法宝经书等相大放光彩，照至己他众生，净灭逾违戒规等一切有违善法的罪业，净灭跨越法本等一切随罪障垢，于己身心中得到善法加被。皈依僧宝之后，观想诸大小乘僧众大放光彩，照至己他众生，净灭谤僧和跨越僧衣等一切堕罪障垢，于己身心中得到僧宝加被。皈依空行护法神众之后，观想空行护法神众身中大放光彩，照至己他众生，诸邪魔和阻障修法的敌魔如羽着火烧灭清净；净灭断少护法供养等一切罪业障垢；伴随空行护法犹如身与影，无有分离。以上法门既是萨迦、格鲁两派众多大师的共同观点，也是与我宗上师胜宝相似的重要心法。
10.结束时收摄皈依境并作回向
修毕下座时，对皈依境生起恭敬心，我等要以三门恭敬之心礼敬和皈依上师三宝。要三次祈诵：加被于己莫生贪欲等烦恼之心，加被生起妙定等无数觉证功德。
之后，遍知至尊大师说彼皈依境回入本性法界；世尊大师说彼皈依境化为光而入合于己；前辈大师留下秘诀说彼皈依境佛身放出水彩。照至己他众生，清净众生二障并得道成佛，后回入各自净土之中；又说上师金刚持佛身大放光彩，照至空行护法神众，其神众化为光而入合于僧众、僧众化光入合于法、法化光入合于佛母、佛母化光入合于诸佛、诸佛化光入合于本尊、本尊化光入合于传承上师、传承上师化光入合于金刚持佛、无量宫和如意宝树等也化合于金刚持佛，金刚持变成一寸大小后从自己的梵穴进入己身，端坐于心光帐房中，并于我等身心中赐降加被。以上说法中的最后一种说法是修习传统。之后要诵念：“由此善业使众生……，由此善业速使我，成就时轮金刚佛……”等以皈依功德回向。
11.座间所应作及入睡时观想法
修习座息间要反复观修轮回之苦、欲从轮回中救度众生的慈悲心，相信三宝有度众之能的胜解信心、皈依三宝为度离有寂怖畏的皈依所等，不能散逸懈怠。
入睡瑜伽：夜座之后没有收回皈依境，或收回而观想以上皈依境前，大地铺盖莲花月垫，自己安睡其上，恭敬和皈依诸境中佛众而入睡之。
大乘之根本——发菩提心
（共同前行之二）
1. 正修发心
这个正修发心如果要详细修持，就可以依照修心七法等法宝圆满修习。
这里简明修心可以如下观修：普天众生曾多次是我的恩人慈母，都给过我无限的恩惠。她们都在渴求快乐，但不知道取得快乐的方便法门。她们也都不甘心受苦，但从无始以来所具的罪业烦恼之习气引生了无穷无尽的轮回苦因罪业和烦恼。诸堕入轮回并恒久受遇三苦折磨的有情可悲又可怜。如此慈母众生被无明遮障之后，没有了智慧明眼，依靠自己的能力无法断灭众多轮回之苦。所以，得知众生是慈母后，要由我来灭除其所有大小痛苦，并把她们佛果净地。今天，我还没有灭苦解脱的能力。为了破灭众生大小痛苦和度化众生于佛地法界，首先自己要证得，待成佛之后要断灭众生的大小轮回，并把众生度达佛地法界。如果没有得取佛果的善因，自己无法证得佛果，为了行利生事业，为了自己快速证得佛果，思维一定要修习深道金刚瑜伽六支法。要如上诚心多次思维和观修。
2. 次修增悲四无量。四无量心之要义：
1）慈无量心
慈乃是希望众生在原有众多暂时与恒久之乐的基础上，渴望具有另外未曾有过的所有诸乐及渴望具有众多乐因中未曾有过的一切乐因，此心此意就是慈。由邪见等断灭善根所造就的热地狱和寒地狱之类，本来就没有暂时和恒久之乐，也没有乐因和任何善业。由邪见断灭善根的人等人之快乐，但没有任何快乐之因。未入解脱道此生受乐善业妙道的人天等，虽有暂时的快乐和乐因二者，但是没有最终的快乐和乐因。具有往生时能去善趣的热地狱者之类有情，虽有一种暂时快乐因，但没有任何其他的快乐和快乐之因。没有成就色界之禅定，于己没有禅定业缘的欲界天人，虽有妙欲之乐，但没有任何色界无色界的快乐和快乐之因。于己具有色界禅定业缘的欲界天人，虽然没有色界无色界的快乐，但是具有其快乐因等种类繁多。这里的快乐是指没有痛苦的体验，而不是真实体受快乐。未入解脱道的具德天人，虽然具有暂时的快乐和乐因二者，但是没有任何最终的快乐和乐因等。入修小乘善道者虽有解脱乐因，但没有最终佛果和佛果乐因二者。声闻、缘觉等阿罗汉众，虽然具有暂时的解脱快
乐，但是没有最终的快乐和乐因二者。大乘资粮道的圣士，虽然具有终极快乐之因，但是没有大乘加行道等圆满无缺的终极快乐因众。终级菩萨也是虽有圆满充足的终极快乐善因，但还没有具备终极快乐等。凡是十地终末以下的人或众生，都不具备暂时和终极快乐与快乐因中的任何一项。所以，只要是有情就可以对其慈心观照，发愿其具足快乐和快乐之因。
2）悲无量心
悲乃悲心观照众生后，渴望众生脱离所有大小痛苦；渴望众生脱离所有未被断灭的大小痛苦与苦因，此心此意就是悲。恶趣有情和欲界天人等之身心中的痛苦经验与，与之相应的心和心所，其之所依六根和所缘缘地狱热铁烧热与病痛等是苦苦；欲界天人和初禅到三禅的天，还有部分畜生等少数恶趣之身心中的有漏业果快乐经验与，与之相应的心和心所，其所依和所缘缘无病与相好等是坏苦；四禅到三有之顶的天和人等之身心中的有漏舍受与，与之相应的心和心所，其所依和所缘缘，以及众生身心中的有漏近取五蕴等是行苦，这三苦是轮回之苦、大苦和轮回怖畏。小苦或寂苦，还有称之为小苦谛者，是声闻、缘觉阿罗汉与清净菩萨等的无漏心身。大苦具有三痛苦中的苦苦就是一切恶业。总的说来，轮回之苦或三苦之因就是一切烦恼和烦恼习气，以及其所造就的二业，其二业也就是大集谛和烦恼障；小苦之因是无明习气地和其造就的二小动念，其二小动念也就是小集谛和所知障。大苦和大苦因就是世间怖畏；小苦和小苦因就是灭寂怖畏，所以，恶趣和欲界天人大都有苦苦；多数恶趣和欲界天人大都在离苦受乐时与初三禅都由坏苦；三界众生总是有行苦；小乘见修道以下和异生菩萨都有世间怖畏烦恼障；十地菩萨以下和声闻、缘觉阿罗汉等诸众，都由灭寂怖畏或微小苦谛之因所知障；声闻、阿罗汉与我宗圣者菩萨虽然已经断灭世间怖畏，但是还要断离灭寂怖畏；十地终末无障道者之身心中虽无任何二障之物，但仍需断灭尚未断灭的微小所知障，也就是还有微小之苦在其身心中，是故只要是众生，就会有任何一种大小痛苦和其苦因。所以，只要是有情，就要用悲心观照，渴望其脱离怖苦，这也就是具有救离怖畏之心的悲心。
3）喜无量心
喜无量乃渴望众生莫离快乐的心。欲界天人都已经得到了善趣胜身，具有福禄受用美誉等与由此生来的乐受；初禅到三禅具有与乐受相应的禅界禅定、依身、天衣、宫舍等；四禅天以上虽无乐受，但这里所说的快乐专指没有痛苦经验的一切诸物，而其四禅天以上之身心都具有禅定等不生苦验、渴求善果之诸物，所以，其具备了这里所说的快乐；畜生中犹如食草者觅获草料而乐等有其普遍的快乐；善趣的一切善因与，入修三乘道法而得来的地道觉证，其中生来的殊胜依身，声闻、缘觉阿罗汉们所获得的解脱之乐都是这里所说的快乐。断离善根的无间地狱者等虽无快乐与乐因二物，但对其也要喜心观照，渴望其之后获得快乐和与乐无离。从以上法要中得出的结论是十地菩萨与声闻、缘觉阿罗汉等凡是众有情，都能对
其观修喜无量之心。
4）舍无量心
舍无量乃对待众生中，不眷恋与己亲近的人，不嗔恚与己疏远的人，对所有远近中立的人都平等看待，于如此舍心中欲住之心就是舍无量。在众有情中，分别远近怨亲而生贪嗔之心的人很多。色界和无色界诸天等虽有往后真正能生的怨亲分别贪嗔心，但无显示的怨亲分别贪嗔心；阿罗汉与菩萨圣者等不仅没有现实的怨亲分别贪嗔，也没有往后能生之源。尽管如此，与此对众生观修舍心时，没有怨亲分别的贪嗔也要常住于无贪嗔的舍心中，有怨亲分别的贪嗔心则断灭其心而住于无贪嗔的舍心中。
这里以平等心对待一切故，凡是有情众生，都将成为喜无量之心观照的对象。这里观想诸佛时，是否需要渴望其莫离圆满快乐？渴望其意住于无有贪嗔中而观生喜无量心呢？非
也。四无量是菩提心因，是欲求众生具足快乐、脱离痛苦的利他慈悲心。长久观修这个慈悲心后，会生起前所未有的发心；会增长此前所生的发心，与其二者相对立的是不喜于众生具有快乐；没有众生要有快乐的心愿；忧于众生脱离痛苦等。为断灭这种不平等的贪嗔，观修喜舍二心后可以清净慈悲心，清净慈悲心后可以清净发心，而这个发心无需观照于佛，更无
需对佛发慈悲心。
从以上总义中领知四无量的观修方法之后，要以如下正行法修习四无量。
3. 正修四无量心
思维曾为父母的普天众生，要具有前所未有的暂时和终久的一切快乐；要具有前所未有的暂时和终久的快乐之因十善与地道功德等，并且由我做起，使其具足上述快乐和快乐因。
思维众生脱离大小有寂之苦；脱离大小痛苦之因；脱离前所未断的大小苦因集谛，并
且由我做起，使其断离一切痛苦和苦因。
思维众生具有天人之乐；具有地道之乐等一切上述妙欲之物和快乐；与诸乐无有分离，
并由我做起，使其与诸乐无有分离。
如此诚心诚意多多观修之。
修持发心法门时，一次打坐期间，先要多次观修发心，之后要多次观修四无量，但要知道这里修习的重点是发心。还可以轮流修习发心和四无量，这在见益法要中有示说。这里没有固定的修习方式，如何修习都可以，但要记知观修方法这个根本点。如果不知道这个根本点，那么，修习发心法门将不会有任何作为。
4.结束时回向及座间、入睡时所应作。
打坐结束时，就像修皈依法一样的善业回向。座息间也要和入定一样，要不断地回想发心和慈悲心，不能无有所思。睡眠时也要使心住于慈心或悲心等任何一心入睡。按现在的
修习传统，这个发心法门要修七昼夜。
灭除修道逆缘之法——金刚萨埵百字明忏罪法
（共同前行之三）
1. 修四对治力，生起悔过心及戒心
净灭罪障还要靠修四对治力，依靠一样东西而净罪的基础就是所依对治力；依靠所依对治力而勤力修习净灭身口意三罪障的方便法之行为就是现行对治力；晓知罪业果报的怖畏性而对此前罪过悔恨不已就是厌患对治力；畏于罪业果报而生起今后灭罪之心就是返回对治力。非具足以上四对治力中忏罪，则无法净灭罪障，所依，这里所要观想的金刚萨埵、百字明咒、降甘露雨等是净罪的依靠基础即所依对治力；其中观修金刚萨埵、念诵百字明咒、甘露降受的观想行为等是净灭罪障的对治行为即现行对治力；如上净罪作业中，时刻恐于罪业果报而归此前罪过深感悔疚，并处处于心立起今后不造罪业的戒心，这就是厌离或厌患对治力，以及改过反省的返回对治力，要以这样的四对治力来忏悔罪障。修以上四对治力中，如果对罪业有很强的悔恨心的话，那么，可以勤力修持对治法，生起今后不造罪业的戒心。所以，厌患悔过对治力是所有对治力中最主要、最根本的对治力，这个对治力非常重要。我们要清楚地认识十恶之果，要对罪业生出强烈的怖畏心，从而生起厌患悔过之心。
2. 金刚萨埵甘露降入净罪观修法
如此认识和记住以上法义，并如下观修之：首先修完皈依和发心，观想由嗦叭哇（）这个明咒把诸法净灭为空性，于空性中的自我头顶上，邦（）字化生出白色八瓣莲花。莲花中央啊（）化现为圆满月轮，月中的吽（）字化生出白色五股金刚杵，杵心饰有白色吽（）字。吽字放出无限光彩，照至十方之后，光彩照遍有寂诸界。光芒顶端化生出无尽无量的供品来供养诸圣者。光照至一切众生之后，净灭众生罪障。收回光彩溶入吽字。吽字和金刚杵一同化现为世尊吉祥金刚萨埵，其身犹如皎洁明月洁白而纯净，一头二臂，具足三十二相和八十种好，庄严无比，双手交错于心际，右手持有金刚杵；左手持有金刚铃，怀拥明妃。明妃金刚慢母洁白如玉，右手抱佛父玉颈，握有钺刀；左手持盛满甘露的颅碗，供于主父。父母二尊和合，二者都穿戴有骨冠、宝冠、骨宝耳环、骨宝钏镯、骨宝腰带，骨宝珠鬘、骨宝璎珞等骨宝饰品，舍弃衣裙等服饰双双以忿怒神的赤身体相现出。父结金刚跏跌坐，母结莲花跏趺坐，空密和合之后大乐溢满身心。如是主父额间有白色金刚身性嗡（）字；喉位有红色金刚语性啊（）字；心际有青色金刚意性吽（）字；脐位有黄色金刚智性吙（）字。主父心际吽字放出光彩，迎来十方诸佛的加被，其加被具有净灭罪障的威力，以白色智慧甘露之形降来，诵一声“札”（）后引入金刚萨埵父母的头顶；诵一声“吽”（）后降入金刚萨埵父母身内；诵一声“邦”（）后金刚萨埵父母之身与智慧甘露和合无别；诵一声“吙”（）后智慧主尊化为甘露而喜悦，并和合无二别。之后要忆想罪恶的报应苦果，并生起强烈的悔过心，祈祷呼唤世尊金刚萨埵；诉说我与普天众生从无始以来所造成的十恶、五无间等罪与十四根本堕罪、分支八堕罪等一切罪垢；祈求金刚萨埵以大悲威力净灭我等诸罪垢，发誓今后舍命也不造罪业。这时，金刚萨埵心际莲月座上的吽（）字由白色百字明咒右绕成环。诵念百字明咒后，金刚萨埵父母二尊身中的智慧甘露犹如月溶玉液从和合深处降下来，于我之头顶梵穴进入，从头到脚逐渐盛满甘露，从无如以来累世所造的罪障过患，都化为黑色烟液从尿道便门和双脚足心排放出去，全身顿时清净犹如透明水晶。就在观想白色甘液盛满全身的同时，念诵如下忿怒百字明咒：嗡悉日尔班札嘿汝嘎，萨嘛雅，嘛努巴拉雅，班札嘿汝嘎底诺巴迪叉知多美巴瓦，苏多卡约美巴哇，阿努惹多美巴哇，苏波卡约美巴哇，萨瓦斯迪麦札雅叉，萨哇嘎嘛苏札美，则当希日央，咕汝吽哈哈哈哈吙，巴嘎万班札嘿汝嘎嘛麦木札，嘿汝嘎巴哇，嘛哈萨嘛雅萨埵啊，吽呸。反复观想甘露降入净罪的法门，在没有减退强烈悔过之心的
前提下，多诵百字明咒，这是很重要的窍门。
修习供曼扎等以下前行法门与修持正行法门之前修习加行法要的时候，唯独修此甘露降入净罪之法即可过关。不仅如此，还可以免去观想咒环，仅以祈诉世尊我与……等而从佛父母双身和合之处降下甘露液水，如上所述在观想甘露降下净罪的同时尽力念诵百字明咒，
这样可以修成法义。
3. 金刚萨埵思维咒义净罪观修法
观修金刚萨埵的人中，知道密咒妙义的人很少故，观想咒义而诵咒的人几乎没有。尽管如此，补充法门等中还是说了不一定要观修甘露降下净罪的法门，对堕罪障垢具有悔过之心和戒心二者的同时，观想咒义而诵咒也可以做到净罪。这样就有了咒义的翻译和观想咒义
而诵咒二者：
首先，咒义翻译中要知道这是忿怒明咒，咒义翻译乃呼唤诸佛金刚身尊吉祥金刚，于我赐予三昧耶后，我的三门与愤怒金刚的身口意久合无分。呼唤忿怒金刚，其恒住我身心中而伴我终久，于我身心赐予具足不变大乐；其以无观大悲摄受我而悲心垂护无离，于我身心中增植空乐智慧；于我赐予所有共同与殊胜成就；布法修法等一切行、住、坐、卧中所作所为，都是我的初发善心而善化之；赐予我圆满胜意五智四喜，具足净灭二取迷妄的功德。再
呼唤世尊忿怒金刚，求其莫舍弃我，求其赐予我忿怒身。呼求三昧耶勇识，除灭一切二取迷
妄于法性虚空和无二智慧之界。
其次，观想咒义而诵咒时，先要念诵世尊与众生的……等祈请文，还要有强烈的悔过改正或对堕罪的忏悔心愿。咒义内容乃：嗡悉日尔班札嘿汝嘎：“呜呼！诸佛金刚身尊吉祥忿怒金刚”如此呼唤金刚萨埵圣名之后，萨嘛雅，嘛努巴拉雅：“赐给我三昧耶即我的三门与忿怒金刚之身口意久合莫分，”班札嘿汝嘎底诺巴迪叉知多美巴瓦：“呜呼！愤怒金刚，你恒住于我的身心中而与我常伴之。”苏多卡约美巴哇：“赐给我具足无变的大乐昧受。”阿努惹多美巴哇：“你用无观大悲摄受我、垂护我，莫让悲心舍我而去。”苏波卡约美巴哇：“赐我增长空乐智慧。”萨瓦斯迪麦札雅叉：“刚给我所有共同与殊胜成就。”萨哇嘎嘛苏札美则当希日央咕汝：“布法修法等行、住、坐、卧到所作所为，都倚我的初善心而善化之。”吽哈哈哈哈吙巴嘎万班札嘿汝嘎：“让我圆满具有胜意五智四喜和所有净灭二取迷妄的功德，呜呼！世尊忿怒金刚。”如此呼唤功德言表的圣名之后，嘛麦木札：“你莫舍弃我。”如何不舍弃呢？嘿汝嘎巴哇：“你让我成为忿怒尊，”嘛哈萨嘛雅萨埵啊吽呸：“由你三昧耶大勇识，把所有二取迷妄净灭于法性虚空和无二智慧界之。”反复思维以上咒义而诵咒。在圆满次第正行中，如果知道这个法门，就可以仅以观想咒义中诵咒而净罪；如果不知道这个法门，就用前述甘露降
下净罪法的观想中诵咒净罪。
4.金刚萨埵观想咒轮净罪观修法
净罪百字明观诵法，主要依照萨迦派等先辈开示和上师秘诀里的详细宣说修习。如果能熟知法义，就在观想咒义中念诵百字明咒一百遍等；如果不知道咒义，就在祈请之后观想金刚萨埵心际莲月座上，立有白色五股金刚杵，杵心月轮金刚座上白色吽（）字周边，自前方开始百字明咒咒环向右绕转。观到这里念诵百字明咒几遍。之后观想吽（）字放出甘露性光彩，照至咒环，白色光彩随咒环向右绕转，咒环与金刚杵中充满甘露白光；金刚萨埵父母身中也渐渐充满甘露白光之后，光从周身毛孔中放射出来，照遍诸佛净土；光彩顶端化生出众多供品来供养所有佛与菩萨；收回光彩时，十方诸佛的身加被被迎入金刚萨埵身中；语加被被迎入百字明咒中；意加被化为金刚杵等无数法器之相被迎入金刚萨埵父母身中。佛父母双身和合深处降下甘露，甘露进入自己头顶梵穴而后充满全身。自己从无始轮回以来累世所造的杀生等十恶，杀父等五间；破戒和生来堕罪等损败密乘、菩萨和别解脱三律等所有罪障堕罪，都化为黑色烟云自便门和足心放出后，合入大地之中，最终己身清净如晶亮水晶。这是净灭罪障的主要观修法门，所以，要反复观修和诵咒。
病魔二者在阻碍密道修习方面如同罪障业垢一样，所以，这里附带说一下净灭病魔的
观修法门。
1）金刚萨埵净除病障观修法
此又观想金刚萨埵心际吽（）字放出光彩，其光经过咒环等从金刚萨埵佛父母周身的毛孔中放射出来后，如上所述供养诸佛；诸佛的加被化为身、字、法器之相被迎入金刚萨埵佛父母身中，甘露从佛父母双身和合深处降下进入自己头顶之梵穴；甘露充满自己全身之后不仅清净了罪障，而且将所有癔病、胆病、涏分病等疾病化为脓血与污垢，从二便门排放出
去，并在观清净疾病和罪障中诵咒。
2）金刚萨埵净除魔障观修法
又以上述观法放收光彩，当甘露充满全身之后，罪障和身口意中的邪魔化现为蛙、蛇、蝎等动物之相，从全身毛孔中排放出来，合入大地之后化为虚无而诵咒。
3）金刚萨埵其他观修法
这里大乘教法的忏罪应是忏悔自他众生的罪业，而不是仅为自己忏罪，这在大解脱经中都有宣说。其观修法门如下：金刚萨埵身中放出满天光彩，众光彩的顶端都有金刚萨埵佛父母端坐于每一个有情众生的头顶。众多金刚萨埵佛父母双身和合深处降下甘露圣液，从众生头顶注入，充满每一个众生全身之后，病魔罪障化为黑色烟云排放出去，观想清净一切罪
障而诵咒。
另外，还有金刚萨埵身中放出光彩，照至众生之后，众生的身口意变成金刚萨埵的身口意；口中放声诵出百字明咒；所见皆为金刚萨埵身；闻声皆为百字明咒音；诸念皆为金刚
萨埵胜意空乐智慧，如此观想而诵咒。
这里，甘露降下净罪等一切观修法中，不可缺少的就是在对罪过强烈的恐惧和悔恨中
观修诸法义。
5. 结束时观想及回向
打坐结束时，观想众生头顶上的金刚萨埵都合入自己头顶上的金刚萨埵中；变成金刚萨埵的众生都合入己身之中，当下我与众生和合无二别。由彼诉忏罪业时，呼唤金刚萨埵圣名云：“救度众生于痛苦的怙主！”对罪堕深感悔恨中诉说：“我不知取舍之法，不明善恶本性，是一个迷妄的人。由于迷妄而渝违上师身口意之三昧耶，以及造成了众多罪业。”诚实地诉说所造罪业，“祈求怙主金刚萨埵上师，由你救我脱离罪堕。”说完要立誓今后不再造罪业，并要诚心忏悔。之后祈请道：“你是救度众生于轮回的主尊，胜大的空乐金刚意持有者，具有救度一切众生于痛苦的大悲心。我今祈求众生怙主您，护佑我脱离罪堕，愿您救度我于一切罪堕。杀生等渝违身三昧耶与妄语等渝违语三昧耶，贪心等渝违意三昧耶，侵扰上师悲意等渝违根本三昧耶，八粗堕等渝违分支三昧耶，悉皆毫无隐瞒地诉认；深感悔恨中忏悔。所有无始轮回以来所造的罪障恶堕和污垢，祈请加被除灭清净之。”之后，观想金刚萨埵佛父母象月溶玉液从自己的头顶合入，金刚萨埵的身口意与自我身口意和合无二别，由此威力净灭我之三门罪障恶堕于虚空法界。思维这个观诵金刚萨埵的善业，使我速成金刚萨埵身，并以各种化身救度所有众生到金刚萨埵果位。这里要念诵：“由此善德速使我，成就金刚萨埵已，一切普天众有情，悉皆度达彼果地。”并念诵“由此功德……”等回向文。
6. 座间及入睡时所应作
打坐中途休息的时候要生起忆想罪堕恶业的悔过心和戒心。
每当入睡的时候，观想金刚萨埵佛父母端坐于自己的头顶或心际，祈求其净灭罪堕而
入眠。
7. 罪障清净的征兆
如此观修以上法门中诵百字明咒十万遍以上是当今修行者的修法传统，这个法门一定要修到出现净灭罪障的征兆为止，其征兆就是觉受或梦中自己飞上天空、清洁沐浴，度过大河、上吐下泻，身流脓血等现象反复出现。这里有一个说法就是头脑比从前清醒，观想明晰，身体轻松，增长信解，悲心等，昏睡、懈怠、贪嗔等减少都是净灭罪障的最好征兆。
增长修道顺缘之法——积累资粮供养曼扎
（共同前行之四）
1. 观想供养境及思维上师恩德
就象修以上法门一样这里先要修完皈依和发心二法，或可以把百字明也修完。之后观想对面虚空中，八只雪山狮子擎举着由各种珍宝装饰的宝座上面八瓣莲花之中央，日、月、罗睺、劫火层层铺垫之上，根本上师金刚持端坐其上，周边有众多的传承上师、四续部本尊圣众、三世诸佛与菩萨、声闻、缘觉、空行护法等围绕；三宝总集性相上师金刚持眼前，要
礼敬和皈依，同时要献供曼扎。
上师金刚持授予我心法秘诀，赐给我加被，受此恩惠使我的身心中生起殊胜不变大乐智慧，顿时想起这些恩德之后，对具有如意宝珠般的妙身殊胜上师金刚持莲足下以三门大恭敬心来行礼敬，并念诵“受其恩惠之后大乐，……”等。
思维蒙受上师金刚持的恩惠，得到微妙秘诀开示，加被于我心中生起金刚密道；由于蒙受恩光，我等的心得到了亮光或悟知，体证诸法本性的智慧宝光，除灭了对本性一无所知的黑暗；诸成就无患慧眼者，受用不变胜乐而不仅入达上上趣，而且证取终极金刚持时轮金刚的果位。这里要礼敬创造以上成就的如同如意宝珠和太阳般的上师，要念诵“受其恩惠得
光明，……”等而行礼敬。
还要思维：上师金刚持啊！您就象母亲赐给孩子身体，对三乘善人分别开导出各自所防需的应断对治道法，造就分别各乘道法之身而成了众生的慈母；您就象父亲给孩子创造王室种姓等各类种姓，给大乘道人们说出成就大乘种姓的善法——世俗谛发心，给他们造就大乘善道等而成了众生的父亲；您是超出三界众生的大德，是众生的主尊，所以，您成了一切有情的上师；在没有人托付的情况下，您行利生事业的悲心对众生不分怨亲，在平等看待中给众生创造了暂时和究竟的利益，所以，您成了所有有情最好的亲友；您给普天众生宣说应机方便之法，让恶趣有情们脱离恶趣而受用天人快乐，让轮回有情们脱离轮回怖苦而进入三解脱各道，让入住寂边的声闻、缘觉阿罗汉们脱离寂怖而入达佛地，您成了一切有情的怙主；您是给众生创造暂时和究竟善乐的造物主；您是夺灭众生罪障二业的灭罪王；您不仅具有佛地十力等无量功德，而且是众生唯一的破灭有寂怖苦之皈依所；您是具足十力等灭过功德和定相等殊胜成熟功德的胜境；断灭二大苦集世患、小苦集、唯思自利之心、恐行利他等灭寂怖畏和一切有寂怖畏者，就是您如意宝上师；您是救度恶趣等苦难众生的怙主；您是对没有暂时和究竟快乐的众生赐予暂时和究竟而济贫灭穷之如意宝。具有如此无量功德的真佛上师金刚持，我要皈依您为救离有寂怖畏的皈依所，祈请救护之。思维以上内容的同时要念诵“尔
为慈母尔为父，……”等，并行皈依法。
之后，献供曼扎要分为讲解曼扎和实供曼扎两部分。
2. 按《时轮续》讲解曼扎结构及所供物
首先，曼扎就是会集有寂万物于一处而筑成的坛城。其中世间之物就是轮回世界的一切。按照时轮王的说法：这个世界依靠的最下方，黑色风轮直径有四十万由旬，风轮之上红色火轮直径有三十万由旬，火轮之上白色水轮直径有二十万由旬，水轮之上黄色地轮（大地）直径有十万由旬，轮形呈现为半园球状，厚度分别为五万由旬。以上四轮层层设置，下一轮分别比上一轮各方向都宽五万由旬，宽余的五万由旬呈往上升高的形状。所以，水、火、风
轮之边缘恰好与地轮高低持平。
地轮中央有圆形须弥山王，厚度为十万由旬。其山脚从地轮之上算起高度为一千由旬之处左右宽有一万六千由旬，从宽宥一万六千由旬之处往上到须弥山顶称之为山藏，是由翡翠石筑成，颜色呈现为绿色。须弥山脚厚度和宽度均有一千由旬，众山围绕之处为的侧面台
阶。从侧面台阶开始须弥山越往上越粗大，达到须弥山半山腰宽厚为五万由旬处时，此山呈现出很明显的粗大和宽广，如此其山顶可以和周围众山及山脚雪山的边缘持平。须弥山山顶宽有五万由旬。从须弥山的半山腰到山顶伞状间的厚度分别是山藏的伞状处至须弥山顶为五万由旬，再往上逐渐细薄起来，到达山顶上处时其厚度只有徽薄的一层。从侧面台阶处到山形加宽延长间还不是翡翠石筑成的山藏，中央山藏部分的东方有蓝色蓝宝石山岩；南方有红色红宝石山岩；北方有白色月光水晶山岩；西方有黄色猫眼水晶山岩。其山越来越粗大直到山顶左右宽有五万由旬之处为止。须弥山山顶中央有绿色翡翠，东方有蓝宝石等等。中央翡翠地之中心凸出有山尖或绿色山角，同样，东方蓝宝石地上也有东方山尖或蓝色东方山角等。这里所谓的山角或山尖共五个厚度分别有二万五千由旬；其五个尖角就象在明镜上供设五个小食子。遍知至尊大师等说其五个尖角并不象须弥山上有五个小山，而于须弥山面围绕
镶贴有五个凸角，就好象是木桶用木条捆扎。
须弥山的侧面台阶之边缘，地轮之上所谓的“遍满口“者宽有八百九十由旬，与其持平的有六洲、六池、六山等从外到内层层设置，其从东方开始次第围设有月洲、蜜池和蓝光山；白光洲、酥池和曼陀罗山；吉祥洲、酪池和尼喀陀山；人非人洲、乳池和珠光山；仙鹤洲、水池和乌鸦山；猛励洲、酒池和雪山等众。这个雪山的外边与须弥山边缘持平故，所有十八个山、洲、池都在须弥山顶伞状的覆盖之下。这个六洲是众生居住的国土，六池就在六洲周边成为护洲池水，六山在六池边缘成了具有山峰的绕洲城墙。雪山之外有金洲大地或地轮，其上就有瞻部洲这个大地。瞻部洲周边对内靠近雪山，对外与地轮边缘持平，从内边到外边有二万五千由旬。这个大瞻部洲从月洲算起来应该是第七洲，其七个洲和六山六池间的宽厚虽无明示，但从地轮之上算起来的话，应该是非常之厚的。洲地与池海高低持平，而六山远
远高出了洲海平面。
这个大瞻部洲的国土犹如十二瓣的莲花，可以分为十二个部分。各部之间由凸出的线条划分，其凸出部分就象个角尖，把大地分割成十二块。用来划界的凸出线条之本身就是山与山连在一起的山脉。十二块大地的每一块之内边左右宽有十千五百由旬，外边左右的宽度有二万五千由旬。地轮之下的水、火、风三轮分别比上一层宽五万由旬，其宽余部分都往上竖立，正好与最上面的地轮持平，在地轮周边形成了水、火、风三环。其三环中的火轮环中火焰冲天而起，周边燃烧的大火就在外城山河内蓝光山算起来的第七山之间。水轮环就是咸海，遍满周边的十二个威海支湖中，每一个支湖里都有几百个小岛从湖面凸出来，而住在这些岛屿上的人们都在修炼密宗无上胜道。他们都是些具有一生一世成就佛果之殊胜福力的积
福大勇士，故为瞻部洲业土。
瞻部洲分块的东方部分之中央咸池里，有一个半月形切面朝内的洲国，其宽度有七千由旬，为东胜身洲。东胜身洲的左右部分中央池水里，有两个半月形切面朝内的中洲，西边中洲是身洲；东边中洲是胜身洲。如此，南方部分之中央，有一个三角朝外的三角形洲国，其宽度有八千由旬，为南瞻部洲或小瞻部洲。南瞻部洲的左右部分里有两个三角形中洲，西边中洲是妙拂洲；东边中洲是小拂洲。北京部分之中央，有一个圆形洲国，其宽为九千由旬，是北俱卢洲。北俱卢洲的左右部分里有两个圆形中洲，西边中洲是恶音洲；东边中洲是恶音伴洲。西方部分之中央咸池里，有一个四方形洲国，其宽为一万由旬，是西牛贺洲。西牛贺洲的左右部分里有两个四方形中洲，西边中洲是小行洲；东边中洲是胜道行洲。身洲和胜身洲等八中洲的宽度虽然没有在续部里宣说，但观修时比中央洲略观小一点就可以了，这是至
尊如意宝大师所言，意在中洲一词也。
以上十二部分的中央十二洲与中洲之边缘咸海里，虽有众多洲土凸出来，但未见说其
形状和高度，应是无法定论的部分。
上述是宣说于时轮法续部里的世界形象，这在观修曼扎的修法里是必不可少的。这个教法里宣说的内情众生住处，虽然在修供曼扎时无需知道，但是可以附带地说一下。
人就住在大瞻部洲十二块国土的四洲、八中洲和其周边众多小洲土之中。下方地轮中央上下之间的广大空间之上半部分住有阿修罗，下半部分住有诸龙。水轮中央分界的上半部分和下半部分分别有两个水地狱或寒地狱。火轮中央分界的上半部分和下半部分分别有两个火地狱或热地狱。风轮中央分界的上半部分和下半部分分别有两个风地狱。须弥山的半山腰和与其持平的日、月、星、曜诸轮中，住有四大天王。须弥山顶住有三十三天众。须弥山顶之上方虚空，从须弥山顶往上到二万五千由旬间的虚空界称之为须弥山喉，这个须弥山喉分为上下四层，之下一层到上一层，次第住有时分天、知足天、乐化天和他化自在天，从四天王到他化自在天就是欲界六天。从他化自在天往上到五万由旬间的虚空界称之为须弥山面，须弥山面分为上下十六层，之下一层到上一层，此宗并明显故，次第住有梵众天到究竟天的十六色界天众。十六色界以下众生都依住于五大筑成的依所土。从究竟天往上到二万五千由旬间的虚空界（无色界）称之为须弥山髻，须弥山髻分为上下四层，之下一层到上一层，次第住有空无边到顶天非有非非有的无色界四天。饿鬼住在地下各层和各洲土中。出生住在大海和洲土等中。关于以上的住法，如果想详细了解，就要参阅其它有关法本。
诸天诸土中的三十三天住地和须弥山持平。时分天到三有之顶诸天的住地上一层次第比下一层宽广，到了三有之顶，其宽度就有四十万由旬，其宽度恰好与下方风轮的宽度一样持平。从下方风轮至火轮、至水轮、至地轮、至大瞻部洲、至雪山、至月洲、至侧面台阶、至须弥山脚的宽度呈现出越来越小。从须弥山脚到三有之顶的宽度，相反地呈现出越来越大。就象内金刚身长宽都是四肘，六合停匀，外器世界也是从下方风轮到上方三有之顶高有四十万由旬，下方风轮和上方三有之顶的宽度有四十万由旬，同样是长宽相等，六合平整。以上诸众就是一个世界，初三禅恰好与一个四洲世界同量，如此一千个四洲世界称之为第一一千世界等这类是俱舍论派的说法，与我时轮宗不同。我宗的大千世界就是在六支法总义中
所说的那一法。
另外，还有一个需要在修供曼扎中领知的是珍宝山。
珍宝山由各类宝石筑成；
如意树（由七宝构成，以黄金为根须，白银为根，琉璃为枝，水晶为叶，琥珀为花，金刚钻石为蕊）是所求必能实现的七宝构成的树木。
如意牛是能挤出所需诸物之奶水的牛（其脚和蹄为琉璃色，身体藏红色，每根牛毛都
能产生各种妙欲受用）；
自然稻是不需要耕种而自然生长的香稻（谷粒饱满，营养丰富美味可口，收割之后又
可自然长成）；
俱舍论中说以上四物分别在东方中央洲到北方中央洲等洲土中，我时轮宗则没有这样
的说法。
七政宝中的金轮宝是一个千福金轮，轮宽有一由旬，此轮按国王（转轮王）心愿，能自动飞赴四洲天宇（日行十万由旬，统治四大洲，是战胜敌人的武器，故用它来象征佛法，
能消除一切我执魔障）。
摩尼宝是一颗（质地为琉璃，形为八角）日夜发（五色）光的蓝色宝珠，其光能照至一由旬的远处（可产生无量妙欲受用，于炎热时清凉，寒冷时温暖，并能遣除一切疾病，避免早亡），对着这颗宝珠祈祷，就能得到所求诸物。
玉女宝是一位艳丽可爱的（刹帝利族）美女（天资国色，身放兰香，口吐菊味，无论身处何地，都如众生之母），滑腻的肌肤触之胜悦（不生疾病，能消除心中的一切烦恼），
音美善艺，能领会国王（转轮王）的心意。
大臣宝是一位正直善良的大臣，精通戏行等一切世间事物（不会伤害他人，任劳任怨），不做背离善法的事（能见地下宝藏），能不用国王吩咐主动如理如法施行国君所有政务。
白象宝身如一朵白云（具四头象力，身散香味），具足六牙，身高有一由旬，性情温顺柔和，能快捷地飞奔天宇，转游须弥山海，行走稳健，不伤同类，智力非凡，能催伏敌军，
所向无敌。
骏马宝是能够领会转轮王心意的良马，其毛象孔雀颈羽油光亮泽（色白，聪慧敏捷，体格健美），身饰宝具华带（马背上驼有一摩尼宝，凌空神行），能于一辰之时奔游四洲。
将军宝身口意都有强大威力，心地正直宽广，具有智、勇、神通三力（威风凛凛，能
不伤害而降伏地方的将军）。
大藏宝瓶是盛满如意宝贝等各种宝物饰以如意树枝的胜瓶，能生出无穷无尽的宝藏。
八供养天女中的欢喜女（娇媚天女）是蓝色智慧天女，她以无数娇媚丽姿让诸佛生喜。
鬘女（珠鬘天女）是白色天女，手持宝珠链，她以种种拥抱笑容让诸佛生喜。
歌女（歌咏天女）是红亮色天女（双手弹奏琵琶），她以种种美妙动听的歌声让诸佛
生喜。
舞女（舞蹈天女）是绿色天女，她以五体舞动出种种舞姿来让诸佛生喜。
花女（香花天女）是黄色天女，她以献供各种花饰身束来让诸佛生喜。
香女（熏香天女）是浅绛色天女，她手持香炉，以无数妙香让诸佛生喜。
灯明女（灯明天女）是红色天女（她手持明灯），以化生几百种光明来让诸佛生喜。
涂香女（涂香天女）绿色天女，她手拿注满香水的海螺，于身涂抹破灭所有热苦的香
水来让诸佛生喜。
太阳是由火晶的筑成的红色圆球，其周长有五十一由旬。
月亮是由水晶筑成的白色圆球。
罗睺是由琉璃筑成的蓝色圆球。
劫火是由猫眼水晶筑成的黄色圆球。罗睺与劫火的周长可能与星辰一样，这里没有明
确的宣说。
三十七堆中也算有罗睺和劫火二星，但在其他法本里则算的是另外的二物：珍宝伞和胜利宝瞳。另外，曼扎的实物有七近宝、八吉祥兆、八吉祥物、各种珍宝、各类锦缎、各种谷物、园林、花园、宫舍、垫床、五妙欲、各种器具等妙欲物品。如果能领解以上诸物的性