《荀子劝学篇》读后感八篇

《荀子劝学篇》读后感八篇 【篇一：《荀子劝学 篇》读后感】 今天，一时兴趣起，拿起《读点经典》便读起来，当读到劝学篇时，不禁思 绪万千。平常的我总是抱怨没有时间学习，抱怨自己技不如人，抱怨自己的遇事 缺乏机智，不能妥善处理。当学完《荀子劝学篇》时，才有所悟，这一切的抱怨 都是徒劳，没有找到问题的关键： “故不登高山， 不知天之高也， 不临深溪， 不知地之厚也。 ”我就是典型的， 不学习，不知道天高地厚。 “吾尝终日而思矣， 不如须臾之所学也。 吾尝跂而望矣， 不如登高之博见也。 登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马 者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善 假于物也。”当我们遇事时，要善于借用别人的智慧，学习别人的长处，增长自 己的见识，丰富大脑，结合实际加以运用，这样就会收到意想不到的效果。在处 理事情的过程中，要善于动脑，换一个角度思考，正所谓“君子生非异也，善假 于物也。” “故不积跬步，无以致千里；不积小流，无以成江海。”在现实生活中，我 们不能急于求成，要慢慢地学习积累，天才不是天生的，而是后天形成的，我不 是天才，但我相信，只要努力，永不放弃，自身的能力会与时俱增。 书中自有颜如玉，书中自有黄金屋，一点也不假，一篇文章能打开我多年的 心结，在今后的日子里，努力学习，完善自我将是我奋斗的一大目标。“人无完 人，金无足赤”，只有长期的努力学习，才能最大限度的弥补自身的缺陷！ 【篇二：《荀子劝学篇》读后感 】 《荀子》全书三十二篇，而以《劝学》为首，非常符合修道的次第。 《劝学》 又以“君子曰：学不可以已”开篇。学习是贯穿修道始终的。没有正确的见地只 能是盲修瞎炼。然而学习又得先有目标。应该“始乎为士，终乎为圣人”，这也 是教育的根本方向。这种圣贤教育与功利教育的区别就是“为之，人也；舍之， 禽兽也。” 《劝学》这篇最重要的就是讲到了明心见性的方法。这个方法就是“积善成 德，而神明自得，圣心备焉。”有德才能明道。但德是一切众生所共有的，谓之 性德。然而仅有性德是不行的。因为众生的性德被无明给蒙蔽了，无法显示其光
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明清净的妙用，反而显示出污浊的身心世界，令众生枉受轮转六道的痛苦。 只有依靠修德才能使性德的清净光明显示出来。 修德就是积善， 积善即是明 道的资粮。善法有世出世间的不同。这种不同固然是重要的，但更重要的行者自 己的心志之强弱。所以即使儒家的道，也并不是局限世间的，这种理解是非常肤 浅的。儒家之道行之极处也是可以出世的。当然，在一切出世法中，佛教是最为 高超圆满的。 “积善成德，而神明自得”这绝非凡夫之境界。众生本来是神而明之的，之 所以会变成愚昧，实在是性德被障碍的缘故。因为修德而显出性德，神明不过是 性德之用而已，荀子知晓其是自得，非从外来。“圣心备焉”，圣心即是真心， “备”者恢复也，去妄显真。荀子所在的时代，佛教尚未传入中国，但绝不可说 中国即无悟道者，佛经 亦云“一切贤圣皆以无为法而有差别”。 荀子可谓无师自悟， 但其之所以能够悟道还是因为其修学暗合道妙。 宣化上 人曰老子孔子皆菩萨示现，则荀子之本迹我亦不敢妄测。从《劝学》篇中我们可 以明白其修学思想与佛教戒定慧三学是暗合的。 荀子对道心之坚固非常重视， 而 曰：“生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。”德操是修道最重要的，这种德操 与积善的关系是密切的，是真正的戒。“德操然后能定，能定然后能应。能定能 应，夫是之谓成人。”“应”即是“慧”，也可以说“定”是“止”，“应”是 “观”， “能定能应”即“止观圆融”。 这时候才可谓之成人， 即成就道业之人。 成就之后，荀子再谈到了其境界“天见其明，地见其光”。天地间纯是一片 光明，由此可知荀子的证量一二。最后荀子以“君子贵其全也”作结，勉励后学 勿得少为足，当勤精进。 【篇三：《荀子劝学篇》读后感 】 《劝学》以“君子曰：学不可以已、君子生非异也、善假于物也“开篇。是 战国时期杰出思想家荀况的上乘之作。 它告诫世人要将学习作为人生的罗盘、 灯 塔。 做一个刻苦学习的人，善于学习的人，要像思想家那样去行动，像实干家那 样去思考。在读书的过程中强调”博学之、审问之、慎思之、明辨之“，带着目 的、带着思想、带着问题去学习，自然可以起到事半功倍的效果。再次，读书还 贵在学以致用。 在日常生活中要把努力学习和独立思考相结合， 学习前人的智慧， 思考自己进步的方法，记录自己的心得，用行动来实践。 荀子所云“锲而不舍，朽木不折，锲而舍之，金石可镂”。学习的态度需要 达到坚持不懈的精神，可并不是所有的学子都意识到这一点，即使心知肚明，也 未必能落到实处。有的人还未领略到真谛，就半途而废，岂不惜哉！也有的人虎 头蛇尾，而忽视了另一半的孜孜不倦，到头来种的是西瓜，得到的是芝麻，岂不 惜哉！
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积土成为高山，风雨从山里兴起。积水成为深渊，蛟龙就在渊中生长。积累 善行养成美德，人就能情操高尚。人为知识而活，为读书而生，生命有限而学海 无涯。 “不积跬步， 无以至千里； 不积小流， 无以成江海”。 也就是说在生活中， 在学习中稍有用心，稍有留心的话，你就会发现每时每刻都会有或大或小，或多 或少的收获，积少成多、积土成焉，天长日久，你就会发现，你已成为一位知识 的富有者，告诉我们要想达到胜利的彼岸，重在持之以恒。“驽马十驾，功在不 舍；楔而不舍，金石可镂。”学习知识、增长才干，是一个长期而艰苦的过程， 没有捷径可走。只有心无旁骛，耐得住寂寞，顶得住诱惑，抗得住干扰，静下心 来学，循序渐进学，联系实际学，锲而不舍学，方能有所收获，有所提高。 ?? 《劝学》让我读懂了“粗实的铁棒能磨成纤小的绣花针，凭的是一股坚韧不 拔的气概，涓涓细流能穿透刚硬的石块，凭的是一种不折不挠的精神”。正如： 勤能补拙是良训，一份耕耘一份收获?? 【篇四：《荀子劝学篇》读后感 】 《荀子》全书三十二篇，而以《劝学》为首，非常符合修道的次第。 《劝学》 又以“君子曰：学不可以已”开篇。学习是贯穿修道始终的。没有正确的见地只 能是盲修瞎炼。然而学习又得先有目标。应该“始乎为士，终乎为圣人”，这也 是教育的根本方向。这种圣贤教育与功利教育的区别就是“为之，人也；舍之， 禽兽也。” 《劝学》这篇最重要的就是讲到了明心见性的方法。这个方法就是“积善成 德，而神明自得，圣心备焉。”有德才能明道。但德是一切众生所共有的，谓之 性德。然而仅有性德是不行的。因为众生的性德被无明给蒙蔽了，无法显示其光 明清净的妙用，反而显示出污浊的身心世界，令众生枉受轮转六道的痛苦。 只有依靠修德才能使性德的清净光明显示出来。 修德就是积善， 积善即是明 道的资粮。善法有世出世间的不同。这种不同固然是重要的，但更重要的行者自 己的心志之强弱。所以即使儒家的道，也并不是局限世间的，这种理解是非常肤 浅的。儒家之道行之极处也是可以出世的。当然，在一切出世法中，佛教是最为 高超圆满的。 “积善成德，而神明自得”这绝非凡夫之境界。众生本来是神而明之的，之 所以会变成愚昧，实在是性德被障碍的缘故。因为修德而显出性德，神明不过是 性德之用而已，荀子知晓其是自得，非从外来。“圣心备焉”，圣心即是真心， “备”者恢复也，去妄显真。荀子所在的时代，佛教尚未传入中国，但绝不可说 中国即无悟道者，佛经亦云“一切贤圣皆以无为法而有差别”。 荀子可谓无师自悟， 但其之所以能够悟道还是因为其修学暗合道妙。 宣化上 人曰老子孔子皆菩萨示现，则荀子之本迹我亦不敢妄测。从《劝学》篇中我们可 以明白其修学思想与佛教戒定慧三学是暗合的。 荀子对道心之坚固非常重视， 而 曰：“生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。”德操是修道最重要的，这种德操
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与积善的关系是密切的，是真正的戒。“德操然后能定，能定然后能应。能定能 应，夫是之谓成人。”“应”即是“慧”，也可以说“定”是“止”，“应”是 “观”， “能定能应”即“止观圆融”。 这时候才可谓之成人， 即成就道业之人。 成就之后，荀子再谈到了其境界“天见其明，地见其光”。天地间纯是一片 光明，由此可知荀子的证量一二。最后荀子以“君子贵其全也”作结，勉励后学 勿得少为足，当勤精进。 【篇五：《荀子劝学篇》读后感 】 《劝学》是战国时期杰出的思想家，荀况的上乘之作。顾名思义，劝学，即 劝勉、鼓励学习。这篇写于两千多年前的佳作，至今读起来仍令人回味无穷，给 人以启迪。 一提到“学”这个字，就不禁令人想起“书山有路勤为径，学海无涯苦作 舟”、“学无止境”、“读万卷书，行万里路”这些激人奋进的千古名句，以及 “凿壁偷光”、“画灰练字”、“头悬梁，锥刺股”的动人场面。古之圣人尚且 如此，何况今之众人乎？ 学习，最重要的是端正学习态度。正如荀子如言：“锲而舍之，朽木不折； 锲而不舍，金石可镂。”学习的确需要这种坚持不懈的精神。可并不是所有的学 子都意识到这一点，即使心知肚明，也未必然落到实处，有的人浅尝辄止，远未 领略到真谛，就半途而废，岂不惜哉！有的人一曝十寒，三天打鱼，两天晒网， 结果光阴搭上去，知识未获得，岂不冤哉！也有的人虎头蛇尾，过分沉湎于“良 好的开端是成功的一半”，而忽视了另一半的孜孜不倦，到头来种的是西瓜，得 的是芝麻，岂不悲哉！“骐骥一跃，不能十步，驽马十驾，功在不舍。”要想达 到胜利的彼岸，贵在持之以恒。对待学习，一知半解就自以为是，稍遇挫折就颓 唐不振， 持这种态度的人是无法成大器的。 德国化学家李比希研究海藻时未能钻 研到底，结果与新元素失之交臂；已年过半百的谈迁在 27 年心血一夜间化为乌 有后，并没有一蹶不振，反而以超人的毅力重振旗鼓，历经艰辛 11 载，完成了 巨著《国榷》。粗的铁棒能磨成纤小的绣花针，靠的是一股坚韧不拔的气概；涓 涓细流能穿透刚硬的石块，凭的是一种百折不挠的精神。 倘若你有了这坚持不懈的毅力，再用以专一的态度，就如虎添翼了。“蚓无 爪牙之利， 筋骨之强， 上食埃土， 下饮黄泉， 用心一也。 ”你若今天立志做画家， 明天发愤当诗人，后天又刻苦练钢琴，鸿鹄之志倒是有了，但这朝三暮四，不专 心致志的态度，到头来怕只是竹篮打水一场空。 当然，“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”的“专一”并不值得肯定。当 今社会，一日千里，瞬息万变，不仅要求人们精通数理化，上知天文下晓地理， 而且对于时事动态，乃至琴棋书画，足球、电脑也不可忽视，这就需要我们在一 技之长的基础上，全方位地学习，全方位地获取能量。 人的一生是在不断学习和积累中度过的。 同样是忙碌的一世， 结果有的人收 获甚微，一事无成；而有的人却硕果累累，功成名就。这些都和学习态度密不可
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分。 前者或如不能一跃十步的骐骥， 或如六跪二螯的螃蟹； 后者则似十驾的驽马， 似一心一意的蚯蚓。究其原因，如是而已。 【篇六：《荀子劝学篇》读后感 】 《劝学篇》开宗明义地告诫人们“学不可以已”，意谓学习应持之以恒，不 可中辍。他说“青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。”意思是说青色 染料是从蓝色染料中提取出来的， 却比蓝色的颜色更深； 冰是水遇冷后凝结起来 的，却比水冷。通过学习前人积累的知识，博学深思，加以总结提炼，就能够超 越前人，后来居上。他又说：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。 吾尝肢而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺 风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也。而致千里；假舟揖者， 非能水也，而绝江河。”意谓有了知识，才能够站得高，看得远，就像行千里路 借助于车和马，过江河借助于船和桨。 荀子认为，学习的成效来源于辛勤的积累。“积土成山，风雨兴焉；积水成 渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里； 不积小流，无以成江海。骇骥一跃不能十步，驽马十驾，功在不舍。楔而舍之， 朽木不折，楔而不舍，金石可按。”只有积土成山，风雨才能从那里兴起；只有 积水成渊，蚊龙才能生长；只有积善成德，才能自得神明，具备圣心。所以只有 一步一步地走下去，才能到达目的地；只有一条一条的涓涓细流，才能汇成万顷 波涛。骐骥那样的好马一跃也不会十步，驽马走出十驾，功效就在不舍。用刀刻 物停下来，朽木也不会折断；不停地刻下去，即使是坚硬的金属、玉石，也能雕 刻成功。 荀子认为，学习要专心致志，不急不躁。他举例说：“蚓无爪牙之利，筋骨 之强， 上食埃土， 下饮黄泉， 用心一也； 蟹六跪而二螫， 非蛇膻之穴无可寄托者， 用心躁也。”蚯蚓虽然无爪无牙，无筋无骨，却能上食泥土，下饮黄泉，原因是 其用心专一； 而螃蟹八脚而且有两个大钳， 却只能住蛇的洞穴， 原因就在于心躁。 苟子总结性地指出：“是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无憎憎之事者，无赫赫 之功。”没有专默精诚，不去埋头苦干，就不能明辨是非，就不会有辉煌优异的 成绩。 荀子还强调学以致用。他说：“不闻，不着闻之；闻之，不若见之；见之， 不若知之；知之，不若行之，学至于行之而止矣。” 意谓学习本身有它广泛的内涵， 应具备“闻”“见”“知”“行”四要， 只 有学以致用和付诸实践， 才能达到学习的目的。 荀子还特别强调“学莫便乎近人” 及“隆礼”， 要亲近良师益友， 要正身慎行， 注意道德修养， 做到“权利不能倾， 群众不能移，天下不能荡”。只有全粹精一的德操，才能成为一个高尚的人。 荀子的《劝学篇》是关于学习的名篇，文中反复说明学习的重要性及学习目 的、态度和方法，强调学习是人们思考问题，认识事物的重要条件，只有通过学 习，才能增长才干，完善自我，使自己超越前人，以成赫赫之功。书中的“锲而
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不舍”、 “不积跬步， 无以致千里”以及演化而成的“青出于蓝而胜于蓝”等文 句，已成为后代人们的座右铭。 【篇七：《荀子劝学篇》读后感 】 荀子的《劝学篇》中的很多观点是正确的，可以与现在政府的政策和法规， 社会提倡的观点相吻合。如果：“君子曰：学不可以已。”我们现在提倡学习型 社会，提倡终身学习。“金就砺则利，”接受磨练才能真正成材，日本提倡的挫 折教育是很有道理的。 “故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；”真所谓看人挑 担不吃力，不参加高一级别的比赛，就不知道山外有山高手林立，不知道获奖的 艰难。 “不闻先王之遗言，不知学问之大也。”越是不看书的人，越是看不起读书 的人，《封神榜》中姜子牙（姜太公）不会做小生意，怕老婆，然而，他是一个 伟大的军事家，一个伟大的政治家。所谓“抓大放小”。 “干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。”刚刚分配到 一所学校的新教师实际上是差不多的， 为什么我们学校的新教师成长很快呢？校 长为他们创设了一个良好的学习平台和成长环境。 所以， 新教师应该感谢我们的 顾校长。 “吾尝终日而思矣， 不如须臾之所学也。 ”说明学习的时间应该比思考的时 间多，并非只要学习不要思考。我还要加一句：“吾尝终日而学矣，不如须臾之 所做也。”学以致用，要善于动手实干，动手实验，才能将创新思维转化为创新 成果。 “吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远； 顺风而呼， 声非加疾也， 而闻者彰。 假舆马者， 非利足也， 而致千里； 假舟楫者， 非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。”要善于利用各种有利条件 为我所用，如：学校与青少年活动中心比较近，动员有经济实力的家长带着孩子 到活动中心接受免费培训， 参加作为军体项目的遥控飞机比赛， 可以提高我们学 校的科技软实力，让我们学校考核年年第一，为学校再创辉煌作出应有的贡献。 “南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折， 卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于 高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直； 白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质 非不美也， 所渐者然也。 故君子居必择乡， 游必就士， 所以防邪辟而近中正也。 ” 近朱者赤，近墨者黑。我们要防微杜渐，不要“忠言逆耳”真正的朋友是给你提 出批评的人。 “君子慎其所立乎！”我们要“慎独”。 “积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣 心备焉。故不积蹞步，无以致千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十
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步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。螾无爪 牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇蟺之 穴，无可寄托者，用心躁也。”专心致志地去钻研一样事情，才容易出成果。所 以我认为：“样样事情都想完成，可能有一、二样事情完不成，样样事情都想做 得最好，肯定有一、二样事情做得不是最好。” “是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。”袜子穿 得一只两样也没有关系，只要一心为公，只要能够出成绩就好。所谓人无完人， 要允许一心钻研业务的人犯一点小错误。有的人读历史小故事 ，认为古代的君王也很讲道理，可能比某些国*领导人更加“民主”。 【篇八：《荀子劝学篇》读后感 】 荀子的《劝学篇》是关于学习的传世名篇，文中反复说明学习的重要性及学 习目的、 态度和方法， 强调学习是人们思考问题、 认识事物的重要条件。 其中“学 不可以己”、 “君子生非异也、 善假于物也”等等都是此文开宗明义的核心观点， 它告诫世人都要将学习作为人生的罗盘、 灯塔， 做一个刻苦学习、 善于学习的人。 古人云：“学者政之?荀子的《劝学篇》是关于学习的传世名篇，文中反复说明 学习的重要性及学习目的、态度和方法，强调学习是人们思考问题、认识事物的 重要条件。其中“学不可以己”、“君子生非异也、善假于物也”等等都是此文 开宗明义的核心观点，它告诫世人都要将学习作为人生的罗盘、灯塔，做一个刻 苦学习、善于学习的人。 古人云：“学者政之出，政者学之施。”、“政不于学，则无道揆法守。” 意思是讲，从学习中产生管理国家的学问，管理国家的学问是学习的实施。管理 国家的人不学习，就无法度可以遵循奉守。领导干部素质程度如何，很大程度上 取决于他所拥有的知识。领导干部掌握的知识越多，并善于应用，其思想就越解 放， 眼界就越宽广， 胸襟就越开阔， 品德就越高洁， 这样才会增强工作的原则性、 系统性、预见性和创造性，才会使自己更加完美，更加富有影响力、凝聚力和感 召力。 勤奋学习，是一种高尚的精神状态。学习是一种精神，一种境界，多储存一 份知识，生命就丰富一分。知识储备愈丰富，其向外向上感染他人的张力和胆识 就愈明显。身为党的领导干部，要坚持把勤奋学习作为一生的习惯来培养，作为 一生的事业来追求。 一是要保持“空杯”心态。 “空杯”心态是一种挑战自我的 永不满足， 是对自我的不断扬弃和不断否定。 作为在事业里负有重要职责的领导 干部， 一定要清醒地认识自己， 要看到自己知识的差距。 时刻保持“空杯”心态， 尝试归零的感受， 在永不满足中不断获取知识的力量。 二是要做到勤于积累。 “积 土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备也。 求知不可能一蹴而就，而是一个长期积累的过程。要保持刻苦执着的学习精神， 发扬“攻城不怕坚，攻书莫畏难”精神，才能真正学有所成、学有所用。三是要
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拥有开阔胸襟。“海纳百川，有容及大。”，具有开阔的心胸才能摆正自己的位 置，提高自己的境界。人们总是通过学习和实践来磨练自身、克服不足、不断进 步的，“君子博学而日参省乎”，讲的就是这个道理，学然后知不足，一个人水 平再高，能力再强，力量毕竟是有限的，善于向他人学习、向他人合作，境界方 能提高，思维方能开阔。 勤奋学习， 贵在持之以恒， 坚持不懈。 荀子有言： “不积跬步， 无以至千里； 不积小流，无以成江海。驽马十驾，功在不舍；楔而不舍，金石可镂。”，学习 知识、增长才干，是一个长期而艰苦的过程，没有捷径可走。只有心无旁骛，耐 得住寂寞，顶得住诱惑，抗得住干扰，静下心来学，循序渐进学，联系实际学， 锲而不舍学，方能有所收获，有所提高。英国哲学家培根说：“读书可以增长才 干，只有学识渊博的人才能通观全局，得以担当重任。”读书首先要端正学风。 要坚决摒弃理论和实际相脱节的教条主义、 本本主义， 要把“必须学”的客观要 求与“我要学”的主观能动性结合起来， 领导干部要树立“学习为本”、 “终身 学习”、“带头学习”的理念，使学习成为经常化、普遍化的自觉行为。其次， 读书要善假借于“学”。“登高而呼，臂非加长也，而见者远。顺风而呼，声非 加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里。假舟楫者，非能水也，而 绝江河。”读书在方式方法上也十分重要，孔子曰“学而不思则罔，思而不学则 殆”，做一个真正善于读书的人，就要在“想读”和“真读”的关系上，像思想 家那样去行动，像实干家那样去思考，在读书的过程中强调“博学之、审问之、 慎思之、明辨之”，带着目的、带着思想、带着问题去学习，做到有的放矢，自 然可以起到事半功倍的效果。再次，读书还贵在学以致用。领导干部要结合一定 时期的形势和任务，精心挑选，有重点地学习。要学会在思考中温故，在温故中 知新。要学以致用，把知识变为能力。“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”， 领导干部要注重理论联系实际， 在向书本学习同时注重向实践学习， 将学到的知 识变为自己的真知和能力，让知识在领导活动中发挥应有的作用。 勤奋学习， 是做好领导工作的基础和前提。 毛泽东同志在抗日战争时期曾讲 过一段意味深长的话：“我们队伍里边有一种恐慌，不是经济恐慌，也不是政治 恐慌，而是本领恐慌??学习本领，这是我们许多干部所迫切需要的。”放眼当 今世界， 我们正处在一个知识创新的时代、 终身学习的时代。 一方面， 当今世界， 科技进步日新月异， 知识更新令人目不暇接。 美国当代管理学家彼得·圣吉曾提 出警告：一个人所掌握的知识如果每年不能更新 7%的话，就无法适应知识社会 的变化。另一方面，我国已进入全面建设小康社会、加快推进社会主义现代化的 新的发展阶段， 这正是人均国内生产总值从 1000 美元向 3000 美元跨越的关键时 期，既是“发展机遇期”，又是“矛盾凸显期”。新阶段新任务，对党员干部特 别是领导干部提出了新的更高的学习要求，因为许多过去未曾碰到过的新矛盾、 新问题不断出现。所谓“学不可以己”、“木受绳则直，金就砺则利”，解决新 的问题只有通过学习才能看清本质、找出答案，只有通过学习才能加深理解、解 疑释惑，只有通过学习才能适应形势发展的需要，牢牢把握工作的主动权，开创
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工作的新局面。
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