白云先生看帝国(九)：一切坚固的东西都烟消云散了

白云先生看帝国（九）：一切坚固的东西都

烟消云散了

2016-08-08

一、全球性的礼崩乐坏

二、文化全球化所带来的全球文化殖民

三、文化殖民地的觉醒与独立

四、恐怖与颤栗

五、主奴文明的斗狗狂欢

一、全球性的礼崩乐坏

人类社会从媒介、文化，政治，经济，金融全面一体化运动，可以从地理大发现开始算起。从地理大发现到现在，人类社会生产生活的主题，就是连接，更多的连接，无尽的连接。

阿拉伯帝国和唐宋之间文化科技上的交汇，给西方人带去了造纸术，以及指南针等航海术，这使西方知识和信息传播走向了大爆炸阶段。蒙古人的西征，给欧洲人带去了中国发明的火药和大炮技术，这使得欧洲人后来殖民掠夺全球在军事上才成为了可能。

造纸术，航海术，都可以称之为广义的媒介技术。媒介技术的进步，正是打开全球一体化在最底层的驱动力。媒介技

术，相当于全球一体化硬件层通讯的网络，军事是西方人建立一体化连接的暴力突破机器，新教信仰则是赋予他们对于海盗冒险和殖民扩张的“无穷信心”这种精神动力。

硬件层的连接建立起来之后，接下来就是文化层面的一体化。殖民者的语言成了世界语言，葡萄牙语，西班牙语，英语，在全球建立了庞大的文化殖民地。

生活在文化殖民地，人们说什么语言，穿什么衣服，今天是什么日期，都得西方殖民者说了算。

文化上的殖民体系建立起来之后，接下来，全球一体化运动，开始继续向更上层传导，传导到政治层。一个国家，政府采用什么政治形式和制度，也得西方殖民者说了算。

政治一体化完成之后，最后就是经济和金融层面的一体化。采用什么生产形式和贸易形式和标准，采用什么货币作为世界基础货币，也都是西方人说了算。

西方人捣腾了几百年，把整个世界连接在一起，他们是为了什么呢？利润就是驱使他们做这一切的动机。这背后的根本秘密，就是资本主义。

连接一切，制定全球一体化标准体系，它的根本目的，就是占领更多市场，提高贸易效率。对于西方人来说，当市场开始饱和，当贸易效率达到极限，当全球一体化开始反噬他们的利益时，这场连接一切的运动，终于到了尽头。

在到了尽头之后，西方人开始退连接，开始反全球化，反一体化，并试图建造一艘诺亚方舟一般的经济壁垒，逃离即将反噬他们的全球化大洪水。于是，英国脱欧发生了，特朗普也宣称如果他当选总统，未来美国要退出WTO。

从金融层面看，日本和欧盟，开始实施反资本主义精神的负利率政策。从经济层面看，全球化的缔造者，西方人开始反自由贸易，反全球化。从政治层面看，美国对全球输出“民主”革命，全面破产。从文化层面看，人们开始质疑，西方人所说的关于“普世价值”的一切价值观。

只有不断的破坏和革命，才能维系自身存在的资本主义，在一个已经被充分连接起来的世界上，它发现，它无法再对这个世界输出破坏与革命。于是，资本主义开始破坏和革命自己。

怎么才能挽救资本主义呢？只有建立超地球连接，超人类连接，才能把这一切继续下去。比如，找到外星人，殖民外星人，和外星人贸易，这样资本主义才能走出革自己命的困境，迈向新的征服疆域和金融殖民高潮。

从现在的情况看，星际征服和星际殖民，显然不太可能。所以，一个礼崩乐坏的时代，不可避免的要发生了。西方人和他们所发明的特有的资本主义，几百年来所塑造的世界，这个世界里，一切坚固的东西都要烟消云散了。

二、文化全球化所带来的全球文化殖民

西方人发明的资本主义，首先它是一种奴隶制文化，其次是一种宗教组织，最后它才表现为一种物质生产形式。

这种文明形态，它天然的反民族，反国家。它的根本目的，就是要建立起来一个超民族，超国家的全球统一市场和全球统一政府。两次世界大战，就是这种无限扩张机制，谋求全球统一市场，所导致的必然后果。

因为资本没有民族，资本没有国家。站在资本的角度来看，民族是邪恶的，国家也是邪恶的。

两次世界大战，列强间的斗争，导致了他们的互相削弱。这就使得，不可能有一个强大的国家可以实现对全球的殖民，来建立统一市场。于是，二战后，很多殖民地国家，纷纷独立。

但是这种独立，是不彻底的独立。在文化上，大多数国家，依然还是西方人的文化殖民地。依然还是穿着他们的衣服，说着他们的语言，用着他们的历法。

冷战后，美国一超独霸，以传媒娱乐为载体的大众文化和消费文化，又加深了这种文化殖民的程度。

在美国之前的文化殖民时期，穿什么衣服，西方人说了算，说什么语言，他们说了算，今天什么日期，他们说了算。而在美国之后，他们操纵了一切。我们能看到什么，美国人说了算，我们能听到什么，美国人说了算，我们能思想什么，美国人说了算。

这种深度的文化殖民，几乎把人类的每一个脑细胞都殖民了。

现在，资本主义世界，开始从上层的金融层面反资本主义。也在经济层面开始反资本主义。甚至，关于怎么治理国家，政府应该采取怎样的形式，在政治层面上，西方人，也开始反对自己的那一套了。以前希特勒做的那一切，他们正在重演。

政治上层面上的礼崩乐坏，当“民主”一词成为一种恶劣政府形式，代议制成为低效和低能的政治制度之后，民主这个词在未来将彻底失去它曾经的光芒，沦为一个备受人嘲笑的贬义词。

而当西方人丧失他们对世界的全球统治之后，那么自然而然的，接下来人们就会反思：他们已经堕落和衰落了，我们为什么还要说着他们的语言，穿着他们的衣服，用着他们的历法呢？

所以，接下来，自然而然的，就会出现文化上的礼崩乐坏。

三、文化殖民地的觉醒与独立

如果不再穿他们的衣服，说他们的语言，用他们的历法，人们对做美国治下的良民，不再感兴趣。那么很多国家和民族就会接着追问这样的问题：我们到底是谁？

我们是谁，这个追问，就会引发文化殖民地人们的彻底觉醒和独立。

在西方人的主奴文明叙事中，世界上“普世”着同一种文化和标准，这是他们作为主人，赐给奴隶们的福音。

而当人们开始质疑、否定和推翻这一切的时候，人类在文化上普适性自我认同的消失，就会造成一个新的问题：“上帝”死了。

当然了，上帝和神这两个词，都是中国文化特有的。西方人所崇拜的那些奇怪的东西，并不是我们中国文化里所理解的上帝和神。都是文盲们瞎比划，才把那些奇怪的玩意，翻译成了我们文化中的上帝和神。

如果按照中国文化来理解，西方人在他们的主奴文明叙事中，所称之为“上帝”的东西，准确的说，如此的张牙舞爪又妖气冲天，应该翻译成“妖主”才对。

现在说文化意义上的“妖主”死了，通俗的来看，就是“美国死了”的同义词。美国，它首先是一种新的崇拜偶像，其次是一种宗教，最后才是指一个国家。

妖主死了，妖奴们四散奔逃，哭泣哀嚎。而被压迫的反抗者们，则选择勇敢的起义，他们将颠覆妖主所建立的一切旧世界。

按照西方的主奴文明逻辑来说，如果妖主死了，大家都不再承认世界上存着着一个唯一的共同的妖主，那么接下来自然的就是要重估一切价值。就像尼采说的那样。

重估一切价值的后果，就必然的是一切皆允许，一切皆可为。

很多人，主奴文明社会的人，都会被尼采吓破胆。他们会觉得，如果人没有信仰，如果妖主死了，那么谁来遏制人们的犯罪欲望呢？就好比是说，如果一条狗不栓链子，它到处咬人怎么办？

所以，妖奴们会愤怒的难以理解中国的天道文明。他们看到中国人脖子里面没栓狗链子，就指责中国人说：你们脖子里不栓链子，咬了人怎么办？

站在天道文明的角度看，中国人难以理解来自主奴文明社会对我们的困惑和指责。并且，中国人对主奴文明社会里，每个人脖子上都栓条狗链子，表示难以理解：他们好端端的

人，为什么脖子里面都要栓一条狗链子呢？他们不是人吗？怎么会践行着恶狗一般的道德观呢？

脖子里不栓狗链子就一定会咬人，这不是人类的道德观，这是恶狗的道德观。

而对于主奴文明里的妖奴们来说，妖主就是他们的主人，脖子里的狗链子就是他们的信仰。主人，和脖子里的狗链子，就是妖奴们的一切。这条狗链子上面，写满了清规戒律，写满了主人的规训，写满了主人的奖励和惩罚，写满了主人的夸奖和诅咒，写满了主人的命令。

如果真正的狗，可以说话和书写的话，它们肯定也会把主人当成“上帝”，把主人的命令和规训，当成真理，把脖子里的狗链子，当成信仰。

对于接下来的世界来说，一体化的世界，行将分崩离析。主人没了，狗链子们了。他们失去了一切，等着他们的，除了如丧考妣的绝望与悲伤，还有无尽的黑暗和恐怖。

比恐怖主义更恐怖的，是主人死了。在新的主人到来之前，暴力和死亡，在主奴文明社会里，会愈演愈烈。所谓的新的主人，就是救世主。

无数的恶狗，挣脱了狗链子的束缚，他们恢复了兽性，扑向一切，厮杀一切。

四、恐怖与颤栗

卡扎菲在临死前，曾绝望地对西方人呼告说，你们摧毁了西方和恐怖主义之间的藩篱。这种绝望，想必萨达姆也感同身受。特朗普为会什么公开赞扬萨达姆呢，因为他听懂了卡扎菲话里的弦外之音。

在卡扎菲和萨达姆心里，他们接受西方人是世界的主人。但是他们需要西方人承认，他们是自己那个小地盘的主人。他们维护着自己内部的秩序不崩溃，就算是替西方人做了维稳的工作。这原本是笔挺不错的交易。

可是短视傲慢的西方人，杀死了他们。于是，院子里的，咆哮着就冲出来了无数的恐怖分子。因为，两个文明之间的院墙倒了。负责给他们看院子的人，被他们杀死了。

西方人不承认小世界里小主人的地位。他们认为，全世界的人，都只能由唯一的一个主人。

用暴力手段，摧毁拆除了横隔在两个文明之间的院墙，杀死了护院人，企图直接面对所有人，建立去中介化的主奴关系。西方人的这个尝试，现在看是彻底失败的。

这个失败的后果，却是他们无法承受的，尤其是当他们自己院子里也起火的时候。

恐怖主义，远不是极端分子对平民的无差别杀戮制造群体性恐怖心理这么简单的事。它背后的逻辑已经在昭示着，两个文明的冲突，正在翻滚向中世纪那个剧本。

现在意识到危险和恐惧，已经晚了，来不及了。再试图亡羊补牢的建墙来重新阻隔两个文明，已经不可能了。

自从冲出欧洲，走向世界之后，新教徒们的赖以征服世界的那种对妖主的无限“信心”，在接下来的杀戮中，可能要动摇了。因为对方阵营，在“信心”这个指标上，很显著的超过了他们。

西方人现在开始变得懦弱，开始怕死，也变得开始愚蠢。完全不再向他们的祖辈那样富有“信心”，早期的殖民者们，为了抢一点胡椒和貂皮，整队的人几乎死精光，幸存下来的几个人，还眼冒绿光的觉得自己赚大了。

这个对妖主的“信心”，就是西方人和他们的资本主义的最后防线。如果连这个也丢了，那么等待他们的，将不仅是恐怖，而是精神上的颤栗。因为对于主奴文明来说，失去主人的妖奴，一无是处。

五、主奴文明的斗狗狂欢

恐怖主义这种事，是主奴文明特有的群体性现象。在中世纪有宗教战争，在近代有犹太人无限复仇的正义观，现在才

是我们所看到的这种极端恐怖袭击。可见，恐怖主义，并不是今天才有的现象，而是在主奴文明社会，一直都存在的群体性现象。

中国人无法理解，为什么恐怖分子要去杀一个无冤无仇的人，还要赔上自己的一条命。以至于许多人感到困惑，为什么恐怖分子不怕死，为什么他们会无差别的屠杀和自己无冤无仇的平民？

这就是天道文明社会的人，对主奴文明理解不够深刻导致的。

用我们天道文明的道义伦理来说，我不是谁的主人，也不是谁的奴隶。你也不是谁的主人，也不是谁的奴隶。我就是我，你就是你，我们都是精神健全的人。如果你对我好，我就会加倍的对你好，如果你对我不好，我就再也不想理你了。

但是主奴文明社会的人，完全不是这样的道义伦理观念。他们是这么来理解人和人的伦理关系的：谁是我的主人，我是谁的奴隶。谁是你的主人，你是谁的奴隶。我的主人说，世界上只能有一个主人，所以你的那个主人是恶魔，你就是给恶魔当奴隶的人，所以杀了你我就会立功，我的主人就会很开心，就会请我去天堂做个大保健犒赏我。

可见，精神不健全的人，是无法有正常的是非观的。他们既不会拿自己的生命当回事，也不会拿别人的生命当回事。

所以，他们才会不怕死，才会对无冤无仇手无寸铁的人，进行无差别的杀戮。

不仅欧美和西亚如此，印度和日本，更是愚昧得无与伦比的主奴文明社会。为什么会有割肉喂鹰燃指供佛断臂求法这种蠢货出现？为什么日本人在二战中屡屡发起死亡冲锋，打败了还要剖腹自杀？这都是因为，他们在精神上都不健全。他们并不认为自己是“人”，而是认为，自己是他们“天皇”的奴隶。

天和皇，都是中国文化特有的词，历史上唐高宗李治的谥号便是天皇大帝。日本人崇拜的那个东西，哪里配得上叫天皇，而是应该叫倭酋才合适。

为了加深理解，我们来举一个例子，好把主奴文明描述的更形象生动些。

斗狗的时候，狗会怕死吗，狗会在乎自己的生命吗？显然不在乎。狗咬人的时候，会和被咬的人有仇有怨吗，显然没有。那狗做这一切，是为了什么呢？当然是为了它的主人。狗和它的主人，就构成了一对主奴关系。在主奴关系中，狗是没有人格和自我的，主人的命令，就是它的一切，远比它的生命更重要。

从这点来看，宗教战争，就是一种群体性的斗狗狂欢。日本人在二战中的行为，就是倭酋命令几千万猎犬去四处捕猎。

这种狂欢，未来又要再次上演了。一个和平的世界结束了，一个动荡的世界开始了。和资本主义曾经摧枯拉朽的摧毁旧世界不一样，这一次的大动荡，将是资本主义所建立并坚守的一切，自行倒塌所造成的摧枯拉朽。这种反向的冲突和斗争会成为压垮资本主义的最后一根稻草。

所谓的世俗化社会，只是主奴文明的一个现代变种。它并不能把人类导向一个群体性精神健全的社会。而是通过庸俗的文化“普世”运动，加剧了这种主奴精神分裂。把中国的天道文明社会，称之为“世俗社会”是错误的。就好比在动物园，一群猴子指着人类说，快看，这是个“不长尾巴的猴”。

当这个世俗化的社会，资本主义的伦理崩溃后，新的价值观认同，新的族群认同，会把世界在文化层面上变得条块分割。世上再无普世福音书，只有你的院子，我的院子，这里一块，那里一块。在充分的激荡动乱过后，新的墙才会被重建起来。

新的认同将回答“我们是谁”这个问题。主奴文明社会的妖奴们，将会找回他们的旧主人。中国这个天道文明社会，也将重新找回自己的天道人伦。

而重建人类命运共同体的使命，注定无法以某个主奴文明来主导并完成它。因为一切主奴文明，都内嵌着病毒性，暴力性，对抗性和毁灭性。真正的人类命运共同体，它是建立在“人”的基础之上，而不是建立在形形色色的主人和奴隶这种病态不健全的主奴伦理的基础之上。

或者说，主奴文明是把人变成鬼，天道文明是把鬼变成人。美国是主奴文明所能达到的最高巅峰，资本主义也是主奴文明所能达到的最高形式。美国的衰落和资本主义的消亡同时完成，这是一个千年级别周期的大事件。

人类并没有自我标榜的那么文明。在华夏文明之外的所谓的人类文明史，其实就是主奴文明的愚昧史。主奴文明社会，他们所有的挣扎，就是在不停的换主人，换新的狗链子。

中国人要行天道，拿掉主奴文明社会人们脖子上的狗链子，这比推翻美国人的霸权统治，是一件更长期，更艰难的历史使命。摘除狗链子，从鬼变成人，只有那个时候，人类作为一个物种共同体，才配得上真正的文明。

白云先生看帝国(一)：英国退欧地缘核爆,将最终引发美国解体

白云先生看帝国 （一）：英国退欧地缘核爆，将最终引发美 国解体 一、美国在地缘政治上的螃蟹战略 写《看世界》系列专题文章，不觉几个月过去了。现在回头再看，当时许多研判和观点，诸如美联储不可能加息，日本经济将会每况愈下，欧洲不可能在政治上获得统一，俄罗斯将能扛住美国咄咄逼人的攻势，度过难关。这些关于世界政治格局宏观大势的研判，都在现实中，得到了验证。 可见，世界大势，只要可说的，都可以说清楚。说不清楚，或者说错了，并非是事物本身不可说不可知，而是研判者不知其要。 因为英国的存在，欧洲的政治一体化，注定不可能完成，从这点看，英国脱欧是迟早的事，或早或晚。只不过，这件事来的比预料中的更早，更快。 怎么理解英国脱欧这件事呢，单纯的把它看 做是欧洲的事情，地区性的政治经济和金融层面 的事件，都是对这件事的认识不足。这是一次世 界性的，全方位的，地缘板块级别的深度巨震，

它将影响未来世界格局几十年。说它是一场地缘核爆，也不为过。 在美国的全球统治地缘战略中，它的重中之重，是经略和控制欧亚大陆。用英国和日本，做两只螃蟹钳子，钳住欧亚大陆。用以色列，沙特，土耳其，和其他一众石油国做嘴，用来进食。这就是美国的全球根本战略：螃蟹地缘战略。 这两把钳子一张嘴，和美国都是利益共同体，绑在一条绳上的蚂蚱。英国脱欧，好比是这样的一件事：一只螃蟹，因为力有不逮，钳子松脱，放弃了掌握中的猎物。 这件事对美国来说，释放出来的信号是，美国已经进入战略收缩期。叙利亚战争，就如同当年把苏联拖入泥潭的阿富汗战争一样，久战不决，就会力屈。力屈，向前攻不动了，就只能收缩。 对于当事者的英国来说，说明潜伏在欧盟里面做反贼的成本，已经超过了为美国做爪牙的收益。得不偿失，所以要退欧。对于另一个当事者欧盟来说，欧盟是相当愤怒的：我早就猜出来你

4.第四单元 走向和平发展的世界

第一部分教材知识梳理 模块六世界现代史 第四单元走向和平发展的世界 好题严选精练 1. (2019河南)研究结果显示，自1990年以来，全世界冲突减少40%。联合国的预防性外交和其他预防性行动，避免了许多将发生的战争；此外，联合国还对冲突后的地区采取和平建设的措施。材料强调() A. 联合国在维护全球安全中发挥了重要作用 B. 公正合理的国际政治经济新秩序已经建立 C. 和平与发展已经成为当今世界的两大主题 D. 联合国处理全球问题的权威已经无可撼动 2.(2019菏泽)“它致力于通过多边贸易，促进各国市场的开放，处理贸易纠纷，实现全球范围内的贸易自由化。”材料中的“它”指的是() A. 联合国 B. 欧洲共同体 C. 亚太经合组织 D. 世界贸易组织 3. (2019 通辽)“传统的中国是被全球化击败的，却也是从全球化里开始崛起的；大英帝国是从全球化中崛起的，也是在全球化中衰落的；眼下的美国，虽然一直是全球化最大的获益国，却呈现冷淡全球化的倾向，因为美国开始感受到代价。”这段话旨在说明全球化() A. 给中国带来了巨大利益 B. 导致英美两国走向衰落 C. 对各国都是机遇与挑战 D. 导致世界局势动荡不安 4. (2019阜阳模拟)美国前总统理查德·尼克松曾在《1999：不战而胜》一书中直言不讳地写道：“苏联人追求的是不战而胜。……我们也应追求不战而胜。……没有等到1999年的到来，在20世纪80年代末和90年代初，苏共已经不战而败。“苏共不战而败”导致了() A. 美国称霸世界的局面形成 B. 美苏冷战中的对峙 C. 世界朝多极化趋势发展 D. 经济全球化趋势加强

汉译英学生练习稿

1. 中文长句的译法：主、次信息句 例1： 原文：在世纪之交的伟大时代，我们的祖国正在走向繁荣富强，海峡两岸人民也将加强交流，共同推进祖国统一大业的早日完成。（1998年真题） 译文1：At the turn of the century, our motherland is becoming more prosperous and powerful. People across the Straits will strengthen their exchanges, and work together to realize the cause of the reunification of their motherland. 例2： 原文：很难说他什么时候回家，我得上床睡觉了。 译文：There being no telling when he will be home, I will have to go to bed now. 例3： 原文：这位民族英雄没有死，他的故事照亮了千百万人的心。 译文：This national hero lives on, his story lighting up the hearts of millions of people. 2. 长句汉译英的几种处理方法 长句汉译英的处理方法通常包含：顺句译法、反序译法、拆句译法、综合译法。 1. “九龙壁”，建于1756年，全壁用五彩琉璃瓦砌成，两面各有蟠龙九条，姿态生动，反 映了我国劳动人民的创造才能。 2.公园的中心——琼岛，周长l,913米，高32.8米，是1179年(金代)用挖海的泥土堆成的。 3.五四运动的杰出的历史意义，在于它带着辛亥革命还不曾有的姿态，这就是彻底地不妥 协地反帝国主义和彻底地不妥协地反封建主义。五四运动所以具有这种性质，是在当时中国的资本主义经济已有进一步的发展，当时中国的革命知识分子眼见得俄、德、奥三大帝主义国家已经瓦解，英、法两大帝国主义国家已经受伤，而俄国无产阶级已经建立了社会主义国家，德、奥(匈牙利)、意三国无产阶级在革命中，因而发生了中国民族解放的新希望。 4.第一次世界大战后，帝国主义对中国加紧侵略，北洋军阀政府对外妥协投降，对内残酷压迫人民，给中国带来了深重的民族危机。 5.在全国人民反帝爱国斗争的压力下，北洋军阀政府被迫释放被捕学生，撤销三个卖国赋的职务，拒绝在对德“和约”上签字，反帝反封建斗争取得了初步胜利。 6.五四运动是一次彻底的不妥协的反帝反封建的革命运动，它促成了中国工人运动同马克思主义的结合，在思想上和干部上为中国共产党的成立作了准备，是中国新民主主义革命的开端。 7.故宫占地175亩（约72公顷），其四周有35英尺多高的城墙围绕，城墙外是57码（约52米）宽的护城河，河中直到今天都还满满是水。 8.现阶段中国已经实现了粮食基本自给，在未来的发展过程中，中国依靠自己的力量实现粮食基本自给，客观上具备诸多有利因素。

白云先生：养生,自己的命自己做主

白云先生：养生，自己的命自己做主 根据子午流注作息法，先矫正作息，睡不好觉，一切都白塔。 睡好了，再追求吃好。要全面的了解下中医的概貌，可以看看这本书，《医学源流论》，徐大椿写的。 不要吹空调，切忌。不要吹大风，生活中，避风如避剑。 从睡好觉开始吧。没有这个对身体好不好，那个对身体好不好的事，物无美恶，过则成灾。 只是说说养生，怎么积累自己的兵马。身体也是一样，枪杆子里面出政权。你的精气就是你的兵马，兵强马壮，什么病都一扫而光。 病了，就是被人攻破城池，正不压邪，形同兵败。 要打赢战争，用师百倍，用师万倍之法，这个就只能靠领会了，别人说了解释不通，身体本身才是药。 草药金石只是辅佐，医道的最高境界，就是以天地为药，夺天地之正气。 学院派中医听了这些要吓哭了，他们连内经都不敢读。反正读了也读不懂。 中医最开始，只是有道之人修炼的副产品，后来才流入了民间，惠泽百姓。为什么会有经络穴位？因为修炼内视得出的，所以学院派就很怕这个，他们无法理解，认为经络是拿小棍

子戳出来的，哪里疼就标注下，时间长就戳出来了经络和穴位，他们现在就是这么跟学生解释的。 真正的中医没办法大规模推广普及，对人的要求太高，而且有个悖论。修炼得道的人，肯定又不屑于给人看病行医，他们做什么也比干这个有前途，徐大椿就是这么感慨的。 真正得道的人，不肯从医，从医的，都是不得道的。 徐大椿说，医家无奇士，大家可以看看徐大椿的书，这个人天赋很高，他对叶天士之流根本看不上。 徐大椿管医生叫贱工，比较难听，他自己也是医生。 他是因为家里的兄弟生病死了几个，然后自学中医，因为社会上的医生，治不好他的兄弟，只能自己学医了。他还是个武术技击高手，也是自学的。 现在的中医大夫，一口一个业障和因果。 跟病人说，生病是因为业障，都是业障病，这样治不好，病人也不怨他们，愁死人，太缺德。 西医的外科手术还有点用。 内科学，则是灾难。 西医喜欢用激素药，是把人的肾精都透支出来，拆未来的墙来补现在的窟窿，总的思路就是这样。 精亏太多，毒药调不好，得养，养个几年差不多可以恢复。激素的瘦不是健康的瘦，而是肚子大，四肢小的病态瘦。 长期吃激素药，有的人，甚至走路走着就骨折了。

白云先生：经济学为什么治不好经济危机

白云先生：经济学为什么治不好经济危机 2016-10-05 一、意味深长的质疑和访谈 2008年世界金融危机发生后，英国女王质疑一群经济学家，既然你们是研究经济学的专家学者和教授，那为什么没有人能够预测到危机的发生？面对英国老太太的问题，在场的经济学家们，选择了哑口无言，沉默以对。 不仅英国的这位老太太有这样的疑惑，世界上大多数人也都有这样的心声。她只是代表了地球大多数不明真相的人们，向经济学家们讨个说法和解释。 面对老太太抛出的问题，经济学界，憋了一年多后，由大名鼎鼎的卢卡斯挺身而出来为经济学辩护了。卢卡斯给出的答案是这样的：经济学业已证明，此类事件是不可预测的；因为，假如此类事件可以预测的话，那么人们就会据此作出反应，从而避免它的发生——于是，这个预测就成为错误的了。 听了这个解释，很多人可能会觉得，这不是个废话吗，如果经济学就是这样的话，那要这门学科还有什么用，这货不会是民科吧。人家还真不是民科，他是根正苗红的官科经济学家，还获过经济学诺贝尔奖。

听了卢卡斯的答案和解释，英国金融时报专栏作家约翰·凯，对这个答案做了一番认真的剖析后，在文章结尾处忍不住写下了这样的话：这听起来像是个白痴学者会给出的回复。 这件事说明什么呢，它表明，经济学无法预测经济危机的发生。而如果经济危机已经发生了，那经济学可以拯救世界经济，治愈经济危机吗？我们来听听专业领导经济工作的人是怎回答 这个问题的。 《金融时报》记者巴伯，在金融危机爆发之后，曾经对中国前总理温家宝做过一次采访。其中有一段对话是这样的——巴伯：很多人说只有中国才能拯救资本主义。 温家宝：我不这么看，我头脑是清醒的。因为我们是一个有13亿人口的发展中国家，我们面临的任务是十分繁重的，我们要走的路还十分漫长。 也就是说，在经济危机发生之后，西方人对拯救经济危机已经不抱希望了，然后把乞求的目光投向中国，而中国经济的掌舵人则直接往他们头上浇冷水，我们很清醒，我们也拯救不了资本主义。 从08年金融危机爆发到现在，一转眼8年过去了。世界经济的病，不仅没有康复，而且还越来越严重。那么过去的几年里，经济学，经济学家们，世界主要经济体的掌舵人们，他们都在干什么？

白云先生：文明史上最大的骗局(下)之麻将馆经济学

白云先生：文明史上最大的骗局（下）之麻将馆经济学 元首的愤怒一、严复论自由自由一词，在中国的文化语境中，和在西方的文化语境中，它所被赋予的内涵，有天壤之别。中国人说的自由，指的是解除世俗的负累与束缚。比如庄子的逍遥，陶渊明的田园诗生活，这都是中国人所理解的自由。这种自由，是文明社会里，人们对生活的一种超然态度。或许，自由一词，可能会为庄子陶渊明这样的高人雅士所不齿，他们可能会觉得，适性自然，自在逍遥才是他们的境界，而所谓的自由，不过就是粗人撒欢子罢了。而西方则不然，西方人对自由的理解，是指摆脱奴隶身份和被奴役的生存状态，成为自由人。在早期的西方社会，他们用来指谓自由的词，和用来指解放的词，是同一个词。西方的这种自由，是在人和人互相奴役的野蛮人的奴隶社会中，为摆脱奴隶身份而对奴隶主表现出的一种抗争态度。因为中国社会，从炎黄部落开始，就是一个以自耕农劳动为主的文明社会，早早的就走出了奴隶社会，所以西方人对自由的理解，在中国人看来，大概类似于动物园里被关着的动物，迫切想逃出动物园那种向往和追求。这种把自由和奴役相对应的观念，可能会让很多中国人无法获得代入感。中国人通常是把自由和负累相对应起来，而不是奴役。西方人真正的结束他们的奴隶制社会状态，不是古罗马之后，而是近代林肯发起

的废奴运动后的事。他们在奴隶制里面呆的太漫长，而我们在奴隶制里面呆的又太短。所以，当西方人的自由概念，传入中国之后，严复把它翻译成了“群己界限”。因为在中国的文化语境中，实在无法把要么奴隶要么自由人，这种非此即彼的原始人观念，和庄子陶渊明们的超然旷达联系起来。穆勒在《论自由》一书中认为，人的行为具有外部性和公众性，所以不存在绝对的自由，人只要生存在高度组织化的现代社会中，总要遵守这样或者那样的规范才行。比穆勒稍微早点的康德，则说，自由即自律。他们两个，是对西方人的原始人习性和观念，反思比较深刻的人。但是，他们没有给出进一步的解答，个人和社会的界限在哪里，个人对社会让步多少算是处于被奴役状态，社会对个人解放多少，算是给了他自由，他们都没有给出解答。这个问题，在中国文化中来说，根本不是一个问题。中国的传统是，从个人到社会，是一个多层体系。修身齐家治国平天下，层层向外部扩展。个人与社会，对中国人来说，这并不是一个非此即彼你死我活的二选一。以身观身，这是讲个人性。以家观家，开始有了小范围的公众性。一直到最后的治国平天下，以国观国，以天下观天下，个人行为的公众性，放大到了最高。严复所说的群己极限，就是这多层之间的分界，一层一层的，在什么层做什么层的事，不要越位和失范。因为中国几千年以来都是文明社会，我们没当过奴隶，所以我们不懂为什么西方

白云先生传 阅读答案附翻译

白云先生传阅读答案附翻译 （清）方苞 ①张怡，字瑶星，初名鹿徵，上元人也。父可大，明季总兵登、莱。毛文龙将卒反，诱执巡抚孙元化，可大死之。事闻，怡以诸生授锦衣卫千户。甲申，流贼陷京师，遇贼将，不屈，械系，其党或义而逸之。久之，始归故里，其妻已前死。独身寄摄僧舍，不入城市，乡人称白云先生。 ②当是时，三楚、吴越耆旧，多立名义，以文术相高。惟吴中徐昭法、宣城沈眉生，躬耕穷乡，虽贤士大夫不得一见其面，然尚有楮墨①流传人间。先生则躬樵汲，口不言书，学士词人无所取求。四方冠盖往来，日至兹，而不知山中有是人也。 ③先君子与余处士公佩，岁时问起居。入其室，架上书数十百卷，皆所著经说及论述史事。请贰之，弗许，曰：吾以尽吾年耳，已市二瓮，下椁，则并藏焉。卒年八十有八。平生亲故夙市良材为具棺椁疾将亟闻而泣曰昔先将军致命危城无亲属视含殓虽改葬亲身之椑②弗能易也吾忍乎？顾视从孙某，趣易棺，定附身衾衣，乃卒。时先君子适归皖桐，反，则已渴葬③矣。或曰：书已入圹④。或曰：经说有贰，尚存其家。 ④乾隆三年，诏修《三礼》，求遗书，其从孙某以书诣郡，太守命学官集诸生缮写，久之未就。

⑤先生之书，余心向之，而惧其无传也久矣，幸其家人自出之，而终不得一寓目焉。故并著于篇，俾乡之后进有所感发，守藏而布之，毋使遂沉没也。 【注】：①楮墨：纸和墨。泛指有文字的东西。②亲身之椑（b ）：贴身之棺。古人的棺椁有的好几层。椑为最里层的棺。③渴葬：古礼，葬期因死者的身份、地位的不同而有异。天子七月而葬，诸侯五月而葬，大夫三月而葬，士逾月而葬。未到葬期提前埋葬叫渴葬。④圹：墓穴。 1．对下列句中加点词语的解释，不正确的一项是（3分） A．三楚、吴越耆旧多立名义，以文术相高高：高明 B．先生则躬樵汲樵：砍柴 C．顾视从孙某，趣易棺趣：通促，催促 D．时先君子适归皖桐适：恰好 2．下列各组句子中加点词的意义和用法相同的一项是（3分）A．其党或义而逸之较秦之所得与战胜而得者 B．吾以尽吾年耳敛赀财以送其行 C．定附身衾衣，乃卒设九宾礼于廷，臣乃敢上璧 D．而惧其无传也久矣故曰弊在赂秦也 3．下列文句中，断句正确的一项是（3分） A．平生亲故/ 夙市良/ 材为具棺椁/ 疾将亟/ 闻而泣曰/ 昔先将军致命/ 危城无亲属视含殓/ 虽改葬/ 亲身之椑弗能易也/ 吾忍乎

高中历史趣味知识竞赛试题(1)

高中历史趣味知识竞赛 一必答题 30 道 1.中国历史上唯一一个当了三次的皇帝的是 B A 朱祁镇 B 溥仪 2. 国际上通用的阿拉伯数字，实际上是由___B__发明的 A 波斯人 B 印度人 3.三八国际妇女节是哪国妇女是哪国妇女斗争而来的B A 英国 B 美国 4.昨天，王先生的QQ签名改成了“庆祝弄璋之喜”，弄璋指的是A A 生儿子 B 生女儿 5.“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”出自岳飞的满江红，其中“匈奴”指B A 辽 B 金 6.春秋时_B___喜欢细腰美女，为此他专门修了一座宫殿来收养细腰的宫女，称“细腰宫”。 A 楚庄王 B 楚灵王 7“瘦金体”由谁所创？（ A ）。 A.宋徽宗 B. 南唐后主 8甘肃酒泉因何得名？（B） A.战争 B. 酒

9世界上第一条地铁在1863年建于：（B） A.巴黎 B.伦敦 10.春秋时候的齐国和鲁国在今天的A A. 山东 B.河南 11骨文是写在哪上面的？（ A ） A.龟骨 B.牛骨 12．著名的卢浮宫博物馆在（B）。 A.英国 B法国 13我国古迹龙门石窟位于哪个城市？（A） A.河南洛阳 B.山西大同 14诸葛亮的办公地点，武侯祠在什么地方？（A） A.成都 B.洛阳 15目前世界上最大最贵的钻石藏在（B）。 A.美国白宫 B.英国皇室 16.创造出“望闻问切”等诊断手法的名医是A A 扁鹊 B 华佗 17.第一次世界大战中坦克首次投入战场，它是哪国人发明的A A英国 B 德国 18.北京大学的前身是B A 京师同文馆 B 京师大学堂 19孔子是中国历史上伟大的教育家，但他也不是“不食人间烟火”，他也收“学费”，他主要收 A腊肉 B 粮食 20.直接纵容南京大屠杀的元凶是B

白云先生：从中医角度看抑郁症病理和病因

白云先生：从中医角度看抑郁症病理和病因 心火灭了。火为什么会灭呢，我们联想下生活中的场景。温度太低了，拿水泼一下，火会灭。灯油烧光了，火也会灭。现代人，生活方式有问题，导致身体攒了太多的湿寒。同时，又太焦虑，把油都熬光。 抑郁症是一种病。心火灭了，就会得这种病。治这种病的关键，在于重燃心火。 这不是一种保护，也没什么意义。这就是心气弱的人，在面对现实冷酷的碾压时，被泼灭了。 这个病往下演化，心气先死。然后神灭。空着一个壳子，千疮百孔的，被从外面窜进来的邪气占据。神经错乱，疯疯癫癫，也就是通常说的失心疯，也可以叫做精神分裂。精神植物人。 如果是单纯的情志病，最好以情治情。如果是因为气血亏虚体寒导致的心受虚邪，最好是先祛邪，再佐以情志康复。 抑郁症的人，一般都伴随体寒。让身体温暖起来，让心温暖起来，可以双管齐下着手。 养一身浩然正气。邪气客身，大都是自己正气不足。 火从哪里来，这个问题，很多人都理解反了。在人体中，火是从水中而来。水又是从哪里来，水是从火中来。水中火，阳气升。火中水，降甘露。水火相济，阳升阴降，百病不生。

把人体比作一盏油灯的话，如果灯灭了，要么是风大吹灭的，要么是天太寒冷导致油凝结了，要么是没油了。灯已经灭了，应该怎么办？首先，要加油，其次，燃烧环境要良好，不能太湿寒，尤其要防风。 有的人，灯里面还有点油，但是火已经开始不旺了，再渐渐变的暗淡，这时候出于本能，他会拨亮自己的灯芯，灯油不多，又想挑亮灯芯。那么火就会烧掉灯芯。表现为狂躁加抑郁。 如果油都烧光了，灯芯也烧光了，那么灯就灭了。对应在人身上，则是成天想着寻死觅活，觉得活着没有意义。添加灯油，相当于蓄养精气。赛其兑闭其门，则相当于减少消耗。风，湿寒，对应的是虚邪。

广州历史故事

广州为什么被称为五羊城呢。很久以前，广州发生过一次大饥荒，人们已经几天没米下锅了。可是做官的老爷却象强盗一样，照旧向老百姓要粮食。那时候，城里的坡山脚下住着父子二人，因为交不出粮食，父亲被抓走了，官老爷让儿子三天之内把粮食交齐，不然就要他父亲的命。这少年十分孝顺，但是却没有一点办法能救父亲，哭声感动了天上的五位仙人。仙人把谷穗交给少年，让他赶快把谷粒种进土里，明天天亮时，就能收获很多的稻谷。第二天果然收获了几大筐稻谷。在官老爷逼问下，马上命令差役去坡山脚下捉拿仙人，少年急忙告诉仙人们，并把剩下的谷种撒到地里，差役们到了，五位仙人腾空而起，仙人带来的五只羊留在了草地上，差役们刚要去抓，五只羊簇拥在一起，变成了一块大石头。今天，在广州的越秀山上看到那五头石羊呢，中间的一只公羊，口衔谷穗，昂首天外。这个五羊的传说是一则广州的「史前拓殖故事」，表达了古代的广州先民对美好生活的向往。 相传在秦朝的时候，在白云山脚有个小村庄，住着一个青年人叫郑安期。他的父亲早已去世，只有一个年老的母亲，母子相依过活。郑安期幼年曾跟随父亲行医，学得一点医药知识，便在村前开了一间小店，摆卖生草药，兼替村人治病。他家里虽然贫困，但富有同情心，穷苦的人来看病，不但不收诊金，连药费也减免，因此深得当地村民的爱戴。有一年，白云山一带发生一种流行病。得病的人首先怕冷，接着发高烧，同时全身酸痛，流鼻涕，咳嗽不止。如果救治不及时，就抽筋昏迷，直至死亡。郑安期翻尽医书，试用各种药物，都没有见效，眼见一个个乡亲痛苦呻吟，悲惨死去，他心如刀割，焦躁万分。 一天深夜，郑安期为乡亲们看病回家，母亲见他神色憔悴，满面愁容，便问他近日治病的情况。郑安期唉声叹气，便把流行病越来越严重的情况告诉她。母亲听了，也连声叹息。她想了一阵，然后说：“早年听你父亲说过，医治这种流行病，最好用九节菖蒲，但这种药不容易找呀！”郑安期经母亲这一说，好像在黑暗中忽然见到一丝光明，连忙问道：“那九节菖蒲的形状是怎样的，它生长在什么地方呢？”母亲说：“听说它叶瓣如兰，茎分九节，身似匙柄，有股清逸的幽香，偏偏生长在高山大岭的悬崖峭壁上面。这种药物真难找呀，你父亲找了一辈子也没有找到，你也不必妄想了！” 郑安期是一个性格倔强的人，他心里想：“不！就算走遍天涯海角，我也一定要找到九节菖蒲，好把乡亲的病治好！”第二天，郑安期安排好母亲的生活，便背起竹筐，拿着锄头，出门去了。去哪里找呢？他想，白云山最近，应先到白云山寻找。白云山古木参天，白云环绕，流水淙淙，百鸟喧鸣，对于这一切，郑安期都无心观赏，他一心想着的，是把九节菖蒲找到手。他不停地在山上寻找，专向那些从未到过的悬崖峭壁爬去。尖锐的岩石割损了他的脚，锋利的荆棘划破了他的手，他丝毫感觉不到痛苦。他由白云山的西边走到东边，已经找了将近一天了，连九节菖蒲的影子也没有看到。? 夕阳西下，暮色沉沉，郑安期感到失望了。他在崖边的一块大石上坐下来，到这时候他才感到汗水湿透衣服，肚子饿得咕咕叫，全身疲倦无力。就在这时候，忽然微风吹过，送来阵阵香气。这种香气比兰花清新，比玫瑰馥郁，使他精神一振。他立即站起来，沿着香味寻找。终于发现悬崖下二、三丈的地方，长着一棵像兰花似的植物。他往花的茎上一数，不多不少，正好 95264 广州是一座有2200多年悠久历史的文化名城。早在公元前九世纪的周代，这里的“百越”人和长江中游的楚国人已有来往，建有“楚庭”，这是广州最早的名称。秦始皇33年（公元前214年）统一岭南后建南海郡（郡治设在“番禺”，即今天的广州）。公元226年，孙权为便于统治，将交州分为交州和广州两部分，“广州”由此得名。直到1921年成立市政厅，特指广州这座城市。 广州秦汉时就是繁荣都会，汉唐以来是海上“丝绸之路”的始发港，清朝时是中国唯一对外

方苞《白云先生传》阅读与训练(附翻译、答案)

方苞《白云先生传》阅读与训练（附翻译、答案）方苞《白云先生传》阅读与训练 白云先生传方苞 张怡，字瑶星，初名鹿徵，上元人也。父可大，明季总兵登．莱。毛文龙将卒反，诱执巡抚孙元化，可大死之。事闻，怡以诸生授锦衣卫千户。甲申，流贼陷京师，遇贼将，不屈，械系将肆掠①，其党或义而逸之。久之，始归故里，其妻已前死，独身寄摄僧舍。不入城市，乡人称白云先生。 当是时，三楚．吴越耆旧，多立名义，以文术相高。惟吴中徐昭法．宣城沈眉生，躬耕穷乡，虽贤士大夫不得一见其面，然尚有楮墨②流传人间。先生则躬樵汲，口不言诗书，学士词人无所取求。四方冠盖往来，日至兹山，而不知山中有是人也。 乾隆三年，诏修《三礼》，求遗书，其从孙某以书诣郡，太守命学官集诸生缮写，久之未就。 先生之书，余心向之，而惧其无传也久矣，幸其家人自出之，而终不得一寓目焉。故并著于篇，俾乡之后进有所感发，守藏而布之，毋使遂沉没也。 1．对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是 A．先生则躬樵汲樵：砍柴 B．平生亲故，夙市良材市：购买 C．顾视从孙某，趣易棺趣：催促 D．俾乡之后进有所感发俾：有益 2．下列句中加点词的意义和用法不相同的一项是 A．①多立名义，以文术相高②王好战，请以战喻 B．①学士词人无所取求②较秦之所得与战胜而得者 C．①已市二瓮，下椁，则并藏焉②于其身也，则耻师焉 D．①定附身衾衣，乃卒②设九宾于廷，臣乃敢上璧 3．以下句子分别编成为四组，全部表现张怡遁世隐居的一组是

①久之，始归故里②虽贤士大夫不得一见其面 ③学士词人无所取求④请贰之，弗许 ⑤吾以尽吾年耳⑥定附身衾衣 A．①②④ B．③⑤⑥ C．③④⑤ D．①②⑥ 4．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是 A．张怡的父亲在一次兵变中殉难，此事上奏朝廷，张怡于是被授予锦衣卫千户官职。 B．作者的父亲在世时，曾在过年时节与余佩一道前往山中，看望不务声名的张怡。 C．张怡临终时拒绝使用亲朋好友为他准备的棺材，是因为他想到了从前战死的将士。 D．文章结尾写了张怡家人献书的事情，作者希望张怡的同乡晚辈能妥善保存这些书。 5．把文言文阅读材料中画线的句子译成现代汉语。 械系将肆掠，其党或义而逸之。 四方冠盖往来，日至兹山，而不知山中有是人也。 参考答案： 1．D 2．C 3．C 4．C 5．被锁铐起来将要肆意毒打，他们的同党中有人赞赏张怡的节义而放他逃走了。 四方来往的官员绅士，天天有到此山游玩的，却不知道山中有他这样一位人物。 附译文： 张怡，字瑶星，原名鹿微，江苏江宁县人。父亲张可大，明末作登．菜二府总兵官。适逢毛文龙部下反叛，诱擒了巡抚孙元化，张可大殉难而死。事情奏闻朝廷，张怡以生员身份被授予锦衣卫千户的官职。崇祯十七年，流寇攻占北京，张怡遇到贼将，但他毫不屈服，被锁铐起来将要肆意毒打，他们的同党中有人赞赏张怡的节义而放他逃走了。很久之后，张

部编版八年级下册语文第19课《登勃朗峰》课文原文、知识点及教案

部编版八年级下册语文第19课《登勃朗峰》课文原文、知识点及教案 部编版八年级下册语文第19课《登勃朗峰》课文原文前往勃朗峰的途中，我们先坐火车去了马蒂尼，翌日早晨八点多，便徒步出发。路上有很多人结伴而行，乘坐马车的，骑骡的——因而扬起阵阵尘埃。队伍分散开去，络绎不绝，前后长达一英里左右。路为上坡——一路都为上坡——且相当陡峭。天气灼热难挡，乘坐在缓慢爬行的骡背之上和辚辚移进的马车里的男男女女，焦炙于火辣辣的炎阳之下，其状真是可怜可悯。我们可在树林中避暑纳凉，稍作歇息，可那些人不行。既然花了钱坐车，就一定要使他们的旅行价有所值。 我们取道黑首，抵达高地，沿途不乏秀色美景。有一处需经隧道，穿山而过；俯瞰脚下峡谷，只见一股清流急湍其间，环顾四周，岩壁巉峻，丘岗葱绿，美不胜收。整个黑首道上，到处瀑布倾泻，轰鸣作响。 抵达阿冉提村前约莫半小时，一座巨大的白雪穹顶骤然映入眼帘，日照其上，光艳耀目。穹顶呈V字形，巍峨庄观，此乃一座山门，原来我们已亲眼目睹了被称“阿尔卑斯”的勃朗峰。我们拾阶而上，威严的穹顶也随之愈升愈高，耸入蓝天，最后仿佛独据苍穹。 勃朗峰周围的一些山峰奇形怪状——都为浅棕色的光秃尖岩。有些顶端尖峭，并微微倾向一旁，宛如美女的纤指；有一怪峰，形如塔糖，又似主教头上的帽子；因巉岩太过陡

峭，皓皓白雪无法堆积，只能在分野处才得以偶见几处。 在逗留高地、向山下的阿冉提村进发之前，我们曾仰面遥望附近的一座峰巅，但见色彩斑斓，彩霞满天，白云缭绕，轻歌曼舞，那朵朵白云精美柔细，宛如游丝蛛网一般。五光十色中的粉红嫩绿，尤为妩媚动人，所有色彩轻淡柔和，交相辉映，妖媚迷人。我们干脆就地而坐，饱览独特美景。这一彩幻只是稍作驻留，顷刻间便飘忽不定，相互交融，暗淡隐去，可又骤然返光灼灼，瞬息万变，真是无穷变幻，纷至沓来；洁白轻薄的云朵，微光闪烁，仿佛身披霓裳羽衣的纯洁天使。 良久，我们终于感悟到，眼前的绚丽色彩以及它们的无穷变幻便是我们从飘浮的肥皂泡中能看到的一切，泡泡所到之处，种种色彩变幻，尽被摄入其中。自然界中最美丽最精致的造物，莫过于肥皂泡泡了：刚才空中的华丽色彩，天衣云锦，恰如那在阳光下破裂并蔓延开去的皂泡。我想，假如世上只有一个肥皂泡，其价值会是多少呢？ 从马蒂尼到阿冉提，历时八个小时。有好几次，我们把所有的车骑甩在身后。沿河谷前往沙蒙尼途中，我们雇了一辆敞篷马车，又花上一小时美餐了一顿，那车夫也得以有了纵饮的机会，略显醉意。他有一朋友同行，于是这友人也有暇畅饮一番。 上路后，车夫说我们用饭之际，所有的游客都已赶到，甚至还抢在了我们前面；“但是，”他把握十足地说，“不必为此烦恼——静下心来——不要浮躁——他们虽已扬尘远

白云先生：道德经56

白云先生：道德经56 道德经（五十六） 善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不輟。上章讲，人如果脱离了大道，丧其道而行其径，失其母执其子，他们就会认为，一己之妄即为道。这些各式各样的“道”，发展到最后，就是各成其私，没有尽头的追求私利和奢欲。老子认为，这样的行为是不道的，是盗夸。一个社会，如果是以盗夸治天下，天下就会昏乱，祸患频出。一个人如果以盗夸治身，人就会产生疾患。因为妄施，而失其母。因为好径，而以盗为道。以盗为道，它会自我强化，逐级递升。发展到极端，升无可升，再被天道一锅端，天之道，损有余而补不足。为什么历史上那么多农民起义，其根本原因，就在于土地兼并。有的人太有余，有的人太不足，当大多数人都活不下去了，他们就会造反，以暴力手段对社会资源进行再分配。人之道，损不足而奉有余，这个人之道，就是盗夸。一个国家怎么才可以千秋万代的生存并统治下去呢，这个答案，就在道德经中。所谓的王朝周期律，所谓的治乱循环，不过就是天下失道和复道的交替往复。如果要让一个国家，永远太平昌盛，那就得要保持，永远不失道。一失道，天下就会乱，一乱几十几百年，天下复道了之后，又可以太平繁荣一阵子。怎样

才能让天下永远不失道呢，那就不能断裂道与术，断裂母与子。如果断裂了，无法再既知其母以知其子的介然有知，就会把天下从大道中，连根拔起，把子从母中，连根拔起。而割裂道与术，母与子的行为，祸莫过于妄为妄施。善建者不拔。建，立朝律之义。有了一个国家，没谁不想长久的统治下去，没谁希望早点亡国。可以认为，君主都是希望可以长久的统治天下的，可是怎么才能实现这个目的呢。那就得立朝律，立王法。而如果以人之道治国，则失天之道，那么就会把天下从天道这个母亲之中拔出来。而真正的有道之人，以天之道治国，则不会把天下从天道中拔出来。这便是善建者不拔的意思。善抱者不脱。此一时不拔，不意味着彼一是不拔。怎么才能可以长久的深根固柢，永远保证不拔呢，那统治者就需要牢牢的抱住大道，让天下永远不脱离天道。一旦抱不住了，脱离了，径裂道，人灭天，又要走向天下昏乱终身不救的那条路上去了。子孙以祭祀不輟。不失其母，不忘其宗，这就是祭祀的意义。天下万物，皆有所宗，生物学意义上如此，文化意义上，更是如此。为什么中国人，对数典忘祖的行为，十分的不齿。因为如果出现数典忘祖的行为，说明这个人文化上的种坏了，变成文化孬种和杂种了。一个人在文化上数典忘祖，不知道自己是怎么来的，也就不会知道自己将会往哪里去。如果忘记了天下万物是道生德畜而来，忘记道是天下之宗，那么这就是一种数典忘祖的行为，就会

白云先生

白云先生 篇一：白云先生看帝国(九)：一切坚固的东西都烟消云散了 白云先生看帝国（九）：一切坚固的东西都 烟消云散了 20XX-08-08 ?一、全球性的礼崩乐坏 二、文化全球化所带来的全球文化殖民 三、文化殖民地的觉醒与独立 四、恐怖与颤栗 五、主奴文明的斗狗狂欢???? 一、全球性的礼崩乐坏 人类社会从媒介、文化，政治，经济，金融全面一体化运动，可以从地理大发现开始算起。从地理大发现到现在，人类社会生产生活的主题，就是连接，更多的连接，无尽的连接。 阿拉伯帝国和唐宋之间文化科技上的交汇，给西方人带去了造纸术，以及指南针等航海术，这使西方知识和信息传播走向了大爆炸阶段。蒙古人的西征，给欧洲人带去了中国发明的火药和大炮技术，这使得欧洲人后来殖民掠夺全球在军事上才成为了可能。 造纸术，航海术，都可以称之为广义的媒介技术。媒介技术的进步，正是打开全球一体化在最底层的驱动力。媒介技

术，相当于全球一体化硬件层通讯的网络，军事是西方人建立一体化连接的暴力突破机器，新教信仰则是赋予他们对于海盗冒险和殖民扩张的“无穷信心”这种精神动力。 硬件层的连接建立起来之后，接下来就是文化层面的一体化。殖民者的语言成了世界语言，葡萄牙语，西班牙语，英语，在全球建立了庞大的文化殖民地。 生活在文化殖民地，人们说什么语言，穿什么衣服，今天是什么日期，都得西方殖民者说了算。 文化上的殖民体系建立起来之后，接下来，全球一体化运动，开始继续向更上层传导，传导到政治层。一个国家，政府采用什么政治形式和制度，也得西方殖民者说了算。政治一体化完成之后，最后就是经济和金融层面的一体化。采用什么生产形式和贸易形式和标准，采用什么货币作为世界基础货币，也都是西方人说了算。 西方人捣腾了几百年，把整个世界连接在一起，他们是为了什么呢？利润就是驱使他们做这一切的动机。这背后的根本秘密，就是资本主义。 连接一切，制定全球一体化标准体系，它的根本目的，就是占领更多市场，提高贸易效率。对于西方人来说，当市场开始饱和，当贸易效率达到极限，当全球一体化开始反噬他们的利益时，这场连接一切的运动，终于到了尽头。 在到了尽头之后，西方人开始退连接，开始反全球化，反一体化，并试图建造一艘诺亚方舟一般的经济壁垒，逃离即将反噬他们的全球化

白云先生看帝国(九)：一切坚固的东西都烟消云散了

白云先生看帝国（九）：一切坚固的东西都 烟消云散了 2016-08-08 一、全球性的礼崩乐坏 二、文化全球化所带来的全球文化殖民 三、文化殖民地的觉醒与独立 四、恐怖与颤栗 五、主奴文明的斗狗狂欢 一、全球性的礼崩乐坏 人类社会从媒介、文化，政治，经济，金融全面一体化运动，可以从地理大发现开始算起。从地理大发现到现在，人类社会生产生活的主题，就是连接，更多的连接，无尽的连接。 阿拉伯帝国和唐宋之间文化科技上的交汇，给西方人带去了造纸术，以及指南针等航海术，这使西方知识和信息传播走向了大爆炸阶段。蒙古人的西征，给欧洲人带去了中国发明的火药和大炮技术，这使得欧洲人后来殖民掠夺全球在军事上才成为了可能。 造纸术，航海术，都可以称之为广义的媒介技术。媒介技术的进步，正是打开全球一体化在最底层的驱动力。媒介技

术，相当于全球一体化硬件层通讯的网络，军事是西方人建立一体化连接的暴力突破机器，新教信仰则是赋予他们对于海盗冒险和殖民扩张的“无穷信心”这种精神动力。 硬件层的连接建立起来之后，接下来就是文化层面的一体化。殖民者的语言成了世界语言，葡萄牙语，西班牙语，英语，在全球建立了庞大的文化殖民地。 生活在文化殖民地，人们说什么语言，穿什么衣服，今天是什么日期，都得西方殖民者说了算。 文化上的殖民体系建立起来之后，接下来，全球一体化运动，开始继续向更上层传导，传导到政治层。一个国家，政府采用什么政治形式和制度，也得西方殖民者说了算。 政治一体化完成之后，最后就是经济和金融层面的一体化。采用什么生产形式和贸易形式和标准，采用什么货币作为世界基础货币，也都是西方人说了算。 西方人捣腾了几百年，把整个世界连接在一起，他们是为了什么呢？利润就是驱使他们做这一切的动机。这背后的根本秘密，就是资本主义。 连接一切，制定全球一体化标准体系，它的根本目的，就是占领更多市场，提高贸易效率。对于西方人来说，当市场开始饱和，当贸易效率达到极限，当全球一体化开始反噬他们的利益时，这场连接一切的运动，终于到了尽头。

广州十三行与清代中外关系

广州十三行与清代中外关系 中外教授学者“闯进”十三行地界——“广州十三行与清代中外关系”国际学术研讨会先生撰写的《美国与中国》的历史著作中?用中间人的形态记录了在费正清广州清朝海上丝绸之路的盛衰?实际上就是从十三行的历史变迁中?阐述了贸易从有到无的过程?“??广州贸易制度及其崩溃。旧日的广州贸易?在其最兴旺时期；约1760-1840年~?是在中国朝贡贸易制一与欧洲重商主义之间一个暂行的折衷办法下进行的。在拿破仑战争时期?重商主义时代留下来的最大组织之一?即以印度为根据地的英国东印度公司?击败了它在大陆上的竞争者?用广州日益扩大的茶叶出口?进行英、印、中之间有利可图的三角贸易。每年有东印度公司的商船队从伦敦开到广州?在那里?公司凭它的特许状垄断了英方的全部贸易?同中国方面一个类似的垄断机构——约有12 个商号或“行”组成的特许行为——打交道。这些中国的商行代表朝廷官员负责办理外贸和接待外商。外商方面则也须受各种规定的限制?例如限定他们大部分时间只许住在商馆?不许他们进广州城。这样?在18 世纪的大部分时间内通过双方的协议?尽管仍不断发生争执?旧日广州贸易在中外双方所定贸易条款的限制下?却证明是对双方都有利的。??”坦率地说?费正清教授的词句还是“偏”向美国人、英国人和法

国人的?但证明了十三行在“帝国”的海外贸易交道中?始终是在“争执”的规定中进行。在深谙的历史巡回中?除了和“红毛鬼”等国家的矛盾造成鸦片战争外?而帝国朝廷的腐败?也滋生出战争的导火索?甚至从泱泱大国成为金钱和殖民地的“守护神”?这些中西关系和朝廷无能的历史?也是值得现代人深重思考的。2011年11月14日到1日?由广州大学十三行研究中心组织的“广州十三行与清代中外关系”国际学术研讨会；简称十三行国际研讨会~?在主办单位广州大学、中外关系史学会、广州市社会科学界联合会和中共广州市荔湾区区委宣传部的联合筹备和研讨中?再次把十三行的历史和清朝、鸦片战争提交到教授学者的论文中?同时了解到荔湾区再着手准备建筑“十三行历史博物馆”?这都是值得心里庆幸的?毕竟在中国共产党领导下的市、区政府没有遗漏清朝腐败、压榨和孺弱无能的历史?这对于建设21世纪的中国区域来说?是值得敬重的。而且?今天的广州?进出口贸易也是中央商务部在主导?从1957年到今天?贸易振作之后?将再现“百年辉煌”的史迹。最让我感动的是冷东教授?他是广州大学人文院的副院长?也是广州大学十三行研究中心的副主任?在几天的“十三行国际研讨会”中?不但要组织中外教授研讨、住宿、参观?而且他的妻子也在组委会中默默支持会议的进行?负责许多的幕后工作。我想他们的目的就是为了拓展一个自由、严肃的空间?让所有的教授和学者能够阐述自

白云先生：美国民主——精致的奴隶制

白云先生：美国民主——精致的奴隶制 白云先生：美国民主——精致的奴隶制 一、美国社会阶层的三元结构：奴隶主、自由人和奴隶虽然人们会有一套关于文明社会的共识，认为现代已经不存在奴隶制。事实上奴隶制从未离开过人类社会，只是在不同的文明形态中，奴隶制的表现形态也会有所不同。在农业文明时期，奴隶的形态是农奴。在工业文明时期，奴隶的形态是工奴。在后工业文明时期，奴隶的形态是选票奴。美国的民主，就是在后工业文明社会中，利用司法，传媒，国家机器，意识形态塑造，精神控制，来完成的对绝大多数人口的控制和操纵。这是一种升级了的新型的奴隶制。大多数人看美国，就如同站在街上，抬头打量一幢摩天大楼那样，只是看到它漂亮整洁的幕墙，那么的巍峨而伟岸，对这座摩天大楼的内部结构，却一无所知。要真正的理解美国，就得进入它的内部，对美国社会进行权力分析，才可以看透美国的本质，而不是只看到它故意呈现给人看的那种幕墙表象。一幢摩天大楼，为什么可以矗立着不倒塌，因为有内部结构在支撑，而不是由幕墙在支撑它。一个国家，为什么会兴起，以及它为

什么现在还没有灭亡，以后什么时候会灭亡，是什么支撑着这一切呢，是权力结构。一个国家的权力结构，对于这个国家的意义，就如同摩天大楼内部的结构支撑一样。民主这种意识形态，就是美国这幢摩天大楼的幕墙表象。实际上支撑着美国社会在运转的，则是另一套内部结构：权力。只看意识形态去做政治分析，是很天真的，就如同，一个建筑学专业的学生，只学了外立面装修的知识，对工程学、力学一窍不通，就去设计摩天大楼一样。很多研究美国政治的人，先入为主的从意识形态出发，认为铸就美国社会权力结构和体系的，是一种多元主义决定论。通俗的说，多元主义者认为，美国社会的权力结构，是离散的，去中心化的，去阶级化的，由所有的美国人一起，象布朗运动那样，互相的碰撞和博弈，最终形成了美国的国家政策和国家意志，也最终体现着全体美国人的利益和诉求。多元主义者们所看到的美国，就如同大街上的观光客，仅仅通过外立面的幕墙去理解摩天大楼那样。他们所做的，只是关于美国社会的现象分析，而非权力结构分析。所以，他们的认知和结论，分析方法，都是相当肤浅和错误的。下面，我们就通过权力分析，来认识下美国社会到底是如何运转的，美国的政治统治，又是如何实现的。从18世纪开始，到现在，美国社会最富有的1%的人口，所占有的社会总财富的比例，是一个比较稳定的数值：40%左右。这个比例，一直围绕着40%上下浮动，在最低的时期，