《西方政治思想史》复习资料全
西方政治思想史
自然政治
一、柏拉图：哲学王（哲学家治国）
（一）为何是最有知识的人统治？
⑴理念论：理念是宇宙普遍本质，是世界的绝对真实。世界上的一切具体事物都不过是理念的复制品，是分有了理念的结果。
⑵“美德即知识”认为善处于知，恶出于无知，没有人有意作恶无意为善，哲学家是最有智慧的人，也是唯一掌握了真知识的人，因而必然是德行最完美的人，只有他们才有资格矫正国人恶劣的品性
⑶特殊的材质：只有哲学家才有“知识”是对理念的把握，是永恒不变的真理，其他人包括学者的知识只是“意见”。
（二）如何统治？
⑴建立和维护社会分工制度；⑵在第一和第二等级间废除财产和家庭；⑶加强教育；⑷优生
（三）如何评价“哲学王”思想
柏拉图的“哲学王”思想表达了这样一个信念：知识统治权力。它要求将政治的重心从所谓的经验政治转移到政治知识的政治家应该把眼光投向真理世界和理念世界，而不是一味关注种种权宜之计。在柏拉图看来，政治的核心不是权力而是真理。政治的目的就是求真、。
因此，他的哲学王思想常常被人们认为是不切实际的幻想，并且因主只有少数能认识理念。
世界的爱智者才有统治权而使其“哲学王”思想有极权或独裁之嫌疑。
二、亚里士多德
（一）政体的分类
1政体：城市公职的分配制度
2分类：
从政体的宗旨看，凡是维护全体城邦的公共利益的各种政体都是正当或正宗政体；而那些只维护统治者自身的利益的政体就是错误的政体或非正宗政体（正宗政体的变态）
在正宗政体中，一人掌握最高权力的成为君主政体；由少数人掌握最高权力的成为贵族政体；由对多数人掌握最高权力的则成为政体
在非正宗政体中，一人掌握最高权力的成为僭主政体；由少数人掌握最高权力的成为寡头政体；
（二）理想城邦的设计
⑴最优政体：中产阶级掌权的政体
“中产阶级是社会的稳定器”，为什么？
极富者品性——逞强放肆，占势凌人
极贫者品性——没有顾虑，懒散无赖
中产阶级品性——懂得节制，很少野心，具有大家公认的中庸美德
⑵主私有公用
⑶主公民轮流执政
⑷提倡法治，主法治优于人治：
原因：①“性恶普在”：人性论基础②众人智慧优于一人智慧：认识论基础
⑸城邦的人口和疆域应适量
三、西塞罗：自然法理论
（一）自然法
1、含义：正确的规则，最高的理性
2、特性：
⑴永恒存在，普遍有效
⑵与成文法不同，法不是以人们的意见为基础，而是以自然为基础（自然法是神明的法，不是人的创制，更不是民的决议，严格地说，人不可能创造法律，人的法不过是一种权益性的称呼）
⑶自然法不仅是人定法的源泉，还是衡量人定法的准绳
⑷法不是功能性，而是本体性的，法以自身为目的。守法本身即善，并非出于某种功利性的目的（无论是个人而言，还是对社会而言），否则法的原则则会被侵蚀
神权政治
一、奥古斯丁：双城说
（一）双城说
1理论概要：
⑴奥古斯丁把人类社会分为两个不同的社会，一个是“世俗之城”，另一个是“上帝之城”
⑵上帝之城为至善所统治，是上帝的精神世界，也是那些被选定为选民的信徒们身后幸福生活的所在地
⑶世俗之城是为恶所统治的，世俗之城除了那些弃民居住之外，那些虽被拣选为选民但尚未能彻底赎罪的人们也居住在那里
⑷上帝城邦的存在不是为了取代公民社会，而是要补充它，为它提供手段，以使它完成一个超越所有世俗利益，比它自身所能达到的任何目的都更为崇高的目的
2目的：倡导赎罪理论，宣扬教权至上思想
他认为教权之所以高于主权，乃是因为主权属世俗之城，是恶之物。而教权虽在
世俗之城，然代表的却是神的意志
二、阿奎那：
（一）法的分类：永恒法、自然法、神法、人法
⑴永恒法：
①实际上是指上帝的理性，上帝以此创造和指导宇宙万物的运动，使整个宇宙趋向共同的善
②永恒法处在至高无上的地位，没有时间的其实，是永恒存在的
⑵自然法：
①“理性的主动参与永恒法，就叫做自然法”
②自然法是由人类从理性出发而制定的道德准则，在人类社会中普遍适用。它被看作是上帝的理性，在人类理性中的反映就是上帝统治人类的反映
⑶神法：
①神法实际上是上帝的启示。现实社会中的人仅依靠理性来生活是不够的，还应依靠启示进行生活
②在阿奎那看来，所谓神法及从《圣经》中归纳出来的相关规则，主要是摩西十诫以及耶稣“爱上帝而爱人类是最大的诫命”的训诫
为什么还需要“神法”呢？
一是人追求的是永恒的福祉，而这就需要神法的指导；二是人类判断的不可靠；三是人法的效果只及于行为的外部表现，而无法深入心；四是人类的法律不可能禁止和惩罚一切罪行。
⑷人法
①人法是人依据自然法和最终依据永恒法所制定的实在法律，是为了共同的利益由统治者颁
布的理性命令
②关于人法的必要性:有部分人易于为恶，因而“必须用压力和恐吓手段使人不做坏事”
③关于人法与自然法的关系:人法必须从属于自然法，是自然法的具体化
④关于法律的制定:在法律的制定上，阿奎那提出的重要原则：A公共福利原则B留有余地原则C中人原则D正义原则
过渡时期（文艺复兴）
一、马基雅维利：君主论
（一）策略与方法（权术）
⑴君主要成功，一方面要靠掌握巨大的权力，军队、法律为立国的两大支柱，特别是建立自己的军队；另一方面。应善于运用权术，把暴力和欺骗结合起来。君主应效法狐狸与狮子
⑵运用力量和权术，不必受道德的束缚
当合乎道德的事有害于国家利益和君主个人安全时，就不应该去做；当不道德的事对国家和君主有利时，应当毫不犹豫地去做
⑶虽然君主不一定去遵守道德信条，但应该装作有德行的样子
⑷君主应该吧担待责任的事情委托他人办理，而把布惠施恩的事情自己掌管。
二、路德：因信称义
（一）政治思想：否定教会权威，提出因信称义
1容：
⑴否定了教会是教民和上帝的中介，否定了教会任意处置和审判教民的司法权力，否定了罗马教廷和教皇对《圣经》解释的权威性
⑵提出了教徒可以凭借自己的理性和良知解释《圣经》，因信称义，靠信仰上帝，而不是各种功行得救
2评价：马克思曾指出，路德只是正确地提出了问题，但没有正确地解决问题
三、加尔文：得救预定论
1容：即认为谁是选民，谁是弃民，谁能得救，谁应受罚，是上帝凭借他的永恒意志，预先安排好的，教会对此无能为力
2评价：
⑴并非宿命论，认为上帝的决定是秘而不宣的，但人们仍然可以从上帝的呼唤中获得自己是否是选民或弃民的迹象（越成功越顺利则为选民）
⑵这种思想适合资产阶级需要，促进资产阶级的发展
权力政治
一、霍布斯：社会契约
1、容：处于自然状态下的人，为了和平与安全的需要，在理性的启迪下，人们相互订约，每个人都放弃了自己管理自己的权利，把它交约某人或某集体，让他或他们拥有权威和力量来管理社会
2、主要特点：
⑴统治者不是订立契约的一种，而是接受权力的第三方，是凌驾于契约订立者之上的总代表
⑵人们订立契约时所能转让给统治者的权力几乎是所有的自然权利，他们只是保留了能够生存的最低限度的自然权利
⑶统治者从契约中得到的权力是绝对的、无限的、至高无上的，臣民唯一的任务就是服从君主的绝对统治
二、（一）洛克社会契约
1、容：由于自然状态存在着不可避免的缺陷，为了更美好的保卫自己的生命、自由、财产等基本权利，自然状态下的人们便相互缔结契约，自愿放弃自己惩罚他人的权利，把它们交给他们中间被指定的人，按照社会全体成员或他们授权的代表所一致同意的规定来行使
2、相较霍布斯，洛克社会契约理论的特点：
⑴前者主交出的是全部权利；而后者主只交出部分权利，主要是法律事务上的权利
⑵前者认为主权者本身并不参加签约，因而其权力不受限制；而后者则认为主权者也是签约人，必须受契约容的约束
⑶前者认为契约已经生效就必须永远信守；而后者认为在统治者违背契约时，人们也可以废除旧约而订立新约
（二）洛克分权
1、原因：为了能最有效的保护人们的生命、自由、财产等权利，实现法治
2、如何分权？
⑴把国家权力分为立法权、执行权和对外权
⑵三种权力中，立法权是最高权力，执行权和对外权从属于立法权
⑶立法权由代表人民的国会行使，执行权和对外权合在一起，交由君主掌握
A立法权是指导如何运用国家的力量以保障这个社会及其成员的权力；
B执行权是负责执行被制定的和继承有效的法律的权力；
C对外权是负责决定战争与和平、联合与联盟以及同国外进行一切事务的权力
三、孟德斯鸠：法的精神、分权（二、三、四、五都是分权）（一）法的精神【名词解释】
1、含义：法的精神，就是一个国家的法律和该国的政体、自然环境、土地、气候、人民的生活方式、、贸易、风俗习惯有关系，法律和法律之间也有关系，所有这些关系结合起来，就构成法的精神。简言之，法的精神就存在于法律和各种事物可能有的种种关系之中
（二）分权
1原因：为了确保人民的政治自由的实现，防止国家权力的滥用。自由：自由就是做法律所许可的一切事情的权利
2、如何分立？①立法权表现国家的共同意志，应该归属全体人民，由人民全体掌握；
②行政权应掌握在国王手中；
③司法权由选自人民阶层的人组成的法院行使
四、汉密尔顿：分权与制衡思想
⑴一方面，主议会应由参议院和众议院组成。参议员每州两名，由间接选举组成，参议员资格要有严格的限制，主要是高额财产资格的限制。众议员按各州人数的比例，由人民直接选举产生
⑵另一方面，主给行政首脑以极大的权力。与杰弗逊抨击总统连选连任制相反，他主总统的任期不加限制。同时，他还提出，建立对行政首脑而不是对议会负责的阁，部长由总统任命；总统兼任陆海军总司令；总统还有权否决议会制定的法律。
⑶为了限制议会的权力，汉密尔顿主法院不受立法机关和行政机关的干预，独立行使司法权，即司法独立
五、杰弗逊：人民自治思想
⑴限制中央政府中行政和司法权力。反对总统的连选连任，认为这会给总统的终身任职铺平道路，其结果必然导致总统权力无限膨胀，甚至出现个人独裁。
⑵中央和地方层层分权制度：
①中央政府只管理国家的防务、对外及州际关系等事务；
②各州掌握有关公力、法律、治安及一般涉及州的行政事务
③各郡、区掌管本郡区的地方事务。
⑶人民参政原则
六、卢梭：人权
1、含义：⑴主权是公意的运用和体现；⑵公意和众意不同，公意是代表全民的共同利益和愿望的意见；⑶众意则是代表各个个人的利益，是各个个人利益的总和；⑷各个个人利益正负相抵后，剩下的总和乃是公意
2、性质：⑴人权是不可转让的；⑵主权是不可以分割的；⑶主权也是不能被代表的：卢梭认为在立法权力上人民是不能被代表的，但在行政权力上，人民可以并且应该被代表，因为行政权力不外是把力量运用在法律上而已。所以，卢梭主直接制，认为一切立法事宜都由公民亲自来做；
⑷主权是绝对的、至高无上的、神圣不可侵犯的。
七、康德：绝对命令（道德法则）
⑴关于道德律的形式，要这样行动，以使你的行为准则能通过你的意志而提升到普遍的自然法则的高度。
⑵道德律的质料，要这样行动，以便将人类、包括你自己及其他所有的人，永远只当作目的而不是单纯的手段。
⑶关于道德律的性质，即每个人的意志都是立法意志，“每个有理性东西的意志的观念都是普遍立法意志的观念。”
这是人们道德行为的最高准则。它是绝对的，无条件的，所以也叫做“绝对命令”
八、黑格尔：市民社会、国家观
（一）市民社会
1、含义：市民社会是人们基于私人利益的一种联合，是人们为谋取物质生活需要而相互依赖的制度，因而它只是一种形式上的共同体
2、性质：在市民社会里，由于一切人都追求着各自的利益和目的，彼此间的结合只不过是达到私人目的的手段，所以市民社会是个“私利的战场，是一切人反对一切人的战场”
（二）国家观
1、概要：⑴黑格尔否认了当时主流的契约国家观，认为契约论体现的国家观念是肤浅的。
⑵黑格尔从其唯心主义哲学体系出发，提出国家的本质是“是伦理理念的现实”，认为国家是精神、是绝对精神的产物。
⑶国家的目的：公共利益
⑷国家高于个人和社会，个人必须从属于国家
密尔《论自由》论证了思想言论自由在认识上的意义：
①假设被压制的意见是正确的，那么压制它就剥夺了人们认识这个真理的机会。而那些否认这个意见有可能正确从而去压制它的人，实际上既定了自己是不可能错误的。然而，世界上没有所谓绝对确定性这种东西，压制别人意见的人，也不是不可能错误的。
②即使被压制的意见是一个错误，它也可能，而且常常含有部分真理；而那些得势的意见却难得是或从不是全部真理。既然如此，只有借敌对意见的冲突才能使真理有机会得到补足。
③即使工人的意见不仅是真理而且是全部真理，若不容许它去遭受猛烈而认真的争议，那么接受者大多会像抱持一个偏见那样来保持这个意见，对于它的理性根据就很少领会或感认。
④教义的意义本身也会有丧失或减弱并且失去其对品性行为的重大作用的危险，因为它不是从自己的理性或亲身经验中生长出来的有感于衷的坚定信念，而是变成了仅仅在形式上宣称的东西，所以它对于致善是没有效力的。
结论：思想自由和发表意见的自由式人类精神福祉所必不可少的；没有这种自由人们在智力和德性方面就会有毁灭性的后果。
西方政治思想史人物
1西方政治思想史著名人物 对于西方政治思想史的复习，重要人物一定要总结出来，还有他们的学术著作，比如今年就考到了博丹的《共和六书》！！！ 一、名词解释： 1．波利比阿（前201一120年）希腊化时期的史学家，政治思想家。 主要思想： 1.政体循环论，认为历史上的政体是一个周而复始的更替过程； 2.混合政体论，认为混合政体就是结合君主制、贵族制和民主制的因素而形成 3.主张:罗马国家应该通过执政官、元老院以及平民三种权力相互牵制，以保证政治上的持续与稳定。 主要著作：《历史》 2．格老秀斯：1583-1645，17世纪，荷兰人，近代西方资产阶级思想先驱，近代自然法理论创始人、近代国际法学奠基人，开创“论证体系”时代，是主权学说的发展者。 主要思想： 第一次把国际关系问题引入政治学说，把主权国家作为国际法的主体，改变了古罗马以个人权利和契约为基础的万民法概念，奠定了近代国际法的基础。 提出了自然法学说，国家和主权学说，政治学方法论，否定人民主权原则。主要著作：《战争与和平法》 3．《乌托邦》 空想社会主义创始人英国人莫尔的著作。全名《关于最完美的国家制度和乌托邦新岛集有理又有趣的金书》。乌托邦，即实行财产公有，共同劳动的力量社会制度。在全国范围内组织生产，家庭是基本经济单位，农业劳动实行义务制，公民有大量的业余时间进行科学研究、文化学习或艺术活动，人人具备高尚的道德修养。实行政治民主制度，最高首脑是一位哲学王，城市权力在人民大会手中，法律极为简单明了，公民人人精通。此书深刻的批判当时的专制君主、封建贵族
和教会僧侣，指出国家无非是在为一伙私人利益谋划，法律不过是把富人的阴谋规定成大家必须遵守的东西。（这个已经考过了，不知道会不会重新再考） 4．《上帝之城》 中世纪神学家奥古斯丁的著作。在神学的框架内阐述了一整套政治哲学，从理论上总结了基督教政治价值观。奥古斯丁以《圣经》为基本依据，从神学的角度研究国家，从上帝与人的关系中来考察人，考察国家和政治问题。借助于他的声望，这套政治哲学在整个中世纪对于人们的政治观念及教会与国家的关系都产生了巨大影响。 5．《论美国的民主》 是托克维尔的代表作。全书分六大部分，上卷的两个部分分别讲述美国的政治制度，分析美国的民主现状，下卷的四个部分阐述了作者的政治思想和政治社会学的思想。 6．《论法的精神》 是孟德斯鸠于1784年写成的学术巨著，他在书中抨击了封建专制制度，系统地提供了政治和法律制度建设的原则，指出法与各种事物综合就是“法的精神”表达了孟德斯鸠对影响改制和法律性质的规律性的理解。这部著作奠定了他在西方学术界的重要地位，直接影响了法、美等国的资产阶级革命，也波及到近代中国的政治思想界。 7．斯宾诺莎 17世纪荷兰唯物主义哲学家和政治思想家，他的伦理学说对近代西方思想有重要影响。 主要思想： 他最早提出思想自由、无神论，系统阐释自然权利，他用演绎推理的方法阐述了社会契约论和政体主张。 主要著作：《神学政治论》、《伦理学》、重释《圣经》、无神论
西方政治思想史的基本线索
西方政治思想史的基本线索 分类:默认栏目 西方政治思想史的基本线索 人类社会包括经济、政治和文化三大领域，各领域都反映社会的不同方面，含有各自的内容。关于政治领域，我觉得恩格斯的一段话很能说明。他说：“在全部纷繁和复杂的政治斗争中，问题的中心始终是社会阶级的社会和政治的统治，即旧的阶级要保持统治，新兴的阶级要争得统治。”（《马克思恩格斯选集》第三卷。第40页）这就是说，在阶级社会中，只有掌握统治权，才能按照一定阶级或集团的利益整合社会，协调矛盾，稳定秩序，促进发展。因此，如何夺取统治权，建立什么样的统治权，如何维持统治权，对现有统治权的态度等就成为政治领域的核心问题。从一定意义讲，政治思想的根本目的，也就是为各阶级或集团实现上述目标“出谋献策”。这种“谋”或“策”，可因民族、时代的不同而不同，也可因阶级、集团的不同而相异。由于各种思维方式的不同，也可能表现为不同形式，如理性的，科学的；抽象的，实践的，等。 西方政治思想的诞生地是古代的希腊。由于受希腊文化，特别是哲学思想的影响，希腊政治思想从开始时起就是以探索社会政治秩序建立的基础为出发点，研究社会政治秩序产生的根源和性质就成为西方政治思想的传统特点之一。这种抽象的理论的思维模式，从回答为什么和是什么入手的政治观，在西方一直沿续到十九世纪才有所改变。 西方政治思想史可以说是多元演变型的。从横向看，他在各个历史时期基本都是派别林立，诸家杂陈；从竖向看，他则是经历了不同的政治观的演变。综观西方政治思想史，我认为大体经历了：自然政治观、神学政治观和权利政治观几个阶段。各种政治观并不是只存在于某一时期，而只是反映某一时期的典型政治观。 自然政治观是古代希腊、罗马时期的基本政治观。古代希腊是西方政治思想的发源地，是西方政治思想的奠基时期。希腊从一开始，就形成神人分治的二元格局。就是说人们按照人类世界的结构又创造出一个神的世界，而且二者各自独立存在，互不干扰。思想家们很早就开始探索宇宙的本源和规律，以后又发展到探索社会、国家的本源和规律，政治秩序建立的原因。他们的基本答案大体都认为政治秩序是由于社会发展的必然要求，是自然而然形成的。就是说，无论认为社会、城邦的产生是由于社会分工的需要（如柏拉图）或是社会发展的结果（如亚里斯多德）他们都是把政治秩序的建立看成是人类社会发展的必然需要。既是自然的一部分，又是自然而形成的。 罗马是一个务实的民族。他的思想观点包括政治思想基本是接受了希腊的思想用于罗马实际。有人说西赛罗是“希腊化的拉丁人”是将希腊文化传入后世的“中介”是有道理的。罗马人除提出共和国思想外，其他思想远远不如法律思想之发达和对后世影响之大。
西方政治思想史论文
权力分立思想的历史发展及其对我国的影响 在对政府权力进行控制方面,除民主与法治的思想之外,一项重要内容就是权力分立的理论。这一理论上承古代希腊罗马关于混合政体的思想，在近代则通过洛克与孟德斯鸠的学说得到了充分的展开，最终通过美国立国者们的“实践的智慧”而被直接发展成为一整套具体的制度设计。 一、混合政体理论中的分权思想 混合政体理论，是由古希腊亚里士多德分析和研究了当时希腊城邦的政治实践后提出来的一套国家政体理论，它的核心内容是将纯粹政体（君主政体、贵族政体和民主政体）的要素和优点混合起来，从而达到更佳的治理效果。这种理论认为，（1）如果政治权力为一部分人所控制，不管这些人属于社会中的哪一部分，都有可能被滥用；（2）对这部分人运用权力进行控制的唯一有效办法就是另一部分人拥有与之相抗衡的权力。随后为其他政治家所继承和发扬。这一理论，把君主制因素、贵族制因素、民主制因素融合到一起，使得除奴隶阶级以外的各阶级都能参与到国家的治理中。他认为“共和政体中的各个因素倘使混合得愈好愈平衡，这个政体就会存在得愈久”，他的这一思想为随后的古希腊、古罗马的其它政治家和思想家所继承和发扬。 （一）古希腊纯粹的阶级分权思想 1、柏拉图和苏格拉底关于国家政治的理论对亚里士多德的影晌。 2、亚里士多德的混合政体及其中的分权思想。 亚里士多德研究了希腊150多个城邦的政治制度后，对政体进行了分类： 首先他依掌握国家最高统治权人数的多少分为：个人统治的君主政体、少数人统治的贵族政体、多数人统治的共和政体； 依国家所要实现的目的分为：“正当的”政体和“变态的”政体，前者包括君主制政体、贵族政体和共和政体（立宪政体），这类国家是谋求公共福利的，后者则指那些只为谋求个人利益的国家，它包括僭主制（即暴君专制）、寡头制和平民制。 亚里士多德不赞同雅典那样的“极端的”民主制，而是较为倾向于中庸的、民主主义的共和政体，这种政体吸收君主政体、贵族政体、民主政体的因素混合而成，故称为混合政体。亚里士多德的分权思想，正是在他对混合政体的推崇中体现出来的，他认为对于国家权力，不能过分集中于任何一个阶级，“不让任何阶级在政治方面获得脱离寻常比例的超越地位”，因此国家权力，应为各个阶级平衡的共同掌握。 3、评述：亚里士多德的这种分权只是一种以阶级为主体的分权思想，为“纯粹的阶级分权”。 （二）古罗马机构分权掩盖下的间接阶级分权思想 古罗马时期，生活于罗马共和时期的波利比乌斯与西塞罗继承和发扬了亚里士多德的混合政体理论及分权思想。 1、波利比乌斯为了探求罗马强大的原因，他在罗马搜集了大量资料，悉心考察了罗马公元前三世纪到前二世纪的政治制度，完成了名著《通史》一书。在这本书中，他详细叙述了各种政体的起源和衰败的历史，吸取并发挥了亚里士多德的“混合政体”的思想，对分权理论作出了重大贡献。 2、生活于罗马共和末期的西赛罗也论述了分权理论，他主要继承和重申了亚里士多德和波利比乌斯的思想，同时也是对罗马现存制度的承认。此外，他还主张“权力从属于法律”，代表统治者力量的执政官，代表贵族和在野执政官力量的元老院，代表平民力量的监察官、保民官、平民大会，三者的地位必须由法律确立，并依法律规定行使权利和承担义务。
西方政治思想史
绪论 ——《西方政治思想史》第一讲 一、西方政治思想史研究对象 （一）什么是政治 ?三种政治观的演进 ◇西方政治观 ◇中国政治观 ◇马克思主义政治观 ?当前学术界的观点 关系说 在一定的经济基础上，人们围绕着特定利益，借助于社会公共权力来规定和实现特定权利所形成的一种社会关系。 过程说 人们围绕公共权力而展开的活动以及政府运用公共权力而进行的资源的权威性分配的过程。 活动说 一定阶级或社会集团，为了实现和维护本阶级的根本经济利益所进行的夺取、组织、巩固并运用国家政权进行阶级统治和社会管理的全部活动。 制度说 处理社会公共生活和公共事物中关于权力与服从关系的一般原则、制度和策略。 现象说 一定的阶级、阶层和社会集团为实现其利益和目标，运用特殊公共权力，根据一定的原则、整合和协调各种社会关系，使社会纳入一定的秩序，并得到稳定和发展的社会现象。总和说 阶级社会中以经济为基础的上层建筑，是经济的集中表现，是以政治权力为核心展开的各种社会活动和社会关系的总和。 ?政治的要素 ◆政治的原动力是利益 ◆政治的核心是公共权力 ◆政治作用在于整合社会、协调矛盾 ◆政治目的在于社会的稳定、有序和发展 ?政治的界定 基于一定的利益，社会共同体及其成员围绕公共权力而展开的社会活动以及由此形成的社会关系的总和 （二）什么是政治思想 ?界定 人类对于政治现象的认识、对于政治问题的主张和观点 ?特征 ?以国家为核心主题 ?关于如何认识国家、组织国家、管理国家的观点主张和理论体系 ?政治思想不断变化（政治本身、研究方法以及研究者观念） ?如何理解 ?认识国家 对国家的一般看法，如国家的起源、本质、职能、前途等，属于对历史和现实中国家的
《西方政治思想史》
《西方政治思想史》 1.教材 （5）利维坦——《圣经》中所描述的一种力大无穷的巨兽。在西方政治术语中通常用来指称权力不受限制的国家或者政府。 （6）社会契约——人们为了脱离自然状态以让渡个人权利、建立公共权威而换取社会和平与个人安全的协议。 2.《政治学核心概念》 （1） 主权，在最简单的意义上指的是绝对与不受限制的权利原则。但是在使用时通常要对法定主权和政治主权进行区分。法定主权指无上的法律权威，即由法律规定的要求顺从不容置疑的权利。政治主权指的是不受限制的政治权力，即掌控服从的能力，这是通过对强制性力量的垄断来确保的。 （2）合法性，一般表示正当性。它赋予命令以权威或约束力的特性，从而将权力转化为权威。合法性在政治哲学和政治科学中的用法也并不一致。政治哲学家一般将合法性视为道德或理性原则，以及政府可以要求公民服从的根据。因此，对合法性的宣称要比公民服从的事实更为重要。政治科学家则通常从社会学角度来理解合法性，将其当成是依从某个统治系统的意愿，而不管该系统是怎么建立起来的。正如韦伯所言，这种视野下的合法性，表示的是对合法性的一种信仰，即对“实施统治的权利”的信仰。 （3）经验主义是这样一种学说，即感觉经验是知识的唯一基础，因此一切假说和理论都应接受观察和实验过程的检验。 （4）理性主义是这样一种观念，即世界有一种理性结构，而这种结构又能被人类的理性与批判性探索所揭示。作为一种哲学理论，理性主义坚信知识来源于理性而非经验，并因而与经验主义形成了对照。但是，作为一种普遍原则，理性主义着重强调人类理解和解释世界以及寻找问题解决途径的能力。
（5）功利主义是一种道德哲学，它指出任何一项行动、政策或制度 的“正确性”都能够以其增进幸福的趋势来确定。这一观点基于这样的假定，即个人是由自身利益驱使的，这些利益可以定义为追求快乐或幸福的欲望和避免痛苦或不幸的愿望。因此，个人总是通过计算每项可能的行动方案所产生的快乐和痛苦的数量来选择能保证最大快乐与最小痛苦的行为路线。 （6）宪政在狭义上就是有限政府通过宪法的存在而进行的实践活动。从这个意义上讲，只要政府机关和政治过程受到宪法规章的有效约束，就存在宪政。在宽泛的意义上，宪政指的是一系列政治价值和期望，反映人们希望通过建立制约政府权力的内外机制来保护自由的愿望。（7）民主从字面上看就是由人民来统治，林肯在盖茨堡演讲中极力赞美他所称之“由人民构成、由人民通知并对人民负责的政府”的优点。这一表述凸显了民主的三个核心特征的重要性。第一，对“人民”的强调意味着政治平等，即对政治权力和影响的平等分配。第二，政 府“由”着人民强调了大众参与的重要性。第三，政府“为”着人民突出了民主意味着按公共利益实施的统治理由。 （8）个人主义是一种认为个人的重要性高于任何社会群体和集体的价值观。个人主义作为描述性概念，其表现形式为方法论个人主义，它认为个人是任何政治理论或社会解释的核心——任何关于社会的论断都应该以组成社会的个人为依据。作为规范性概念，其表现形式为道德个人主义，它意味着，个人的权利、需要或利益应放在优先地位；社会应该按照个人受益的目的来建设。 （9）正义是主张从道义合理地分配奖励与处罚的观念。简而言之，正义就是给予他或她“应得”的东西，这又常常被视为他或她的“正当报酬”。 （10）同意的意思就是表示赞同或作出应予。同意，作为一项政治原则一般与权威相联系，是人民答应接受统治并因而服从政治义务的一种方式。
全科医学培训内容
全科医学科 1.轮转目的 通过全科医学科培训，系统学习全科医学基本理论、培养全科临床思维、并将其应用于基层常见病与多发病的处理中，掌握病史采集、体格检查、病历书写（及SOAP书写）、诊断与鉴别诊断、疾病治疗、随访管理等临床技能。 2.基本要求 （1）全科医学和社区卫生服务理论 １)全科/家庭医学的主要概念与原则掌握:医学模式转变与健康观的理论,全科医学、全科医疗、全科医生概念,全 科医疗的基本原则;全科医学对个人、家庭和社区进行综合性、连续性、协调性一体化照顾的理论。 熟悉:全科医师的角色与素质要求、全科医疗与专科医疗的区别和联系。 了解:全科医学的历史起源,全科医学与其他学科的关系,国内外全科医学发展概况,我国发展全科医学的必然性、迫切性、特点与可行途径。 2）全科医师的临床维与工作方式
掌握:以人为中心、家庭为单位、社区为基础、预防为导向的基本原则和方法;全生命周期保健原则和内容。 熟悉:生命周期各阶段的主要疾病的社区规范化管理。 了解:生物医学模式的优势与缺陷、全科医疗成本效益原则及其与医疗保障体系的衔接。 3）常见慢性非传染性疾病健康管理与评价 掌握:慢性非传染性疾病的全科医疗管理技能,包括主要慢性非传染性疾病的常见危险因素及评价,筛检原则与方法;社区为基础的慢性非传染性疾病防治原则、规范化管理与评价。 4）健康档案 掌握:健康档案的建立和使用。 熟悉:基层医疗卫生服务机构的信息系统及其使用.。 5)健康教育 掌握:健康教育的基本概念,健康教育常用方法及其特点,居民健康教育的计划、实施、评价方法。 （2）症状学 掌握：常见症状如发热、消瘦、肥胖、淋巴结肿大、头痛、头晕、胸闷、胸痛、咳嗽、心悸、腹痛、便秘、血尿、关
当代西方政治思想史期末大作1
当代西方政治思想史期末大作业 姓名： 学号： 学校：天津广播电视大学蓟县分校
总分： 一、填空题每题1分共15分 1、20世纪70年代以来西方政坛和思想界的政治思潮呈现、和趋势 2、所谓积极的自由，柏林的说法最具经典：“我的生活与选择，而不取决于任何外界的力量”。 3、对国际政治问题的理论思考是的一个重要组成部分。 4、希望神学产生的标志是1964年莫尔特曼发表。 5、女权主义神学兴起于20世纪70年代初的70年代中期传入。 6、自19世纪中期、特别是70年代以来，一些民族主义者堕落成侵略的、扩张的主义。 7、在行为主义革命高潮时期，伊斯顿就倡导过的必要性。 他撰写的论文主旨是反对以专业化为名的过细学科划分，强调各分支学科之间的整体合作与统一。 8、在西蒙看来，政治科学界的行为主义革命并非推崇人的理性，而是性为。 9、战后西欧的社会经济发展、民主化、以及科学组织的创立，也为这门学科的诞生提供了重要前提。 10、981年，伊斯顿发表了论文介绍了国家概念重心向美国社会科学界渗透的情况。这是了解“国家回归派”的重要参考材料之一。 11、政治文化是经济发展和政治民主的重要。 12、后现代主义最早出现在文学领域，它开始向文化、艺术、建筑、哲学、社会学、文化理论蔓延。 13、政治社会学是运用和方法研究政治现象的一门学科。 14、当代西方政治社会学作为一个独立的学科，，标志是1959年9月在斯特雷萨召开的第四节社会学世界大会上建立的政治社会学委员会。 15、国家与社会关系问题的研究在当代政治学中主要表现为。 二、选择题每题1分共15分 1、70年代理性选择的模式以（） A．个人利益为核心，以利益最大化解释各类政治行为 B．集团利益为核心，以集团利益最大化解释各类政治行为 C．政党利益为核心，以政党利益最大化解释各类政治行为 D．民族利益为核心，以民族利益最大化解释各类政治行为 2、自由道德的基础应当包括（） A．自由的平等 B．对那些使我享受自由、繁荣、使我受到启蒙的个人给与回报 C．最单纯与最普遍意义下的正义 D．已所不欲，勿施于人 3、在个人、社会与政府三者之间的关系上，自由主义认为（）
西方政治思想史论述题
西方政治思想史论述题 Document number：NOCG-YUNOO-BUYTT-UU986-1986UT
西方政治思想史论述题 期末加油！！！ 第一章古代希腊政治思想 1.为什么古希腊成为西方政治思想的摇篮 政治思想是伴随着政治权力的形成与国家的出现而产生的，出现政治实体，形成国家，也就出现了政治思想。 西方最早的国家形式是形成于古代希腊的城邦，城邦是政治社会，内部关系是政治关系，政府和法律是政治性的公共权威，在城邦形成时期，希腊人摆脱了宗教神话的形式，开始自觉地认识和研究社会政治现象，政治思想伴随着城邦的形成而出现了。 2.试分析伯里克利民主政治思想的基本特征，历史作用和局限性 .认为雅典民主在于“政权是在全体公民手中，而不是在少数人手中”，民主制度的基础是平等,认为民主制度是雅典人都有机会参与城邦的政治生活,认为雅典民主使公民们将个人自由与服从法律结合起来 伯利克里民主政治思想比较准确的表达了一般雅典公民的政治追求，对后世西方的民主观念产生过积极地影响，伯利克里民主政治思想吧雅典民主理想化了，没有关注雅典民主的局限性，民主权利仅限于公民享有，只是公民集团的特权。 3.柏拉图的理想国与其它贵族政体的区别 理想国：由哲学家执政的国家，即贤人政治，贵族政治，哲学家执政是高超的智慧，真是的知识，完美的德行与绝对的最高的权利组合 理想国（贤人政治）贵族政体
执政者哲学家（不以高贵门第为条件，不是世袭的）贵族（高贵门第为条件，可世袭） 状态一种理想历史存在 内在原则与标准智慧荣誉 4.柏拉图为什么要哲学王治理国家 一方面：柏拉图认为国家是社会分工的产物，根据分工原则，国家分为三个等级，最高等级统治者由哲学家担任，另一方面，人的品性是政治的基础，只有哲学家才能改造人的品性。 必然性：只有哲学王才达到了对于国家理念的认识，只有哲学王真正掌握了治国这一专门知识，依据专业分工原则，只有哲学王才有资格执政。 可行性：哲学王可通过建立维护社会分工制度，对公民教育实现对城邦的改造和治理。 哲学王执政实现了高超的智慧，真是的知识，完美的德行与绝对的最高的权利组合。 5.怎样理解“人是政治的动物” 亚里士多德政治哲学中的着名命题,用来说明人的本性与社会性间的关系。 人类的目的是实现三种“善业”即物质的富足、身体的健康和良好的道德。人只有实现了良好的道德才实现了人类的本性，而人只有成为城邦的一员才能充分显现认的本性，才能成为真正的人，个人的发展和城邦的命运息息相关。意即人只有在城邦中享受民主与自由的人才是完善的人，才是真正意义上的人。
全科医学基本理论考试题含答案
全科医学基本理论考试题 1．全科医疗的基本特征不包括（） E A 为社区居民提供连续性服务 B 提供以病人为中心的服务 C 提供以社区为基础的服务 D 提供以家庭为单位的服务 E 提供以家庭病床为主的基层医疗服务 2.世界全科/家庭医生组织/学会（WONCA）成立于 C A 1969年 B 1986年 C 1972年 D 1993年 E 1992年 3.全科医学概念引入中国是在 B A 20世纪60年代后期 B 20世纪80年代后期 C 20世纪90年代后期 D 19世纪80年代后期 E 19世纪60年代后期 4.全科医生的工作方式，不包括 D A.以人为中心提供照顾 B.以家庭为单位提供照顾 C.提供机会性预防服务 D.主要提供急诊和住院服务 E. 以团队的形式提供所需服务 全科医生是 D A 全面掌握各科业务技术的临床医生 B 提供“六位一体”全部服务内容的基层医生 C专门为社区群众提供上门医疗服务的基层医生 D 经全科医学专业培训合格，在社区提供长期负责式医疗保健的医生
E以公共卫生服务为主的医生 全科医学的基本原则不包括 D A 以门诊为主体的照顾 B 为个体提供从生到死的全过程照顾 C 为服务对象协调各种医疗资源 D 提供以急诊室和家庭病床为主的服务 E 提供使社区群众易于利用的服务 5．全科医疗作为一种基层医疗保健，它不是 C A公众需要时最先接触的医疗服务 B 以门诊为主体的医疗照顾 C 仅关注社区中前来就医者 D 强调使用相对简便而有效的手段解决社区居民大部分健康问题 E 强调在改善健康状况的同时提高医疗的成本效益 6．全科医学“连续性服务”体现在 D A 全科医生对社区中所有人的生老病死负有全部责任 B 全科医生在患者生病的过程中均陪伴在病人床边 C对患者的所有健康问题都要由全科医生亲手处理 D全科医生对人生各阶段以及从健康到疾病的各阶段都负有健康管理责任E如果全科医生调动工作，就必须将自己的患者带走 7．对“以社区为基础的照顾”描述正确的是 C A 对辖区内全体居民进行健康登记 B 在居民社区内设立全科医学诊室 C 以一定的人群健康需求为基础，提供个体和群体相结合的服务 D 对社区内所有居民的进行健康状况普查 E 组成医-护-公卫团队每日巡回于居民区 8．对“以家庭为单位照顾”描述最佳的是 D A全科医生将家庭访视作为其日常工作中的最主要内容 B全科医生必须为社区内所有家庭建立家庭健康档案 C全科医生负责管理每个家庭所有成员疾病的诊疗及康复
西方政治思想史 名词解释修订版
西方政治思想史复习资料 一、名词解释（6×5′=30′） 1.自然法：萌发于古希腊哲学，最早的定义为：世界都处于一种必然性与自然律的支配下，具有永恒性；神与人一样，都服从于这种永恒的自然律；对自然律所确定的秩序，便是一种正义。 2.宗教改革（路德）：是指基督宗教在16世纪至17世纪进行的一次改革，是资产阶级披着宗教外衣进行的一场资产阶级性质的改革，改革代表人物有马丁路德、加尔文及慈运理等，随后发展出来新教教派。 3.法的精神（孟德斯鸠）：一个国家的法律与该国的政体、自然环境、宗教、贸易、风俗习惯、人民的生活方式、制度架构、人文传统的关系，以及法律与法律之间的关系总和。 4.公民（积极、消极）：1791年法国宪法取消等级的划分，将法国人民分为积极公民和消极公民。其中经济上独立，叫积极公民，享有选举权。经济上没有独立性和其他不具备“积极公民”条件的人，叫消极公民，不享有选举权。 5.主权（布丹）：主权是国家的主要标志，是对公民和臣民的不受法律限止的永恒的绝对的最高权力。主权是对内具有至高无上、对外具有独立平等的权力。 6.国家（黑格尔）：国家是道德理念的现实——即作为显现可见的、自己明白的实体性意志的道德精神。国家是建立在理性基础上的必然产物，而不是任意或偶然的结果。 7.人民主权（卢梭）：人民主权是指国家中绝大多数人拥有国家的最高权力。人民是主权者，国家的权力属于人民。人民主权遵循主权神圣、不可转移、不可分割、不可代表的原则。 8.乌托邦（莫尔）：空想社会主义的创始人莫尔的代表作，虚构了一个航海家航行到一个奇乡异国“乌托邦”的旅行见闻，“乌托邦”是一个幸福的、理想的国家，财产公有、人人平等、没有压迫。 二、简答题（5×8′=40′） 1.斯宾诺莎的自由观念 思想自由权 在国家生活中，每一个人保留他的权利的一部分，由其自己决定，不由别人决定，即思想自由之权。
《西方政治思想史》期末试题
一．名词解释： 1.正义（柏拉图） 柏拉图首先从探讨个人正义开始，继而转向对城邦正义的探讨，从而论证了合乎正义的城邦的基本原则，他认为所谓的合乎正义 的城邦就是实现或体现了至高的“善“的城邦，就是城邦的理念，它贯穿着整体主义精神，追求城邦的整体和谐、统一，要求个 人无条件的为城邦服务。正义是个人内心的一种道德或品质，奠定了后来西方学者对个人正义的思考。城邦的正义集中体现在社 会分工上，国家的三个等级，包括统治者、辅助者和生产者只要各司其职，各守其序，各尽其责，分工互助，国家就实现了正义。 这从一定程度上给当权者一定的限制和不自由。 2.《理想国》（柏拉图） 柏拉图首先从探讨个人正义开始，继而转向对城邦正义的探讨，从而论证了合乎正义的城邦的基本原则，他认为所谓的合乎正义 的城邦就是实现或体现了至高的“善“的城邦，就是城邦的理念，《理想国》主题是“什么是理想的国家”？，在《理想国》中 柏拉图描述了一个理想城邦，包括其基本原则、基本制度和生活方式等。这个城邦是不存在于现实中的，是理想国家与现实国家
的对立，开创了西方政治思想史上乌托邦主义的传统。《理想国》一书中还以大量篇幅详尽地讨论教育问题，提出对个人和城邦 进行彻底改造。 3.《雅典政制》 ① 它是亚里士多德关于政治学方面的著作，相当于雅典城邦政治制度 ② 在政治学研究领域，亚里士多德有意识对研究方法进行探讨和选择，并采用了当时较为先进研究方法。他运用了历史的和经 验的研究方法，他组织对158个城邦的政治制度进行了调查，并进行综合分析和比较研究，上升为具有普遍的一般理论。而 《雅典政制》正是这调查材料的一部分，对于认识城邦本质有重要意义，虽然这种调查远没有达到现代精确的定量水平，但 在当时确实是极有创见的做法。 4正义（亚里士多德） 正义有两种形态：对应当平等的方面给人们以平等的待遇；在不应当平等的方面，则对人们加以区别对待。因此，要努力实现分 配的正义，即根据个人不同的地位、财产、能力或贡献给予不同的待遇，另外也要无差别的均等对待每一个人，即实现矫正的正 义。城邦的正义在不同的政体有不同的体现，理想的政体混合了正义的各个方面。城邦正义要借助法律来实现。他认为，法律虽
西方政治思想史名词解释
荷马史诗 英雄时代 赫西俄德 来库古 克里普提 德拉古 梭伦改革 梭伦 解负令 公民大会 四百人大会 陪审法庭 克里斯提尼 克里斯提尼改革五百人会议 十将军委员会贝壳放逐法 泰勒斯 毕达哥拉斯 德谟克里特 智者 智者学派 普罗塔格拉 高尔吉亚 安提丰 加里克里斯 色拉叙马霍斯城邦政治学 城邦 苏格拉底 柏拉图 理想国 政治家 法律篇 理念论 哲学王 亚里士多德 政治学 伦理学 四因说 罗马法学政治观十二铜表法 市民法
伊壁斯鸠 个人主义幸福论功利主义道德观偏斜运动理论 斯多葛派 犬儒主义 犬儒学派 西塞罗 自然法 卢克莱修 契约论 世俗政治 神权政治 君权神授 基督教 灵智论 因信得救 圣经 启示录 原罪说 三位一体说 上帝创世说 选民说 米兰赦令 奥古斯汀 论上帝之城 忏悔录 托马斯·阿奎那神学大全 永恒法 神法 人法 异端 异教 道成肉身 因信称义 圣父、圣子、圣灵教会救赎说 耶稣救世说 泛神论 天恩统治论 约翰·威克利夫胡斯
马西里乌斯 威廉·奥卡姆 乌托邦 乌托邦主义 空想社会主义 托马斯·莫尔 托马斯·康帕内拉太阳城 安德里亚 基督城 人道主义 文艺复兴 蒙昧主义 拉伯雷 布鲁诺 彼特拉克 薄伽丘 十日谈 启蒙运动 孟德斯鸠 论法的精神 狄德罗 爱尔维修 霍尔巴赫 利益动机论 洛克 君主专制 官僚政体 理性 卢梭 托马斯·潘恩 个人主义 圣西门 欧文 傅立叶 实业主义 和谐制度 法伦斯泰尔 新协和公社 新教 宗教改革 马丁路德 因信称义
加尔文教 得救预定论VS救赎论 闵采尔 千年天国 九十五条论纲 基督教义 氏族民主制 封建贵族制 封建贵族民主制 马基雅维里 君主论 非道德政治观 君主专制论 博丹布丹 国家论六卷 君主主权理论 国家主权 主权 家长制 地理环境决定论 菲尔麦 社会契约论 格老秀士 霍布士 利维坦 斯宾诺莎 四性主义 人权 人权宣言 君权神授论 贵族特权论 自然权利 独立宣言 主权在民 分权 自由 黑格尔 约翰密尔 平等 先行观念 伏尔泰 皮埃尔·勒鲁 自由、平等、博爱、正义、民主、专制、独裁
西方政治思想史
西方政治思想史 （一）古希腊的三个历史时期： 1早期——波希战争前及战争期间 波希战争 2繁荣时期——波希战争后期及胜利后 3衰落时期——伯罗奔尼撒战争后，伯罗奔尼撒战争 （二）七贤 泰斯勒、比大各、皮亚士、梭伦、克娄布鲁、奇仑、弥孙。 （三）智者的概念：以传授知识为职业的思想家 （四）苏格拉底 A.生平：生于雅典一个手工业者的家庭；在雅典教育青年，传授知识，但不收学费；38岁时爆发了伯罗奔尼撒战争，曾参军并三次参加保卫祖国的战争；公元前403年，苏格拉底在狱中自杀。 B.政治思想： ●美德即知识 ●由掌握知识的人来治理国家 ●城邦应注重教育 ●对雅典民主制的批评 ●公民必须维护国家法律的尊严 （五）柏拉图 A.生平：生于雅典一个贵族家庭；青年时期受到良好教育，学习过诗歌，写作过戏剧，跟随克拉底鲁研究过毕达哥拉斯、赫拉克里特和
爱利亚学派的学说；20岁时师从苏格拉底。 B.著作：三大代表作《理想国》、《政治家》、《法律篇》，24篇著作4封书信。 C.〈理想国〉的主要政治思想： 1.国家理念——城邦现实的逆构反思 2.社会分工与正义 3.“哲学家”治国论 4.改造城邦和改造公民的方案（1“擦洗”人性2理想城邦的政治制度●国家强盛、社会和谐、道德优良●废除私有财产和家庭，实行公有●倡行教育、净化城邦文化●重人治、轻法治） D,《理想国》——一个正义的城邦的等级划分 农民、手工业者→军人→哲学家 （六）亚里士多德 A.生平：时代背景，出身外邦，师从柏拉图，游历生活，亚历山大之师，创立学园。 B.著作：《政治学》（公元前384－332） C.“人是政治的动物，政治是一切学术中最重要的学术”书上P58 D.公民与政体理论。书上P61 E.亚里士多德关于教育的主张，“通过教育启导人们的理性和培养公民的善德，并使公民能适应本邦的政治体制和生活方式”书上P71 （七）斯多葛派的思想 （1）自然法思想
西方政治思想史主要内容
1.柏拉图：古代希腊城邦的政治学家，理念论是其政治哲学的理论基础。代表作《理想国》《政治家篇》《法律篇》，开创了西方政治思想史上的乌托邦主义传统。哲学家执政是理想国家的核心内容。“理念”和“现象” (一)古希腊哲学的代表 （二）洞穴理论 （三）复兴城邦精神的愿望 （四）柏拉图乌托邦主义：现实政治的反面 （五）《理想国》中国家理念 ●合乎正义 ●整体主义传统 ●严格社会等级分工 ●哲学王治国 2.《理想国》：作者柏拉图，阐述理想城邦，包括其基本原则、基本制度和生活方式。（1）政治学中理想国家和现实国家对立 （2）城邦的正义集中体现在社会分工上 （3）国家是社会分工的产物 （4）论述等级划分的合理性 （5）哲学家执政是柏拉图理想国家的核心内容 3.亚里士多德：（一）首次进行学科划分 （二）创立政治学 （三）运用各种先进的方法 （四）古希腊百科全书式的学者和思想家；古希腊学术成就的集大成者； （五）著有《政治学》和《雅典体制》《伦理学》； 首次形成了自觉的学科分类意识，并对人类知识进行系统分类； 形成独立的政治学研究领域； 政治学的对象是城邦，伦理学在广义上是其一部分。 （六）批判柏拉图 ●理想虚空（城邦像家庭、缺失个人的“整体幸福”） ●违背人性（自爱可贵、公有制难成功、没有个人利益范围） 4.（一）两大政治命题 1、人天生是一种政治动物人按本性的要求必须过城邦生活才得以实现，人类社会组织由低级向高级演进也是人的本质不断趋于完善的过程。人类天生是合群动物必须过共同生活。人类为了适应更广大的需要，有若干家庭联合起来组成村社，进而联合起来组成城邦，城邦完全是自然进化的产物。 2、城邦是一种至高而广涵的善在家庭和村社阶段，人还不是真正完善的人，只有在城邦里人的本性才得以体现，城邦的目的是至善，是公民“优良的生活”。个人价值依赖于城邦，城邦是平等公民组成的政治团体。 5.亚里士多德的理想城邦一、温和的整体主义二、有限的私有制三、肯定中产阶级的作用四、推行奴隶制五、主张中庸的民主选举六、倡导法治优先性 6.亚里士多德的贡献西方理性和科学传统的先驱 希腊政治制度和政治思想的百科全书似人物 城邦政治文化的集大成者 城邦时代公民政治信仰的忠实表达者 ●塑造了西方政治文化的主流倾向
西方政治思想史1
填空和选择 1、普罗塔哥拉提出“人是万物的尺度”的命题 2、柏拉图：三部代表作：《理想国》《政治家篇》《法律篇》 3、西塞罗：（公元前106-公元前43年）西塞罗生活在共和国末期，坚决捍卫共和传统，是共和国的殉道者。理论上总结什么是共和国国家。 4、尼古拉一世(p98)：最早提出教权至上，引用教士们伪造的《伪伊西多尔教令集》为教皇权利辩护，代表作《君士坦丁赠礼》 5、格里高利七世(99)：教权与王权斗争中最有名的人，提出“日月论”。 6、卜尼法斯八世(100)：（1294-1303）提出“双剑论” 7、但丁：意大利人，是13世纪，意大利文艺复兴运动的先驱者，政治著作《论世界帝国》代表了早期市民阶级希望建立统一的君主国家，保护城市工商业发展的要求。 8、空想社会主义的代表人物： （1）)英国托马斯﹒莫尔《乌托邦》（1516年）（空想社会主义的创始人） （2）意大利康帕内拉《太阳城》（1613年） （3）德国安德利亚《基督城》（1619） 9、法国反暴君派的政治思想P150--153 (1)、浩特曼 (2)、莫耐 (3)、鲍埃西 10、斯宾诺莎：斯宾诺莎是17世纪荷兰唯物主义哲学家和政治学家，是西方政治思想史上最早提出并论证信仰与思想自由的政治思想家。 11、约翰·洛克：17、18世纪英国哲学家和政治思想家，西方近代自由主义最早的代表人之一，是西方最早对天赋人权学说进行系统证的思想家，是西方政治思想史上最早对自然权利理论进行系统论证的思想家。其政治著作有《政府论》。国家有三种权利：立法权、执行权和对外权。 12、卢梭（1712-1778年，即18世纪）是法国启蒙运动中特色鲜明的小资产阶级政治思想家兼著名的文学家，激进的民主主义者。代表作是《论人类不平等的起源和基础》。在社会契约论中提出公共意志思想 13、汉密尔顿:亚历山大·汉密尔顿是美国见过初期的政治思想家、活动家，1787年宪法的主要起草者，联邦党的创始人之一。被称为“美国宪法之父”，政治著作：《联邦党人文集》，是解释美国宪法和联邦政府所依据的原则的经典文献。 14、洪堡：是18世纪德国自由主义政治思想家、教育改革家、外交家。代表作：《论国家的作用》是洪堡自由主义思想的代表作，被誉为“德国自由主义的《大宪章》”。 15、黑格尔:是18世纪德国哲学家和政治想家、德国古典唯心主义哲学的集大成者。代表作：《法哲学原理》 16、孔德，是十九世纪法国哲学家、社会学家、实证主义的创始人。 17、托克维尔，是19世纪法国政治思想家，政治社会学的奠基人。代表作：《论美国的民主》 18、约翰·斯图亚特·密尔：英国哲学家，政治思想家，19世纪自由主义思想主要代表。代表作《论自由、《代议制政府》。 19、斯宾塞：英国社会学家，哲学家，政治思想家，社会进化论和社会有机体论的早期代表人物。普遍进化论是综合社会哲学体系的第一原理。同等自由法是斯宾塞确立的道德学第一原理，也是第一和最主要的道德法则。是资本家对封建特权的否定。 20、来库古被认为是斯巴达政治制度的创建者 （了解）来库古改革的内容：立法活动公元前7世纪末期到公元前6世纪中叶，借助于德尔斐神殿的神意，颁布了“瑞特拉”，创建了斯巴达政治制度：在斯巴达内部创建了“平等
西方政治思想史期末考试复习资料
西方政治思想复习资料 1、柏拉图认为“除非哲学家成为我们这些国家的国王，或者我们目前称之为国王的统治者 的那些人物，能严肃认真地追求智慧，使政治权力与聪明才智合二为一”，否则“我们前面描述的那种法律体制，都只能海客谈瀛，永远只能是空中楼阁而已”。“只有正确的哲学才能为我们分辨什么东西对社会和个人是正义的，除非真正的哲学家获得政治权力，或者出于某种神迹，政治家成了真正的哲学家，否则人类就不会有好日子过。”柏拉图这种哲学王的思想对当时和现代有什么影响？ 答：A、对当时的影响： 哲学王思想是《理想国》的核心主张。柏拉图创作《理想国》并不是表达一种乌托邦式的空想；而是针对当时希腊世界政治状况作出的现实主义的反馈。这一时期希腊的政治已经表现出种种衰败的征兆，而在观念世界，智者带来了希腊世界的逻各斯危机。苏格拉底以前的哲学家认为：逻各斯是一种对人讲的、人应当洗耳恭听的语言，它凌驾于时间之上，只是借助哲人之口言说出来。而智者的思想，把人视为万物的尺度，使语言和文字成为私利的奴仆，修辞学成了一门技艺，它为一切机会主义服务；人成为万物的尺度的逻辑结果，不过是强权和暴力成为万物的尺度。苏格拉底之死正是希腊世界逻各斯精神退化的后果。就此点而论，柏拉图的理想国家，正如法国学者布兰所指出的，其“目的就是消除普罗泰格拉定为最高标准的人是尺度的信条”，它实际是要“把个人从暴力下解救出来”。按照柏拉图的这一思路，共和国的价值在于将暴力与私利角逐从人们的生活中排除出去，而代之以和平安定的制度结构，它以秩序代替无序，以正义代替腐化，以公理代替强权，以永恒至福代替短暂的肉体享乐，以人人之福祉代替某个集团之利益，这对于现代人理解什么是共和国的精神，依然有着深刻的启迪意义。 然而，柏拉图毕竟属于古代，他没有个体权利与自由的明确概念，对私有财产的价值缺乏认识，缺乏宗教宽容的精神，他的政治哲学中体现着对个性的压制，对主观自由的否定，而这一切只有到了近代，才以自由主义的面目出现。尽管如此，柏拉图的政治哲学依然是政治哲学史上的伟大的先驱。柏拉图的哲学王思想标志着这样一个根本性的转折：古典希腊城邦时代终结了，人们面临的将是另一种生活世界；公共政治生活的时代结束了，哲学与宗教的时代开始了。 B、对现代的影响： 柏拉图试图确立知识统治，高扬理性在人类生活中的指导作用，无疑为西方理性主义的传统奠定了根基。他对少数哲学家与常人的描述，虽然带有强烈的精英主义色彩，但人们不可否认的事实是，直到今天，我们所生活的世界中，依然是少数知识精英处于统治的地位，而普通民众则为生计所累，处于社会的底层。柏拉图的政治哲学，主张限制激情，节制欲望，这与现代宪政主义的基本精神有暗合之处。他的政治哲学，体现着秩序在政治中的优先性，体现着对整体和谐的追求。 让哲学家来统治国家，或使国家的统治者成为哲学家，在许多人看来都是一种不现实的乌托邦思想。的确，这两种设想都无法实现。但是，在柏拉图看来，它却是可以实现的一个理想。尽管柏拉图在他的《理想国》中就认识到实现该理想的难度，但是，柏拉图认为他的这个思想并不是完全脱离现实的，而是相反，他认为这个理论是建立在他在对当时的社会现实进行分析和考察的过程中提出来的，具有很大的可能性。而且，他一生亲身躬行，曾三次远赴西西里，就是想将他的这个思想在当时的现实中实现出来，甚至后来的亚里士多德也受到影响，想将亚历山大大帝培养成为“哲学王”。
中西方政治思想史 名词解释
一、名词解释 周公吐哺：然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以国骄人。 三纲八目： 三纲：大学之道，在明明德，在新民，在止于善 八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下 双城论：奥古斯丁认为，自从人类祖先亚当、夏娃因犯罪而被贬人间之后，现实世界就被划分为两座城：“一座城由按照肉体生活的人组成，另一座城由按照灵性生活的人组成。” 前者是“尘世之城”，它是撒旦的领域，是肉体淫乱的渊薮，在现世中表现为异教徒的生活态度。后者是“上帝之城”，它是上帝的“选民”即预定得救的基督徒的社会，这是一座永恒之城，在现世中代表着它的就是教会；。 孟子四心说：恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；辞让之心，礼也；是非之心，智也。 柏拉图理想国的观点：1.理念论：理念是事务的形式和本质，规定了事务的基础和原则，洞穴之喻。2.哲学王：高超的智慧，真实的知识，完美的德行，绝对的权利3.国家观：柏拉图强调我们的首要任务是要铸造出一个幸福国家的模型来，但不是支离破碎地铸造一个为了少数人幸福的国家，而是铸造一个整体幸福的国
家。4.教育观：他要求全体公民从儿童时代开始就要接受文艺教育、数学到哲学的终身教育。 文艺复兴：是14世纪中叶至17世纪初在欧洲发生的思想文化运动。 地点：最早源于意大利 条件：资本主义生产关系的萌芽，教会势力的衰落，社会等级次序的改变，人文主义与自由精神的兴起 意义：为近代文化撒下可贵种子 莫尔的乌托邦： 政治制度：1.财产共有2.民主选举3.没有监狱没有警察。 社会制度：1.乌托邦岛的婚姻是一夫一妻制2.家族生活制度依族长制3.岛内实行六小时工作制4.乌托邦境内取消货币5.实行充分的宗教自由教育思想 教育思想：普及教育，教育与生产劳动相结合，宗教教育。 六微：一曰权借在下，二曰利异外借，三曰托于似类，四曰利害有反， 五曰参疑内争，六曰敌国废置。此六者，主之所察也。 中和之道：喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。 中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。 致中和，天地位焉，万物育焉。
2018年最新全科医学概论答案
2018年最新《全科医学概论》答案 （C ）社区教育在国外形成完整的教学体系，为社区培养新型医师C、20世纪70年代 （D ）是全科医疗区别于专科医疗的一个十分重要的特征D、持续性照顾 “以病人为中心”的治疗模式应强调（E ）E、疾病、病患和患病同等对待 《国家基本公共卫生服务规范2011版》建议对以下那些人进行骨质疏松风险筛查，除外（C ） C、各种原因引起的性激素水平升高的成年人 《国家基本公共卫生服务规范2011版》建议针对高血压的筛检，正确的是（E ）E、ABCD 都对 APGAR家庭功能评估得分5分，显示（E）E、家庭功能严重障碍 APGAR家庭功能评估中不包括（C）C、自由度 BATHE问诊不包括（B ）B、了解病人的疾病体征 COPC 处于3级水平的是C、通过社区调查或建立的档案资料能掌握所定义社区90%以上居民的健康状况，针对社区内的健康问题采取对策，但缺乏有效的预防策略 COPC的基本要素为（A）A.基层医疗、社区人群、解决问题的过程 COPC提供（C ）C、以社区为范围的健康照顾 ECO-MAP图把（B ）作为对象B、家庭 WHO五星医生应具备的五个方面能力不包括（D ）D、医疗政策制定者 WHO止痛阶梯中处于第一阶梯的是（A ）A、阿司匹林 WHO止痛阶梯中第二阶梯可添加哪类药物（A）A、阿司匹林 被世界卫生组织称为"20世纪的瘟疫"的不良行为是（A ）A、吸烟 不属于家庭内部结构的是（A）A.家庭人口构成 不属于家庭生活周期发展阶段的是（A ）A、恋爱期 不属于全科医学的基本原则是（A ）A、科学技术、人文相统一 采用体质指数(BMI)判定肥胖时，WHO和我国的标准分别是（A ）A、30,28 从服务内容上来讲，全科医学以（C ）C、医疗 从全科医学的特性来看，开展科学研究具有以下学科基础，除外（D） D.社会学和社区医学基础 促使全科医学产生的背景不包括（D） D.医疗费用的高涨 胆固醇含量最高的食物是（B ）B、蛋黄 当前，被普遍认为是临床预防服务的“金标准”的是哪个指南（B ）B、USPSTF《临床服务指南》 对“以社区为基础的照顾”描述正确的是（C ）C、以一定的人群健康需求为基础，提供个体和群体相结合的服务 对高血压患者的生活方式指导不包括（B ）B、早睡早起 对家庭生活周期理解正确的是（C ）C、家庭可以在家庭生活周期的某个阶段开始或结束 对精神疾病的发病影响密切的是（E ）E、以上都是