论哈贝马斯的市民社会理论

论哈贝马斯的市民社会理论

近年来，“市民社会”无疑是国内学术界的一个热门话语。哈贝马斯在继承前人思想的基础上，立足于当代西方社会现实，对市民社会思想作出了突出的阐释。在追溯哈贝马斯市民社会的理论渊源基础上，通过对哈贝马斯两个阶段市民社会概念的阐释，彰显了哈贝马斯市民社会理论的独特视角——文化视阈的公共领域与生活世界，并进而揭示了哈贝马斯市民社会理论的理论与现实意义。

标签：市民社会；公共领域；生活世界

一、哈贝马斯市民社会理论的思想来源

一种相对成熟的理论都是建筑在前人思想基础之上的，哈贝马斯的市民社会理论也不例外。因此，梳理市民社会概念的历史演变是十分必要的，他有助于我们进一步了解市民社会理念的认识变化过程以及哈贝马斯市民社会理论的来源。

一般认为，亚里士多德最早对市民社会概念作出界定，他在《政治学》一书中提出了“Politike Koinonia”，英文译为“Civil Society”，原意指政治社会或政治共同体。在他那里，“市民社会”、“政治社会”、“文明社会”三者之间没有明确的区分，它们共同代表了古希腊人对城邦的理解，从而奠定了古典市民社会理论的基础。

黑格尔在《法哲学原理》中第一次明确区分了国家与市民社会，市民社会作为以市场为核心的经济活动和经济关系体系，代表私人利益，而国家不再干预经济，主要负责市场秩序、福利。他指出，市民社会虽是独立的领域，但却是个不自足的领域，缺乏伦理规范，因此，代表普遍利益的国家决定市民社会。黑格尔对于市民社会和政治国家关系的厘清构成了马克思市民社会理论的直接来源之一。

马克思也从代表私人利益的经济领域的角度理解市民社会，但与黑格尔不同的是，他认为市民社会决定国家，国家代表普遍利益是虚幻的，而“家庭和市民社会是国家的真正的构成部分……家庭和市民社会本身把自己变成国家。它们才是原动力”[1]。这一思想的革命性在于确立起社会本位观，同时到现实人的物质生活世界中去寻求人类历史发展的进程。

随着晚期资本主义时期的到来，国家开始大规模控制经济、文化活动，为其统治阶级服务。葛兰西较早认识到这一变化，认为当代资本主义国家由实施强权的政治社会和实施文化领导权的市民社会组成，这种独特的理论视角将人们对市民社会问题的探讨带到文化层面。

直到哈贝马斯，将前人的思想进一步融合及完善并形成自己系统化的理论，不仅将“公共领域”概念引入市民社会，还将“公共领域”范畴发展至“生活世界”范畴，使得市民社会理论拥有了更为崭新和丰富的内容。

社会生活的本质是实践的

在马克思写于1845年春的《关于费尔巴哈的提纲》中，他指出：“全部社会生活在本质上是实践的。凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”后来人们从马克思的这段话中抽出了“社会生活在本质上是实践的”这一命题，并结合马克思主义经典作家的其他思想，把该命题确立为历史唯物主义的一个重要原理。人类最基本的社会实践活动——物质生产是人类社会存在和发展的基础。物质生产、物质生产方式规定了社会的性质以及进一步发展的方向，是历史发展的根本动力。马克思主义的实践观，不仅揭示了自然界和社会的物质统一性，而且阐明了实践在人类社会生活中的根本地位，这是马克思主义社会历史观的基础。 因此物质生产是理解人类社会历史的关键性因素。马克思主义哲学揭示了时间、物质生产在社会历史中的意义，使它能够把社会中物质关系、经济关系用其他关系区分开来。科学阐明人们社会存在对意识、实践对理论的决定作用。由于实践规定了包括社会精神生活在内的全部社会生活的本质，所以说社会生活在本质上是实践的。 实践是社会生活的本质,实践是人类能动地改造世界的客观物质性活动在具体阐述实践何以是社会生活的本质这个问题之前，必须先辨别实践、劳动、生产三个范畴。这是前提，否则在往后的论述中就会遇到困难。实践是使物质世界分化为自然界与人类社会的历史前提，又是使自然界与人类社会统一起来的现实基础在实践活动过程中，物质世界出现了自然界和人类社会的区分自然界和人类社会通过人的实践活动相互影响、相互作用正确的实践观点是理解人与自然关系、人与自然统－的关键我们认为，马克思、恩格斯基本上是把实践、劳动、生产看做同等序列的、同义的范畴。马克思指出：“实践的人的活动即劳动”，这即是说，实践活动即劳动。由于实践活动就是实践，所以，实践就是劳动。马克思又指出：“产品不过是活动、生产的总结。因此，如果劳动的产品是外化，那么生产本身就必然是能动的外化，或活动的外化，外化的活动。”可见，劳动与生产也是同义的。当然，这三个范畴又是有一定区别的。 劳动、生产有广义和狭义的用法，广义的用法是指一切劳动和生产，狭义的用法是指物质劳动、物质生产。比如，当劳动、生产与实践相连用时，劳动实践、生产实践指的就是物质生产实践；再比如，生产力、生产关系中的“生产”一般指的就是物质生产。马克思主义哲学通过对人类实践及其在社会生活中的作用的分析，指出“全部社会生活在本质上是实践的”。这一思想不仅在哲学史上第一次科学地揭示了社会的本质。而且进一步说明了实践在人和人类社会生活中的重要地位。社会是由人组成的，所以社会活动就是人的活动，包括行动和意识两个方面。物质生活的实践是人类社会得以产生、存在的基础。劳动创造了人和人类社会，人类社会的历史从根本上说是劳动发展的历史，物质生产是人类社会发展的根本动力。实践活动是社会生活的基本内容，劳动是人类最基本的活动和存在方式，它制约着人类其他活动，如政治、艺术及宗教活动。社会生活在本质上是由各种实践活动形成的，没有人类实践活动就没有社会生活。社会实践在社会生活的基础地位决定了人类社会历史发展的规律和特点。自然规律和社会规律都是客观的，都是不以人的意志为转移的，但它们有不同的特点。自然规律是各种自然力盲目作用下形成的，社会规律是人在自觉实践活动中形成并发生作用的，是无数人在自觉活动中相互作用形成的合力，表现为最终决定人们行为的力量。

论民法是市民社会的基本法

论民法是市民社会的基本法 社会不断发展，市民社会的含义也不断的演变，从政治共同体到特殊的私人利益关系的总和，再到制订和传播意识形态的各种私人或民间的机构的总称，至今没有形成一个统一的定论。但是 市民社会以私人利益为目标，以交换为纽带，以意志上的自由为追求，强调平等独立，注重对个 人权益的保障和私法自治的特点，是一个永恒不变的主题，也是民法得以产生的根基。在市民社 会全球化的浪潮下，深入分析市民社会与国家、民法的关系，有利于了解民法的性质、定位，有 利于指导我国的法治建设。这是时代的要求，也是一个不可回避的热点话题。 一、市民社会与国家的良性互动 市民社会与国家的关系从重合到分离，一直在不断变化。马克思提出的市民社会制约和决定 国家的观点，揭示了市民社会与国家的真实关系，为我们提供了一个很好的出发点，但究竟如何 处理好两者的关系还未有定论。笔者认为，在两者的关系上，应当建立市民社会与国家的良性互动，要建立这种关系必须把握住这样一个标准，即坚守市民社会和政治国家相互独立、相互制衡 的原则。相互独立是指市民社会与国家都相互独立存在，市民社会划定了国家不得随意进入的空间，有其独立的活动范围，国家公权力不能随意介入；国家也独立与市民社会，不受特殊利益集 团的干扰，以便于其功能的履行。相互制约是指市民社会与国家相互约束、相互影响：市民社会 成员可以通过正当途径参与政治事务，把个人的或者集团的特殊利益上升为普遍的公共利益；而 政治国家要维护普遍的公共利益，维护其政治统治，控制市民社会中的利益冲突和斗争，就必须 适当干预市民社会的内部事务，解决市民社会自身不能解决的缺陷，促进两者的协调和平衡，这 样才能达到国家与市民社会的良性互动。 二、民法是市民社会的基本法 长期以来，由于受集中性计划经济管理体制和封建等级特权观念的影响，我国民法学理论一 直否认市民社会的概念，使市民社会的观念缺乏，民事权利缺位，影响了市民社会的建立，阻碍 了与国家的良性互动的形成。要使二者的良性互动成为可能，必须发展和完善市民社会。市民社 会建立的重要条件就是对诸如人格权、财产权、身份权等市民权利的确认和保护，而这一任务主 要是由民法来承担的。民法是政治国家的产物，为了达到国家与市民社会的良性互动，市民社会 的基本法只能是民法而不能是其他的法。 1．从词源上来看。民法一词源于罗马法的市民法（jus civile）。市民法乃市民社会之法。日本学者津田真道将荷兰语burgerlyk regt译为民法。在明治初，学者箕田麟详翻译法国民 法典（code civil）时采用民法一词。德国民法典叫bürgerliches gesetzbuch， 罗马法jus civil，法国code civil直译都是市民法，荷兰语burgerlyk与德语 bürgerlich都是市民的的意思，相关法律都可译为市民法。民法在清末时传入我国， 由于新中国的民法理论不承认社会主义存在商品经济，更不承认市场经济，不承认市民社会，在 计划经济体制下民法公法化，因此不讲民法是市民法，也不使用市民一词，但现代的民法理论界 均承认民法是市民社会的法即市民法的主张，认为市民法是调整市民社会的最主要的法。

社会学：第4章 社会

教学目标：1、掌握社会的本质 2、掌握社会结构的概念，理解社会结构的涵义 3、了解社会结构的各种组成要素 教学重点：社会结构、社会的概念 教学难点：社会的概念 教学内容： §4 社会 §4.1 社会 所谓社会，从外在形态上看，是人和自然界、人与人之间有机结合的共同体；从内在本质上看，是以生产关系为基础的各种社会关系的总和。下面我们从语言学、西方社会学家以及马克思等人的界定来看看到底什么是社会。 一、语源学上的社会 “社会”一词，在我国古已有之，但其使用却完全不同于今天的涵义。在我国古代典籍中，“社”与“会”是分开使用的两个概念。“社”有三种含义：1）社原指土地之神，或祭祀土地神的场所；2）指志同道合的人集会的场所，文社、诗社；3）指古代的地区单位，如“二十五家为一社”。“会”指集会，有聚集的意思。“社”与“会”联用最早开始于唐朝，是指在节日里在某个地方举行游艺集会或祭神的庆祝活动。此后，在历代的著作中“社会”一词也曾多次出现，但涵义与今天不同，只是古人对社会的简单的朴素的认识没有解释社会的本质。 在西方，英语中的“society”源于拉丁语“socius”，是伙伴的意思，大约在明治年间，日本学者最先将其英文society译成汉字的“会”后来中国学者在翻译日本社会学者著作时，才沿用这个词，有了现代通用的涵义。 二、西方社会学者对社会概念的解释 在西方社会学界，对社会的解释各种各样，有的认为，社会是具有共同心理的人们的集合体；有的认为社会是一种包括人类行为、习惯、情操、民俗在内的遗产；还有的认为社会是人与人之间关系的总和。其中影响较大的就是社会唯实论和社会唯物论两大派别。 1、社会唯实论与社会唯名论的区分 这两大派别争论的实质问题是：社会是不是一种真实的存在，而这个概念是不是对一种真实存在的东西的反应。 社会唯实论认为，社会不仅仅是个人的集合，而是一种客观存在的东西，

为什么社会生活在本质上是实践的

为什么社会生活在本质上是实践的 发表时间：2020-01-13T13:36:29.803Z 来源：《基层建设》2019年第27期作者：刘晨旭 [导读] 摘要：在人类发展的历史长河中，马克思主义始终以“实践”的方式存续着，以深刻的批判视角揭示着“社会生活”中人类存在的现实意义。 山东交通技师学院山东临沂 276000 摘要：在人类发展的历史长河中，马克思主义始终以“实践”的方式存续着，以深刻的批判视角揭示着“社会生活”中人类存在的现实意义。本文对马克思《关于费尔巴哈的提纲》中提出的“全部社会生活在本质上是实践的”这一命题展开探讨，在论述“社会生活”和“实践”二者内在逻辑相互的同时，得出这一命题在当代我国的发展中所具有的现实意义。 关键词：马克思；社会生活；实践；逻辑关系；现实意义 社会生活在本质上是实践的，字面意思解读来看，就是说社会生活的本质基础是生产劳动构成的社会实践活动，也就是说一切社会意识的产生和发展都由社会实践所决定【1】。这句话表明社会实践在社会生活的产生和发展中具有十分重要的作用，是马克思唯物主义区别于唯心主义、超越于旧唯物主义的体现。 一、马克思语境下“社会生活”与“实践”概述 （一）马克思语境下的“社会生活”概述 在马克思语境中，“社会生活”可以划分为：社会物质条件下的生活，社会精神条件下的生活以及社会制度条件下的生活。其中，社会物质条件下的生活涵盖了一些具体的物质生活领域，包括物质资料的生产方式、社会人口因素和自然环境因素等，是人类生活的根本内容；社会精神条件下的生活主要是指人类的社会意识层面，包括信仰、理想、哲学等精神领域。物质条件下的生活和精神条件下的生活是互相渗透的，比如人类生活中的建筑设计、服装服饰等。但二者的综合并不能完全涵盖所有的社会生活内容，如社会制度体系就在二者之外。社会制度体系与二者独立，又介于二者之间：社会制度依照相关准则和规范等社会意识进行执行，同时又借助物质设施和操作工具等社会物质才能得到真正落实。因此就其构成来看，我们不能把社会制度归并到二者之中的任一范畴，社会生活的领域划分的划分还包括社会制度。 （二）马克思语境下的“实践”概述 实践，简言之就是实践主体与实践客体之间进行双向互动的过程。实践主体具有主体能动性，在进行实践活动的过程中，主体的本质力量被对象化；而主体对客体进行认知和探索，将客体改造的过程中又是把客体的本质力量对象化。这种双向互动的过程体现出马克思思想中“实践就是人类主观能动地进行认识世界和改造世界的社会活动”这一命题。 二、“社会生活”与“实践”内在逻辑关系 要理解为什么社会生活在本质上是实践的，就要对“社会生活”和“实践”的内在逻辑关系进行考究。 首先，物质要素的内在联系体现出物质要素的“本质”。上文指出，实践的基本要素是实践主体和实践客体，因此实践的本质就是实践主体和实践客体之间相互作用的一系列社会活动。回顾社会生活的组成要素：社会物质条件下的生活是人类在认识自然、改造自然的实践过程中创造出的；社会精神条件下的生活是人类在创造社会物质生活条件的全过程中不断探索形成的；社会制度条件下的生活则是人类在创造物质和精神生活的过程中逐渐构建出的规范体系。三种社会生活领域并不是独立存在的，它们都是从实践中得出，又在实践中相互作用，他们的内在都是实践的产物，因此“社会生活在本质上是实践的”这一命题得证。 马克思的“实践”观点认为，人与自身的内在关系、人与自然的对象性关系、人和人之间的社会交往关系、国家与国家之间的交往以及民族之间的交往等关系的产生、形成和发展都是人类社会活动得出的必然结果，是实践之后的必然性现实【2】。社会生活中的一切物质和精神成果都是人类实践的产物，“社会生活在本质上是实践的”这一命题也表现出人是以“实践”的方式存在而不同于其他动物。因此，社会生活中的人类应该更加客观地认识自己，体现出作为“人”的社会价值。 三、“社会生活在本质上是实践的”具有的现代意义 “社会生活在本质上是实践的”这一命题深刻地体现出“实践”在人类发展历程中的优先性，在新的时代依然值得人类探究，它对我国社会主义现代化的建设和发展具有十分重要的指导意义。 现今，我国处于社会主义现代化建设改革发展的进程中，而人是推动进程发展的关键性因素，是社会主义现代化建设进程中的物质承担着和主力大军。我国提出全面深化改革、全面建成小康社会、全面依法治国、全面从严治党等方针，能够有效促进国家实现五位一体协调发展，这是对马克思主义实践理念的践行和升华【3】。这些改革方案需要通过人的社会生活得以实践，并且通过不断的实践落实回人们生活之中。因此，在新时期我们应该大力强化人才兴国战略，不断提升对人的综合教育，贯彻落实马克思主义思想。在“实践”中推进人的全面发展，才能真正用“实践”的方式实现中国社会主义伟大复兴的“社会生活”。 结语 马克思的社会生活实践观是一种重要的科学方法，在现实生活中这种科学方法的意义主要从以下两个方面体现：有助于全面提升人才素质，进而提高民族文化素养；有助于推动我国社会主义现代化建设，促进全面深化改革。 参考文献： [1]邹诗鹏.马克思的社会存在概念及其基础性意义[J].中国社会科学，2019（07）：4-26+204. [2]任国腾.“全部社会生活在本质上是实践的”内涵研究[D].海南师范大学，2017. [3]黄坤明.坚持马克思主义在意识形态领域指导地位的根本制度[N].人民日报，2019-11-20（006）.

人类社会的本质和基础结构的练习题

人类社会的本质和基础结构的练习题 1．马尔萨斯认为，资本主义的对外侵略、资本主义国家工人的悲惨生活，全然取决于”人口增长总要超过生活资料的增长”这一个”永恒的规律”的作用。马尔萨斯这一观点： A．把人口因素看成决定社会存在和发展的因素 B．曲折地反映了资本主义制度下人口相对过剩的事实，却掩盖和歪曲了事实的本质 C．在重视人口作用的基础上，总结出人口发展的规律 D．注意到人口增长与生活资料增长之间的关系，具有积极意义 2．物质资料的生产方式包括物质生活资料的生产和生产资料的生产，是生产力和生产关系的统一。物质资料的生产方式是最主要的社会物质生活条件，主要表现在： A.物质生产是人类社会赖以存在的物质基础 B．物质生产的发展决定着整个社会的性质和面貌 C．物质生产方式的变革是社会历史变革的根本原因 D．物质生产对社会发展起着重要作用，但不是决定作用 3．纳什在《大自然的权力》中提出：”人们对自然的了解越多，就越难以接受那种认为宇宙是为人类而存在的观点。与其说人类是自然的主人，不如说他是自然共同体的一个成员”。这说明

A．人与自然应当遵循和谐的整体发展目标 B．人与社会的发展不应以牺牲环境为代价 C．必须从整体生态系统中去考察人与社会发展的关系 D．自然历史的变迁永远为人类所主宰 4．马克思曾指出：”如果说，在中世纪的黑夜之后，科学以意想不到的力量一下子重新兴起，并以神奇的速度发展起来，那么，我们要再次把这个奇迹归功于生产。”同时也认为”生产力中也包括科学”，这说明： A．从一定意义上说，生产的需要决定了科学的产生和发展 B．科学是一般的生产力 C．科学不是生产力的独立的、直接的要素 D．科学越来越不具有独立性 5．辩证唯物主义所理解的世界的物质统一性，是包括人类社会历史的物质性在内的统一性，这是马克思主义哲学对以往哲学的深刻革命。辩证唯物主义认为，人类社会的物质性表现在： A．社会形态的发展是自然历史进程 B．生产方式是社会发展的决定力量 C．社会基本矛盾决定着社会历史的一般过程 D．物质生活的生产方式制约着精神生活过程 6．生产关系是人与人之间在生产中形成的经济关系，是

如何理解沟通的本质

如何理解沟通的本质 人际沟通是日常生活中再普通不过的事情了，我们往往把它当做理所当然的事情。在某种程度上，我们认为自己每天都和别人相处得很好了，还有什么必要去学习怎样与别人进行人际沟通呢？事实上，我们对于理解沟通的本质还是比较缺乏，还需要更加增强沟通的能力。 沟通，从其概念上来讲，是为了一个设定的目标，把信息、思想和情感在特定个人或群体间传递，并且达成共同协议的过程。沟通是自然科学和社会科学的混合物，是企业管理的有效工具。沟通还是一种技能，是一个人对本身知识能力、表达能力、行为能力的发挥。沟通是要用对方听得懂的语言——包括文字、语调及肢体语言，而你要学的就是透过对这些沟通语言的观察来有效地使用它们进行沟通。 沟通的核心有三条：第一，先承认对方的观点，或者对方的事实是有道理的，必须先承认对方，这是获得对方有可能至少倾听你后面的观点或者论据的首要前提。第二，充分地让步，展示诚意。只有自己坦诚，才能让他人坦诚，更有利于沟通，能够达成效果。第三，显示实力，逐渐展开自己的看法和观点。沟通中的实力来源于思考、思辨，任何事情都不是一个侧面的，任何事情都有多个侧面。 要进行有效沟通，必须明确目标。对于领导来说，目标管理是进行有效沟通的一种解决办法。在目标管理中，领导和成员讨论目标、计划、对象、问题和解决方案。由于整个团队都着眼于完成目标，这就使沟通有了一个共同的基础，彼此能够更好地了解对方。即便团队领导不能接受下属成员的建议，他也能理解其观点，下属对上司的要求也会有进一步的了解，沟通的结果自然得以改善。 要进行有效沟通，可以从以下几个方面着手： 一是必须知道什么时候说（when），就是要掌握好沟通的时间。在沟通对象正大汗淋漓地忙于工作时，你要求他与你商量事情，显然不合时宜。所以，要想很好地达到沟通效果，必须掌握好沟通的时间。 二是必须知道说什么（what），就是要明确沟通的目的。如果目的不明确，就意味着你自己也不知道说什么，自然也不可能让别人明白，自然也就达不到沟通的目的。 三是必须知道对谁说(who)，就是要明确沟通的对象。虽然你说得很好，但你选错了对象，自然也达不到沟通的目的。 四是必须知道在什么地点说（where），沟通的地点也是很重要的，一个良好的沟通场所是达成目标的关键。 五是必须知道怎么说(how)，就是要掌握沟通的方法。你知道应该向谁说、说什么，也知道该什么时候说，但你不知道怎么说，仍然难以达到沟通的效果。 另外，要学会沟通的关键技巧——积极聆听，当别人在表达他的观点时，你就要认真听取，不能无视他人的话语，否则这是对对方的不尊重，自然就影响沟通的成果。沟通就是要对于不同的人要有不同的沟通方式，不同的语言表达，在沟通过程中始终展示自己的坦诚，懂得相互尊重，互利互惠，这样沟通更加顺畅，成果更加丰富。

试述马克思的市民社会理论和国家观

试述马克思的市民社会和国家观 一什么是市民社会？ 市民社会，马克思用“die bürgerliche Gesellschaft”和Bourgeoisgesellschaft”表达。原主要指西欧中世纪末随着工场手工业出现的社会结构。市民社会介乎国家与私人生活之间，是横向的经济、社会交往方式（区别于“管”与“被管”纵向结合方式），民众自主性社会组织和结构。 马克思对于市民社会的理解：市民社会这一名称始终标志着直接从生产和交往中发展起来的社会组织，这种社会组织在一切时代都构成国家的基础以及任何其他的观念的上层建筑的基础。“市民社会”这一概念实际上指称的是“物质的生活关系的总和”。马克思理解“市民社会”概念的变化：马克思在《黑格尔法哲学批判》等著作中较多使用“市民社会”。《1844年经济学哲学手稿》、《德意志意识形态》中也谈到，但明显减少。此后，马克思主张“对市民社会的解剖应该到政治经济学中去寻求”。 二马克思对黑格尔的市民社会观的继承 马克思的市民社会理论是在对黑格尔的市民社会理论进行批判的基础上发展起来的。黑格尔将市民社会从政治国家中分离出来，采取市民社会和政治国家的二元划分。马克思对黑格尔关于市民社会和政治国家的二元划分是认同的，并继承了这一思想。“在政治国家真正发达的地方，人不仅在思想中，在意识中，而且在现实中，在生活中，都过着双重的生活———天国的生活和尘世的生活。前一种是政治共同体的生活······后一种是市民社会的生活······”马克思肯定了黑格尔的这一法哲学思想具有深刻的理论价值，“他处处从各种规定出发······的对立出发，并把这种对立加以强调”，并且“把市民社会和政治社会的分离看做一对矛盾”。在中世纪时期，封建统治统摄一切，市民社会中个人的特性发展以及社会组织的多元化是不可能出现的，市民社会是依附于政治国家的，两者糅合为一体。虽然黑格尔是从逻辑思辨的角度分析得出市民社会和政治国家的分离，但是这一分法启发了马克思，并对后世产生了深远的影响。 三马克思对黑格尔的市民社会观的批判 在1843年的夏天，马克思完成了第一部批判黑格尔的著作———《黑格尔法哲学批判》，随后又发表了《〈黑格尔法哲学批判〉导言》和《论犹太人问题》等，在这些文章中，马克思对黑格尔的市民社会理论进行了批判，并建立了自己关于市民社会的理论思想。马克思最早是在《黑格尔法哲学批判》该书中使用“市民社会”这一概念的，他指出：“家庭和市民社会是国家的真正的构成部分……是国家存在的方式。家庭和市民社会本身把自己变成国家。它们才是真正的原动力……政治国家没有家庭的天然基础和市民社会的人为基础就不可能存在。它们是国家的必要条件。”他批判地继承了黑格尔的思想，把市民社会看做是市场经济中人与人的物质交往关系以及由这种物质交往关系所产生的社会生活领域，并且认为国家是依附于市民社会的，也即市民社会决定政治国家。 四马克思对市民社会本质的认识 在黑格尔之前的思想家，例如洛克、孟德斯鸠、亚当·斯密等主要是从抽象和非历史的人性论来论证市场经济条件下国家和社会相分离的必然趋势，黑格尔批判了这种基于抽象人性论，非历史地论证国家和社会关系的政治哲学的方法，认为市民社会的本质是一种“需要的体系”。马克思继承了黑格尔在分析国家和社会相分离趋势的历史主义方法论，但是马克思从现实的社会关系入手，认为市民社会的本质是“物质交往关系”，或者说是“生产关系”。他指出“市民社会包括各个个人在生产力发展的一定阶段上的一切物质交往。它包括该阶段上的商业生活和工业生活”，“市民社会这一名称始终标志着直接从生产和交往中发展起来的社会组织”。马克思从社会关系的本质上来认识社会关系（即生产关系），与黑格尔相比，马克

社会生活在本质上是实践的

论述社会生活在本质上是实践的 马克思主义认为：实践是人类能动的改造世界的客观物质性活动。马克思主义的实践观，不仅揭示了自然界和社会的物质统一性，而且阐明了实践在人类社会生活中的根本地位，这是马克思主义社会历史观的基础。实践应是人类历史发展进程中各种因素的有机统一,是一种超验维度、自由维度和终极关怀意义的综合统一。实践是物质性的活动，具有直接现实性。实践的水平、深度、广度、发展过程，都收客观条件的制约和客观规律的支配。实践是人类有意识的活动，体现了自觉的能动性。人具有理性思维，从事的是不同于动物的本能活动的有目的、有意识的改造世界的活动，这种自觉的、能动的活动才具有实践的意义。实践也是社会的历史的活动，具有社会历史性的特点。实践是社会地进行的，人在实践中则是具有一定社会关系的人。实践的社会性决定了它的历史性，因为实践的内容、性质、范围、水平都受一定的社会历史条件所制约，都随着一定的社会历史条件变化而变化，因而都是具体的、历史的。 解放思想，实事求是是推动改革开放的伟大实践，以邓小平为核心的党中央打破各种思想的困扰，紧紧把握“三个有利于”的标准，把改革开放推向前进，取得的举世瞩目的成就。实践体现的是人的生存结构,它是人的生存结构的核心和本质。这就需要实践哲学始终应该关注人的理想发展即人的终极性关怀。 实践是使物质世界分化为自然界和人类社会的历史前提，又是使自然界和人类社会统一起来的现实基础。

自然界与人类这会都具有客观实在性。人与自然的关系是在实践中形成的、始终是处于一定社会关系中的、纳入了社会过程的物质交换关系，是具有社会性的物质交换关系。 实践使人从统一的自然界只能够分化出来后，在总体上、根本上更深刻、更全面地依赖于自然和社会的物质运动规律。如果离开了社会实践，抽去社会性这一环节，人与自然的关系就变成了动物与自然的关系。 因为人类最基本的社会实践活动——物质生产是人类社会存在和发展的基础。物质生产、物质生产方式规定了社会的性质以及进一步发展的方向，是历史发展的根本动力。 改革开放的30年，中国社会和谐稳定。97年香港回归，99年澳门回归；1998年面对南方历史罕见的特大洪水，2003年面对让人闻风丧胆的非典疫情，2008年面对十几个省份百年不遇的冰雪灾害，中华儿女众志成城，手挽手将一个个磨难阻击在脚下！ 实践是人类社会的基础，一切社会现象只有在社会实践中才能找到最后的根源，才能找到最终的科学说明。 实践是社会关系形成的基础。实践是物质生产实践，是人以自身的活动调整和控制人与自然间的物质变换过程。实践形成了社会关系的基本领域。整个社会生活过程中，物质生产实践具有基础和决定作用。实践构成社会发展的动力。人们自己创造自己的历史，社会发展不过是人的实践活动在时间和空间中展开的过程。

第五章 人类社会的本质和基本结构

五、人类社会的本质和基本结构 (1991年文科)10．上层建筑对社会发展作用的性质取决于： A．国家政权的阶级属性B．社会生产力的发展水平 C．它所服务的经济基础的性质D．社会意识的性质和发展水平 答案C (1991年文科)22．马克思主义认为劳动是： A．人和自然之间的物质变换和能量变换过程 B．人与人之间相互交换其活动的社会过程 C．人的本质活动 D．人的生命活动的基本形式 E．形成人们全部社会关系的基础 答案：A、B、C、D、E 解析：这道试题属于马克思主义哲学历史唯物主义部分，考查的知识点是人类社会历史的前提及其存在和发展的基础，是马克思主义关于劳动创造了人和人类社会的理论。人和人类社会产生的内在机制和现实基础是劳动，劳动“是整个人类生活的第一个基本条件”，它既是使人类社会从自然界独立出来的基础，又是人类社会区别于自然界的特殊本质的标志。劳动是专属于人和人类社会的范畴。劳动是人和自然之间物质变换和能量变换的过程，是人与人之间交换其活动的社会过程，是人的本质活动，是人的生命活动的基本形式，是形成人们全部社会关系的基础。所以，A、B、C、D、E项都是正确的。 (1992年文科)20．马克思说：“社会生活在本质上是实践的”，这一命题的主要含义是： A．实践是社会历史的客体 B．实践是社会历史的主体 C．实践是社会历史的本体 D．实践是社会生活的本质内容 E．实践是人类社会的存在方式 答案DE 解析：这道试题属于历史唯物论部分，考查的知识点是社会历史前提和社会结构原理。历史唯物主义以实践的观点考察社会，揭示了各种社会形式的共同本质，得出了社会生活在本质上是实践的这一科学结论，因为实践揭示了社会的起源和基础，指示了社会生活的本质内容，揭示了社会规律的特点，实践是人类社会的存在方式。所以，D、E两项是正确的。实践是人类为了自己的生存和发展所进行的能动地改造世界的一切社会性的客观物质活动，实践是主观见之客观的东西，是主体作用于客体的活动，实践不是主体、客体和本体。所以，A、B、C三项均是错误的。 (1992年文科)33．联系现实思想状况，评述下列两种观点： “人是目的，而不是手段”； “人是目的同时又是手段”。 答案要点：这两种观点是对立的。 “人是目的而不是手段”是资产阶级革命时期的口号，在当时具有反封建的进步性，但它离开人的社会关系谈论人的问题，是一个抽象的人道主义原则，不是科学的命题。(2分) 人是目的还是手段，就其实际内容来说，是个人与他人、社会的关系问题，即人的社会价值问题。马克思主义认为，人是一定社会关系的产物，人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和，人的价值只有在对社会和他人的关系中才能体现出来。(2分) 在社会生活中，人既是目的又是手段，是目的和手段的统一，个人只有作为他人的手段才能达到自己的目的，只有对社会作出贡献才能实现自己的价值。人实现自己目的的过程也就是充当他人和社会的手段的过程，而且只有成为手段才能达到自己的目的。(3分)

社会生活本质是实践(精选4篇)

社会生活本质是实践（精 选4篇） 以下是网友分享的关于社会生活本质是实践的资料4篇，希望对您有所帮助，就爱阅读感谢您的支持。 篇一 论述社会生活在本质上是实践的摘要：社会生活在本质上是实践的，实践是人类社会的发源地,实践创造了人和自然的关系以及人与人的全部社会关系。文章从实践的科学含义，包括实践构成了人类物质生活、政治生活和精神生活的本质内容,人类全部生活都是建立在实践的基础之上的，实践是杜会发展的动力,没有实践活动,人类社会就不能存在和发展等发面论述了社会生活在本质上是实践的。总之，实践是社会生活的本质，实践包括着人类全部社会生活。关键词：实践概念; 人类社会; 亚里士多德

正文： 在马克思写于1845年春的《关于费尔巴哈的提纲》中，他指出：“全部社会生活在本质上是实践的。凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”后来人们从马克思的这段话中抽出了“社会生活在本质上是实践的”这一命题，并结合马克思主义经典作家的其他思想，把该命题确立为历史唯物主义的一个重要原理。 对于实践范畴的研究历来存在着不同的观点，我在此借鉴前人的经验，从实践的本质上论述实践和人类社会生活关系。一．实践的内涵 一般来说,人们对实践概念内涵的理解来自于传统哲学教科书的定义,即把实践理解为人们为满足一定需要而进行的能动的改造和探索物质世界的活动,把生产活动看做最基本的实践活动,此外还有阶级斗争、政治活动、科学试验、艺术、教育等多种形式;实践具有客观性、能动性和社会历史性等特点;人类的全部历史由人们的实践活动构成;社会实践即实践等等。而西方哲学史上各派哲学家对实践的理解也限于道德领域和认识论领域。鉴人们对实践概念内涵的不同理解以及近现代西方学者对实践概念的不同使用。由 于现代社会高新技术的飞速发展,精神因素在各种社会生产、管理工作、教育和科研活动、艺术创作、交往行为以及新兴

人类社会的本质和基本结构

人类社会的本质和基本结构 1. 意识形态与非意识形态的社会意识形式的本质区别在于： A. 意识形态具有阶级性 B. 意识形态具有历史性 C. 意识形态具有能动性 D. 意识形态具有逻辑性 ［答案］A ［解析］在阶级社会里，意识形态具有阶级性，而非意识形态的社会意识形式不具有阶级性，这是二者的本质差别，故选A。 一、基础训练 (一)单选题 1.制约人的行为和动机的根本条件是 A.传统意识 B.阶级关系 C.生产方式 D.政治制度 2.上层建筑的社会意识形式和非上层建筑的社会意识形式的区别在于 A.前者反映社会存在，后者不反映社会存在 B.前者只反映社会现象，后者只反映自然现象 C.前者反映经济基础，后者不反映经济基础 D.前者具有稳定的形式，后者没有稳定的形式 3.“手推磨产生的是封建主为首的社会，蒸汽机产生的是工业资本家为首的社会。”这句话揭示了

A.生产工具是衡量生产力水平的重要尺度 B.科学技术是第一生产力 C.社会形态的更替有其一定顺序性 D.物质生产的发展需要建立相应的生产关系 4.社会意识是对社会存在的反映，主要是对 A.物质资料生产方式的反映 B.科学文化的反映 C.统治阶级意志的反映 D.社会发展规律的科学反映 5.先进生产力的集中体现和主要标志是 A.劳动者 B.劳动工具 C.科学技术 D.管理方式 (二)不定项选择题 1.马克思说：“社会生活在本质上是实践的”这一命题的主要含义是 A.实践是社会历史的客体 B.实践是社会历史的主体 C.实践是社会生活的本质内容 D.实践是人类社会的存在方式 2.以下哪些观点说明了社会存在决定社会意识 A.社会意识随着社会存在的产生而产生，发展而发展 B.随着社会存在的变化发展，社会意识或迟或早必然要相应变化 C.有什么样的社会存在，就有什么样的社会意识

论近现代社会发展与市民社会理论的互动

龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/8910390175.html, 论近现代社会发展与市民社会理论的互动 作者：李明谦 来源：《学理论·中》2014年第02期 摘要：阐释近现代社会发展与市民社会理论发展的互动，在这种互动中，就可以看出提 出市民社会相关理论的近现代哲学家们受到了一定的社会大环境的影响，这对他们理论特质的体现产生了较大的作用。同时他们的理论对当时的社会发展产生了巨大影响。 关键词：市民社会理论；近现代社会发展；互动 中图分类号：A81 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2014）05-0035-03 一、德国古典哲学体系下的市民社会理论研究时期 在德国古典哲学体系创立与发展之时，正是资本主义社会高速发展时期，世界市场逐渐形成，资产阶级逐渐走上社会的顶端，社会的资本化与商品化已经非常明显，科技迅速发展，正向第一次工业革命过渡，在这样的大环境下的欧洲政治制度变革也在迅速进行，而相比之下当时的德国封建专制还在逐渐加强，国家处于分裂之中，各邦国互相征伐，经济与科技较欧洲其他国家落后，但是思想理论特别是哲学却在发展，市民社会理论在此时被正式引出并开始研究，康德最早把国家与社会进行区分，康德曾说合乎概念与目的的共同体就是一个社会，这是在他的先验唯心体系中的一个可以解释判断的概念。而费希特继承了这一思维理路，在他的多次演讲中都有强调，他以其“应有”与“现有”的批判逻辑展开对市民社会的哲学反思，它集中讨论了关于现代国家与政治联合体的区别、对现代私有财产问题的思考、对近代社会形态的历史哲学的思考，他将历史哲学与政治经济学加以融合，将政治联合体（社会）看成“应有”，将国家看成“现有”，他认为如这种“现有”违背“应有”就必须变革，费希特这种激进民主观不仅是他特有的肩负社会责任的学者的自我觉悟，也是当时德国社会的落后与政治的专制对他的责任感的强烈激发有关，他将财产所有权看成一种活动，这种财产所有权的私有是一种市民社会的解放，费希特认为现今社会处于理性由外界权威解放出来的时代，他认为人类历史的最完满的阶段应是理性完成和圣洁理性的艺术时代，他重视理性对社会形态的构建作用，他想到了市民社会的政治构架问题、财产制度问题、历史哲学特征。到黑格尔时期，黑格尔开始建立起来了以绝对精神为主体的理论体系，他继承了费希特的历史哲学与政治经济学的融合理路，这在《法哲学原理》这一学术资料中有体现。黑格尔理论体系成熟之时，第一次工业革命已经开始，世界市场基本形成，殖民扩张不断深化，黑格尔法哲学体系开始了对市民社会的讨论，他从政治经济学的立场来把握市民社会的本质，他把市民社会专指为社会经济关系，将其原来模糊的经济与政治统一于市民社会的体系下的逻辑剥离开来，黑格尔对市民社会展开了哲学及经济学的融合分析，黑格尔以其客观唯心主义的思想内蕴去挖掘资本主义市民社会的历史本质，他发现此时的市民社会已经成为颠倒的社会，这种颠倒是以盲目的经济过程自发实现的，他提出了异化理论，人们在市民社会中的一切活动的目的都是利己的，这种交换中的自发连结的市民社会利己化了，市民社会成为了私人利益与公共事务冲突的舞台，市民社会是现代性的创造物，是

社会学概论第10章

章节序号及名称 第十章社会分层 本章学习目标 1.通过本章学习，使学生了解社会分层现象及其本质；在准确理解分层体系结构、层级概 念的基础上掌握分层标准； 2.社会流动的基本属性与社会流动的类型是本章学习应该掌握的又一个概念，通过学习， 使学生了解影响和制约社会流动的主要因素，并对现代社会的流动现象有一定的分析研究能力。 本章重点难点 1、社会分层的本质 2、社会分层的标准 3、社会分层体系 4、社会流动的意义 第一节社会分层概述 一、社会分层的涵义 “分层”本来是地质学家研究地质结构时所使用的概念，是指地质结构的不同层面。社会学家就将这一概念引申过来用以描述社会中人与人之间，群体与群体之间不平等的，类似地质结构那样的高低有序的梯级层次现象，并称之为“社会分层”。所以社会分层是社会学用来说明社会纵向结构的一个基本的概念术语。 社会分层是指社会中的人们被区分为高低有序的不同等级、层次的过程与现象。应该看到，“社会分层”是一个描述性概念。它揭示的是客观存在着的人们在社会地位上高低有序的现象，而不包括主体评价。所谓人们被区分为高低不同的等级层次，即指人们在社会地位上的垂直分化所造成的差别以及由此形成的层次。个人都处在一定的社会地位上，不同的社会地位之间存在着差别，由此体现着人们的社会差别，正是这种差别造成了高低有序的等级现象。 社会分化发生在社会的各个领域中，但最重要的、起决定性作用的分化是社会经济领域内的分化，其重要表现就是劳动分工，在社会发展变化过程中，建立在分工基础上的社会分化与进程造成人们社会地位差别呈日益扩大的趋势。 社会分化有两种基本形式：一种是水平分化，另一种。是垂直分化。水平分化是一种处在一个地位群体中的人们在社会职能上的分化，这种分化不造成人们在社会地位上的高低有序的差别在。垂直分化则是造成地位、群体之间高低顺序上的差别的分化。 从结构上来看，由社会分化所造成的社会分层无论都有三个层次。第一个层次是阶级，第二个层次是阶层，第三个层次是层界。 二、社会分层理论 早期的社会学家们目睹了工业革命以来社会分层的急剧变化，关注和研究社会分层产生的原因及本质，形成了种种理论。 1、马克思的阶级理论。马克思认为产生社会不平等的根源是人们获取生活资料时，一些社会成员占有生产资料而另一些不占有，占有者即可依据这一有利资源剥夺不占有者。因此也可归结为“是否占有生产资料是产生不平等的基本原因“ 2.韦伯的三位一体的分层理论。韦伯同意马克思关于经济力量是造成社会不平等的最重要的因素的观点，但是它认为其他方面的原因也不可抹煞，因此提出财富、权力和声望三种因素是造成社会差别和不平等的原因的分层理论。主张在划分成员等级标准时用多种标准和综合性标准。目前社会学家通常都赞同这个标准而把社会成员分为若干阶层或社会层级，主要参

社会生活在本质上是实践的

社会生活在本质上是实践的 人类之所以只有通过自己的实践活动才能认识世界和改造世界，就在于客观世界是独立于人的意识之外，不以人的意志为转移的；人类之所以只有通过自己的实践活动才能认识世界和改造世界，就在于客观世界的运动变化是有规律的，而规律是可以被人类认识和利用的。马克思主义的实践观，不仅揭示了自然和社会的物质统一性，而且阐明了实践在人类社会生活中的根本地位，这是马克思主义社会历史观的基础。 马克思主义认为：实践是人类能动地改造世界的客观物质性活动。在马克思写的《关于费尔巴哈的提纲》中，他指出：“全部社会生活在本质上是实践的。凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”在后人读过马克思的这本书后，从中提出了“社会生活在本质上是实践的”这一命题，并且结合了马克思主义经典作家的其他思想，把这一命题确立为历史唯物主义的一个重要原理。这一原理不仅在哲学史上第一次科学地揭示了社会的本质。而且进一步说明了实践在人和人类社会生活中的重要地位。 实践具有物质性，社会历史性和自觉能动性等基本特征。从古至今，人类的物质生活在不断的改变着，人类通过实践不断的改造着客观世界的物质活动。人类最基本的社会实践活动是物质生产，它以自然为对象，运用人类的力量，借助物质工具和手段来改造自然界以此来获得生存和发展所需要的物质生活资料，使人类的生活得到改善，社会更加的进步。例如，人类种植粮食，养殖牲畜，建造房屋等，都属于物质生产的实践活动。在这个过程中，人们不仅同自然界发生联系，而且人与人之间也必然要结成一定的关系。自然界与人类社会都具有客观实在性，它们相互联系相互作用。自然界是人类社会形成的前提，是构成人类社会客观现实性的自然基础。人在实践活动中创造了人类社会，人类社会的存在和发展，又反过来影响和制约自然界，不断改变自然界。自然界和人类社会通过人的实践活动相互影响、相互作用，构成了实践与物质世界的客观辩证的发展图景。实践使人从统一的自然界中分化出来后，在总体上、根本上更深刻、更全面地依赖于自然和社会的物质运动规律。如果离开了社会实践，抽去社会性这一环节，人与自然的关系就变成了动物与自然的关系。只有通过劳动实践才能协调人与自然的关系，实现它们的和谐统一。物质生产、物质生产方式规定了社会的性质以及进一步发展的方向，是历史发展的根本动力。纵观历史人类的实践活动使得人类社会不断的前进，从用兽皮保暖到布衣棉被，从野人到识字有道德知廉耻的文明人，这些的根本原因和奥秘所在就是人类的实践活动。通过物质生产人类自己创造了自己的历史，因为实践的内容、性质等都随着一定的社会历史条件的改变而改变，因此实践具有社会历史性。马克思认为，人类有意识的活动是实践，动物的本能活动不是实践。（《马克思恩格斯全集》第四十二卷第96页）与动物不同，人类具有理性的思维，人类自觉地、能动的改造世界。动物的生产仅仅是根据自己生存的需要，按照不同动物的特定的方式来“生产”，而只有人才具有无限的创造性。马克思主义哲学揭示了时间、物质生产在社会历史中的意义，使它能够把社会中物质关系、经济关系用其他关系区分开来。科学阐明人们社会存在

社会的本质与真相---二八定律

社会的本质：就是人吃人，社会的真相：就是动物世界 二八定律和帕累托积累：在任何一组东西中，最重要的只占其中一小部分，约２０％，其余８０％的尽管是多数却是次要的，因此又称二八法则。同样帕累托积累告诉我们：社会上20%的人占有80%的社会财富，即财富在人口中的分配是不平衡的。以上两项“铁律”已被社会实践证明是正确的，比如以下：20%的产品或20%的客户，为企业赚得约80%的销售额；20%的罪犯的罪行占所有犯罪行为的80%；20%的驾驶员，引起80%的交通事故；20%的已婚者，占离婚人口的80%；世界上大约80%的资源，是由世界上20%的人口所消耗；世界财富的80%，为20%的人所拥有；在一个国家的医疗体系中，20%的人口与20%的疾病，会消耗80%的医疗资源......二八定律和帕累托积累告诉我们什么？告诉我们一个最简单的现实：这个世界原本是不公平的，公平只是人类的一厢情愿。 关于20%富人和80%穷人相互流动的问题解释：社会的各个阶层正在悄悄形成，从房地产开始，富人与富人住在一起，穷人与穷人挤在一处，将来社会阶梯一旦形成，攀登起来将是十分辛苦的，因壁垒会越来越难以逾越，所以说所谓的流动，在未来10年内会逐渐趋于封闭，直到最后形成世袭。龙生龙、凤生凤、老鼠儿子打地洞，不是开玩笑，这种局面真的会在不久的将来出现。现实中，受到良好教育的富家子女在辛苦打工积累社会经验，获取相关知识，以便日后管理庞大的家族资产。而有些穷家子女却在家里作威作福，讲吃讲穿，即使有个温饱工作也惦记着超前消费，真正的“贫家出娇儿”。要知道压力不仅在于一代人，因若不努力，一代过得不好，必然会殃及下一代，使他们世世代代不得翻身，因那时梯子已经形成，投机的机会越来越少，对于许多能力平平的人来讲，制度设计得再平等也没有用，因为很多事情从出生时就注定了。20%和80%的社会结构最终会趋于封闭，然后毁灭，这是必然。但是新成长起来的王朝或力量，不出几年还是会变成20%和80%的结构，就好比中国历史上反复出现的朝代更替，但本质都没有改变，无非是农民造反成了皇帝反过来再压迫农民，这就是人类私欲的结果，无穷无尽。因此不管是当年的20%落魄为如今的80%，还是当年的80%摇身一变挤进了如今的20%，大局总会是二八定律衍生出的金字塔结构，在动态中稳定，直到人类毁灭。 事情的本质是一个朴素而简单的道理：个人经济问题的根本原因，不在于价格涨跌，而在于你身处哪种阶级地位。有本事混到那20%的“统治阶级”当中，无论价格怎样涨跌，都不会影响你的决策，甚至强大到一定程度，你还可以“做局”