佛理禅趣学习的学习的教案学案修订稿文本.doc

第五单元佛理禅趣教案学案

教学目标：

1.了解佛教在中国的传播以及对中国文化的影响。

2.了解《坛经》和《百喻经》的语言特色，积累常用的文言实词和虚词。

3.批判地继承佛教思想对于现代社会人生的启示意义。

【“佛”和“禅” 】

（一）“佛”是梵语“佛陀耶”（英文： Buddha，发音：布达）的简称。意为智者，觉者。是梵语音译的简称，属多含不翻。“佛”之一字有体有用，从其本体上讲是智慧，从其作用上

讲是觉悟。佛的定义是：具有究竟圆满的智慧，三觉具足的圣人。按“佛”的字形上来讲，佛从人中来，他经过了曲折坎坷的修行之路，而成为顶天立地的人。左边为“亻”右边为“弗”合

在一起即不是人，不是人是什么？是超人，是至人，是证悟到宇宙人生真理的圣人，不是常

人。

（二）“禅”是佛教“禅那”的简称，梵语的音译。也有译为“弃恶”或“功德丛林”者。其意译为“思维修”或“静虑”。是佛教的一种修持方法，其中有祖师禅与佛祖禅的区别。言思维修是依因立名，意指一心思维研修为因，得以定心，故谓之思维修。言静虑者是依体立名。

其禅那之体，寂静而具审虑之用者，故谓之静虑。静即定，虑即慧，定慧均等之妙体曰" 禅那" 。也就是佛家一般讲的参禅。虚灵宁静，把外缘 (外在事物 )都摒弃掉，不受其影响；把神收回来，使精神返观自身 (非肉身 )即是“禅”。

【佛教在中国】

佛教与基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教。广义地说，它是一种宗教，包括它的经

典、仪式、习惯、教团的组织等等；但佛教在世界性的各大宗教和思想之中，显得非常特殊。

凡是宗教，无不信奉神的创造及神的主宰，佛教却是彻底的无神论者；因此佛教似宗教而又非

宗教，类哲学而又非哲学，通科学而又非科学。这是佛教的最大特色。狭义地说，它就是

佛所说的言教；如果用佛教固有的术语来说，应当叫做佛法（BuddhaDharma ）。在《增一阿含》经的序品中所说：“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”。用一句话来说，佛教

就是佛让人们止恶扬善、自净其意的教法、是佛陀的教育。

佛教的传入。佛教最早传入我国的确切年代，已很难考定。一般说法有两种：一说是汉

哀帝元寿元年（前 2 年），博士弟子景卢受大月氏王使伊存口授《浮屠记》。另一说源于“白马驮经”故事，即东汉永平年间（58 年— 75 年），汉明帝夜梦有神人全身金色，顶上有光，

在殿前绕梁飞行。翌日问讯群臣，学识渊博的大臣傅毅告之为佛。于是明帝派遣使者蔡愔等西

行求法，永平十年（ 67 年）在大月氏遇见西域僧人摄摩腾、竺法兰，便邀请他们来汉地传授佛

教。他们用白马驮着佛像和经卷，回到洛阳。明帝为表示欢迎，在洛阳建起我国首座

佛教寺庙“白马寺”。总之，佛教初入我国的时间，当在公元 1 世纪前后。

佛教的发展。两汉时期，佛教传入我国的时间不长，流传的地区也有限，佛教信徒较少，

多为社会上层人物。到了魏晋南北朝时期，由于社会矛盾激化，再加上统治者有意识地提倡，佛教得到迅速发展。这表现在两个方面，一是佛经大量被翻译，由于佛经的翻译使得佛教传播越来越广；二是众多寺庙的兴建和石窟的开凿。作为佛教标志性建筑的寺庙的大量兴建是

对佛教的一种有力的宣传，而大同云石窟、洛阳龙门石窟、天水麦积山石窟等本身作为一种艺

术则是对佛教又一种巧妙的宣传。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”正是这一时期佛教发展

的真实写照。

佛教的鼎盛。在唐朝，儒、佛、道三者一方面鼎足而立，另一方面又在统治者的有意协

调下表现得和谐一致。这一时期佛教繁荣的最主要标志就是众多佛教宗派的形成。它们主要有天台宗、三论宗、法相宗、华严宗、律宗、禅宗、净土宗、密宗等八宗。

佛教的转折。晚唐、五代至宋，由于历次法难，更直接的原因是由于会昌法难，又加上

社会的动荡不安，佛教走向了转折。在这过程中禅宗逐渐取代其他各宗，成为中国佛教史上

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流传最为久远、影响最为广泛的宗派。公元1260 年，元世祖忽必烈即位，灭南宋而统一天

下。虽然元代以藏传佛教——喇嘛教为国教，但汉地佛教、道教、伊斯兰教、耶稣教、摩尼

教等也允许存在。元代佛教诸派中，禅宗最为繁荣。

佛教的衰落。明清以后，佛教愈趋衰落。太平天国时期，对佛教和道教都采取排斥的态

度。清末民国以后，新思想、新文化的兴起以及科学、民主的提倡，启发了民众的觉悟，加

之国民革命的爆发，致使佛教日逐衰落。

【相关链接】

慧能拜师

慧能慈父，本官范阳，左降迁流岭南，作新州百姓。慧能幼少，父又早亡，老母孤遗，移

来南海。艰辛贫乏，于市卖柴。忽有一客买柴，遂令慧能送至于官店。客将柴去，慧能得

钱。却向门前，忽见一客读《金刚经》，慧能一闻，心明便悟。乃问客曰：“从何处来持此经典？”客答曰：“我于蕲州黄梅县东冯墓山，礼拜五祖弘忍和尚，见今在彼，门人有千余众。

我于彼听见大师劝道俗，但持《金刚经》一卷，即得见性，直了成佛。”慧能闻说，宿业有缘，便

即辞亲，往黄梅冯墓山，礼拜五祖弘忍和尚。

弘忍和尚问慧能曰：“汝何方人，来此山礼拜吾？汝今向吾边复求何物？”慧能答曰：“弟子是岭南人，新州百姓，今故远来礼拜和尚，不求余物，唯求作佛法。”大师遂责慧能曰：“汝是岭南人，又是獦僚，若堪作佛！”慧能答曰：“人即有南北，佛性即无南北；獦僚身与和尚

不同，佛性有何差别？”大师欲更再共语，见左右在傍边，大师更不言。遂发遣慧能，令随

众作务。时有一行者，遂遣慧能于碓房，踏碓八余月。

【知识梳理】

1. 填空。

（ 1）佛教与、并称为世界三大宗教。

（ 2）佛教史上朝禅宗六祖弘法的《》是汉人高僧所著的

唯一被尊为“经”的著作。它确立了唐以后中国禅宗发展主流的基本框架，把“，”的禅宗推到了一个新的高峰，在中国思想史上有着重要的地位。

（ 3）佛教信徒总是言必称“佛”。狭义的“佛”是指两千多年前诞生在印度的，广义的“佛”是指大千世界所有的共称。

2.什么是禅宗？禅宗的主要思想有哪些？

【语言积累】

1. 下列句中加点字解释不正确的一组是（）。

A、慧能一闻，言下便悟。言下：一言之下，顿时

．．

B、若住此间，有人害汝。住：停留

．

C、法即一种，见有迟疾。见：见性，悟彻清净的佛性

．

D、法无顿渐，人有利．钝。利：锋利

2、下列句中加点的虚词意义和用法相同的一项是（）

A、有人害汝，汝即须速去。法即一种，见有迟疾。

．．

B、法即一宗，人有南北。见迟即渐，见疾即顿。

．．

C、如为六代祖衣将为信禀

．．

D、法以心传心何以渐顿？

．．

2

3、解释下列句中加点字的意义。

（ 1）衣将为信禀，代代相传。信禀：

．．．．．

（ 2）其夜受法，人尽不知。受：

．

（ 3）世人尽传．南能北秀传：

（ 4）唤慧能堂内，说．《金刚经》说：

4、把下面的句子翻译成现代汉语。

（1）慧能一闻，言下便悟。其夜受法，人尽不知。

（2）自古传法，气如悬丝。

（3）法无顿渐，人有利钝，故名渐顿。

【文本解读】

5、请用一句话简要概括《慧能受法》一文的主要内容。

6、从慧能受法这一过程，体现了中国禅宗“，”的主张，即不依赖文字的传道方式和通过引导使学禅者自己顿悟的修行方法。

7、弘忍选择在三更时分把慧能唤到佛堂中秘授《金刚经》，传法后告诫慧能不要久留，

要迅速离开此地。从这两个细节中可以看出弘忍的。

8、下列说法不正确的一项是（）

A、《坛经》是佛教史上唯一被尊为“经”的著作，它确立了唐以后中国禅宗发展主

流的基本框架。

B、弘忍选择慧能作为禅宗六祖，是因为他所作的偈子更彻底的体现了佛教“空”的

思想，符合禅宗提倡的心性本净、佛性本有的观念。

C、“慧能一闻，言下便悟。”一方面说明慧能对于佛法的悟性之高，另一方面也符

合禅宗“当令自悟”的传法宗旨。

D、课文虽选自佛经，却没有其他佛经那种拗口的语言和繁琐的经义，语言浅显且富

有趣味。

【问题探究】

9、什么是“南顿北渐”？请课外查阅相关资料，谈谈你对“顿”和“渐”的看法。

10、《辛夷坞》被后人称为“以禅入诗”的绝佳之作，你从中又读出了哪些佛理禅趣呢？

辛夷坞

(唐 )王维

木末芙蓉花，山中发红萼。

涧户寂无人，纷纷开且落。

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【佛理小故事】

１、求人不如求己：一人去寺庙参拜观音菩萨，几叩首后，这人突然发现身边一人也在

参拜，且模样与供台上的观音菩萨一模一样。

此人大惑不解，轻声问道：“您是观音菩萨吗？”那人答：“是。”

此人更加迷惑，又问：“那您自己为什么还要参拜呢？”

观音菩萨答：“因为我知道，求人不如求己。”

2、一切皆空：山冈铁舟到处参访名师。一天，他见到了相国寺的独园和尚。为了表示

他的悟境，他颇为得意地对独园说道：“心、佛，以及众生，三者皆空。现象的真性是空。

无悟、无迷、无圣、无凡、无施、无受。”

当时独园正在抽烟，未曾答腔。但他突然举起烟筒将山冈打了一下，使得这位年轻的禅者甚为愤怒。

“一切皆空，”独园问道，“哪儿来这么大的脾气？”

４、悟性如光：

弟子问佛祖：“您所说的极乐世界，我看不见，怎么能够相信呢？”

佛祖把弟子带进一间漆黑的屋子，告诉他：“墙角有一把锤子。”

弟子不管是瞪大眼睛，还是眯成小眼，仍然伸手不见五指，只好说我看不见。

佛祖点燃了一支蜡烛，墙角果然有一把锤子。

你看不见的，就不存在吗？

５、送一轮明月：

一位在山中修行的禅师，有一天夜里，趁着皎洁的月光，他在林间的小路上散完步后回到

自己住的茅屋时，正碰上个小偷光顾，他怕惊动小偷，一直站门口等候他

小偷找不到值钱的东西，返身离去时遇见了禅师，正感到惊慌的时候，禅师说：“你走老远的山路来探望我，总不能让你空手而回呀！”说着脱下了身上的外衣，说道：“夜里凉，你带着这件衣服走吧。”

说完，禅师就把衣服披在小偷身上，小偷不知所措，低着头溜走了。

禅师看着小偷的背影，感慨地说：“可怜的人呀，但愿我能送一轮明月给你！”

第二天，温暖的阳光融融地洒照着茅屋，禅师推开门，睁眼便看到昨晚披在小偷身上的

那件外衣被整齐地叠放在门口。禅师非常高兴，喃喃地说道：“我终于送了他一轮明月” 6、

修佛：

一人去深山中的寺庙找禅师问道。

禅师问：“你到这儿来是干什么的？”

那人说：“我是来修佛的。”

禅师答：“佛没坏，不用修，先修自己。”

7、心境：

有一天，苏东坡到佛印禅师处与佛印禅师聊天，两人均盘腿而坐。

聊到高兴时，苏东坡问佛印禅师：“你看我现在像什么？”佛印

禅师说：“我看你像一尊佛。”

苏东坡笑着对佛印禅师说：“我看你像一堆牛屎。”

佛印禅师笑笑，没有说什么。

苏东坡以为他胜利了，回家后沾沾自喜地和他妹妹苏小妹谈起了这件事。

他妹妹说：“哥哥，你输了！禅师的心是佛一样的境界，所以看你像一尊佛；而你的心

态像一堆牛屎一样，看禅师当然也就像一堆牛屎了。”

苏东坡听后顿时面红耳赤。

8、礼物：

一位禅师在旅途中，碰到一个不喜欢他的人。连续好几天，那人用尽各种方法污蔑他。

最后，禅师转身问那人：“若有人送你一份礼物，但你拒绝接受，那么这份礼物属于谁

呢？”那人回答：“属于原本送礼的那个人。”

禅师笑着说：“没错。若我不接受你的谩骂，那你就是在骂自己。”

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