中国权术大全

2014-09-27 觉敏

一、权术与制度之别

《三国演义》是中国权术的大全。所谓权术，就是政治手段。但政治手段有些是必要的、负责的政策与策略，有些则完全是诡诈性、奇谲性的计谋手腕，后者便是权术。宋代叶适所作的《宝漠阁待制知隆兴府徐公墓志铭》写道：?三代圣王，有至诚而无权术?。把权术视为?至诚?的对立项，十分准确，权术的主要特点正是没有真诚，只有机变手段。叶适这句话的重要性还在于说明，中国汤尧禹舜时代的上古原形文化，没有权术，只有真诚。到了春秋战国时期，《孙子兵法》、《韩非子》、《鬼谷子》、《战国策》等兵家、法家、道家、纵横家等着作出现，中国文化才发生巨大的伪形，出现权术政治游戏的第一个高潮。东汉末年，也就是三国时代，则出现第二次高潮，后一次高潮，其规模之大、谋略之深、诡计之细密，是第一次高潮无法可比的。

倘若如叶适所言，?三代圣王有至诚而无权术?，那麽，《三国演义》中的权人权术家们则相反，可谓?三国诸王有权术而无至诚?，个个都极会伪装、极善于耍弄阴谋诡计。被《三国演义》捧为正面形象的仁君刘备，其特点也是只有权术而无至诚，或者说，只在拜把兄弟的小圈子内有真诚而在圈子之外则无真诚。刘备的胜利，乃是伪装的胜利。

权术归根结蒂是种手段和技巧。?术?本来是与?道?相对立的概念。世无道，术便悖兴。中国文化以诚为本，诚能通神，诚即道，因此，世无诚时术也悖兴。三国时代是个战乱时代，中国文化中的?道?到了此时已全面崩溃，权术家们口中念念有词的道，只不过是?术?的面具。曹操对皇帝早已失去忠诚，但还需要皇帝做招牌，?挟天子以令诸候?，此时维护天子，不是道，而是术。

中国古代文化中所讲的道，在现代文化中则用另一套语言表达。如果我们暂且悬搁形而上层面的哲学表达，那麽，在现实社会政治层面的道，主要应当是指制度。而权术恰恰是制度崩溃后的产物，中国的权术那麽发达，就因为制度无效，反而是权术机谋有效，生存技巧有效。钱穆先生一生研究中国文化，得其要点，他在《中国历代政治得失》一书中，特别指出?制度与法术?的对立，两者此起彼伏，制度衰则权术兴。分清?制度?与?法术?这两个基本概念极为重要。他说：

我们讲政治制度，有一些确实是制度，有一些则只能叫做事件或法术。制度指政而言，法术祇是件事情或手段；不好说是政治。大抵制度是出之于公的，在公的用心下形成的一些度量分寸是制度。而法术则出之于私，因此没有一定恰好的节限。所谓方法与权术，二者之间，当然又不能仔细分。而且一个制度之成立，也当然有许多複杂关係，总不免夹带有当时一些私意的。要说建立一制度，而绝对地大公无私，不仅古代历史未之有，就是将来的历史，要说一个国家建立某项制度，而绝无人事关係，绝无私心夹杂，恐怕这希望也还远。不过公私之间该有分量的轻重。现在再说中国历代政治制度究竟是出于公的多呢？还是出于私的多呢？究竟法术的意义重呢？还是制度的意义重？论汉代，西汉可说是制度，东汉则多半出于光武的私心。论唐代，确实可说在建立制度，而宋代则有许多只算是一种法术。明代，有许多只能说它是一些事，不能说它是一些制。尤其是清代，可说全没有制度。它所有的制度，都是根据着明代，而在明代的制度里，再加上他们许多的私心。这种私心，可说是一种?部族政权?的私心。一切由满洲部族的私心发出，所以全只有法术，更不见制度。(引自钱穆《中国历代政治得失》第五讲?清代?，台北大中国印刷厂，一九六六年)

钱穆先生说，有些朝代有制度，如西汉、唐代；有些朝代则空有制度之名，实际上只有法术，如东汉、清代。东汉的第一位皇帝刘秀就开始露出术的端倪，到了汉末，则完全是权术的天下。当时政治大舞台，成了一个傀儡皇帝(汉献帝)当看守的权术比武大擂台。各种制度只是一张废纸，连圣旨也是废纸(只有密旨密诏在求诸于人)，那麽，要存活就只能靠玩手段与玩技巧了。谁玩得好，谁就是胜利者。钱穆先生在论述制度与法术的区别时还指出关键性的一点，就是凡热中于法术者都有私心，这一意思实际上是说，凡玩弄权术者都是心术不正者。品端心正的大公无私者依仗健全的制度，无须依靠政治技巧和其他生存技巧。制度应体现社会公众的利益，权术家们一旦确认制度的权威，必定会损害自己的私利。《三国演义》中诸方的首领，从曹操到刘备、孙权，从曹丕到司马懿，哪一个不是私心当头呢？

二、刘备的儒术

笔者说《三国演义》是中国权术的大全，机谋、权谋、阴谋的集大成者，是指它展示了中国权术的各种形态。全书所呈现的政治、军事、外交、人际等领域，全都突显一个?诡?字，所有的权术全是诡术。史书只说?春秋无义战?，但未说?三国无义战?。魏、蜀、吴的长期纷争，并不是正义的一方与非正义一方的决战。《三国演义》的作者站在?拥刘抑曹?的立场，认为刘备代表刘氏汉王朝的皇统正统，因此也认定它代表正义的一方，以为刘备係?天下为公?，未看到他的一己私心，所以极为美化刘备一方。但是在美化中，也暴露出刘备的种种诡术。

如果把《三国演义》读作一部兵书，那麽其诡诈尚可理解。因为孙子早就说过?兵者，诡道也?(《孙子?计》)。曹操曾对这一定义作注，说：?兵常无形，以诡诈为道?。以孙子为缘起，兵不厌诈，已成为公理。在你死我活的战场，以消灭对方为目的，只要能达到目的，便不择一切手段，特别是伪装、欺骗等手段。可是，以《三国演义》开端，中国的诡术从军事进入政治，进而泛化到一切人际关係领域，到处是诡人诡士、诡舌诡言，在沙场上施行的是诡计、诡谋，在日常生活中则充满诡情、诡态。?诡?字进入兵事不奇怪，甚至进入政事也不奇怪，奇怪的是，《三国演义》的?诡?进入了婚事(如孙夫人孙尚香变成孙权与刘备争斗诡计的筹码)、情事(如貂蝉成为董卓、吕布的陷阱)、儿女事(如吕布把女儿作为和袁绍等交易的工具)。从高度上说，《三国》诡到宫廷的尖顶，从深度上说，《三国》诡到人性的最深处，从广度上说，诡到人人用计，不诡不能活。

诡术，其实就是骗术，就是伪装术。因此，《三国演义》展示一条规律，谁伪装得最巧妙，谁的成功率就最高。表面上看，魏、蜀、吴三国是力量的较量，实际上是诡术的计量，即骗术与伪装术的较量。论个体的力量，吕布力量最大，刘、关、张三人联手也打不过他，但是，他是大失败者，败在曹操手下，也败在刘备手下。临死之前，他才看透刘备的伪装(假朋友)，可惜太晚了。论群体的力量，曹营大大胜刘备集团与孙权集团，但是，在赤壁之战中，曹操被打得落花流水，狼狈逃窜，差些丧命，曹操不是输于力量，而是输于诡计，他完全没有识破刘、孙联军的那麽多诡计，不断上当。庞统的连环计，黄盖的苦肉计，周瑜的离间计(借蒋干而灭水军将领)等等，他全中计。曹操虽然也?诡?，但还是上了更?诡?者的当。可

见，诡术诡计之高明，也是山外有山，强中更有强中手。

其实，曹操的诡术不如刘备，早在?煮酒论英雄?的情节中就显露出来了。刘备的一装再装，曹全然不觉。这段故事表明刘备的伪装术非同一般，可帮助我们理解为什麽他能成功地建立蜀国，不妨重温一下。

故事发生于建安三年(公元198年)，本据小沛的刘备因吕布袭击而投奔曹营，被曹操任命为豫州牧。同年十月，他随曹东征，活捉吕布并杀了吕布，返回许昌后被提升为左将军。他?身在曹营心在汉?，参与了汉献帝的妻舅、车骑将军董承剷除曹操的阴谋，在天子手书的血字密诏上签字画押，并叮嘱董承?小心，切不可洩?。一面参与如此重大的反曹政治阴谋，一面却装得什麽事也没有。为了骗过曹操的耳目，他特在自己的寓所后闢一菜园，每天浇水施肥，一身汗水，对什麽都不关心，惹得性急的关羽和张飞很不耐厌。他这样装倒是曹操一点也未提防。有一天他正在菜园里，曹操派人把他请到府中，一见面，曹操说：?你在家中做了大好事?，刘备吓得脸无血色。曹拉着刘走到后园，说?你学习种菜，真不容易?，果然没有看出种菜中的诡术。接着，他们便煮酒论道，酒半，突然电闪，见到乌云似龙，曹操便说起龙：?能大能小能升能隐，龙可比当今英雄?。于是问起刘备：?谁是当今英雄？?接着，刘备的回答便是满篇?诡言?。他先是作谦卑状，说?我无知浅陋?，当曹操硬要他讲时，他便装煳涂说：?淮南袁术，兵粮充足?。曹操反驳道：袁术不过是?凭先世荣耀，我早晚捉住他?。刘备立即改口，又装煳涂：?河北袁绍，今盘冀州……?，曹又反驳道：?袁绍表面厉害，实际胆小，有谋无断，想干大事又惜生命，见小利而忘义。?刘备听后第三次装煳涂，开了?刘表、刘璋、张鲁、张绣?等一串名字。曹操说这些不过是?碌碌小人，何足挂齿?之后，刘备才认真地问英雄是?谁？?当曹操说?唯是君与曹耳?时，他吓得魂不附体，连手里的筷子也拿不住而掉落地上。此时曹操竟看不出刘备的诡态，问道：?大丈夫也怕打雷吗？?刘备立即应以诡言：?孔圣人遇惊雷有所动?，终于逃过一场风险。

刘备最后这一句话，打的是?孔圣人?的牌子，这是刘备诡术的关键，也是了解刘备的钥匙。前边的文字已说，《三国演义》是中国权术心术的大全，这些诡术包括儒术、法术、道术、阴阳术、诡变术等等，而刘备玩的是打着圣人面具的儒术，即扮演?仁君?，满口?仁义?，但谋取的是自己和集团私利的圣者诡术。鲁迅于一九三四年写过《儒术》、《隔膜》等文，揭露儒术是一些士大夫的政治术和帝王的统治术。他引用宋代余阙的《送范立中赴襄阳诗序》的话：?……虽天道忌满恶盈，而儒者之泽深且远，从古然也?，什麽时候都可高人一等，即行的是虚伪的谋私利的儒术，收到的却是?仁君?、?仁臣?等一片礼讚之声的?儒効?。鲁迅说：

但是，清朝的开国之君是十分聪明的，他们虽然打定了这样的主意，嘴里却并不照样说，用的是中国的古训：?爱民如子?，?一视同仁?。一部分的大臣，士大夫，是明白这奥妙的，并不敢相信。但有一些简单愚蠢的人们却上了当，真以为?陛下?是自己的老子，亲亲热热的撒娇讨好去了。他哪里要这被征服者做儿子呢？于是乎杀掉。不久，儿子们吓得不再开口了，计划居然成功；直到光绪时康有为们的上书，才又冲破了?祖宗的成法?。然而这奥妙，好像至今还没有人来说明。(《且介亭杂文二集?隔膜》)

鲁迅这里讲的是清朝帝王的统治术也是打着中国古训的旗号满口仁义的儒术。结果一部分臣民上了当，断了头。刘备在打江山的过程中用的也是?爱民如子?、?兄弟仁义?一套儒术，结果吕布、刘表、刘璋一个一个都上了当，或丢头颅或丢城池。鲁迅说这种利用祖宗成法的奥秘没有人来说明。其实，庄子早就道破这奥秘乃是一种诡术。庄子在《徐无鬼》篇第十二节说：?夫尧畜畜然仁，吾恐其为天下笑。后世其人与人相食与。夫民，不难聚也，爱之则亲，利之则至，誉之则劝，致其所恶则善。爱利出乎仁义，捐仁义者寡，利仁义者众。夫仁义之行，唯且无诚，且假夫禽贪者器。是以一人之断制利天下，譬之犹一必见也。夫尧知贤人之利天下，而不知其贼天下也，夫唯外乎贤者知之矣?。庄子这里指出仁义包含着爱与利，可惜真正愿意付出的爱少，而通过仁义之名谋取?利?的则很多。因为，借仁义之名的行为，便造成虚伪(无诚)，义旗本身也成为?禽贪者?的工具。庄子真是一针见血。在《三国演义》中，我们看到刘备对刘璋所讲的?义?，完全如庄子所言。

刘璋係益州牧，乃四川一方诸候，因面临曹操、张鲁的双重压力，加上自身禀性懦弱，早就想借重同宗兄弟刘备的力量，而当时他的属下大夫张松到北方曹营说项失败后到南方却受到刘备隆重款待，有感于

知遇之恩，张松便献上蜀中地图，请刘备?长驱西指?，入主西川，他与法正、孟达等两位心腹契友可作内应。刘备听到张松的大计后，口头上虽说：?刘季玉与备同宗，若攻之，恐天下人唾骂。?嘴上还含着同宗之义，心里却高兴得不得了，也对张松感激到极点，并向张松作了许诺：?青山不老，绿水长存，他日事成，必当厚报。?张松投靠刘备后返回四川便实施其计划，劝说刘璋请刘备相助，曰：?荆州刘皇叔，与主公同宗，仁慈宽厚，有长者风。赤壁鏖兵之战，操闻之而胆裂，何况张鲁乎？主公何不遣使结好，使为外援，可以拒曹操、张鲁乎？?刘璋倒是老实，经张松一说就中计，连忙应允，曰：?吾亦有此心久矣?，并派张松推荐的法正孟达作为使者前往荆州请兵入川。倒是刘璋的幕僚黄权、王累等一眼看清事态的严重而全力阻隢，尤其是王累，他更是直截了当地撕下刘备的面具：?……刘备入川，乃心腹大患。况刘备世之枭雄，先事曹操，便思谋害；后从孙权，便夺荆州。心术如此，安可同处乎？?王累说的是实话，刘备口里讲的是?义?，心里却是?术?。但刘璋不听，仍然相信刘备同宗之义的真实，驳王累道：?玄德是我同宗，他安肯夺我基业？?并立即令法正带上他的书信前住荆州。书信言词殷切，完全相信刘备係?真仁义?：

?……璋闻‘吉凶相救，患难相扶’，朋友当然，况宗族乎？今张鲁在北，旦夕兴兵，侵犯璋界，甚不自安。……倘念同宗之情，全手足之义，即日兴师，剿灭狂寇，永为唇齿，自有重酬?。此后，刘备便率军入川，步步为营，开始时刘备还带仁义面具。到了摊牌时刻便翻脸不认人，借钱粮军马不足而发难：?吾为汝御敌，费力劳心，汝今积财吝赏，何以使士卒効命乎？?有了借口，便採纳庞统之计，开始图谋成都，后又因张松暴露事件，与刘璋决裂，便大举进军攻下涪关，直逼成都。所谓?手足之义?也全埋葬于惨烈的腥风血雨之中。在庆功的宴会上，庞统和刘备两人都喝得醉醺醺，酒后吐真言，他们两人有这麽一段对话：

玄德酒酣，顾庞统曰：?今日之会，可为乐乎？?庞统曰：?伐人之国，而以为乐，非仁者之兵也。?玄德曰：?吾闻昔日武王伐纣，作乐象功，此亦非仁者之兵欤？汝言何不合道理，可速退。?(第六十二回)

庞统说的是真话，伐人之国，非仁义之师；佔了便宜还要庆功作乐，非仁义之举，这恰恰打中了刘备的痛处。刘备满口仁义，可是，吃掉刘璋却大背同宗之仁、兄弟之义，这种不仁不义的背叛行为偏偏被自己的军师说破，这哪能受得了。他除了把自己比作武王伐纣的仁义之师以自慰之外，就是一反温柔敦厚的脾气，竟把庞统赶出宴席。按照老子在《道德经》中所言，兵者乃不祥之器，如果不得不用兵，而且取得胜利，也不应当高兴庆功作乐，而应当以丧礼的形式悲哀地面对，这才算是仁义之师，但刘备不是这样，一打下涪关这一战略要地，就设宴劳军，乐得酩酊大醉。庞统在酒后无意中撕下刘备的?仁义?面具，不能不使刘备作出强烈反应。

整个征西歼灭刘璋的过程，可以看到庄子所说的?捐仁义者寡，利仁义者众?乃是真理。刘备的仁义，也只是以仁义之名谋取霸业之实。庄子所说的?无诚?二字，放到刘备身上极为贴切。刘璋把无诚当有诚，上的正是刘备柔术、仁术的大当。说曹操是不仁不义之?贼?，而刘备征西的仁义何在？说是?贼天下?太重了些，但说他的仁义不过是一种诡术，一种掩盖霸业野心的权谋，绝不过份。我们说《三国演义》是一部权术的大全，正是它不仅包括刚性的露骨的曹操式的法术，也包括柔性的伪善的刘备式的儒术。

《三国演义》第四十一回、四十二回载，赵云?单骑救主?，最后的结局是九死一生地冲出曹军重围救出阿斗。但在赵云见到刘备的那一时刻，却发生了这样让人意外的故事，书中写道：

云下马伏地而泣，玄德亦泣。云喘息而言曰：?赵云之罪，万死犹轻。糜夫人身突重围，赖主公洪福，幸而得脱。适来公子尚在怀中啼哭，此一令不见动静，多是不能保也。?遂解视之，原来阿斗正睡着未醒。云喜曰：?幸得公子无恙。?双手递与玄德。玄德接过，掷之于地曰：?为汝这孺子，几损我一员大将！?赵云忙向地下抱起阿斗，泣拜曰：?云虽肝脑涂地，不能报也。?

在此生死存亡之际，赵云自然是忠勇可敬，但是糜夫人壮烈投井自杀也同样感天动地，而小婴儿虽然溷沌未凿，毕竟也穿越重重战火和死亡深渊，可是，在这样的时刻，刘备既没有为夫人的死亡而悲伤，也

不问小生命是否存活，只顾讲一句骇人听闻的话和一个掷子于地的唐突行为，这不是为了笼络赵云的心是什麽？爱才之心本是可以理解的，但是，以掩盖爱子之心来突现爱才之心则是一种心机。这种连亲子之爱也拿来笼络人心的游戏，正是权术的极致游戏。

曹操在与刘备?煮酒论英雄?时说：?夫英雄者，胸有大志，腹有良谋，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志也?，而且认为，刘备所列举的袁术、袁绍、孙策、刘表、刘璋、张鲁之流皆是徒有虚名，唯有他和刘备也是真的英雄：?今天下英雄惟使君与操耳?，这一判断固然把刘备吓得双手发抖，但毕竟道破一种真实，即刘备确实?有包藏宇宙之机?，这就是野心的心机。刘备与曹操在行为模式上虽有儒、法之别，但在?包藏宇宙之机?这一点上却是相同的。掷阿斗于地，不过是?包藏宇宙之机，吞吐天地之志?的一种内心信息而已。

三、曹操的法术

如果说，刘备玩的是儒术，那麽，曹操玩的则是法术。文化大革命中的智者们把曹操定为法家，大致没有错。法家讲权、势、术，它的术与儒术相比，有刚柔之别、阳阴之别，所以鲁迅称法术为明术，虽然也是诡术、权术，但它只用「法」的名义，不用「仁」的面具。要杀人就造个合法的名堂，公开杀，明杀，明明是「诡」，但也使人无话可说。鲁迅说：法术原是极利害、极致命的法术。(《旦介亭杂文二集?五论「文人相轻」──明术》)

旧文人把法术搬到文坛，便是制造一个恶名、浑名、罪名然后臵对手于死地。例如先说你是「封建馀孽」、「布尔乔亚」或「无政府主义者」等，然后再加以扑杀，这便是作家们搬用的法术。这种法术，表面上是「明术」，其实也是诡计。它通过浑名、恶名先把你批倒批臭，而且一沾上恶名，「你跑到天涯海角，它也要跟着你走，怎麽摆也摆不脱。」(「五论文人相轻──明术」)曹操使用正是这种法术，杀王垕，使用的是王违反军法之名。《三国演义》第十七回所写的曹操借王垕的人头，是《三国演义》中貌似插曲、实际上是最令人惊心动魄的一幕。我们不妨重温这一故事：

「却说曹操兵十七万，日费粮食浩大，诸郡又荒旱，接济不及。操催军速战。李丰等闭门不出。操军相拒月馀，粮食将尽，致书于孙策，借得米十万斛，不敷支散。管粮官任峻部下王垕入禀操曰：『兵多粮少，当如之何？』操曰：『可将小斛散之，权且救一时之急。』垕曰：『兵士倘怨如何？』操曰：『吾自有策』。

垕依命以小斛分散，操暗使人各寨探听，无不嗟怨，皆言：『丞相欺众！』操乃密召王垕入曰：『吾欲问汝借一物，以压众心；汝勿吝。』垕曰：『丞相欲用何物？』操曰：『欲借汝头以示众耳。』垕大惊曰：『某实无罪！』操曰：『吾亦知汝无罪，但不杀汝，军心变矣；汝死后，汝妻子，吾自养之，汝勿虑也。』

垕再欲言时，操早呼刀斧手推出门外，一刀斩讫，悬头高竿，出榜晓示曰：『王垕故行小斛，盗窃官粮，谨按军法。』于是，众怨始解。」

军粮不济，军心波动，面对这一危机曹操先施小计，即用小斛偷换大斛，并让王垕去执行。行不通而激起军愤时，他则施大计，借王垕的头以平军愤。面对这种人头游戏，善心读者会感到惊心动魄，但是，曹操却表现得极为冷静，一切行为「谨按军法」。在权术家曹操眼里，杀王垕不过是宰了一隻替罪羊而已，他明知道羊是无罪的，但必须「替罪」，这是执行军法的大局所需。所以他非常冷静地对王垕说「知汝无罪」但又要「借汝一物」。在这里，曹操没有任何心理障碍、人性障碍，玩的是杀人消灾的血淋淋的权术，他没有任何犹豫，所谓「妇人之仁」和他是绝不相干的，一个全军的后勤将领的头颅，不过是游戏中的一枚小棋子而已。曹操和王垕的这一故事具有很高的象徵意蕴，它揭示：在政治权术的游戏中，没有生命价值可言，也没有头颅价值可言，一切都服从权术所指向的目标。在一头是政治目标、一头是生命头颅的天秤上，可以是一边等于零，一边则是一百。为了既定的权力目的，可以不惜使用一切最卑鄙的手段。这也说明，当权术走向巅峰的时候，人的生命尊严就会走向谷底。在这里也可以看到：极权逻辑与生命逻辑是

截然不同的。黑格尔说凡是存在的都是合理的，这一命题的荒谬是没有区分权力逻辑与生命逻辑。借人头以稳定军心，这对于政治游戏的权力逻辑来说，它是合理的，但对于生命原则生命逻辑来说，它却是绝对不合理的。而曹操杀王垕，除了违背生命原则之外，也违反政治游戏中最起码的道德原则，它赤裸裸地嫁祸于人，不仅杀了人头，而且还让无辜的人头承受道德罪恶，而这，正是权术的奥秘。

法术虽有明的一面，确实可称之为「明术」，但也有暗的一面。鲁迅在讲文坛「法术」时，说文坛中人除了直接给人浑名、恶名以坑人之名，「还有一种是自己连名字也并不露面，只用匿名或由『朋友』给『敌人』以批评。」(论文人相轻──明术)曹操杀王垕用的是明术，杀祢衡则自己「并不露面」，让朋友「黄祖」(刘表的部属)去作「武器的批判」，借黄刀而杀祢。这一点，连荀彧也不明其诡计，曹操只好明说：「祢衡辱吾太甚，故借刘表手杀之，何必再问。」(第23回)曹操知道祢衡是敢于直言的士人，自己动手消灭他，会失去天下士人之心，所以便施借刀杀人的诡计。果然祢衡很快就人头落地，难怪鲁迅要说「法术极利害，极致命」。鲁迅当年称法术为明术，今天我们则改称为阴谋。权术中的阴谋利害阴谋也利害，两者却可以臵人于死命。

四、司马懿的阴阳术

刘备玩儒术，曹操玩法术，但三国之争最后的胜利者是玩「阴阳术」的司马懿。阴阳文化也有原形与伪形之分。中国的阴阳家在战国时期是与儒、道、法并行的一大家。《汉家?艺文志》列为九流之一。代表人物有邹衍等。阴阳家们认为人类社会的发展均受水、火、木、金、土五种势力的支配，提出「五德终始」、「五德转移」说，用以说明历史乃是循环性的变化。阴阳说后来还形成阴阳五行之学，分正术(府)、典术(州)、训术。

但《三国演义》的阴阳术是阴阳文化的伪形，指的是政治斗争中的「阴阳脸」，用现代人的语言说，叫做两面派，阴一套，阳一套，表里一套、背里一面，一身而持两种截然不同的态度。鲁迅在《三闲集?文坛的掌故》中说：「于是不但笑啼俱伪，并且左右不同，连叶灵鳯所抄袭来的『阴阳脸』，也还不足以淋漓尽致地为他们自己写照，我以为这是很可惜，也觉得颇寂寞的。」笑啼俱伪，扮阴阳脸，耍两面派，在《三国演义》中成为一种非常重要的权术、心术。三国的结局，曹氏王朝的覆灭，其致命的一步是没有看穿司马懿的阴阳脸，中了司马氏的「阴阳术」。司马懿是个极为阴险的野心家与阴谋家，他出身望族，早就有取而代之、自坐江山的野心，但他却极善于伪装，而且装到几乎「入化」的境界。

在蜀魏的战场上，能与诸葛亮周旋而且在军事上打败过诸葛亮的是司马懿。儘管《三国演义》的作者竭力美化诸葛亮，并以「空城计」的故事来暗示司马懿作为一个胜利者仍然在智慧上不如诸葛亮，但应当承认，司马懿无论如何，是一个智慧高强的军事统帅。他在战场上的智慧也表现出一番壮观。然而，一旦退入攻治权力斗争场合，其智慧就发生变质，即其智慧的方向立即转入非常残忍的血淋淋的政治阴谋，显得极端虚伪与奸诈。只要阅读《三国演义》第一百零六回中的「司马懿诈病赚曹爽」与一百零七回中「魏主政归司马氏」的故事便可一目了然。司马懿篡夺魏国最高权力的野心早已有之。在阴谋篡权的过程中，他首先用「诈病」的蹈晦之计迷惑曹爽。公元二四零年(正始元年)，魏明帝曹叡驾崩，传位给年仅八岁的幼子(其实是乞养之子)曹芳，托咐司马懿、曹爽辅政。曹爽当时门下有宾客五百人，其中不乏智慧之人(如何晏、桓范)，他们提醒主子要防范司马懿，因此，曹爽便命其弟曹义为中领军、曹训为武卫将军、曹彦为散骑常侍，把兵权掌握在自己手上。而司马懿知道暂时敌不过曹爽，便施蹈晦之计，推病不问政事，两个儿子也都退职闲居。公元二四七年，曹爽与亲信何晏、邓颺等准备出城游猎，事先让即将赴青州担任刺史的李胜以拜别之名去探知司马懿的虚实。司马懿凭他的政治敏感，自然知道来意，便佯装重病，演了一场好戏，小说写道：

时魏主曹芳，改正始十年为嘉平元年。曹爽一向专权，不知仲达虚实，适魏主除李胜为青州刺史，即令李胜往辞仲达，就探消息。胜径到太傅府中，早有门吏报入。司马懿谓二子曰：「此乃曹爽使来探吾病之虚实也。」乃去冠散髮，上床拥被而坐；又令二婢扶策，方请李胜入府。胜至床前拜曰：「一向不见太傅，谁想如此病重。今天子命某为青州刺吏，特来拜辞。」懿佯答曰：「并州近朔方，好为之备。」胜曰：

「除青州刺史，非并州也。」懿笑曰：「你方从并州来？」胜曰：「山东青州耳。」懿大笑曰：「你从青州来也！」胜曰：「太傅如何病得这等了？」左右曰：「太傅耳聋。」胜曰：「乞纸笔一用。」左右取纸笔与胜。胜写毕，呈上。懿看之，笑曰：「吾病的耳聋了。此去保重。」言讫，以手指口。侍婢进汤，懿将口就之，汤流满襟。乃作哽噎之声曰：「吾今衰老病笃，死在旦夕矣。二子不肖，望君教之。君若见大将军，千万看覻二子。」言讫，倒在床上，声嘶气喘。李胜拜辞仲达，回见曹爽，细言其事。爽大喜曰：「此老若死，吾无忧矣！」

司马懿见李胜去了，遂起身谓二子曰：「李胜此去，若无消息，曹爽必不忌我矣。只待他出城畋猎之时，方可图之。」不一日，曹爽请魏主曹芳去谒高平陵，祭祀先帝。大小官僚皆随驾出城。爽引三弟并心腹人何晏等及御林军护驾正行，司农桓范叩马谏曰：「主公总典禁兵，不宜兄弟皆出。倘城中有变，如之奈何？」爽以鞭指而叱之曰：「谁敢为变？再勿乱言！」当日，司马懿见爽出城，心中大喜，即起旧日手下破敌之人，并家将数十，引二子上马，径来谋杀曹爽。

接下去的故事还有一些波澜，但最后的结果是司马懿全胜，近是「押曹爽兄弟三人并一干人犯斩于市曹，灭其三族」，远则为司马氏新王朝奠定了基业。这里我们看到的司马懿，一个在沙场上老谋深算的统帅，在政坛上又是何等奸诈。装聋作哑，哽噎有声，泪流满襟，一付衰老病笃、危在旦夕的样子，可是，在假面的包裹下则是满腹刀剑，满心杀机，而且时机一到，他一分一秒都不会差错，立即发动血腥政变，对政敌一点也不留情，不仅诛其一身，而且灭其三族，又快又隐又准又狠，一场政变和屠杀如同一场儿戏，胜券在握，分文不差，其机谋智慧令人叹为观止。面对政变，曹爽的弟弟曹义曾感叹说：「司马懿谲诈无比，孔明尚不能胜，况我兄弟乎？」司马懿的智慧变成「谲诈」，这不仅是司马懿一人，中国的智慧，在三国的纷争中，几乎都变成「谲诈」，只是「谲诈」的形式与深浅程度有所差别而已。

除了儒术、法术、阴阳术之外，《三国演义》还有道术。但这不是庄子意义上的道术《庄子?大宗师》：「鱼相忘于江湖，人相忘于道术」；《庄子?天下》：「道术将为天下裂」。也不是墨子意义上的道术(《墨子?非命下》：「今贤良之人，尊贤而好功道术，故上得王公大人之赏，下得其万民之誉。」)即不是指道路、学术、道德文章等意义，而是指道教的法术、方术。诸葛亮在赤壁之战中设祭台、借东风，使用的便是道术、方术的把戏。诸葛亮可能有天文知识，预测出关键时刻必有东风，这是知识的力量，并非方术的力量，但诸葛亮故意作巫师、法师状，诡称自己可以向上天借得东风，这实际上在神化自己，以在征服曹操之前先征服东吴周瑜之心。因为属于伪装，说到底也是骗术，不过，这一骗术的形式乃是道术方术。只要能达到目的，什麽术都可以用。

五、出神入化的美人术

《三国演义》除了集儒术、法术、道术、阴阳术、诡辩术等权术之大成外，还有一项权术创了历史纪录。这就是把女人作为政治较量重要法码的美人术。政治场、商场上，美人计古已有之，吴王之争时，越王勾践用越美人西施打入吴宫，就是美人计。然而，像《三国演义》如此大规模如此广泛如此不知羞耻地把美人特别是把自己的女儿、妹妹、乾女儿等当作政治筹码、疯狂地进行政治游戏的，则前无古人，后无来者。《三国演义》中的美人计变成各方枭雄自觉的政治权谋，因此，用「美人计」来描述，份量太轻，所以不妨称之为野心家们的美人术。

《三国演义》和《水浒传》，有一个共同点，那就是不把女人当作人，即当作尤物、器物、动物等(下文另作细述)。骨子里都对女人有种极端的蔑视。但是，《水浒传》更多地表现出对妇女的杀戮。而《三国演义》则更多地表现为对妇女的利用。《三国演义》中的女子简直像政治马戏团里的动物，一个一个被推到政治前台作表演。如果说潘金莲、潘巧云等属于可怜，那麽貂蝉、孙尚香等则属于可悲。

无论是曹操、刘备、孙权，还是诸葛亮、关羽、张飞或是袁术、吕布、董卓等，儘管之间斗得你死我活，但其妇女观却是一致的，这就是女人只是为我所用的工具，有用的时候，它就存在；没用的时候，它就不存在。第19回写刘备的崇尚者、猎户刘安杀妻招待刘备，「当下刘安闻豫州牧至，欲寻野味供食，

一时不能得，乃杀其妻以食之。」对于肉餐，刘备问：「此何肉？」刘安答：「此狼肉也。」刘备未语，饱食了一顿。第二天早晨，刘备看见一妇人被杀于厨下，臂上肉已剥去，才知道昨晚吃的是刘安妻子的肉。这才不胜伤感，挥泪上路。这个故事的象徵意蕴值得注意。在猎户刘安心目中，女人(妻子)是随时可以拿来烹食的动物。(故称妻子肉为狼肉)其实，在刘备、曹操等政治大猎户眼里，妇女早已是动物，随时都可以拿来使用、享用、吃用、利用。只是山中猎户(安)太粗鲁，而政治大猎户则全带着人的面具，吃起女人另有一番情景与风味。这就难怪刘备向曹操说起此事时，曹操并无不忍之心，只是觉得刘安堪作楷模，「操乃令孙乾以金百两往赐之」，曹操嘉奬刘安不奇怪，奇的是后人施耐庵在描写这一惨不忍闻的故事时用的全是讚美的笔触。而对杀妻宴客的血腥事实，刘备倘若真有「仁义」之心，或者真有与禽兽相区别的不忍之心，(孟子认为，人与兽之别只有「几希」，关键就在有无「不忍之心」)，那他就不能不谴责刘安。刘备的「仁义」只不过是他的政治面具，而其人性深处则不把妇女当作人尊重，才是他的真实的内心。在众所周知的「赵云救阿斗」的情节中，赵云出生入死、杀出重围，固然立了首功，但糜夫人捨身保护并非亲生骨肉的阿斗，最后投井自杀，也是可歌可泣，但是，刘备见到赵云时，除了摔阿斗于地上，只顾讨好部将之外，竟然一句也不过问糜夫人的下落。中国的大男人主义加上夺取政权的政治野心，已把刘备的人性淘乾，心中哪有妻子的位臵。在后来的娶孙夫人的政治戏剧中，他明知道这是政治阴谋，但他装模作样，假戏真做。如果说，周瑜是丢了夫人折了兵，那麽，他是得了夫人又得地。他对孙夫人既享用又利用，也是把孙夫人当作政治马戏团的一隻带桂冠的雌马。(下文再细谈)

把女人当作政治游戏中的玩物，从曹操就开始了。他为了控制汉献帝，把三个女儿(曹宪、曹节、曹华)均嫁给献帝做贵人。曹节立为后，曹操以岳父身份进入政权核心并控制政权。后来曹操?挟天子以令诸候?，首先是把女儿作为?敲门砖?。曹操之外，其他枭雄也相竞玩弄美人术。袁术为了拉拢吕布，提出与吕结亲，后因陈登反对而未成功，但被曹军包围时，为了求得袁术帮忙，便急着把女儿送给袁术作女媳妇。?吕布将女以绵缠身，用四色裹，负在背上，提戟上马。?袁术之子袁谭向曹投降后，曹操又?以女许谭为妻?。不管是吕布的女儿还是曹操的女儿，都不过是政治棋局中的小卒子。

把女儿当作政治交易品和敲门砖，戏剧性并不强。虽属权术，但并不精彩。《三国演义》中最精彩的真把女子当作政治大马戏团动物而上演的是貂蝉和孙夫人孙尚香。以这两位女子为主角，可看到当时的各方权术家把美人术玩到何等地步。德国着名诗人席勒写过：《阴谋与爱情》，但是，与中国演义中的?阴谋与爱情?相比，简直是小巫见大巫。中国三国时代的阴谋才是真阴谋、大阴谋，是战略性的?阴谋与爱情?。需要说的是，孙夫人本是一个与政治无涉的活生生的美丽生命，只因为她的身世特别，生为王妹，因此，生死搏斗的双方，从自己的哥哥孙权和大将周瑜以及对手一方的刘备、诸葛亮都在她身上用尽心机。在他们心目中，王妹并不是一个可以掌握自己的命运和选择自己的未来的自由生命，而是一个玩物，一个在政治游戏中可以利用可以制造出精彩情节和重大政治利益効果的傀儡。当时蜀、吴双方争夺的中心是荆州，一方想讨回荆州，一方想保住荆州，双方都是野心家，已没有妥协的可能。解决的办法只有两个：一是流血的战争；一是不流血的阴谋。迫于北方曹操集团强大的压力，双方都不想战争，那就只好诉诸卑鄙的阴谋。就在这种历史场合下，一个帝王的妹妹，成为双方阴谋诡计的枢纽，一切丑恶心思都展现无馀。在东吴一方，周瑜的设计是借美人以夺江山；在刘备诸葛亮一方，则是既得江山又得美人。这是三国动乱时代最富有戏剧性的?阴谋与爱情?的故事，又是最没有人性的借?爱情?以实现阴谋的典型的权术纪录。在「玩弄女性、谋求江山」这一点上，激战双方的首领与军帅，都是一丘之貉，即都是道道地地的权术家，其区别是聪明绝顶的权术家(诸葛亮)和不够聪明的权术家(周瑜、孙权的区别)而已。在整个玩弄美人术的过程中，有一小情节很有深意。这就是政治利益闹剧发展到高峰，吴国太、乔国老在甘露寺方丈那里亲自会见?女婿?，而孙权、周瑜安排的刀斧手也已布臵停当，准备一举诛杀刘备以让大戏落幕，可是，恰恰在这千钧一髮之际，赵云出场(揭穿刀斧手埋伏之事)，刘备跪倒泣告，吴国太大怒训斥孙权，东吴的阴谋破产而告一段落。经过这场血腥的生死游戏，刘备与孙权都知道双方已不共戴天，仇恨皆在各自胸中翻滚，但彼此又都装出一付若无其事的君子、君主模样，更衣后一起来到殿后的庭院之中。先是刘备，见到庭下有一石头，他就拔起侍从者的所佩之剑，仰天祝曰：?若刘备能回荆州，成王霸之业，一剑挥石为两段。如死于此地，剑剁石不开。?说完手起剑落，火光迸溅，砍石为两段。接着，便是孙权和刘备的交会，小说继续写道：

孙权在后面看见，问曰：?玄德公如何恨此石？?玄德曰：?备年近五旬，不能为国家剿除贼党，心常自恨。今蒙国太招为女婿，此平生际遇也。恰才问天买卦，如破曹兴汉，砍断此石。今果然如此。?权暗想：?刘备莫非用此言瞒我？?亦掣剑谓玄德曰：?吾亦问天买卦，若破得曹贼，亦如此石。?却暗暗祝告曰：?若再取荆州，兴旺东吴，砍石为两半！?手起剑落，巨石亦开。至今有十字纹?恨石?当存。

孙权和刘备这两个一方霸主，口里祝告的和心里暗算的完全是两样，口里都骂着汉贼曹操，全是凛然大义，心里盘算的则是当下的最大利益所在──荆州，而且仇恨已上升到举剑剁石，以至留下?恨石?的历史物证。在这个小庭院里，两位英雄心口不一，口是心非，胸中各怀?大志?，腹中各藏杀机与不可告人的?宇宙之机?，而在小庭院之外的大庭院中，东吴的宫廷正准备一场国家级的爱侣婚礼，数日之后，刘备与孙夫人就在红灯红烛的接引之下进入洞房，在放下门帘中结束喜剧的第一幕。一种极端?恨?的生死搏斗，却被谋略家们安排在?爱?的帷幕下进行。中国权术的虚伪、黑暗与精彩，到此真可叹为观止。

在孙夫人之前，另一齣由王司徒王允导演的?阴谋与爱情?的权术大戏的主角是貂蝉。所不同的是孙夫人虽也是权术的工具，但并不自觉，也不是阴谋主体，而貂蝉则不同，她完全是自觉的工具，知道整个阴谋计划，并成为阴谋主体，在整个阴谋的实施与实现中积极主动，起了决定性的作用。一个温柔的美丽的生命，玩起心机心术和阴谋诡计时竟如此纯熟，如此天衣无缝，以至让一个堂堂的王朝宰相董卓也死于她的股掌之中，更是令人震惊。这反映出中国权术不仅流行在上层官僚集团之中，而已也已广泛地浸入民间社会之中。貂蝉的权术游戏，是《三国演义》这部权术大全的另一重要侧面，它恰恰说明，心机权术已成为华夏民族的一种集体性格。所以我们不妨重温它的某些行为细节。

貂蝉原先不过是司徒王允家的一名歌伎，只是因为自幼选入府中，教以歌舞，才貌俱佳，王允便以亲生女儿相待，虽然出身贫贱，但在高级官僚府邸中，耳濡目染，竟也精通权术心计，所以当王允跪在她的面前请求她帮助实现分裂董、吕的离间连环之计，以杀董卓之时，这个「小女子」一点也不惊讶，更不犹豫，主人一说，她便心领神会，面对如此严酷，如此複杂的生死阴谋，她不仅没有半点惧色，而且斩钉截铁，胸中有数。她对王允说：?妾为大人万死不辞，望即献妾与彼。妾自有道理。?

决然决断地说?妾自有道理?，此言份量千钧。她的?自有道理?，虽不是胸中自有雄兵百万，却是胸中自有万千心机心术，足以对付当朝两位大人物。果然，一进入阴谋程序，她的百般手段，样样做得天衣无缝。言、说、歌、哭，喜、笑、怒、骂，全是装，全是瞒，全是骗，但样样滴水不漏，样样表演得比舞台上的戏还真切动人。无论是初见吕布时?假意欲入?、?秋波送情?，还是次日在董卓卧室窗下与吕布再见时?故蹙双眉，做忧愁不乐之态，复以香罗频拭泪眼?，还是月馀之后，董卓得了小病而吕布探望之时于床后?探半身望布，以手指心，又以手指董卓，挥泪不止?，还是在百官拜送董卓，车马如龙的时刻她在车上遥见吕布的?虚掩其面，如痛哭之状?，每一个假造之情都真的让吕布心碎，非上当不可。

而在色迷吕布之后，她又亲自设计风仪亭的挑拨离间计，把董、吕逼向不可调和的境地。她先约吕布在风仪亭相会，对吕布哭诉说：?我虽非王司徒亲女，然待之如己出。自见将军，许侍箕帚，妾平生愿此矣。谁想太师起不良之心，将妾淫污。……此身已误，不得服侍英雄，愿死于君前，以明妾志?，说完就往荷花池跳，假装自杀。待吕布为此感动而表示?我知汝心久，恨不能共语?，她立即抓住时机，改变口气求救说道：?妾渡日如年，愿君怜而救之?，促吕布早下决心。当吕布说?我会偷空而来，死老贼见疑，必当速去。?露出对董卓还心存惧虑，此时她立即使出激将法说：?君如此惧怕老贼，妾身无见天日之期矣?，并说：?妾在深闺，闻将军之名，如雷灌耳，谁想又受他人之制也?，言毕则泪下如雨。弄得吕布羞惭满面，落入更深的陷阱。

吕布有勇无谋，还好对付，董卓则老谋深算，让他上当更不容易，但貂蝉还是最终制他于死地。当董卓发现风仪亭私会时，先是掷戟刺吕布，后又拷问貂蝉：?汝何与吕布私通也?，单刀直入，但貂蝉不慌不忙，趁机调拨道：?妾在后园看花，吕布突至，妾见存心不良，恐为所逼，欲投池自尽，被这厮抱住?。沉着地应答。接着，老奸巨滑的董卓因受幕僚李儒的劝告，正在摇摆，便突然袭击，提问道：?我今将汝赐与吕布如何？?这个问题之下充满凶险，如果董卓的话是真的，则王允之计立即完结，如果是假，而貂

蝉作出一般回应，则立即有杀身之祸，在此紧要时刻，貂蝉作出最强烈的回应，先是作?大惊?状，号淘大哭，并沉着地说出贵贱之理：?妾身已事贵人，今忽欲下家奴，妾宁死不辱！?说完又取壁间宝剑，作自杀状。由于假戏作得真切，董卓便慌忙夺剑，拥抱着她说：?吾戏汝?，貂蝉听见此话，便倒在董卓怀里，反守为攻，掩面大哭地凿穿董卓幕后军师：?此必李儒之计也。儒与布交厚，故设此计，却不顾惜太师体面与贱妾性命，妾当生噬其肉！?这一番表演，无论是口舌语言，眼泪语言，还是动作语言，全部布满杀机，可是，呈现于对手面前的则是无可怀疑的女子至情至性之状。这种漂亮的伪装，用姿色与眼泪掩盖的政治?花招?，便是权术。貂蝉的故事，是一个弱女子身带计谋，心怀杀机的惊心动魄的故事。历来《三国演义》的评论者都从文学描写的角度讚赏这一故事的精彩，尤其是讚赏故事主角貂蝉的有胆有识有谋有略，以至使貂蝉形象成为读者心目中的女性偶像。而没有从文化批评的角度上看到：这个女子形象，已完全抹掉自我，掏干一个女子的本真本然之性而扮演一种间谍式的角色。更没有注意到，在一个歌伎的身上，竟然也可以积累下如此成熟、如此深刻的心机手段，把人性中所有的喜笑歌哭全化为阴谋与陷阱。我们通常所说的?历史?，实际上都包括着?暂时性?(或称时代性)和?积累性?两个部分。文化历史也是如此。这种历史主要不是写在文字上、书本上，而是体现在活人身上。貂蝉身上的文化，就是中国历史积淀下来的文化，她在整个?阴谋与爱情?的计谋中，能够如此随机应变，能够把身体、眼泪、言语、动作、情感全化作让敌手无可逃脱的罗网与武器，这不能不让人讚叹惊叹。惊叹不是女子如妖如怪，而是中国的权术文化竟然如此深刻地进入一个美女子的深层人性之中，以致使我们找遍世界其他女子形象，没有一个可以和貂蝉同一类型可以和貂蝉媲美。

禅宗与中国画

禅宗与中国画：妙悟不在多言 佛教传入中国始于汉代，禅宗，则始于南北朝。禅宗是印度佛教与中国传统文化相结合的产物，是中国化的佛教。禅宗突出人性自觉，有着深刻的哲学思想和人文精神，对中国传统绘画产生了重要影响。中国绘画也以其独特的精神文化内涵，逐步成为中国禅文化的重要组成部分。 中国禅宗分为南北二宗，后以南宗为盛，南禅对中国画的影响尤深。受禅宗影响，在美术史上，中国画也有南北宗之谓。自盛唐始，禅风画韵相互交融，禅机画理交互渗透，产生了以唐朝王维、宋朝苏轼、清朝石涛等为代表的大批以禅入画的水墨文人画大师，逐步改写了盛行历朝历代的金碧青绿山水一统天下的局面。中国画自此便唱响了以黑白、水墨为语调的主旋律，由此也产生了“论画以形似，见与儿童邻”、“虚静空灵”、“我师我心”、“师心自用”等禅画理念。 法道守一 中国画讲究“外师造化，中得心源”。强调人对现实生活的平常体验和对环境的心灵感悟，主张师心自用。南朝宗炳就提出了“应目会心”理论。“应目”是指观察物象，“会心”则是画家感应于物象后所产生的思想感情，亦即物我两化，情景交融，最后达到“万趣融其神思”。 中国画讲究意境。在意境的形成中，物象是基础。脱离了物象，情与意就无从抒发，心也无所寄托，也就产生不了达意之境。因为在意境中其心其情均消融在物象之中，并由此得到生发。在意境中起主导作用的是情、是意，也即心神。所以画家笔下的精品力作往往能以一种洗炼含蓄的形式，给人以强烈的情感上的影响，其关键还是心境的真诚传达与回应。笔墨是中国画的根本。中国画的笔墨语言是画家创造性表现客观物象的手段，它具有反映不同画家情感轨迹的特性。中国画以黑白为主色调，以笔墨为表现语言，其本身的根本性决定了其意象性的表现特点。这是因为融于画家笔下之境，绝非客观物象，而是心中之境。 中国画讲究传承。一是向古人学习，与古人交心；二是师徒间手传心授。但从真正意义上讲，是用“心”来传承艺术文化血脉。这要求画者习古而不能泥古，以“我心为法”，变通妙理。正如石涛所言“法于何立？立于一画。一画者，众有之本，万象之根。”其中“一画”并非指一幅画，而是禅宗所指明心见性。由于一切法不离心法，心能生万法，“一法藏万法，万法藏于一法，万法即一法，一法通万法，万法在一法中”(《法华经》语)。经中所指的“一”即为心。故石涛“一画之法”中的“一”指的是心。人若达到见性，即可达到一，其万法则在其中。要想达到心法之根本，则在于缘起，缘起性空，方可见性。人能见性，方得“一画之法”。此时之“一”，是随心所欲；此时之“法”，是大智慧。

中国河流大全

中国河流大全 中国河流大全 一、黑龙江： 名称：黑龙江Heilongjiang Province 长度：4478 km 平均流量：10,800 m³/s 流域面积：1,855,000 km&sup2 源头：蒙古国肯特山脉 注入：鞑靼海峡 流经国家：蒙古、俄罗斯、中国 亦称阿穆尔河(Amur River)；亦作Hei-lung Chiang或Heilong Jiang，蒙古语作Kharamuren。 东亚大河。形成东南西伯利亚与中国之间的部分边界。发源于中国东北、内蒙古北部与西伯利亚之间的边界，并大体沿这条边界向东和东南方向流往西伯利亚城市哈巴罗夫斯克(Khabarovsk)，然後再从那里掉头朝东北方向流去，注入鞑靼海峡，将西伯利亚与库叶岛分开；为北亚最长的河流。 总长度约4478公里（以海拉尔河为源头计算），发源于蒙古肯特山东麓，在石喀勒河与额尔古纳河交汇处形成。经过中国黑龙江省北界与俄罗斯哈巴罗夫斯克区（Khabarovsk Krai）东南界，流到鄂霍次克海的鞑靼海峡（Tatarskiy Proliv）。中国方面认为，黑龙江本是中国的内河，19世纪中后期沙俄强

行占领中国黑龙江以北、乌苏里江以东大片领土之后，才成为中俄界河。黑龙江是中国三大河流之一、世界十大河之一（有些资料计为第六），黑龙江沿线曾盛产沙金，在清朝达到繁荣，为带动当地经济发展起到了重要作用。2004年，中华人民共和国和俄罗斯联邦签署最后边界协定，将两国国界以黑龙江为基本界限划清。 二、松花江 松花江在中国境内的最大支流。由嫩江和第二松花江汇合而成。满州语松花意为「天河」。发源于中、朝交界的长白山天池，流向西北在扶余县三岔河附近与嫩江汇合，後折向东流始称松花江。在同江附近汇入黑龙江。全长1,927公里(1,197哩)，流域面积约550,000平方公里(212,000平方哩)，跨越黑龙江、吉林和内蒙古三省、区。支流有嫩江、呼兰河、牡丹江等。牡丹江上火山熔岩堰塞河道，形成镜泊湖，建有水电站。1932年洪水漫进哈尔滨市。每年通航期约200天，哈尔滨以下可通航千吨以上江轮。冬季河流封冻，但江面冰厚，可通行汽车、牵引机，交通便利。佳木斯以下为松花江、黑龙江和乌苏里江冲积成的三江平原，地势低平，湖泊沼泽广布。现已建设为中国重要的商品粮基地之一。全流域有大小水库1,800多座，蓄水量为200亿立方公尺，其中第二松花江上的丰满水电站库容107亿立方公尺，装机容量554,000瓩。

大德故事

大德故事：求人不如求已 2013年03月05日 09:26 来源：《禅宗公案大全》 分享到：更多 14人参与03条评论0 佛印了元禅师与苏东坡，一起在郊外散步时，途中看到一座马头观音的石像，佛印立即合掌礼拜观音。 苏东坡看到这种情形不解地问：“观音本来是我们要礼拜的对象，为何他的手上与我们同样挂着念珠而合掌念佛，观音到底在念谁呢？” 佛印禅师：“这要问你自己。” 苏东坡：“我怎知观音手持念珠念谁？” 佛印：“求人不如求己。” 学佛，其实就是学自己，完成自己。禅者有绝对的自尊，大都有放眼天下，舍我其谁的气概，所谓“自修自悟”、“自食其力”，那就是禅者的榜样。 吾人不知道自己拥有无尽的宝藏，不求诸己，但求诸人，希求别人的关爱，别人的提携，稍有不能满足所求，即灰心失望。一个没有力量的人，怎能担负责任？一个经常流泪的人，怎么把欢喜给人？儒家说：“不患无位，患所以不立。”只要自己条件具备，不求而有。观音菩萨手拿念珠，称念自己名号，不就是说明这个意思吗？

大德故事：空即是色色即是空 2012年12月24日 09:07 来源：佛教故事网作者：佚名 分享到：更多 69人参与010条评论0 （图片来源：资料图） 一次，洞山禅师问云居禅师：“你爱色吗？” 云居正在用竹萝筛豌豆，听了洞山这样问，吓了一跳，萝里的豆子也洒了出来，滚到洞山的脚下。洞山笑着弯下腰，把豌豆一粒一粒地拣了起来。 云居禅师耳边依然回想着洞山禅师刚才说的话，他不知道该怎么回答，这个问题实在是没有办法回答。 “色”包含的范围太大了！女色、颜色、脸色······你穿衣服挑颜色吗？你吃佳肴美酒看重菜色、酒色吗？你选宅第房舍注意墙色吗？你会按照别人的脸色行事吗？你贪恋黄金白银的财利吗？你恋慕妖媚艳丽的女色吗？ 云居禅师放下竹萝，心中还在翻腾。他想了很久才回答道：“不爱！” 洞山一直在旁边看着云居受惊、闪躲、逃避，他惋惜地说：“你回答这个问题之前想好了吗？等你真正面对考验的时候，是否能够从容面对呢？” 云居大声说道：“当然能！” 然后他向洞山禅师脸上看去，希望得到他的回答，可是洞山只是笑，没有任何回答。 云居禅师感到很奇怪，反问道：“那我问你一个问题行吗？” 洞山说：“你问吧！” 云居问：“你爱女色吗？当你面对诱惑的时候，你能从容应对吗？”

我国江河湖泊及水资源分布现状

我国江河湖泊及水资源分布现状 我国陆地水域总面积约2667万公顷，其中江河为1200万公顷，湖泊800万公顷，人工塘库667万公顷。我国淡水资源分布不均，南多北少，相差悬殊，长江流域及其以南地区，水资源占全国总量的80％；黄河、淮河、海河三大流域的河川径流量不到全国的6％，其中海河流域耕地的亩均水量低于以干旱著称的以色列；西北地区国土面积占全国的1/3，水资源量仅占全国的4.6％。图1.1为我国水资源分布图，图中数字为年降雨量，单位mm。 注：图中数字为年降雨量，单位mm 图1.1 我国水资源分布图 1. 我国江河流域及水资源分布 中国江河众多，全国大小河流总长达43万公里，流域面积在100平方公里以上的河流有50000多条,流域面积在1000平方公里以上的河流约1580条，超过1万平方公里的大江河有79条。长度在1000公里以上的河流有20多条。与水资源分布趋势相应，中国的河网密度（每平方公里面积内河流总长度）总的趋

势是南方大，北方小；东部大，西部小。 河川径流总量为2.7115×1012m3，折合径流深284mm，分布在十大流域之中。但因受地形、气候的影响，河流在地区上分布很不均匀，绝大多数河流分布在东部气候湿润多雨的季风区，西北部气候干燥少雨，河流稀少。其中长江流域径流量为9.513×1011m3，居全国第一位；珠江流域径流量为4.685×1011m3，居全国第二位；雅鲁藏布江径流量为1.654×1011m3，居全国第三位。我国河流水量虽然丰沛，但年内分配很不均匀，季节性明显，夏季丰水，冬季枯水。 表1.1为我国2007年主要河流的水资源分布情况。 表1.1 我国主要河流2007年水资源分布情况 2 我国湖泊分布格局及水资源 湖泊是大陆水体的开阔水域，是湖盆、水流及水中物质互为作用的综合体。除人工湖泊外，大多是自然营力所造成的。中国的湖泊分布广，湖泊类型多样，其中

中国山脉河流分布图

中国山脉河流分布图

中国山脉河流分布图 1.山脉（1）喜马拉雅山：亚洲雄伟的山脉喜马拉雅山脉包括世界上多座最高的山，有110多座山峰高达或超过海拔7,300公尺(24,000呎)。其中之一是世界最高峰珠穆朗玛峰（也称埃佛勒斯峰，萨加·玛塔峰），高达8844.43米(29,035呎)。它耸立在青藏高原南缘，分布在我国西藏和巴基斯坦、印度、尼泊尔、锡金和不丹等国境内，其主要部分在我国和尼泊尔交接处。西起帕米尔高原的南迦帕尔巴特峰，东至雅鲁藏布江急转弯处的南迦巴瓦峰，全长约2500公里，宽200-300公里。经纬度：27° 59' N, 86° 56' E (北纬27度59分，东经86度56分）。（2）横断山：中国四川、云南两省西部和西藏自治区东部一系列南北向平行山脉的总称。山岭海拔多在4,000?5,000公尺，岭谷高差一般在1,000?2,000公尺以上。山高谷深，横断东西间交通，故名。山岭自西而东包括伯舒拉岭、高黎贡山、怒山、宁静山、云岭、沙鲁里山、大雪山、邛崃山等。在北纬25°?29°40′之间基本上是南北走向，北纬29°40′以北向西北展开，北纬25°以南向东南撒开。总地势北高南低，高于5,000公尺的山峰多有雪峰、冰川。位于北纬27°10′的玉龙雪山海拔5,596公尺，为中国纬度最南的现代冰川分布区。山岭褶皱紧密，断层成束，怒江、澜沧江、金沙江、大渡河、安宁河等许多大河都沿深大

断裂发育。（3）昆仑山：昆仑山西起帕米尔高原，山脉全长2500公里，平均海拔5500～6000米，宽130～200 公里，西窄东宽总面昆仑山和帕米尔地图积达50多万平方公里，最高峰在于青、新交界处，名为新青峰——布格达板峰，海拔6860米，是青海省最高点。（4）巴颜喀拉山：昆仑山脉东延部分。位于中国青海省中部偏南。旧称巴颜喀喇山。巴颜喀拉(喇)在蒙古语的意思，是“富饶青（黑）色的山”。藏语叫“职权玛尼木占木松”，即祖山的意思。属褶皱山，西北一东南走向。西拉可可西里山，东接松潘高原和邛崃山。全长780千米。海拔5000米左右。主峰（藏名勒那冬则）海拔5267米，雅拉达泽山海拔5202（一说5442）米。为黄河与长江河源段的分水岭，也是黄河源地。北坡平缓，南坡深切，多峡谷。山麓有约古宗列盆地。巴颜喀拉山在青海中部偏南，为昆仑山脉南支，西接可可西里山，东连岷山和邛峡山。这里是长江与黄河源流区的分水岭，北麓的约古宗列曲是黄河源头所在，南麓是长江北源所在。（5）天山：天山是亚洲中部的一条大山脉，横贯中国新疆的中部，西端伸入哈萨克斯坦。长约2500公里，宽约250--300公里，平均海拔约5000米。最高峰是托木尔峰，海拔为7435.3米，汗腾格里峰海拔6995米，博格达峰的海拔5445米。这些高峰都在中国境内，峰顶白雪皑皑。新疆的三条大河----锡尔河、楚河和伊犁河都发源于此山。天山的雪峰----博格达峰

中国禅宗历史上的“方便通经”

經師與禪師 ——從解經學的立場看 华南师范大学哲学研究所龚雋 對於佛教信徒而言，他必須同時面對兩個問題。一是傳統遺留下來，並歷史地形成了“正統化”的聖典系統和價值；一是具有根源性的，聖典也一再倡導過的，道的內在和超越的根據—自心或自性。在信徒的心中，原則上講，這二者也是可以統一起來而看作不同的方便，如宗密就說“經是佛語，禪是佛意，諸佛心口必不相違。諸祖相承，根本是佛親付，菩薩造論，始末唯弘佛經”。1這當然是很圓滿的理境，但落實到佛教經驗歷史的發展和生活世界的方面，問題卻變得有些複雜。作爲傳續聖人之言的“經法”和源於自性經驗的“心法”之間並不總是一致和協調的，而經常會造成一種緊張。佛法的鏡智是勝義現證，這是經師和禪師們都認可的前提，而對於苦無出世現量的人來說，佛法的護持便要有所因藉。於是，聖典在這一方便中就有了扶翼心法的價值和作用。經師的斟酌經義和禪師的“藉教悟宗”、“方便通經”，都是在這一大原則下來開展的。2正如歐陽竟無先生指出的“一信以往，次解次行，大有事在。”“隨順現證，趣向現證，臨入現證，學之序也。多聞熏習，熏此現證，如理尋思，思此現證，修斷轉依，依此現證三慧漸頓，學之事也。”3不過，對於聖典的意義，經師與禪師間仍然有不同傾向。如在經師看來，聖典既然是聖者心量的流出，因而它的至上性和規範性是不容懷疑的，所謂“依經立本”，4經教成了楷定一切法的標準。依經師的意見，一味自證，不軌於聖教，難免陷入暗證而不知邪正。所以他們“搜玄沒之 1宗密，《禪源諸詮集都序》卷一，金陵刻經處本。 2 Heinrich Dumoulin認爲，大乘經典是禪宗“宗教形而上學的根基”。見其Zen Buddhism:A History,Vol.1,New York:1988,P41. 3歐陽竟無，“內學序”，《歐陽竟無內外學》，金陵刻經處本。 4慧遠，“大智度論抄序”，《出三藏記集》卷第十，中華書局1995年版。canon這個詞，在宗教系統中原來都涵有“權威”和“規範”的意義。見Ed.Mircea Elide,The Encyclopedia of Religion,vol.3,NewYork:1987,P62-69.

世界体坛世界纪录大全

NO.1 8月9日，女子举重48公斤级比赛，中国广东选手陈燮霞以抓举95公斤、挺举117公斤，总成绩212公斤夺冠；创造奥运会新纪录，成绩：总成绩212公斤； NO.2 8月9日，射击女子10米气步枪决赛，捷克名将卡特琳娜?埃蒙斯夺冠；创造奥运会新的纪录，成绩：503.5环； NO.3 8月10日，男子400米混合泳决赛，美国巨星菲尔普斯夺冠；打破世界纪录，成绩：4分03秒84； NO.4 8月10日，女子400米个人混合泳决赛，澳大利亚名将莱斯夺冠，打破世界纪录，成绩：4分29秒45； NO.5 8月10日，女子4×100米自由泳接力赛决赛，荷兰队夺冠，创造了新的奥运会纪录，成绩3分33秒76； NO.6 8月10日，女子10米气手枪决赛，中国选手郭文珺夺冠，并打破奥运会纪录，总成绩：492.3环； NO.7 8月10日，男子多向飞碟，捷克选手科斯特莱茨基夺冠，追平奥运会纪录，总成绩：146中； NO.8 8月10日，女子举重53公斤级决赛，泰国名将乍伦拉达纳达拉恭以抓举95公斤、挺举126公斤，总成绩221公斤的成绩夺冠，打破挺举奥运会纪录，成绩126公斤； NO.9 8月10日，男子举重56公斤级决赛，中国小将龙清泉以抓举132公斤、挺举160公斤、总成绩292公斤夺冠，打破了该级别抓举和总成绩的世界青年纪录，成绩：抓举132公斤，总成绩292公斤； NO.10 8月11日，男子100米蛙泳，日本名将北岛康介夺冠，打破世界纪录，成绩：58秒91； NO.11 8月11日，男子4×100米自由泳接力，美国队以3分08秒24夺冠，预赛时改写世界纪录，成绩：3分12秒23； NO.12 8月11日，女子飞碟多向决赛，芬兰选手努梅拉夺冠，并追平奥运会纪录，成绩：91中； NO.13 8月11日，女子58公斤级别决赛，中国选手陈艳青以抓举106公斤、挺举138公斤、总成绩244公斤夺冠，并刷新了挺举和总成绩的奥运会纪录，成绩：挺举138公斤、总成绩244公斤； NO.14 8月12日，男子200米自由泳决赛，美国巨星菲尔普斯夺冠，并打破世界纪录，成绩：1分42秒96；

传统文化问题详解整理

绪章：中国传统文化漫谈 1.本讲当中解读文化的本义是（B） A. 崇德重义 B. 以人为本 C. 载道化成 2.“文”与“化”二字对举，最早见于（A） A. 《周易.贲》 B. 《周易.震》 C. 《周易.艮》 3.“文”不包括（D） A. 人文 B. 地文 C. 天文 D. 物文 4.该讲当中重新解读中华民族传统文化思想的核心是（A） A. “易”、“道” B. 儒、释、道三家并列 C. 儒道互补 5.中华民族传统文化思想中“阴阳对立观”在审美观念层面的表现是（B） A. 中庸之道 B. 中和为美 C. 阴阳五行 第一章：中国传统文化的基本精神 1.“以人为本”的思想包括：（ABC） A. 以人为尊 B. 以仁为本 C. 以民为贵 2.礼教的核心是：（ABCDE） A. 长幼有序 B. 朋友有信 C. 夫妇有别 D. 君臣有义 E. 父子有亲 3.有关孟子倡导“五伦”的说法，哪些是正确的？（ABCD） A. “五伦”是我们礼教的核心，它是维系中华民族的群体的纲纪。 B. 五伦里的权利和义务受到适当的遵循，社会就会稳定和有秩序。 C. 五伦的观念是几千年来支配了我们中国人的道德生活的最有力量的传统观念之一。 D. “五伦”指父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。 4.传统中国人的基本思维方式是：（A） A. 天人合一 B. 辩证逻辑

D. 形式逻辑 第二章：儒家与中国传统文化 1.孔子思想体系的核心概念是：（D） A. 义 B. 礼 C. 知 D. 仁 2.颜渊问仁，子曰：（D） A. 能行五者（恭宽信敏惠）于天下，可谓仁矣 B. 仁者爱人 C. 仁者其言也讱 D. 克己复礼为仁 3.孔子关于仁的答案的共同之处，是强调（B） A. 博学 B. 自我修养 C. 审问 D. 明辨 4.孔子关于仁的回答，正确的答案应该在所有那些答案的（B）中寻找 A. 个性 B. 共性 5.天的涵义包括：（C） A. 道德义 B. 自然义 C. 神性义道德义自然义 D. 神性义 6.天人感应思想的提出者是：（A） A. 董仲舒 B. 孟子 C. 孔子 D. 老子 7.天人合一的涵义包括：（D） A. 人与自然的和谐 B. 人与社会的和谐 C. 人的身心和谐 D. 人与自然、人与人以及人自身的和谐 8.达到天人合一的途径是：（D） A. 慎独 B. 穷理 C. 尽心 D. 仁礼的统一 9.荀子提出过：（A） A. 制天命而用之

吉尼斯世界记录大全—危险与灾难篇—自然灾害

造成的经济损失最大的自然灾害1995年1月，发生在日本神户的地震造成的经济损失共达100万亿美元，这是使一个国家遭受经济损失最大的自然灾害。由于地处太平洋火山活动区边缘，对于不可避免的地震，日本凭借雄厚的经济基础和现代的建筑技术做出了相对良好的风范。 自然灾害最重的一年 截止12月31日的1995年是自然灾害造成重大损失的一年，损失高达1800亿美元，大部分由日本的神户地震造成。 造成无家可归人数最多的地震 1976年2月4日，位于加勒比和北美板块间蒙大瓜断层发生地震，造成方圆1310平方公里地区的100多万危地马拉人无家可归，财产损失高达14亿美元，是有史以来中美洲地区最为严重的自然灾害。这与1972年发生的尼加拉瓜大地震不相上下，尼加拉瓜大地震在那瓜地区造成了13亿美元的财产损失。 1923年9月1日，日本关东平原的地震毁坏了东京和横滨的57.5万座住宅，根据官方的统计，有142807人在地震以及地震引起的火灾中死亡、失踪。 死亡人数最多的山崩 1970年7月31日，秘鲁荣琪地区哈斯凯瑞山坡发生的山崩导致约1.8万人死亡，这是历史上危害最大的一次山崩。地震引发的山崩使10个村庄及荣琪镇的大部分地区被崩落的山体埋葬。在死亡人数方面，这次山崩堪称20世纪最严重的灾难之一。 1920年12月16日，在中国甘肃省由一次地震引发的一系列山崩导致18万人死亡。 死亡人数最多的火山喷发 1815年3月，位于印度尼西亚（当时称荷属东印度群岛）松巴哇的坦博拉火山喷发，共有9.2万人死于火山喷发及由此引发的饥荒。致死人数最多的洪灾 1887年10月，中国的黄河在花 园口决堤，导致90万人死亡。除造 成季节性洪水泛滥之外，黄河还面临 着断流的威胁。越来越长的枯水季节 威胁着两岸700万公顷农田和52万 人的生活。 危害最大的季风 1983年，泰国的季风导致约1 万人死亡，造成的损失达3.96亿美 元。 危害最大的旋风 1970年1月12日，时速高达240 公里的旋风卷着15米高的海浪袭击 了东巴基斯坦（今孟加拉）、恒河三 角洲以及附近岛屿，有30万－50人 死于这次已知危害最严重的旋风。 致死人数最多的龙卷风 1989年3月26日，袭击孟加拉 国沙拖瑞镇的龙卷风夺走了大约 1300人的生命，同时造成5万人无家 可归。 致死人数最多的台风 1906年9月18日，在香港登陆、 时速高达161公里的台风，造成约1 万人死亡。 致死人数最多的干旱 1876年至1879年间发生在中国 的干旱夺走了900万到1300万人的 生命。 致死人数最多的雪崩 第一次世界大战期间，在奥地利 蒂罗林（今意大利境内）阿尔卑斯山 南麓的雪崩造成4万至8万人死亡， 雪崩由枪炮声引起。蒂罗林也是1999 年2月23日雪崩灾难的发生地，一 系列掠过奥地利帕兹诺山谷的加尔 多村庄和滑雪胜地的雪崩夺去31个 人的生命，加上当月另外7名死于雪 崩的遇难者，共有38人丧生。 致人死亡最多的间歇泉 1903年8月，新西兰的威曼格间 歇泉喷发导致4人死亡，喷发前站在 泉边27米远的受害者被喷涌的泉水 冲到800米远处，其中一个受害者的 尸体被夹在乱石堆中，另一个的尸体 却悬挂在树上。 危害最大的冰雹 1998年1月，一场冰雹袭击了加 拿大东部和美国东北部分地区，机场 被迫关闭，铁路、公路停运，300万 人失去电力供应。2周以后，仍有100 万人未恢复电力供应，有些地方甚至 停电长达3周，经济损失总计约6.5 亿美元。 死亡人数最多的地震 1201年7月，发生在地中海东部 的地震约造成110万人死亡，伤亡主 要发生在埃及和叙利亚。 1556年2月2日，中国的陕西、 山西和河南三省发生地震，估计有83 万人死于这次地震。 当代死亡人数最多的地震是 1976年7月28日中国东部的唐山大 地震，官方公布的死亡人数是24.2 万人。 由自然灾害造成的最严重断电 1998年9月，时速达171公里的 乔治飓风袭击了多米尼加共和国，造 成10万人无家可归，全国800万人 几乎全部失去电力供应。 受困人数最多的雪崩 1951年1月20日，位于瑞士、 奥地利、意大利交界处的阿尔卑斯山 发生的一系列雪崩造成240万人死 亡，4.5万多人被困。强劲的飓风和 覆盖于粉状积雪上的潮湿雪层造成 了这次雪崩。 造成无家可归者最多的飓风 1998年下半年，袭击中美洲的米 琪飓风夺走了9745人的生命，毁坏 了93690座房屋，大约250万人依靠 国际救援生活。 致人死亡的最多的闪电 1963年12月8日，一架波音707 喷气式飞机在美国马里兰州埃尔克 顿因被闪电击中而坠毁，81名乘客死 亡。

禅宗公案大全(一)

禅宗公案大全（一） 峨山慈棹禅师在月船禅慧禅师处得到印可，月船就对他说道：?你是大器，至今终能成就，从今以后，天下人莫能奈你何，你应发心再参善知识，不要忘记行脚云游是禅者的任务。?有一年，峨山听说白隐禅师在江户的地方开讲《碧岩录》，便到江户参访白隐禅师，并呈上自己的见解，谁知白隐禅师却说道：?你从恶知识处得来的见解，许多臭气薰我！? 于是，便把峨山赶出去，峨山不服，再三入室，三次都被打出来。峨山心想：我是被印可的

人，难道白隐禅师看不出我有实悟？或许是在考验我吧！便再去叩禅师的门说道：?前几次都因我的无知，而触犯了禅师，愿垂慈诲，我一定虚心纳受。? 白隐禅师道：?你虽担一肚皮禅，到生死岸头，总无著力，如果要痛快平生，须听我‘只手之声’（参一只手所发出的声音）！? 因此，峨山便在白隐禅师座下，随侍四年，在峨山三十岁那年终于开悟。 峨山是白隐禅师晚年的高足，峻机妙用，大振白隐的门风。后来年老时，在庭院外整理自己的被单，信徒看到，觉得奇怪，便问道：?禅师！您有那么多的弟子，这些杂事为什么要您亲自整理呢？? 峨山禅师道：?杂事，老年人不做，那要做什么？?

信徒说道：?老年人可以修行呀！? 峨山禅师非常不满意，反问道：?你以为处理杂务就不是修行吗？那佛陀为弟子穿针，为弟子煎药，又算什么呢？?信徒终于了解到生活中的禅。 一般人最大的错误，就是把做事与修行分开，其实，如黄檗禅师开田、种菜，沩山禅师合酱、采茶，石霜禅师磨麦、筛米，临济禅师栽松、锄地，雪峰禅师砍柴、担水，其它还有仰山的牧牛，洞山的果园等，这在在说明，禅在生活中。 断指求法 唐代仰山慧寂禅师，广州人，俗姓叶，九岁时，父母便送他到广州和安寺出家，到了十六岁时，父母又后悔不该送他出家，故又想尽方法，把他接回家来，令他还俗，准备完婚。慧寂知道后，大惊，着急地问道：?这是为什么呢？?

禅宗对中国文化的影响

禅宗对中国文化的影响 08汉语国际教育金晶【内容摘要】禅宗作为佛教在中国发展衍生的本土宗派，中晚唐之后成为汉传佛教的主流，也是汉传佛教最主要的象征之一。中国佛教的各宗派中，禅宗流传时间最长，且对中国文化和思想都有着重要的影响。本文试用辩证的眼光评析禅宗一千多年来对于中国文化的影响。 【关键词】禅宗佛教中国文化 佛教自汉代进入中国，经过魏、晋、南北朝到初唐，终于出现了适合中国国情的本土化宗派——禅宗。所谓禅宗的“禅”字虽然由梵文“禅那”（dhyāna）音译而来，意为“静虑”、“思维修”、“定慧均等”，也就是静中思虑的意思，但二者之间的意义有很大差别。“禅那”指经由精神的集中而进入有层次冥想的过程，是佛教一种基本的修行方法，被称为三无漏学之一，也是大乘六波罗密之一。但是中国的禅宗所追求的并不是这种特定的修行方法，而是证悟到本性的一种状态，是对本体的领悟，或对自性的参证；冥想和思索，反而会失去禅的精神。 禅宗相传始于南北朝来中国的僧人菩提达摩，他在佛祖释迦牟尼“人皆可以成佛”的基础上，进一步主张“人皆有佛性，透过各自修行，即可获启发而成佛”，后另一僧人道生再进一步提出“顿悟成佛”说。唐朝初期六祖惠能承袭道生的“顿悟成佛说”，并将达摩的“修行”理念进一步整理，提出“心性本净，只要明心见性，即可顿悟成佛”的主张，禅宗初步形成系统和规模。唐朝中晚期禅宗开始成为汉传佛教的主流，又从明朝中晚期开始逐渐衰落。其核心思想为：“不立文字，教外别传；直指人心，见性成佛”，意指透过自身实践，从日常生活中直接掌握真理，最后达到真正认识自我，是佛教中国本土化的唯一宗派。五祖弘忍后分南宗、北宗两派。北宗主拂尘看净之渐修，南宗主张顿悟而即身成佛。 禅宗在中国佛教各宗派中流传时间最长，因而从各方面对中国思想文化产生了巨大的影响，其中有积极意义的，也不乏消极影响。时至今日，即便禅宗作为佛学宗派已渐渐衰落，但其在中国思想文化史中的地位不可磨灭。 一、对佛教发展的影响 西汉末年，佛教最先由印度传入中国；东汉开始在封建统治阶层中开始流传。佛教宣扬“人死精神不灭”、因果报应、不杀生、不偷盗、不淫邪、不妄言、不饮酒、慈悲为本、行善修道等教义。此时，佛教只是君王士大夫的新鲜消遣；连年战乱使普通民众生活于水生火热，日子过得朝不保夕，印度佛教的那些教义对他们没有实际的意义和实现的可能，因而在民间的流传度不高。 佛教的传播者意识到佛教要想在中国扎根发展，就必须与中国国情相适应，与中国传统思想相糅合。频繁的战乱，窘迫的生活，乱世中难以改变现实的无力感使得人民急需精神上的逃避和慰藉，宗教的普及便有了基数庞大的需求。而另一方面，统治者也渐渐意识到，他们手中的这一消遣可以用来作为巩固统治地位、麻痹人民的政治工具。内外因共同作用之下，佛教一枝独秀，乘势而起，成为维

游泳世界纪录大全

游泳世界纪录大全 男子50米自由泳20秒91 西耶罗巴西 男子100米自由泳46秒91 西耶罗巴西 男子200米自由泳1分42秒00 比德尔曼德国 男子400米自由泳3分40秒07 比德尔曼德国 男子800米自由泳7分32秒12 张琳中国 男子50米仰泳24秒04 坦科克英国 男子100米仰泳51秒94 佩尔索尔美国 男子200米仰泳1分51秒92 佩尔索尔美国 男子50米蛙泳26秒67 范德博格南非 男子100米蛙泳58秒58 里卡德澳大利亚 男子200米蛙泳2分07秒31 斯普伦格澳大利亚男子50米蝶泳22秒43 穆诺兹西班牙 男子100米蝶泳49秒82 菲尔普斯美国 男子200米蝶泳1分51秒51 菲尔普斯美国 男子200米个人混合泳1分54秒10 罗切特美国男子4×200米自由泳接力6分58秒55 美国队 男子4×100米混合泳接力3分27秒28 美国队 女子50米自由泳23秒73 斯蒂芬德国 女子100米自由泳52秒07 斯蒂芬德国 女子200米自由泳1分52秒98 佩莱格里尼意大利

女子400米自由泳3分59秒15 佩莱格里尼意大利女子50米仰泳27秒06 赵菁中国 女子100米仰泳58秒12 斯波福特英国 女子200米仰泳2分04秒81 考文垂津巴布韦 女子50米蛙泳30秒09 埃菲莫娃俄罗斯 女子100米蛙泳1分04秒84 丽贝卡美国 女子200米蛙泳2分20秒12 佩尔塞加拿大 女子50米蝶泳25秒07 阿尔沙马尔瑞典 女子100米蝶泳56秒06 斯约斯特罗姆瑞典 女子200米蝶泳2分01秒87 刘子歌中国 女子200米个人混合泳2分06秒15 库克尔斯美国女子4×100米接力3分31秒72 荷兰队 女子4×200米自由泳接力7分42秒08 中国队 女子4×100米混合泳接力3分52秒19 中国队

中国禅宗思想及其对中国传统文化的影响

中国禅宗思想及其对中国传统文化的影响吴言生教授 这几天和各位法师、各位营员在柏林寺一起度过，我很有些感慨。首先是老法师以身作则，整个柏林寺法师们一个个如律如仪，僧宝庄严，使我们感受到了禅的真味。其次，我看到同学们经过这几天生活禅夏令营的锤炼，已与刚来的时候大不一样。很多人都差不多快脱胎换骨了，同学们很早就上殿，参加礼佛、读经、抄经、佛学讲座等活动，心灵、境界上均有所提高。再就是前来和同学们交流的法师与老师们，非常恪守职责，个个都是口吐莲花，大家听他们的讲课都会得到很大的受用。老师们已经把我要讲的题目都讲完了，我坐在这儿感到很茫然，该讲些什么成了问题。大家可能都知道野狐禅的故事，如果讲错了一句话就要五百世变成野狐身。我今天在这里肯定会有些不成熟甚至是荒谬的话，我担心我讲完后也变成野狐。但转念一想，哪怕是肤浅的东西，能给大家一些启发，也是好的。 我们这次很难得聚在一起，来参加夏令营，来吃赵州茶，来体验禅茶一味。我想，大家自从来到赵州、跨入柏林寺的那一刻起，就已经在吃赵州茶了。今天我把对禅宗、对赵州禅初步的看法贡献给大家，希望和大家一起交流。我想佛法是对那些最渴求、最需要的人讲的，而同学们已经是很解脱、很自在了，可能我在这里是画蛇添足或者是吃力不讨好。说得不好，我是用一种名相束缚了大家，大家记住一大堆名相，回去把自己束缚住了；说得好，就更麻烦了，又是用一种更高级的名相束缚了大家。所以， 1在座的各位同学、营员，下课后大家首先要做的是，把我今天所讲的统统忘掉！我讲的题目是禅宗思想体系及其现代意义，我简单地以本心、迷失、开悟、境界八个字来进行论述。本心论 禅宗的思想或佛教的千经万论，都是在说明我们原本具有善良、纯洁的心，禅宗的本心论就是解释本心的澄明、觉悟、圆满与超越的内涵。在、、大乘佛教经典里，对本心的阐述有《楞伽经》《大乘起信论》《金刚经》、、、、、、《心经》《楞严经》《维摩诘所说经》《华严经》《圆觉经》《涅盘经》等。大乘经典直接影响了禅宗的思想，禅宗思想的核心就是从佛教经典里来的。、 在《楞伽经》《大乘起信论》中，有关本心的基本观点是如来藏思想。，是指我们修行路途中的佛性、佛性种子，深深埋在生命的基因所谓“藏”里面，我们还没有来到这世上，我们就具有了佛性。《起信论》把心分成一心二门，从本体上看是不生不灭、不增不减的；《圆觉经》强调的是恢复每个人原本的圆满觉悟之心，即人人本有的清净本性。 《法华经》里有一则衣藏宝珠的故事，讲的是一个穷人到他富有的亲戚家作客，亲戚请他吃饭，吃到一半，衙门来人叫亲戚去值班，这时穷人已喝醉了，亲戚临走前把一颗很珍贵的宝珠缝在他的衣服里。但他本人根本不知道，仍然像过去那样过着流浪的生活。后来在一个偶然的机会里，他和那个富有的亲戚碰面了，亲戚对他说，我在你衣服里缝的那颗宝珠你 2怎么还不拿出来用，还像过去那样贫困潦倒？于是穷人才知道有这么回事，打开衣服一看，果然有一颗无价的珍宝。《法华经》的这个故事，是用穷人来比喻我们凡夫，而富有的亲戚则是大智大觉的佛陀世尊，宝珠就是指我们每个人都有如来藏，都有澄明的自性，只不过我们不知道，所以依旧在外面流浪，捧着金碗讨饭吃。《涅盘经》里用毗尼宝藏和力士额珠作比喻。毗尼宝藏大家比较熟悉，力士额珠讲的是，大力士眉间镶嵌了一颗宝珠，有一次与人相扑时，两个人的头互相抵触，把宝珠顶进了皮肤里，力士的额头上就长了个脓疮，疼痛难忍，便去看医生。医生告诉他，宝珠还在额头上的皮肤里，只不过是由于嗔恨心把宝珠顶进去了，实际上宝珠还没有丢失。这个比喻说明每个人在自性上都是非常干净、珍贵的，但由于我们的贪、嗔、痴三毒使我们原本纯净的佛性隐没，不能够显现出来。

揭秘世界上最高的六位巨人(组图)

揭秘世界上最高的六位巨人（组图） 北京时间8月27日消息，据美国《心理绒毛》杂志报道，作为中国体育的代表人物，姚明2.26 米的身高让无数人羡慕不已，但在下面将要介绍的“世界第一高人”他们甚至比“小巨人”还要高。身高在给这些人带来好处的同时，也让他们遭遇常人难以想象的诸多麻烦。 桑迪·艾伦：世界上最高的女人： 8月13日病逝前，桑迪·艾伦(Sandy Allen)被吉尼斯世界纪录大全确认为世界上最高的女人——7英尺7英寸(约合2.31米)，这一纪录她从1976年保持至今。她联系吉尼斯的初衷只是为了结交相同身高的朋友。她写道：“不必说，我的社交生活几乎是一片空白，只有读者对新书的评论会点亮我的生活。” 后来，桑迪变成公众人物，出现在加拿大安大略省的吉尼斯世界纪录大全博物馆，同时频频在青年团体和教堂作演讲。她在《投下巨人的阴影》(Cast a Giant Shadow)的书中谈到了自己的经历，参演过多部电影，还是“分裂尖端”(Split Enz)乐队1982年推出的一首歌的创作素材。 罗伯特·瓦德劳：有史记载的世界第一高人 罗伯特·瓦德劳：有史记载的世界第一高人 罗伯特·瓦德劳(Robert Wadlow )是有史记载的世界“第一高人”。他出生于美国伊利诺伊州奥尔顿，家庭成员都是平均身高，而他出生时身高也算正常，但

后来因脑垂体肥大，生长激素分泌过盛而不断“疯长”。去世之时，他的身高已达 到惊人的8英尺11英寸(2.72 米)。因医学方面的原因，他仍不断在往高长。 后来，瓦德劳获得一所大学的奖学金，他的理想是成为律师，但超高的个头 让瓦德劳很难完成学业，他甚至连铅笔和钢笔都拿不住，伊利诺伊州的冬天寒气 袭人，他害怕在学校教学楼之间行走会摔倒。上了一年学后，他加入马戏团，后 来成为国际鞋业公司的亲善大使。因出生在奥尔顿，瓦德劳通常被人称为“奥尔 顿巨人”。 1940年，瓦德劳没发现用支架固定的双腿起了泡，结果导致他受感染，这 是致命的。超过3万人参加了他的葬礼，他被放在一个半吨重的棺材里下葬， 坟墓上面用混凝土建成拱顶状，防止遭到盗墓贼的破坏。他的家人还将瓦德劳的 物品付之一炬，避免收藏家将这些东西作为古怪的展品展出。瓦德劳的雕像矗立 在美国许多地方。 姚德芬：有望获世界最高女性的正式证书 安徽省舒城籍女巨人姚德芬可能在不久的将来从世界吉尼斯总部获得世界 最高女性的正式证书。姚德芬出生于1973年，身高7英尺8英寸(约合2.34 米)。尽管她具有成为中国体育界超级巨星的潜力，不过因肢端肥大症所引发的健康问题，她的身体素质其实非常差。肢端肥大症患者的垂体腺即使在青春期之后仍继 续分泌激素，这通常是由肿瘤引起的。 姚德芬不识字，急需钱养活年迈的父母，于是加入马戏团，跟着父亲走南闯北。父亲去世后，姚德芬受到马戏团经理的虐待，后者否认姚德芬身患病症，逼 迫她跟马戏团续签合同。偶然一个机会，英国一家电视台的工作人员发现姚德芬 一贫如洗，且营养不良，健康状况日渐下降。他们拍摄了一部讲述姚德芬经历的 纪录片，在《探索频道》播出，并安排她接受两名知名专家的免费医疗护理。 这两位专家还给她建了网站，在了解到姚德芬的不幸遭遇后，许多人慷慨解囊，纷纷捐款，使她过上了衣食无忧的日子。待姚德芬的病情稳定下来，她将接 受一次手术，将剩余的垂体腺瘤摘除，这种病使她的视力一天不如一天。 乔治·穆雷萨：身材最高的NBA球员

中国传统文化考试试题及答案

1.亨廷顿认为：文化的重要作用是用价值观影响人类的进步。 A A. 正确 B. 错误 2.《文化经济学》认为“文化是明天的生产力”。Ａ A. 正确 B. 错误 3.文化精神是指：民族文化中占主导地位的基本思想与观念，或者说是文化传统的主流。Ａ A. 正确 B. 错误 4.文化精神与民族精神的关系：（ＡＢＣＤ） A. 文化精神是指一个民族文化中占主导地位的思想与观念。属于事实判断范畴。 B. 民族精神是指文化精神中的优秀成分。属于价值判断范畴。 C. 文化精神属于事实判断范畴。 D. 民族精神属于价值判断范畴。 1.“以人为本”的思想包括：ＡＢＣ A. 以人为尊 B. 以民为贵 C. 以仁为本 2.礼教的核心是：（ＡＢＣＤＥ） A. 父子有亲 B. 君臣有义 C. 夫妇有别 D. 长幼有序 E. 朋友有信 3.有关孟子倡导“五伦”的说法，哪些是正确的？（ＡＢＣＤ） A. “五伦”指父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。 B. 五伦的观念是几千年来支配了我们中国人的道德生活的最有力量的传统观念之一。 C. “五伦”是我们礼教的核心，它是维系中华民族的群体的纲纪。 D. 五伦里的权利和义务受到适当的遵循，社会就会稳定和有秩序。 1.孔子思想体系的核心概念是： （Ａ） A. 仁 B. 义 C. 礼 D. 知 2.颜渊问仁，子曰：（Ｂ） A. 仁者爱人 B. 克己复礼为仁 C. 仁者其言也讱 D. 能行五者（恭宽信敏惠）于天下，可 谓仁矣 3.孔子关于仁的答案的共同之处，是强调 （Ｄ） A. 博学 B. 审问 C. 明辨 D. 自我修养 4.孔子关于仁的回答，正确的答案应该在 所有那些答案的（Ａ）中寻找 A. 共性 B. 个性 5.传统中国人的基本思维方式是： （Ｄ） A. 天人感应 B. 形式逻辑 C. 辩证逻辑 D. 天人合一 6.天的涵义包括：（Ｄ） A. 神性义 B. 道德义 C. 自然义 D. 神性义道德义自然义 7.天人感应思想的提出者是：（Ｄ） A. 孔子 B. 老子 C. 孟子 D. 董仲舒 8.天人合一的涵义包括：（Ｄ） A. 人与自然的和谐 B. 人与社会的和谐 C. 人的身心和谐 D. 人与自然、人与人以及人自身的和谐 9.达到天人合一的途径是：（Ｃ） A. 尽心 B. 慎独 C. 仁礼的统一 D. 穷理 10.荀子提出过：（Ｂ） A. 天人交相胜 B. 制天命而用之 C. 尽心、知性、知天 D. 不以人灭天 1.道家思想产生的职业渊源是（Ａ） A. 史官 B. 祭司 C. 司马 D. 礼官 2.以下说法可以概括道家宗旨的是 （Ｂ） A. 和静清寂 B. 清虚卑弱 C. 仁义礼智 D. 恭宽敏惠 3.老子对于鬼神的看法是（Ｃ） A. 祭神如神在 B. 未知生，焉知死 C. 无神论 D. 怀疑论 4.在《道德经》中，老子认为水具有多种 品德，下列选项中不属于水的品德的是 （B ） A. 善利万物而不争 B. 推己及人 C. 居善地 D. 处众人之所恶 5.下文可以体现老子节俭思想的是 （Ａ） A. 治人事天莫若啬 B. 圣人无常心 C. 上善若水 D. 物壮则老 6.关于《道德经》所讲内容，下列说法正 确的是（ABC ） A. 《道德经》是一部讲战争用兵的书 B. 《道德经》是一部讲治国管理的书 C. 《道德经》是一部讲哲学智慧的书 D. 《道德经》是一部最早的散文集 7.在《道德经》中，对于“反”的理解正 确的是（ABD ） 的 是 观 当 灭

中国河流名称

河流名称 黑龙江干流 海拉尔河额尔古纳河黑龙江库都尔河特尼河伊敏河鄂依那河维特很河 锡尼河莫尔格勒河克鲁伦河乌尔逊河根河图里河得耳布尔河哈乌尔河莫尔道嘎激流河恩和哈达河额木尔河库连河老槽河盘古河西尔根气河呼玛河卡马兰河塔哈河外拉根河古龙干河宽河法别拉河拉尔滨河公别拉河逊河辰清河额裕尔河沾河库尔滨河乌云河结烈河嘉荫河浓江细河 松花江流域 纳文河嫩江二道白河二道江第二松花江松花江罕诺河窝都河那都里河 古里河多布库尔河欧肯河门鲁河科洛河甘河阿里河奎勒河郭恩河霍日里河讷谟尔河诺敏河毕拉河格尼河阿伦河音河乌裕尔河鸡爪河津河双阳河雅鲁河济沁河 罕达罕河绰尔河查伊河托欣河呼尔达河洮儿河归流河蛟流河那金河五道白河富尔河古洞河头道江汤河松江河蒙江那尔轰河辉发河大沙河一统河三统河金沙河木箕河漂河蛟河五里河_牛河鳌龙河团山子河沐石河饮马河双阳河岔路河雾开河伊通河拉林河呼兰河溪浪河牛河大泥河卡岔河二道河大荒沟河阿什河呼兰河 小呼兰河伊吉蜜河安邦河欧根河格木克河努敏河克音河通肯河扎音河海伦河二道乌龙河泥河肇兰新河蜚克图河少陵河漂河木兰达河双汾河白杨木河蚂蚁河亮子河岔林河西北河牡丹江沙河黄泥河珠尔多河尔站河蛤蟆河海浪河头道河二道河三道河乌斯浑河巴兰河倭肯河八虎力河松木河汤旺河双子河伊春河大西林河五道库河查巴旗南岔河梧桐河鹤立河都鲁河安邦河乌苏里江流域乌苏里江松阿察河穆棱河大石头河向阳河裴德河七虎林河阿布沁河挠力河大索伦河蛤蟆通河七星河奇尔沁河别拉洪河 东北地区其他国际河流 绥芬河图们江鸭绿江小绥芬河瑚布图河红旗河布尔哈通河朝阳河海兰河嘎呀河桦皮甸子河前河大汪清河密江河珲春河十九道沟八道沟五道沟浑江大鹿圈河哈泥河清河富尔江蒲石河草河 辽河干流 老哈河西辽河辽河双台子河大辽河坤兑河英金河西路嘎河锡泊河召苏河蹦蹦河羊肠子河孟克河西拉木伦河百岔河查干木伦河嘎苏代河教来河新开河东辽河招苏台河二道河亮子河寇河清河柴河秀水河养息牧河柳河养畜牧河绕阳河东沙河西沙河苏子河蒲河太子河细河汤河沙河海城河 大凌河及辽东沿海诸河流域 大凌河细河小凌河女儿河六股河狗河大石河北戴河大洋河哨子河英那河碧流河沙河复州河大清河 滦河流域 闪电河滦河黑风河八里河吐力根河小滦河兴洲河伊逊河伊马吐河武烈河老牛河 柳河瀑河青龙河潮河 海河流域 海河蓟运河潮白河北运河永定河大清河子牙河南运河还乡河红土河黑河汤河潮河温榆河青龙湾河原子河黄水河浑河御河十里河壶流河洋河南洋河洪塘河清水河妫水河天堂河北京排污河凤河大石河中易水白沟引河赵王新渠瀑河漕河水河唐河大沙河磁河小白河中亭河牧马河清水河乌河冶河桃河石津总干渠滏阳河北澧河午河槐河天平沟黑龙港河漳河浊漳西源浊漳北源清漳河清漳东源卫河共产主义渠淇河汤河安阳河漳卫新河捷地减河马厂减河 华北地区沿海诸河流域 洋河沙河陡河北排水河南排水河宣惠河马颊河徒骇河江江河德惠新河赵牛河秦