“慎独·主敬·求仁·习劳”——曾国藩“日课四条”《教子书》
论《傅雷家书》中的教子之道
在中国，有两本家书最为畅销。一是《曾国藩家书》，一是《傅雷家书》。前者被许多逐鹿商场、官场者奉为经典，成为案头必备书；后者却是很多人的床头必备书，这是一个中国传统父亲的拳拳爱子之心。 读《傅雷家书》是在读一个人，一个严肃的父亲，人格上的父亲，他就站在你的面前，苦心孤诣，时时提醒你，让你在做人和生活方面，不敢有半分懈怠。 《傅雷家书》自1981年问世以来，发行量累计已超过110万册，上世纪80年代更是风靡大学校园。一部家书，为什么能够吸引如此多的读者？不仅因为它教你怎样做人，也不仅因为书中有着浓浓的亲情，更因为它凝聚了中国知识分子的精神。 下面是傅雷教育傅聪时所注重的几点 一、生活细节 1、西洋礼仪。围巾个大衣一同脱在衣帽间，不穿大衣时，也要除去围巾；饭桌上，两手不拿刀叉时，也要平放在桌面上，不能放在桌下，搁在自己的腿上或膝盖上。刀叉尤其不要掉在盘下，叮叮当当的；出台行礼或谢幕，面部表情要温和。 2、会生活。会生活不是指发财、剥削人或是吝刻，做守财奴，而是指生活有条理，收支相抵而略有剩余。 3、理财。把用掉的每一分钱记在账簿上，每天晚上或者第二天的早晨，核查出与用剩的余款，与收支不符又想不起的列为忘记项目。每个月底把全部用途加起来，跟预算比较并分析每一项不同的支出:衣、食、住、书籍费、应酬费、零用钱等。每年年终，把全部收支相加后，再提出新的预算。 二、人际交往
1、用行动表现对朋友的感激关心:“只有事实才能证明你的心意，只有行动才能证明你的心迹”。待朋友如此马虎。生性并非薄情之人，在行动上做的跟薄情一样，是冤枉的，犯不着的。 2、懂得感恩。你记住一句话，青年人容易给人一个“忘恩负义”的印象。其实他是眼镜望着前面，饥渴一般的忙着吸收新的东西，并不一定是“忘恩负义”；但懂得这心理的人很少；你千万不要让人误会。 3、真诚。真诚的表达自己的看法，一个人只要真诚，总能打动人；即使人家一时不了解，日后仍会了解的。 4、轻许诺。事前未经考虑，千万不要轻率允诺任何事，不论是约会或是茶会，否则很容易会为践诺而烦恼。 三、读书求学 1、读《世说新语》，日本人几百年来都把它当做枕中秘宝；《人间词话》是最好的文学批评，青年们读的太少，肚子里要不是先有上百首诗，几十首词，读此书也就无用。 2、《古诗源选》、《唐五代宋词选》、《元明散曲选》前面都有序文，写的不坏；你可仔细看，各写日子温温。 3、冷静、客观、谦虚。你对音乐的理解，十之八九是凭你的审美直觉；虽则靠了你的天赋与民族传统，这直觉大半是准确的，但究竟那是西洋的东西，除了直觉之外，仍需要理论方面的，逻辑方面的，史的发展方面的知识来充实；即使是你的直觉，也还要哪些学士来加以证实，自己才能放心。所以便是以口味二轮觉得格格不入的说法，也得采取保留态度，治一切学问都要有这个态度。 4、“毛选”中的《实践论》及《矛盾论》，可多看看，这是一切理论的根底。 5、提供修养： 《恋爱与牺牲》《人生的五大问题》《两个新嫁娘的回忆》《奥诺丽娜》《艺术哲学》
《曾国藩家书》中不可不知的4个核心,附家训30条经典教育语录
《曾国藩家书》中不可不知的4个核心，附家训30条经典 教育语录 中国近代化建设的开拓者曾国藩出生显赫，生在地主家庭，自幼勤奋好学。6岁入塾读书，8岁能读四书、诵五经，14岁能读《周礼》、《史记》文选。最后官至两江总督、直隶总督、翰林庶吉士，封一等毅勇侯，是晚清著名的政治家、战略家、理学家、军事家、文学家。“不为圣贤,便为禽兽;莫问收获,但问耕耘”，这是曾国藩一生谨遵的座右铭在曾国藩的倡议下，清政府建造了中国第一艘轮船，建立了第一所兵工学堂，印刷翻译了第一批西方书籍，安排了第一批赴美留学生，所以说曾国藩是中国近代化的开拓者。那我们今天就来学习下“记录了曾国藩在清道光30年至同治10年，前后达30年的翰苑和从武生涯，含近1500封信集“的不得不看的育人经典名著---《曾国藩家书》《曾国藩家书》中共收录了曾国藩书信435通：其中《与祖父书》14通，《与父母书》48通，《与叔父书》9通，《与弟书》249通，《教子书》115通。另附《致夫人书》、《教侄书》等7通，包括修身养性﹑为人处世﹑交友识人﹑持家教子﹑治军从政等，上自祖父母至父辈，中对诸弟，下及儿孙之辈，所以涉及范围甚广，是自古以来被研究研习的著名教育典籍。今天我们就主要看一下其核心的4个方面的内容（俗称干货），以方便大家日后在相夫教子、为人处世中熟知和运用。1.关于读书学习“业
精之法在于专，读书应有恒心；读书贵在有常，学习贵在有恒。定要坚持‘看、读、写、作’。”其意思就是说，不管是读书学习还是工作都要专注、有恒心，读书要经常读，不要三天打渔两天晒网，而且要贵在坚持。读书学习的时候也一定坚持“看、读、写、作”这四个法则。现在由于受到电子化设备的冲击，纸质书籍受到了极大的冷落，好在国家及有关教育部门提出大力复兴中国传统文化国学经典等，还有社会上出现的《朗读者》、《约读书房》、《教子有方》等读书性质的节目、公司和协会，这对纸质书籍的保护和传播都是一件好事情。父母一定要多带孩子一起读书按照曾老说的，我们在读书上，不仅要多读书、读好书，还要认真看着读，读完最好是写一篇读后感。尤其是对孩子而言，读书的时候要让他们用“乾坤指”去读（伸直食指和中指，小拇指和无名指向前弯曲后由大拇指按住，掌心向上），这样读一遍相当于读两遍，可加深印象。然后孩子每读完一本书，都要让他们写读后感，哪怕总结几句话也行，这样就更能加深对书籍的印象以及对书中内容的理解。 2.关于为人处世“大官之家不应讼涉公庭，不应存当官发财之私念。对绅士贵在奖之以好言，与人交往应酬须讲究礼节。”和那些当大官的不要在公堂法庭上去争辩（这个就很讽刺、很现实啊！）；当官就好好当官，不要为了一己私念，就想着利用权力去捞钱发财（这个前段的《人民的名义》就
曾国藩人生励志名言名句(读书,治学,修身,处世)
曾国藩人生励志名言名句(读书，治学，修身，处世) 曾国藩一生追求“明德、新民、止于至善，以及格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的理想道路，“立德、立功、立言”是他一生追求的“三不朽”目的，其道德、词章、文治、武功皆有可观者。曾国藩有很多大智慧，值得我们持续学习、反复思考、认真实践，可以作为终生的教师。 一、读书篇（多读书可以开智慧） 1．学问之道无穷，而总以有恒为主．不以昨日耽误而今日补做，不以明日有事而今日预做． 2．人生惟有常是第一美德． 3．尔没必要求记，却宜求个明白． 4．盖世人读书，第一要有志，第二要有识，第三要有恒。有志则断不甘为下流；有识则知学问无尽，不敢以一得自足，如河伯之观海，如井蛙之窥天，皆无识者也；有恒财断无不成之事．此三者缺一不可。5．若事事勤思善问，何患不一日千里？ 6．无恒者，三心二意也，欲求长进难矣． 7．可见年无分老少，事无分难易，但行之有恒，自如种树畜养，日见其大而不觉耳． 8．步步前进，日日不止，自有到期，没必要计算远近而徒长吁短叹也． 9．人之气质，由于天生，本难改变，惟读书则可变化气质．欲求变
之之法，总须先立坚卓之志．曾国藩一生追求“明德、新民、止于至善，以及格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”的理想道路，“立德、立功、立言”是他一生追求的“三不朽”目的，其道德、词章、文治、武功皆有可观者。 10．心常用则活，不用则窒．常用则细，不用则粗． 二、治学篇（治学需要坚强的心、博学多才） ⑴为学之首要在立坚卓之志。（今有几何？我做不到，甚至想都不敢）；其二，“求业之精，别无他法，曰专而已矣。谚曰‘艺多不养生’，谓之不专也。”（虽有心博学而精深，却总是浅尝辄止）；（第三，“学问之道无穷，而总以有恒为主。” ⑵曾国藩曰“人之气质，由于天生，本难改变，惟读书则可变化气质。古之精相法者，并言读书可以变换骨相。” ⑶治学之法：“身到、心到、眼到、手到、口到”——博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。 ⑷有志、有识（既博且专）、有恒，治学之三要素。有志则断不甘为下流，有识则知学问无尽，有恒则断无不成之事。 三、修身篇（修正自己，提升自己） ⑴克己之学——反省自己经典语录 ⑵事事慎重——三实：不说大话、务虚名，不行驾空之事，不谈过高之理。 ⑶刚柔并济——“近来见得天地之道，刚柔互用，不可偏废，太柔则靡，太刚则折。”
曾国藩教子名言
曾国藩教子名言 1、“家勤则兴,人勤则健”。 2、“侍亲以得欢为本”。 3、家庭三致详：“孝致祥，勤致详，恕致详”。 4、“勤于邦，俭于家，言忠信，行笃敬”。 5、人德八本：“习勤、崇俭、谦谨、敬恕、毋贪、去私、专一、有恒”。 6、“以才自足，以能自矜，则为小人所忌，亦为君子所薄。” 7、“仕宦之家,由俭入奢易,由奢返俭难。” 8、“先静之,再思之,五六分把握即做之。” 9、“人初做事，如鸡伏卵，不舍而生气渐充；如燕营巢，不息而结构渐牢；如滋培之木，不见其长，有时而大；如有本之泉，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海。” 10、“勿扬人过，反躬默省焉，有或类是，丞思悔而速改也。”
11、士有三不斗：“毋与君子斗名，毋与小人斗利，毋与天地斗巧。” 12、“吾常见夸己者，以要誉而受嗤也；吾常见媚人者，以求悦而招鄙也。夫士处世，无为可议，勿期人誉，无为可怨，勿期人悦。” 13、“文人富贵，起居便带市井。富贵能诗，吐属便带寒酸。” 14、“忧时勿纵酒，怒时勿作札。” 15、“能食淡饭者方许尝异味，能溷市嚣者方许游名山，能受折磨者方许处功名。” 16、“薄福之人过享其福，必有忽然之祸。贯贫之人不安其贫，必有意外之忧。” 17、“素食则气不浊；独宿则神不浊；默坐则心不浊；读书则口不浊。” 18、“和可消人怨，忍足退灾星。” 19、“善观人者观己，善观己者观心。” 20、“轩冕而敬，伪也。匿就而爱，私也。”
21、“多躁者必无沉毅之识，多畏者必无踔越之见，多欲者必无慷慨之节，多言者必无质实之心，多勇者必无文学之雅。” 22、“爵禄可以荣其身，而不可以荣其心。文章可以文其身，而不可以文其行。” 23、“功名官爵，货财声色，皆谓之欲，俱可以杀身。” 24、“广积聚者，遗子孙以祸害；多声色者，残性命以斤斧。” 25、“立身之道，内刚外柔；肥家之道，上逊下顺。不和不可以接物，不严不可以驭下。” 26、“古之人修身以避名，今之人饰己以要誉。所以古人临大节而不夺，今人见小利而易守。” 27、“智大心劳者狂，力小任重者踣。” 28、“善人种德，降祥于天。恶人种祸，贻殃于后。” 29、“利可共而不可独，谋可寡而不可众。独利则败，众谋则泄。” 30、“恶莫大于毁人之善，德莫大于白人之冤。” 31、“事以急败，思因缓得。”
曾国藩修身十二法
曾国藩修身十二法 往今来，凡能成大事者，无不在“修身”上有独到之处。曾子说过：“每日当三省吾身。”在晚清诸位名人之中，曾国藩就是其中一个成功的范例。五百年来，能够以书生而克平乱世，戎马悾偬间亦为学不倦，并把学问事业均磨炼成功之人可谓极少，而曾国藩就是其中之一。其文治武功、传奇一生始终众说纷纭，而他本人也成为中国近代史上最为显赫且颇具争议的人物。 曾国藩在个人修养上最为严格，他每日静坐，反思己过，数十年如一日潜心修为。很多人都想从曾国藩身上学到成功的黄金定律，修身处世，立于不败。 很多成名的人物，也都受过他的思想熏陶。梁启超对曾国藩推崇备致，说：“吾谓曾文正集，不可不日三复也。” 毛泽东青年时期，也潜心研究过曾国藩文集，他说：“愚于近人，独服曾文正。”在晚年，他还曾说：“曾国藩是地主阶级最厉害的人物。” 而蒋介石，对曾国藩更是顶礼膜拜，认为曾国藩为人之道，“足为吾人之师资”。他把《曾胡治兵语录》当作教导高级将领的教科书，自己又将《曾文正全集》常置桌旁，终生拜读不缀。据说他点名的方式，静坐养生的方法，都一板一眼的模仿曾国藩，简直将曾国藩奉为偶像。 那么，曾国藩最为成功的修身方法有哪些呢？在这里，我为大家介绍他
著名的“修身十二法”，或者对你有所启迪。 一、持身敬肃。 衣冠外貌保持整齐，心思神情端正严肃，时时刻刻都要警惕、检查自己的念头、举止中有无背离义理之处。平日闲居无事的时候宁静安泰，保养德性，一旦投于事务之中则专心致志，不存杂念。精神状态清澈明朗，就如同旭日东升，光彩照人。 二、静坐养性。 每天不限什么时候，要拿出一定时间静坐养性，反省体悟自己天性中隐现的仁义之心。正襟危坐，凝然镇定，如同宝鼎一般沉稳。 三、早早起床。 天色初亮就赶紧起身，睡醒了就不要再恋床。 四、读书专一。 一本书没有读完时，不要再看其它书籍。东翻西阅随意读书，对自己的道德学问毫无益处。 五、阅读史书。 每天仔细读史十页。 六、说活谨慎。 所谓祸从口出，很多人都因此招致祸患。所以君子对此要时刻注意，这是修身处世最重要的工夫。
曾国藩的教子之道
曾国藩的教子之道 曾国藩学贯古今，见多识广，不仅齐家堪称典范，而且在教子育人方面也有一套成功的经验和完整的理论。他集严父、慈父于一身，时时注意教子的方式方法，“爱之以其道，教之以其法”。那么，曾国藩有哪些成功的教子经验呢？他的一套教子经验，对于今天年轻的父母们有什么借鉴意义呢？ 曾国藩的教子之道，我们把它归纳为：三句教子格言，五条教子原则。 一、三句教子格言 格言一：只求读书明理，不求做官发财 “望子成龙”是每个父母的共同心愿。所谓“成龙”，一般人的理解就是做官或发财。但是，做官与发财是不可求的，不是你想做官就做官，你想发财就发财。做官与发财，首先靠本人的基本素质，即才智和能力；但是光靠才智和能力还不够，还要靠机遇，没有机遇，你才能再高也是枉然。用哲学原理说，就是“内因”加“外因”。“读书明理”的过程就是造就良好素质、增强才智能力、塑造健全人格的过程，也就是改善“内因”的过程。这个过程是可以通过自我努力实现的；然而“外因”则取决于“天时、地利、人和”等诸多因素，它是客观存在，不取决于人的主观意志。所以说，曾国藩对子女“只求读书明理，而不求做官发财”的期望是明智的，恰当的。 封建时代的科举考试，是读书人进身入仕的阶梯。但是曾国藩并没有把它看得相当重。他的儿子纪泽、纪鸿参加考试的时候，他总是去信说：“或中或不中，都无甚关系”。父亲的这个态度，无疑会给孩子减轻许多压力。 “只求读书明理，不求做官发财”，这也包含着对子女的期望值不必过高、应当恰如其分的意思。这一点也很值得今天的家长们学习。由于“望子成龙”、“望女成凤”之心比较迫切，家长们往往对孩子的期望值过高。不管孩子的天资如何，也不管孩子的学习基础怎样，一心巴望孩子能考进大学，甚至重点大学，将来好出人头地，就不恰当地给孩子提出过高的目标，施加过重的压力。然而，物极必反，当孩子感到家长的要求过高，管束过于苛刻时，就会消极抵制，阳奉阴违，其结果往往会适得其反，事与愿违。事实上人的智力有高下，爱好有不同，特长有区别，未必上了重点大学才是人才。俗话说，三百六十行，行行出状元。具有各种专长、不同层次的形形色色的人才，构成了一个五彩缤纷的世界。明智的家长，应当摸清孩子的情况，了解孩子的个性特长及兴趣爱好，然后提出恰如其分的目标，激发其兴趣，培养其专长，促进其发展。至于孩子将来能否做官或发财，这是孩子将来的造化，你不必为他管得那么远。只有“读书明理”这才是眼前实实在在的事，它是将来从事一切工作的资本，也是造就栋梁之材的“奠基工程”。 所谓“读书明理”，也包含着读书的目的是什么的问题。读书的目的并不光是学知识，求学问，还要懂道理，修德行。这其实就是我们今天所说的“德”与“智”的关系。曾国藩给儿子的信中说：“吾辈读书，只有两事：一者进德之事，讲求乎修身之道，以图无愧于所生；一者修业之事，操习乎记诵词章，以图自进其才。”他认为读书的目的一是进德，二是修业；两者之中，进德是第一位的。我们有的家长眼睛只盯着孩子的分数和名次，对于孩子在道德表现方面却不甚重视，至于如何让孩子学会做人、学会生活、学会处世，则考虑得更少了。其实，并不是只要学习成绩好就能成才，人才是由多种素质构成的，德、智、体、美、劳全面发展，加上某方面的专长才是人才，而且“德”始终是第一位的。有人说，没有知识是“次品”，没有道德是“废品”，这话是有一定道理的。 曾国藩还认为，要读好书，首先要立志，要教孩子树立远大的理想。有了志向，读书就不是一般意义上的阅读冲动，而是上升为一种理念上的行为控制。这样，读书才有不竭的动力源泉。他给儿子的信中说：“君子立志，应为大众谋幸福，做内圣外王的事业，然后才不愧对父母的养育之恩，不愧为天地间一个完美无缺的圣人。”这里的所谓“内圣”，是指完善自身的道德修养，即“立德”；所谓“外王”，可以理解为建立功勋，成就事业，即“立功”。教孩子树立远大志向，曾国藩这观点确是真知灼见。我们现在有的家长只知道没完没了地唠叨和指责，却很少对子女进行学习目的性的教育。平时，我们应当多跟孩子沟通，可以给孩子谈谈自己创业奋斗的艰苦历程，谈谈家里祖祖辈辈的历经苦难的辛酸往事，还可讲一些古今名人树立远志、勤奋学习、艰苦奋斗、成就伟业的故事，从而让孩子懂得应当树立怎样的理想，并怎样为实现理想而不懈的努力，然后再进行不断的督促。这才是抓到了点子上，使孩子变被动学习为主动学习，增强学习的自觉性，从而达到事半功倍的效果。 曾国藩不求子孙做官发财，还有另外一种想法。他说：“一般人多希望子孙后代做大官，我不愿子孙后代做大官，只想他们成为读书明理的正人君子”。一般人之所以希望子孙后代做大官，是因为做大官有权有势，有显赫的
曾国藩修身12条
曾国藩修身的十二条铁规戒律 一、主敬：整齐严肃，无时不惧。无事时心在腔子里，应事时专一不杂。清明在躬，如日之升。 ?译?持神敬肃：衣冠外貌保持整齐，心思神情端正严肃，时时刻刻都要警惕、检查自己是否出现了闲杂或不良的念头。平日闲居无事时，要宁静安泰，不要想身体以外的事情，一旦投入工作中，就必须做到专心致志，不存杂念。自己要保持清澈明朗的精神状态，才能保持旺盛的生机，就像早晨的太阳一样。 ?注?所谓“主敬”，是要求内心恭敬而不是外表恭敬。心中无我才能做到真正谦虚。《菜根谭》说：“待君子不难于恭，而难于有礼。”做到一时的恭敬并不难，而所谓“有礼”是指内心长久的恭敬，这只有“无事时心（常）在腔子里”的功夫才能做得到，处理日常事务时才能不被杂事儿所干扰。 二、静坐：每日不拘何时，静坐四刻，体念来复之仁心，正位凝命，如鼎之镇。 ?译?静坐养性：每天不限任何时间，必须静坐一小时以上，体验圣人所教诲的仁心，使思虑不出本位，以使性命凝结，就像宝鼎一样镇定而不可动摇。 ?注?“不拘何时”就是不去刻意的追求功夫和境界。所谓“来复之仁心”，也就是《易经》的“一阳来复〖〗”或道家的“玄而又
玄（静极生动）”的境界。“正位凝命”四字，就是《大学》的“在明明德，在亲民，在止于至善”之意。具体内容可以参考《三教觉迷录》中“正念”的概念。 三、早起：黎明即起，醒后勿粘恋。 ?译?起床要早。天色刚亮就赶紧起身，醒了以后一定不要有留恋安逸甚至淫邪的念头。 ?注?黎明就是太阳刚刚升起的时候，也是人身真阳生发的时候，极容易发生性交或手淫的情况。马上起床，可以使无念的真精不会落于淫念的浊精，真精可以使人神清身健，浊精必然使人神昏羸弱，天长日久，就能显出效应。 四、读书不二：一书未点完，不看他书。东翻西阅，徒务外为人，每日以十页为率。 ?译?读书要专一：一本书还没有读完，一定不去看其它的书籍。东翻西阅地随意读书，对自己的道德学问没有一点益处，不过就是一个只求知识而没有道德的人。每天必须圈点十页。 ?注?常人做不到“无事时心在腔子里”，而这个方法却是训练“应事时专一不杂”的行之有效的方法。而所谓的“开卷有益”则是在能够做到“专心致志”以后的事。
曾国藩的日课四条
曾国藩的日课四条 一曰慎独则心安：自修之道莫难于养心。心既知有善知有恶而不能实用其力，以为善去恶，则谓之自欺。方寸之自欺与否，盖他人所不及知，而己独知之，故《大学》之“诚意”章，两言慎独。果能“好善如好好色，恶恶如恶恶臭”，力去人欲以存天理，则《大学》之所谓“自慊”，《中庸》之所谓“戒慎恐惧”，皆能切实行之，即曾子之所谓“自反而缩”，孟子所谓“仰不愧，俯不怍”，所谓“养心莫善于寡欲”，皆不外乎是。故能慎独，则内省不疚，可以对天地，质鬼神，断无“行有不廉于心则馁”之时。人无一内愧之事，则天君泰然，此心常快足宽平，是人生第一自强之道，第一寻药之方，守身之先务也。 二曰主敬则身强：“敬”之一字，孔门持以教人，春秋士大夫亦常言之。至程朱则千言万语，不离此旨。内而专静纯一，外而整齐严肃，敬之工夫也。出门如见大宾，使民如承大祭，敬之气象也。修己以安百姓，笃恭而天下平，敬之效验也。程子谓：“上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和，四灵毕至，聪明睿智，皆由此出，以此事天飨帝。” 盖谓敬则无美不备也。吾谓“敬”字切近之效，尤在能固人肌肤之会，筋骸之束。庄敬日强，安肆日偷，皆自然之征应。虽有衰年病躯，一遇坛庙祭献之时，战阵危急之际，亦不觉神为之悚，气为之振。斯足知敬能使人身强矣。若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不能懈慢，则身体之强健，又何疑乎？ 三曰求仁则人悦：凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形。我与民物，其大本乃同出一源。若但知私己而不知仁民爱物，是于大本一源之道，已悖而失之矣。至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺救民饥之责；读书学古，粗知大义，即有觉后知觉后觉之责。若但知自了，而不知教养庶汇，是于天之所以厚我者，辜负甚大矣。孔门教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于“欲立立人，欲达达人”数语。立者，自立不惧，如富人百物有余，不假外求。达者，四达不悖，如贵人登高一呼，群山四应。人孰不欲己立己达，若能推以立人达人，则与物同春矣。后世论求仁者，莫精于张子之《西铭》，彼其视民胞物与，宏济群伦，皆事天者性分当然之事，必如此，乃可谓之人，不如此，则曰悖德，曰贼。诚如其说，则虽尽立天下之人，尽达天下之人，而曾无善劳之足言，人有不悦而归之者乎？ 四曰习劳则神钦：凡人之情莫不好逸而恶劳。无论贵贱智愚老少，皆贪于逸而惮于劳，古今之所同也。人一日所着之衣，所进之食，与一日所行之事，所用之力相称，则旁人韪之，鬼神许之，以为彼自食其力也。若农夫织妇终岁勤动，以成数石之粟，数尺之布；而富贵之家，终岁逸乐，不营一业，而食必珍羞，衣必锦绣，酣豢高眠，一呼百诺，此天下最不平之事，鬼神所不许也！其能久乎？古之
曾国藩之“慎独主敬求仁习劳”四课
曾国藩之“慎独、主敬、求仁、习劳”四课 一是慎独则心里平静。“慎独”就是指一个人独处，也就是在没有人管束的情况尚能严格要求自己。这是儒家修身的最高境界。自我修养的道理，没有比养心更难的了。心里既然知道有善恶，却不能尽自己的力量去行善除恶，这是自己欺骗自己的表现。内心是不是自欺，别人无从知道，只有自己的心知道。所以《大学》的“诚意”一章，两次说到慎独。如果喜欢善能像喜欢色美那样，厌恶恶能像厌恶恶臭那样，尽力排除欲望，以存天理，那么《大学》的所谓自我反省，《中庸》的所谓戒除恐惧，都能够切实去做了。也就是曾子所说的自我反省而有收敛，孟子所说的上无愧于下，下无疚于心，所谓养心一定要清心寡欲，就是这个道理。所以能够慎独的人，自我反省时不会感到愧疚，可以面和天地、鬼神对质，绝对不会有行为无悔恨而心却退缩的时候。人假如没有可以愧疚的事，面对天地便神色泰然，这样的心情是愉快平和的，是人生第一自强之道，是最好的药方，修身养性的第一件大事。 二是主敬则身体强健。“主敬”一条讲的是一个人的精神状态的问题，一个人的精神状态是好还是坏，直接决定了他事业的成败与否。敬这个字，孔门用来教育后人，春秋士大夫也经常提到。到了程、朱时就千言万语不离开这个宗旨。在内专一纯静，在外整齐严肃，这是敬的工夫；出门如同看见贵宾，对待百姓像行大祭祀一样恭敬，这是敬的气象；自我修养以让百姓平安，忠实恭顺而使天下太平，这是敬的效验。程子说上下统一在于恭敬，则天地自己运行，万物自己发育生长，气数没有不和的，四灵都来了。聪明睿(ruì)知，都由这些而产生。以这些侍奉天帝，那么敬就没有不完美的。我说敬字最贴近我们的功用，尤其就在于能让肌肤得到锻炼，身体变得强健。庄重宁静则一天比一天强，安闲散纵则越来越懒惰，都是自然的征兆验效，即使是年老体弱，一旦遇到坛庙祭献、战阵危急的时候，也会不知不觉地精神抖擞，意气风发，这足以说明敬能强身了?如果不论人多人少，事大事小，都以恭敬之心相待，不敢懈怠，那么身体的强健，还有什么令人怀疑的呢? 三是求仁则人悦。一般的人生下来，都得到天地之理以成心性，得天地之气以成形体，我和民间万物，根本是同出一源的。如果只知道谋求私利，而对百姓不知道宽仁，对万物不知道爱护．这是和大本一源的道理相违背的。至于高官厚禄，高居在百姓之上，就有拯救百姓于水火之中，教百姓于饥饿之中的责任。读书学习，粗浅地知道大义所在，就有使后知后觉的人觉悟起来的责任。倘若只是自己知道，而不懂得教养百姓，这就等于辜负了天地的宽厚之心。 孔门教育人，莫大于求仁，而其中最要紧的，莫过于“欲立立人，欲达达人”这几句话。立志，自立毫不惧怕，像富人财富有余，不需向别人借一样；达者，四通八达，没有阻碍，像有权威的人站在高处大喊一声便群山四应一样。人有谁不愿意自立自达，如果能够推而广之使人自立自达，就可
曾国藩的人生哲学评析
成绩：论文题目：曾国藩的人生哲学评析 课程名称：中国近代史 授课教师：王建敏 院（系）：英语学院英语高级翻译专业 年级班：2011级03班 学号：110110305 姓名：张思雨
曾国藩的人生哲学评析 摘要：曾国藩是晚清历史上一个非常复杂的人，他身上汇聚了中国几千年传统文化的精华和糟粕，他是中国封建王朝的补天者，他“承往古衰朽之续”，又“开近代风气之先”，他实现了从理学家到洋务派的转变，他是近代军阀的开山鼻祖是地主买办阶级的精神偶像，他也是中国传统道德的化身。其所作所为的背后是其独特的人生哲学。 曾国藩出生于清代一个地主家庭，自幼虽笨，但勤奋好学，6岁入塾读书。8岁能读八股文、诵五经，14岁能读《周礼》《史记》文选，同年参加长沙的童子试，成绩列为优等。父麟书，有田产，不事耕种，醉心功名，然童试17次皆不第，父设馆授徒。曾国藩幼从父学。道光十三年（1833）入县学为秀才。翌年就读于长沙岳麓书院，同年中举人。此后赴京会试，一再落榜。十八年，始中第三十八名贡士，旋赴殿试，中三甲第四十二名，赐同进士出身。朝考选翰林院庶吉士。自此供职京师，结交穆彰阿、倭仁及唐鉴等。二十七年任四川乡试正考官，明年升侍读，后年升侍讲学士。二十七年授内阁学士，兼礼部侍郎衔。二十九年任礼部右侍郎，旋兼兵部右侍郎。三十年兼署工部右侍郎。咸丰二年（1852）兼署吏部左侍郎。最后升至总督，官居一品。他一生奉行为政以耐烦为第一要义，主张凡事要勤俭廉劳，不可为官自傲。他修身律己，以德求官，礼治为先，以忠谋政，在官场上获得了巨大的成功。曾国藩的崛起，对清王朝的政治、军事、文化、经济等方面都产生了深远的影响。曾国藩是中国历史上真正的“睁眼看世界”并积极实践的第一人。在曾国藩的倡议下，建造了中国第一艘轮船，建立了第一所兵工学堂，印刷翻译了第一批西方书籍，安排了第一批赴美留学生。可以说曾国藩是中国现代化建设的开拓者。 曾国藩为政善于总结和借鉴前人的经验和教训，能够妥善处理自己与朝廷、地方督抚及家庭等各个方面的关系，使自己在仕途上一直处于不败之地。曾国藩虽然是一位封建的官僚大臣，但他的官宦思想仍然具有一定的借鉴意义。第一，“读书非官”的官宦思想。曾国藩认为，读书的目的是进德、修业，并不一定单纯是为了做官。他一反中国封建社会“学而优则仕”的传统观念，多次劝告自己的弟子不要汲汲于科名。第二，“尽忠直言”的官宦思想。曾国藩认为，做官应有为官之道，对上应当尽忠直言。他在朝廷做官期间，曾多次不顾个人的安危，冒着杀身之祸上奏朝廷。如他在《应诏陈言疏》中劝告皇上以身作则，广开言路；在《议汰兵疏》中提出裁减绿营的合理建议；在《备陈民间疾苦疏》中揭露贪官污吏鱼肉百姓的事实。从上可见，不管曾国藩上奏的主观目的是什么，他这种“尽忠直言”的精神在当时来说还是难能可贵的。第三，“不贪钱财”的官宦思想。曾国藩对贫官污吏历来是十分痛恨的，他曾多次提出要严厉惩治贪污腐败，他一生以“不要钱，不怕死”自诩；他还多次告诫家人千万不要受贿，不要贪财；在攻陷南京后，他针对其弟曾国荃贪恋钱财的表现提出了严厉的批评，并奉劝他辞职告老还乡。第四，“严管家属”的官宦思想。曾国藩曾力劝家人不要干预公事，并多次写信劝其父亲不要参与地方事务，要遵守地方法规，照章纳税；他对自己的子女要求也十分严格，经常告诫他们力戒“奢”、“傲”之风气。第五，“居安思危”的官宦思想。曾国藩虽被封为一等侯、太子太保、协办大学士、地方总督等职，手掌大权，手握重兵，统治着清王朝的半壁江山，但却清醒地认识到清王朝已将他作为最大的威胁者。因此，他以“清、慎、勤”作为座右铭自勉，处处
教子之道
1．从“三迁”到“断织” ——孟子所受的家庭教育 2．种田?织布?当木匠? ——鲁班教子故事 3．伟大的目标产生伟大的动力 ——司马迁的成长历程 4．“勤以修身，俭以养德” ——诸葛亮教子之道 5．十八口水缸的故事 ——王羲之教子习书法 6．“采菊东篱下，悠然见南山” ——陶渊明教子 7．博览万卷书，探寻天地间 ——祖冲之所受的家庭教育 8．爱而有教，严而有慈 ——颜之推的家教经验 9．“水可载舟，亦可覆舟” ——唐太宗李世民教子 10．“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢”——范仲淹教子的故事 11．正人必先正己 ——包拯教子故事 12．画荻教子 ——郑氏夫人对欧阳修的教导 13．言传身教，不喜华靡 ——司马光一家两代的教子之道14．“授之以鱼不如授之以渔” ——苏轼教子法 15．精忠报国 ——岳母刺字教子 16．“学贵身行道，字字微言要力行”——陆游教子 17．谨勤 ——朱熹教子之道 18．“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”——文天祥受教于父亲的故事 19．修德，正心 ——朱元璋教子 20．小故事里的大乾坤 ——吴承恩受教于父母的故事 21．“志在四方，男子事也” ——徐霞客母亲劝子远游 22．“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”——李时珍受教于父亲的故事
23．学会平等地对待孩子 ——徐光启与他的父亲 24．严教与立志 ——威继光所受的家庭教育 25．天下兴亡、匹夫有责 ——顾炎武受之于嗣母的爱国情操 26．立志之始，在脱习气 ——王夫之教子的故事 27．爱，也是需要方法的 ——郑板桥的教子之道 28．字字入心间 ——戴震族叔的教育方法 29．人品学问，需自幼奠基 ——林则徐父亲教子方法 30．一个家族兴盛不衰的秘密 ——曾国藩的家教家风 31．两代人的留学故事 ——詹天佑的家庭教育 32．慈母爱子心 ——谭嗣同述说母亲的教子情 33．“教家立范，品行为先” ——梁启超和他的儿女们 34．“无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫”——鲁迅教子 35．“毋为瓦全宁玉碎，须知拼死即求生”——冯玉祥教子的故事 36．“别在夕阳西下的时候去幻想什么”——谢觉哉教子法 37．石榴花里孕育的大道理 ——董必武受教于父母的故事 38．持之以恒的力量 ——竺可桢受教于父亲的故事 39．母爱滋养学术大师 ——胡适之母教子成才 40．“积金不如积德，善虽小，不可不为”——郭沫若所受的家庭教育 41．要培养孩子诗人的浪漫、劳动者的朴实——李大钊的家教故事 42．“我要造一艘最快的战船” ——李四光父亲教子故事 43．观察、提问与音乐 ——陈鹤琴的教育理论 44．“不计毁誉，务必为先” ——宋庆龄的父母教育孩子的方法
曾国藩日课十二条
国学堂（重新发现中国文化太美）--93他们改变中国 我们生活在不确定的年代，内心焦虑不安，快乐难以持久，如何能够安定内心世界？ 栗强：独立学者，中国中医药出版社编辑，长期从事佛教文化和中国传统文化的研究工作 《曾国藩的日课十二条》核心：把心放在心上，就是让心做心该干的事，别让心做这些念头该干的事情。 人的心是两部分构成，一部分是蛋白质，肉身，过去叫色法；另外一部分叫心，但心又分成两层，一层是心上起的功能，比如心的感受，心的想法，心的念头，第二是能产生概念，能产生想法的这才叫心。但我们的麻烦是，各种资讯非常发达，我们的心被抓着去放到了想法和资讯上，没有把心放在心上。 中国传统文化整体如果要用四个字一句话概括的话，就是《尚书》里的四个字：念兹在兹。念，就是你的注意力；兹，我们可以今天翻译成这个“It”。 念在这，心就在，注意力在这，作用力就在这，你的成长中所有的一切，从初发心即成正果。如果一开始就向着要去解放全人类去，最后才能够永无止境的热情；一上来就向着满足私我去，最后只能一身疲惫。 凡是对历史产生巨大作用的人，他都是在把心放在心上的，都符合了，暗合道妙。 从历史角度来看，秦始皇李斯，横扫六合统一中国 王莽刘歆，复古改制昙花一现 唐太宗玄奘，光大禅宗 朱熹宋明理学，占林文人精神世界 清末名臣曾国藩独树一帜，弃圆求阙 他们之间有哪些共同之处，又将如何改变历史文化格局？ 从五位文化人，五位帝王或者掌权者，五篇文章这样开阔的角度对比中，才会更能理解曾国
藩的贡献和心法更履行了此道之妙，知道他在大变革不确定的年代，保持心中的禅定与信念是什么。 1.帝王秦始皇和文化人李斯，与文化大一统 出现的文章是《谏逐客书》，李斯提出要发展，要提高效率，咱必须得用天下之客卿。 天下事凡经此人必为之一变，这个人是秦始皇，而李斯作为辅佐的宰相是协助秦始皇统一度量衡，统一货币，统一文字，将在此之后的这两千年，中国才能有一个巨大的大一统的江山局面出现，而不是会变得像欧洲那些统治者，一个大统治者结束了，欧洲的历史就是文化上断裂的历史，而中国的文化上是一个连续的历史，一个连续的文明，这个原因就是在于秦始皇和李斯做了大量发展型眼光的历史建设。我们老是说站在公元1500年以前的月亮上看地球，在一小块一小块的小区域里边，欧洲人、中国人、印第安人、澳洲土著人都分块活动，大体上，就是文化上的交流和物理上的交流，中间有一些连线，连线很微乎其微，到这些连线的通讯越往后越密集，包括南极的科考，外太空所有的资讯的发达变成现在我们来讲叫做全球化。那么对应来看，秦始皇和李斯叫全中国化，我们想象到全球化对我们今天的影响有多大，我们就可以很容易地明白，当年全中国化对当时的中国影响有多大了。 2.帝王王莽和文化人刘歆，刘歆给汉哀帝写的《移让太常博士书》，而王莽利用这个思想建立 一个王朝，新（公元9年-公元23年），这是王朝在中国文化历史上很短，但他的文化流传到了对东汉是有影响，真正从中国文化制度上确认沉淀上古的思想与精华所在。西方人尤其是犹太、希腊、罗马文明，一切都是明天更好，我们东方人有个上古的黄金时代，尧舜禹汤的时代，一切都是过去更好，主要是推崇要寻找中国文化上古的根源，让经典历史的精神不失，来教化我们今天的民众， 哪怕革新都是以复古为其目的和精神下创造新事物，不是物质文明倒退到具体回到茹毛饮血的时代，而是精神复古过一种安乐，不为发展，不为纷纷扰扰的东西所扰动，为之内心保持
从《曾国藩教子书》看曾国藩的作文教育思想
从《曾国藩教子书》看曾国藩的作文教育思想 摘要：曾国藩是清湘乡派的代表人物，非常重视学习古文，十分推崇韩、柳、欧等人的创作风格。在指导弟弟和子侄的作文实践中有着一定的原则，反映了他的作文教育思想。他认为为文重在作出有雄奇之气的文章，初学者应该多积累多摹仿，通过看、读名家作品养精蓄气。此外行文要讲究词藻的丰富和语调的铿锵。 关键词：曾国藩；作文；教育 曾国藩是中国近代史上一位重要的历史人物，被称为晚清“第一名臣”。梁启超对曾国藩推崇极至：“曾文正者，岂惟近代，盖有史以来不一二睹之大人也已；岂惟我国，抑全世界不一二睹之大人也已。”称其“立德，立功，立言，三不朽，所成就震古铄今而莫与竞者。”毛泽东对曾国藩也很钦佩：“愚于近人，独服曾文正。” 时人从不同的角度出发，对曾国藩作出不同的评价。其为政、治军的得失已随大江东去，但他的文章、学问以及严谨的治学态度却依然流芳，值得我们学习、研究和借鉴。尤其值得一提的是，曾国藩在繁忙的公务活动间隙，曾提笔写了千余封家书，事无巨细，均情真意切，流畅自如。阅读《曾国藩教子书》，你不仅可以体味其字里行间的拳拳之心、殷殷之爱，蕴藏在信中的作文教育思想，也值得我们学习和借鉴。 一、通过积累丰富词汇 曾国藩深知，文章是语言的艺术，词藻是文章的血肉，堆砌词藻，固然不可取，然词藻的匮乏，也是作文的一大忌。对此，曾国藩在信中做了专门的论述。 “尔作时文，宜先讲词藻；欲求词藻富丽，不可不分类摘抄体面话头。……尔去年乡试之文，太无词藻，几乎不能敷衍成篇。此时下手功夫，以分类手抄词藻为第一义。”[1]（27）儿子词汇贫乏，当务之急就是分类摘抄词汇。又说：“二十日接二月二日来禀并祭稿。文尚条畅，唯意义太少。叔祖之德全未称道，亦非体制，词藻亦太寒俭。尔看《文选》，宜多抄典故藻汇，分类抄记，以为馈贫之粮。”[1](37)指出儿子信中词藻匮乏、平庸，分类摘抄《文选》作为解决词汇贫乏问题的良方。 作文章，立意自然是第一位的，但意要靠辞来表达，而好的辞则要富有文采，所谓“言之无文，行而不远”，说的就是这个意思。词藻是“文采”的一个重要内容。曾国藩所说的“体面话头”即词藻。词藻要靠平日的积累，而且要牢牢记住，用时方才得心应手；摘抄在一个本上，可以方便温习。 在信中，曾国藩还列举了许多文人的事例来说明摘抄词汇的好处。如“近世文人，如袁简斋、赵瓯北、吴谷人，皆有手抄词藻小本。此人所共知者。阮文达公为学政时，搜出生童夹带，必自家细阅。如系亲手所抄，略有条理者，即予进学；如请人所抄，概录陈文者，照例罪斥。阮公一代鸿儒，则知文人不可无手抄夹带小本矣。昌黎之计事提要、纂言钩玄，亦系分类手抄小册也。”[1]（27）文人袁简斋、赵瓯北、吴谷人都有词藻的手抄本；阮文达是一代鸿儒，也知道文人不能没有词汇的手抄本。再有“班孟坚最好文章，故于贾谊、董仲舒、司马相如、东方朔、司马迁、杨雄、刘向、匡衡、谷永诸传全录其著作；……盖孟坚于典雅瑰玮之文，无一字不甄采。”班固的做法从正面给我们以启示：分类摘抄好词好句，的确是积累、丰富词藻的好办法，同时也是提高写作水平的好途径。 怎样分类，哪些文章值得摘抄，对此，曾国藩也在此次信中做了较为详细的说明：“分大纲子目，如伦纪类为大纲，则君臣、父子、兄弟为子目；王道类为大纲，则学校、井田为子目。此外各门可类推。尔曾看过《说文》、《经义述闻》，二书中可抄者多。此外如江慎修之《类腋》及《子史精华》、《渊鉴类函》，则可抄者尤多矣，尔试为之。此科名之要道，亦即学问之捷径也。”为了儿子，曾国藩可谓悉心指点，不厌其烦。 曾国藩指点儿子积累的功夫说：“看、读、写、作，四者每日不可缺一。”又在咸丰十一年七月二十四日重申了这一主张：“尔生平作文太少，即以此（分类抄《文选》词藻）代做字功夫，亦不可少者也。尔十余岁至二十岁虚度光阴，及今将看、读、写、作四字逐日无间，尚有可成”[1]（8）。 看，即看书，看文，看名家名作，因为，“凡大家名家之作，必有一种面貌、一种神态，与他人迥然不同。……若非其貌其神回绝群伦，不足以当大家之目”。所以通过看名家名作，领会其精神风貌，可以养浩然之气。读，即朗读。曾国藩认为不高声朗读就不能感觉其雄伟气概，不浅吟低唱就无法探究其幽幽神韵。他还说：“选之以高声朗诵，以昌其气；继之以密咏恬吟，以玩其味。二者并进，使古人之声调，拂拂然若与我之喉舌相习，则下笔为诗时，必有句调凑赴腕下。”[1]（8-9）作诗如此，作文何尝不是如此呢？这与我们常说的“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”有异曲同工之妙。当然这又是模仿的功效了。写，即写字。曾国藩的要求是又好又快，否则文思敏捷，然书写缓慢，总是作文之一大遗憾。作，即作文。曾国藩的“看、读、写、作”四字综合的观点，也从另一个角度说明了写作对提高人的综合素质有很大帮助。 一、模仿是学写作文的一条捷径 有了丰富的辞藻，并不一定就能连缀成好文章，还要在作文时潜心模仿。这正是曾国藩在作文方面给儿子传授的另一条写作经验。“尔以后作文作赋，均宜心有模仿，而后间架可立，其收效较速，其取径较便。” [1]（22）指出模仿是学写作文的一条捷径。信中从儿子寄来的书法作品谈起，谈到写字的用笔与结体，又从字的间架谈到诗文的捷径。为增加说服力，信中一一指出杨雄的代表作均为模仿而来，又指出韩愈、欧阳修、曾巩、苏轼等文章大家皆善模仿。信中说：“不特写字宜模仿古人间架，即作文亦模仿古人间架。《诗经》造句之法，无一句无所本。《左传》之文，多现成句调。杨子云为汉代文宗，而其《太玄》摹《易》……几乎无篇不摹。即韩、欧、曾、苏诸巨公之文，亦皆有所模拟，以成体段。”曾国藩又说手抄与模仿一样都不能少：“《说文》看过之后，可将《文选》细读一过。一面细读，一面抄记，一面作文，以仿效之。烦奇僻之字，雅古之训，不手抄则不能记，不模仿则不惯用。……尔之天分，长于看书，短于作文……目下宜
百家讲坛讲稿文字材料：曾国藩家训(郦波评说曾国藩家训)
百家讲坛：曾国藩家训（郦波评说曾国藩家训）主讲人简介： 郦波，1972年4月17日出生，祖籍江苏省丹阳市。中共党员。现任南京师范大学副教授，硕士生导师。南京师范大学中国古典文学与文化专业博士，汉语言文学博士后。2007年出现在江苏城市频道《万家灯火》节目，开创了该节目收视率的第二新高。2009年10月初，他已在《百家讲坛》主讲《大明名臣：风雨张居正》、《大明名臣：抗倭英雄戚继光》、《大明名臣：于谦》和《大明名臣：海瑞》。 为官要学曾国藩专题讲座（洱吧下载网提供） 国学堂：曾国藩克已修心智慧（梁冬、栗强解读曾国藩修身十二法） 百家讲坛：郦波评说曾国藩家训MP4视频点播下载 百家讲坛：郦波评说曾国藩家训MP3点播下载 《曾国藩家书》里的教育智慧（郦波） 历史人物传记：曾国藩传 晚清名臣曾国藩：治世与自省（陈仲丹） 晚清两江名臣之——曾国藩：在道德与事功中挪移（陈仲丹） 城市传奇：不近人情曾国藩（牛贯杰） 曾国藩成功之道的现代启示（隋丽娟） 曾国藩与传统文化（唐浩明） 影响中国百年的师徒：曾国藩、李鸿章（唐浩明） 曾国藩的识人用人之道（唐浩明） 向曾国藩学用人（唐浩明） 抗倭英雄戚继光 从农家子弟到封侯拜相——曾国藩评说（唐浩明） 曾国藩全集中的修齐治平理想（唐浩明深圳市民文化大讲堂演讲视频） 论道：评点曾国藩（唐浩明） 城市传奇：曾经愤青曾国藩（牛贯杰）
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