周宁聚仙阁(图联)

周宁聚仙阁（图联）福建霞浦一中林承强

峭壁晓光，一亭舒望眼玉峰晴色，满岭聚仙踪

非物质文化遗产策划

非物质文化遗产活动策划 一．活动主题 品读和了解湖北非物质文化遗产，进一步推进我省非物质文化遗产项目的生产性保护工作，使传统的非物质文化遗产与当代的新工艺新技术新理念相结合，让非物质文化遗产融入民众生活。 活动的背景及意义 非物质文化遗产具有重要的历史认识价值，其主要是通过传承的方式来实现其历史意义和价值。它的价值会从不同角度给予国民以启迪，对传统中国文化和精神予以弘扬，所以在这个飞速发展的经济社会我们更应要保护并传承非物质文化遗产所代表的优良文化底蕴。传承非物质文化遗产不仅仅是让人们了解历史的需要，更是让社会上的优秀创新型人才用新视角，新理念，新技术，新方法去推动，去策划让非物质文化遗产成为一种具有中国精神和理念的代表性工艺产品，让传承人的作品得到中国社会乃至国际社会的普遍认可。 组织结构 主办单位： 承办单位： 协办单位：荆楚网 前期准备 资料收集整理： 通过之前与图书馆的汉剧非遗项目作为突破口，利用前期收集的数字化视频图文资料进行整合再编辑。 对湖北当地以传统工艺为生的非遗项目传承人的视频专访进行梳理。 可以与武汉市或湖北省的非物质文化遗产相关组织或部门进行联系，跟现有在湖北省内以非遗作为产品或项目开发的传承人进行跟踪调查。 通过网络书籍对已收集的资料进行编辑整理，达到更完善的地步。 活动实施 媒体的宣传报道：随着当今网络科技的飞速发展和网名的激增，我们可以利用跟湖北当地比较主流的网络媒体进行合作，比如荆楚网或大楚网，在它们的评论或者论坛开展一个有个非遗项目的主题板块，以每一个非遗传承人的故事起源作为一期节目，对他们进行视频专访和他们自有非遗产品介绍，已达到让更多去认识去了解非遗传承人背后的故事。

关于中国保护物质文化遗产的法律架构问题

关于中国保护物质文化遗产的法律架构问题 作者:杨志军 中国是一个具有5000年文明史的统一的多民族国家。地上、地下和领水内蕴藏着极为丰富的物质文化遗产(不可移动文物、可移动文物)。现已发现的不可移动文物约有40万处，各级国有博物馆收藏的文物约1200万件。为了保护这些人类珍贵的文化遗产，从中华人民共和国成立之日起，经过数十年的努力和探索，基本上建立起一套比较适合中国国情的保护物质文化遗产的法律体系。 我想从三个方面概述一下这套法律体系的大致轮廓： 一、根据各级立法机关、政府的职能和权限，分层次立法 首先是法律，包括宪法、基本法律、专门法律和国际公约，由全国人民代表大会或其常务委员会和国务院公布施行或批准。全国人民代表大会1982年公布施行的《中华人民共和国宪法》第二十二条规定：“国家保护名胜古迹、珍贵文物和其它重要历史文化遗产。”全国人民代表大会常务委员会1982年公布施行并于去年重新修订的《中华人民共和国文物保护法》，就是根据宪法的这一规定制订的。 迄今为止，我国已经签署了保护世界遗产的全部国际公约。它们是：《保护世界文化与自然遗产公约》(全国人民代表大会常务委员会1985年11月)、《关于禁止和防止非法进出口文化财产和非法转让其所有权的方法的公约》(国务院1989年9月)、《国际统一私法协会关于被盗和非法出口文物的公约》(国务院1997年3月)、《武装冲突情况下保护文化财产公约》(国务院2000年) 其次呈行政法规，由国务院和国家级行政机关制定和颁发的规范性文件。 如：《风景名胜区管理暂行条例》(国务院1985年6月7日)、《国务院关于进一步加强文物工作的通知》(1987年11月24日)、《中华人民共和国水下文物保护管理条例》(国务院1989年10月24日)、《中华人民共和国考古涉外工作管理办法》(国务院批准，国家文物局，1991年2月22日、《中华人民共和国文物保护法实施细则》(国务院批准，国家文物局，1992年4月30日)、《中华人民共和国文物保护法实施条例》(国务院总理温家宝签署，2003~5月13日)、《国务院关于加强和改善文物工作的通知》(国务院1997年3月30日)、《国务院办公厅关于西部大开发中加强文物保护和管理工作的通知》(2000年8月31日)。 第三是地方性法规，由省、自治区、直辖市人民代表大会常务委员会根据国家法律结合本地实际情况制定、审议、颁布实施的规范性文件。 全国各省、市、自治区根据《中华人民共和国文物保护法》，都已制定颁布了相应的地方法规。目前，正在依据2002年文物法加紧重新修订。 第四是行政规章，由中央国家行政机关和地方国家行政机关制定颁发的位于法律、行政法规、地方法规之下的具有—定法律效力的规范性档。它具有很强的针对性，比较详细具体，更加便于执行操作。 如：《田野考古丁作规程(试行)》(文化部1984年5月10日)，《博物馆藏品管理办法》、(文化部1986年6

漯河市国家级非物质文化遗产介绍

漯河市国家级非物质文化遗产介绍 心意六合拳 所属地区：河南·漯河·临颖县 分享到新浪微博心意六合拳 心意六合拳是我国传统的内家拳之一，是中华武术的瑰宝。明末清初，河南洛阳马学礼遇一隐士传授此拳，其得艺弟子马三元是漯河市临颖县繁城镇人氏，数百年来此拳世代相传。后来流传国内外的形意拳和意拳都是由心意六合拳衍变而成。 心意六合拳的内容有：心意把、十大形、四把捶、六合刀、六合枪组成。其中心意把是由十个动作组成一个动作为一把；十大形是模仿十种动物(龙、虎、猴、马、鸡、燕、鹞、蛇、熊、鹰)的真意内涵，一个动作为一形。 心意六合拳的特点是动作简单，内涵丰富，集养生健身，技击为一体，小孩、成年人、老年人都可习练受益，通过锻炼使人体全身内外达到高度协调配合。 心意六合拳的练法有定式和动式两种。定式是在静止状态下，规范动作，掌握要求，增强肌肉力量；动式是在定式的基础上，做运动练习，在快速运动的情况下，仍能掌握要领要求，达到“心与意合，意与气合，气与力合，手与足合，肘与膝合，肩与胯合”，最后在千变万化的动态情况下，仍能作到周身内外紧密配合，发放自如。 心意六合拳的动作快而刚猛，柔中有刚，刚柔相济，技击性强，数百年来被拳家视若珍宝。1991年，日本组团到河南学习此拳，省体委聘吕瑞芳老师负责传授，日本代表团回国后，在日本杂志上刊登专辑，封面上打出“心意六合拳中国武术之核心”的字样，可见此拳的重要价值。 近年来，漯河市举办了三百年来的首次全国心意六合拳研讨会和两次影响很大的邀请赛，通过交流，打破了数百年的保闭局面，并且在我市成立了“心意六合拳研究会”，把心意六合拳的理论、拳术套路和器械套路整理成书，由“中华武术展现工程”制作面向全国出

非物质文化遗产保护

广东技术师范学院硕士研究生课程论文 课程名称：民族学理论与方法 学生姓名：谢奎 年级、专业：13级中国少数民族经济 指导教师：符昌忠 广东技术师范学院研究生处制

非物质文化遗产的保护现状与对策——以国家级非物质文化遗产湖北黄梅戏为例 摘要 非物质文化遗产保护是一个国际性的话题，是全人类共同的责任。中国是一个历史悠久的多民族国家，非物质文化遗产源远流长，资源丰富多彩，种类异彩纷呈，其中湖北的黄梅戏作为南方戏曲种之一极具代表性。黄梅戏原称黄梅调，又叫采茶调，发源于湖北省黄梅县。黄梅戏是我国名闻天下的五大戏剧种类之一。它起源于明朝黄梅县的民歌小调（特别是采茶调）和鄂东地区流行的“山歌畈腔”。黄梅县的紫云，龙坪，多云等山区，早在唐宋时就盛产茶叶，并享誉全国。每年春天采茶时，茶农们习惯于一边采茶一边唱着山歌小调和民歌，来调剂生活。就在这种漫山遍野歌声不绝之中，黄梅采茶戏孕育成熟。黄梅采茶戏在自身不断地发展过程中，积极向外地拓展，约清朝康熙，乾隆年间，黄梅采茶戏随着黄梅县的逃荒难民和说书艺人大量入赣而流传到安徽鄱阳湖一带，并形成成熟的黄梅戏。 一、非物质文化遗产概述 非物质文化遗产(intangible cultural heritage)指被各群体、团体、有时为个人所视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识体系和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。各个群体和团体随着其所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化不断使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新，同时使他们自己具有一种认同感和历史感，从而促进了文化多样性和激发人类的创造力。非物质文化遗产与人类其他历史遗迹、遗址及人文景观一样，都是人类伟大文明的结晶。这两者作为现存文化记忆，物质文化遗产的可见性，决定了其包含的“文化记忆”更容易随时代迁延与变革而被人们忽略或忘却。因此，保护不同民族、群体、地域的传统文化，特别是保护因其本身存在形态限制而受到现代社会发展冲击的非物质文化遗产的问题，已成为国际间普遍关注的一个重要问题。 二、黄梅戏的艺术性与价值性 黄梅戏的起源最早可追溯到唐代。据史料记载，早于唐代时期，黄梅采茶歌就很盛行，经宋代民歌的发展、元代杂剧的影响，逐渐形成民间戏曲雏形。至明清，黄梅县戏风更盛。明崇贞年间，黄梅知县曾维伦在《黄梅风教论》中就有“十月为乡戏”的记述。清道光九年，在别霁林的《问花水榭诗集》中，一首竹枝词的描述就更为生动：“多云山上稻荪多，太白湖中渔出波。相约今年酬社主，村村齐唱采茶歌”。黄梅戏文化，即指发生于历史上的皖、鄂、赣以及由此辐射周边地区的一种民间文化。黄梅戏来源于该区域的劳动人民在生活中形成的一种自娱自乐的文化表现方式，如此定义，至少包含以下几个方面的限定：其一，黄梅戏文化是指历史上该地区范围内的文化。其地理区域范围包括安徽、湖北和江西界线上的相关区域。其二，黄梅戏文化约有两三百年左右的历史，其文化与长江流域的文化息息相关。严格意义上来讲，黄梅戏文化在建国后达到了鼎盛，因此有“梅开二度”一说，但这一文化与其早期发展及后期演变都有着内在的联系。其三，黄梅戏文化不仅仅是该地区的一种盛行文化，她更有徽州人带向外省，从而辐射于外，影响于外的文化。黄梅戏文化经过两三百年的发展演变，日渐成熟，

非物质文化遗产简介

非物质文化遗产 根据联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》定义：非物质文化遗产(intangible cultural heritage)指被各群体、团体、有时为个人所视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识体系和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。各个群体和团体随着其所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化不断使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新，同时使他们自己具有一种认同感和历史感，从而促进了文化多样性和激发人类的创造力。 根据《中华人民共和国非物质文化遗产法》规定：非物质文化遗产是指各族人民世代相传并视为其文化遗产组成部分的各种传统文化表现形式，以及与传统文化表现形式相关的实物和场所。包括：（一）传统口头文学以及作为其载体的语言；（二）传统美术、书法、音乐、舞蹈、戏剧、曲艺和杂技；（三）传统技艺、医药和历法；（四）传统礼仪、节庆等民俗；（五）传统体育和游艺；（六）其他非物质文化遗产。属于非物质文化遗产组成部分的实物和场所，凡属文物的，适用《中华人民共和国文物保护法》的有关规定。 非物质文化遗产概述 “民族”——非物质文化遗产的归属 关于“非遗”，往往侧重于个别少数民族的、特别是濒临消亡的人口基数小的民族文化的抢救，这当然是“非遗”保护的一个重要方面，但同时也给我们提出了一个问题：能不能突破个别民族、局部区域、特定时间、某个行业的“非遗”，在中华民族的宏大叙事中，去发掘对56个民族的大家庭成员有普遍影响，在全国大部分地区普遍覆盖，不分男女、贫富、行业、信仰等差别在全社会广泛适应的“非遗”呢? “非物质”——非物质文化遗产的特征 非物质文化遗产是指各种以非物质形态存在的与群众生活密切相关、世代相承的传统文化表现形式。非物质文化遗产是以人为本的活态文化遗产，它强调的是以人为核心的技艺、经验、精神，其特点是活态流变。突出的是非物质的属性，更多的是强调不依赖于物质形态而存在的品质。但在物欲横流、精神空间被严重挤压的当今社会，“非遗”同样不可避免地在申报过程中被不同程度地物化。如何避免非物质文化遗产过度物化包装的态势、突破物质形态的藩篱和局限、保持“非遗”的非物质特征，是尊重本民族祖先留下的遗产的必要态度。 “文化”——非物质文化遗产的性质 “非遗”，都有着浓厚的文以化人的礼乐作用，大部分是先辈在劳动、生活中产生的对忧乐、生死、婚配、祖先、自然、天地的敬畏与态度的表达，是满足人的自然需求、社会需求和精神需求的活态文化。其实用性，也表现在以人为本的基础上。但现实保护中，我们对遗产的

非物质文化遗产的职能

一、职能简介 河南省非物质文化遗产保护中心于2011年12月31日经省编委（豫编办[2011]104号）文件批准在河南省群众艺术馆正式挂牌成立，是省级非物质文化遗产保护的专业机构。 河南省非物质文化遗产保护中心的主要职责是： （一）拟订全省非物质文化遗产抢救保护技术标准和工作规范。（二）组织实施全省非物质文化遗产保护规划。 （三）承担全省非物质文化遗产普查、保护和名录申报及数据库建设。（四)承担非物质文化遗产的宣传、交流、业务培训等任务。 内蒙古自治区非物质文化遗产保护中心 内蒙古自治区非物质文化遗产保护中心[1]2009年1月经自治区编办批准成立，2009年3月正式挂牌，为自治区文化厅直属处级事业单位。中心设四个部室，编制25人。 内蒙古自治区非物质文化遗产保护中心主要承担自治区非物质文化遗产保护工作的具体组织实施和联络交流。 2宗旨 以邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观为指导，坚持“二为”方向和“双百”方针，通过开展全区非物质文化遗产抢救、保护、研究、整理和合理利用工作，为传承草原文明，发展先进文化，建设民族文化大区；为弘扬优秀文化传统，增强民族的凝聚力，维护民族团结；为全面建设小康社会，实现经济社会的全面、协调、可持续发

展；为维护国家文化主权和文化安全，发挥积极作用。 3职责 拟定自治区非物质文化遗产总体规划和分步实施计划；制定自治区非物质文化遗产抢救保护技术标准和工作规范；具体组织我区非物质文化遗产保护项目的挖掘、抢救、研究、保护和整理工作；跟踪检查重点项目实施情况；具体承担国家级、自治区级非物质类世界遗产项目申报工作；负责对全区基层非物质类文化遗产从业人员的指导和业务培训；建立和管理内蒙古自治区非物质文化遗产保护档案资料库等。4各部室职责 按照自治区编制委员会“关于撤销内蒙古自治区文化艺术干部学校组建内蒙古自治区非物质文化遗产保护中心[1]的批复》规定：非遗中心内4个科级机构，为办公室、培训部、业务部、技术部，各部室职责如下： 办公室： 一、制定各项规章制度，检查各部门的落实情况。 二、负责人事、劳资管理以及年度考核工作； 三、内设财务室，负责财务管理和日常报销工作；负责固定资产的管理； 四、做好会议通知和会议记录； 五、负责印章的使用管理，做好文件的发放、登记、传递、催办、立卷、归档、等工作及保密工作； 六、负责文件的上传下达、编制工作简报、年度总结、工作计划，

基于博物馆对物质文化遗产的保护方式的研究

基于博物馆对物质文化遗产保护方式的研究 内容提要： 党的十七大指出将文化产业发展成为国民经济的支柱型产业，关于文化遗产的研究也随之而起，，物质文化遗产是历史条件下的的宝贵财富，具有不可复制性，不可再生性，是文化遗产的重要组成部分，具有重大意义。目前物质文化遗产的保护方式多以博物馆的展览展示为主。本文以文化遗产的保护现状为主线，，深入研究物质文化遗产的保护和开发方式的现状。并结合科技和创新思维讨论物质文化遗产保护和开发的方式和方法。 关键字：物质文化遗产博物馆保护和开发 正文： 物质文化遗产，，又称“有形文化遗产“，根据《保护世界文化和自然遗产公约》（简称《世界遗产公约》，中国于1985年正式加入），它包括历史文物，历史建筑，人类文化遗址。借用郭万平对文化遗产的概念性认识。他认为，物质文化遗产是具有历史、艺术和科学价值的文物，包括古遗址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁画、近现代重要史迹及代表性建筑等不可移动文物，历史上各时代的重要实物、艺术品、文献、手稿、图书资料等可移动文物，以及在建筑式样、分布均匀或与环境景色结合方面具有突出普遍价值的历史文化名城（街区、村镇）。物质文化遗产是人类优秀的社会的文明进程和生产生活实践的有力见证，又以其精神性与智慧性的形态方式流传至今，，是中华民族历史悠久和中国文化源远流长的有力见证。保护和开发物质文化遗产对于建设社会主义文化，发展文化产业，培育民族精神．推动社会的可持续发展，具有十分深远的意义。 保护物质文化遗产常见的方法有博物馆收集或者保护区建设，目前来说，博物馆在物质文化遗产的保护中占有重要的地位。博物馆，又称“博物院”，是保藏、陈列、研究、展示物质文化和精神文化遗产的实物以及自然标本的文化教育事业机构。本文通过研究现行的博物馆对物质文化遗产的保护方式，希望就物质文化遗产的保护和开发提出现行的保护方式进行讨论和研究。 （1）物质文化遗产概述 保护物质文化遗产的意义 物质文化遗产是物化和固定形态化的历史和文化的体现，是整个国家历史和文化的凝聚的体现，集中展示了一个国家和民族的文化的底蕴，在民族文化中占有重大的作用。马建华在《世界文化遗产的保护和价值意义》中提到，《公约》自1975 年正式生效实施, 到今年30 来年, 在全球范围内产生巨大的影响。它至少有以下几个重大意义:第一,《公约》的前瞻性使各个国家和地区的文化和自然遗产得到保护。目前有180 个国家和地区加入此公约,130多个国家830 处遗产被列入《世界遗产名录》( 至2006) 。我国于1985 年加入《保护世界文化和自然遗产公约》。截至2007 年7 月, 我国已有35 处文化遗址和自然景观被列入《世界遗产名录》, 数量居世界第三。第二,《公约》唤醒人们保护自然与遗产的意识。从此,“世界遗产”、“文化遗产”、“自然遗产”、“文化景观”概念在全球流传, 引起人们对自然和文化遗产保护的重视。第三, 从世界遗产委员会对遗产的评价来看, 保护的对象虽然是物质文化, 但强调的是精神文化———历

泰国非物质文化遗产介绍

泰国非物质文化遗产介绍 泰国国旗 泰国各地区的传统舞蹈、音乐、宗教等非物质文化遗产。Intangible Cultural Heritage of Thailand Content ·Traditional Thai Dances

- Central - Northeast - North - South ·Music ·Others Traditional Thai Dances ·Khon dance or the masked dance drama is the highest form of dance drama of traditional Thai dance.. ·It is performed by troupes of non-speaking dancers, the story being told by a chorus at the side of the stage. ·Choreography and costume follows traditional models rather than attempting to innovate.

·The dance consists of character based on the Hindu epic Ramayana such as angels, monkeys and demons. Central Thailand Sri Nuan ·Its great popularity is due to the beautiful choreography and the sweetness of the music that accompanies it. ·The lyrics and music evoke the sweet nature of Thai girls. ·The dance is also an expression of the yearning of a young man won by such great charm. Teut-Teung (Drum Dance) ·The teut-teung drum dance, a Thai folk dance and performed throughout the country to accompany the parades(游行) held at traditional festival.

论述保护非物质文化遗产的意义

非物质文化遗产保护是指确保非物质文化遗产生命力的各种措施。包括对这种遗产各个方面的确认、立档、研究、保存、宣传、弘扬传承和振兴。在《保护非物质文化遗产公约》中非物质文化遗产指被各社区群体视为其文化遗产组成部分的各种实践、观念表述、表现形式、知识技能及有关的工具、实物、工艺品和文化场所内容。口头传承和表现形式包括作为非物质文化遗产媒介的语言、表演艺术、社会风俗、礼议、节庆、有关自然界和宇宙的知识和实践、传统手工艺。 非物质文化遗产与物质文化遗产共同承载着人类社会的文明,是世界文化多样性的体现。我国非物质文化遗产所蕴含的中华民族特有的精神价值、思维方式、想象力和文化意识,是维护我国文化身份和文化主权的基本依据。加强非物质文化遗产保护,不仅是国家和民族发展的需要,也是国际社会文明对话和人类社会可持续发展的必然要求。因此,我们必须从思想上充分认识其保护的意义是什么,进而制定如何保护的对策,才能够使那些过去的、现在的、将来的一切非物质文化遗产更好地为国家的政治、经济、精神文明建设服务,实现建设创新型国家的目的。 田青教授在“珠海大讲堂”《中国非物质文化遗产现状》中说过：我们为什么要保护传统民俗文化，因为非物质文化遗产是我们民族的根和魂，是我们民族的DNA。我们的所有的古老的传统包括我们的民俗，在面对现代化的时候，都是弱势文化，不保护提倡就会消亡。因此保护“非遗”具有重要的意义，并且迫在眉睫。但是，我们在进行文化遗产保护工作的时候要作要对精神家园负责、对历史负责、对人民负责。 非物质文化遗产既是民族精神的载体又是民族精神和传统文化的象征，既需要各部门团结协作又需要确定各自的职能、履行相关的责任。做好非物质文化遗产保护工作，关系到文化血脉的传承、精神家园的维护、和谐文化的建设，关系到民族文化身份和国家文化主权的维护。关系到人类文化多样性及其可持续性的发展。非物质文化遗产作为活的文化它的价值不单体现在传承人创作的作品更在于传承人所拥有的技艺技术使非物质文化遗产得以有效传承。非物质文化遗产来源于民间，生存于民间，传承于民间没有任何文化形式比非物质文化遗产更贴近人民群众的生活。非物质文化遗产是以人为载体的是他们承载着非物质文化遗产的薪火失去了传承和传承者非物质文化遗产就不复存在。 保护文化遗产具有很多现实的意义。 一，能够在一定程度上强化文化在人类社会发展中的地位和作用，以应对各种现代性危机以及严重的社会问题。二，保护非物质文化遗产有利于增强中华民族的文化认同，有利于维护国家统一和民族团结，有利于促进社会和谐和可持续发展，同时也是实现中华民族伟大复兴的必由之路。三，保护非物质文化遗产能够在一定程度上促进世界的合作与交流、维护世界和平、推动构建和谐世界。四、有利于促进文化的多样性，维护文化生态平衡，使得保存下来的文化遗产之间求同存异，相互补充，取长补短，共同促进我国及世界文化的和谐发展。五、《伊斯坦布尔宣言》中指出，保护非物质文化遗产的多样性能够增强人类文化的创新和发展先进文化，同时也是创造性和文化创作的主要源泉之一。六、保护非物质文化遗产，在促进我国乃至世界文化多样性的同时，也能够提高我国文化软实力，增强我国的综合国力，才能真正的屹立于世界民族之林。七、保护非物质文化遗产有利于提高全民族的文化保护意识，有利于实现全民族的“文化自觉”，从而更有力的反作用于文化遗产的保护，促使其早日完成这一系统而艰巨的任务。 综上所述，鉴于非物质文化遗产具有不可再生性等特点，并且具有重大的意义。因此，保护非物质文化遗产是人类生产和发展的需要。它凝聚着中华民族深层次的文化基因，是人类生命的记忆，是人类创造力的精神源泉，是人类智慧的结晶，是人类永恒的精神家园。

保护物质文化遗产

保护物质文化遗产，弘扬民族文化 ——关于沈阳北陵的调查报告 这学期，我们终于学习了《毛泽东思想和中国特色社会主义理论体系概论》这一课程，根据这课程的教学安排，我们需要将所学的理论知识进行一次社会考察，并通过社会实践，使我们深刻领悟到“理论联系实际，实事求是”的思想内涵，真正做到如何学以致用。由于同学们多半来自外地，对沈阳景点了解甚少。于是，我们师生统一意见，最后一致同意将沈阳北陵公园作为考察地点，进行一次意义深刻的社会实践活动，也借此机会激发同学们对我国悠久历史一些学习兴趣。 由于自己对北陵的了解少之又少，于是在网上查找了一些关于北陵的一些历史背景。北陵，本名“昭陵”，位子沈阳城北约十华里，故称“北陵”。它是清朝第二代开国君主太宗皇太极以及孝端文皇后博尔济吉特氏的陵墓，虽然满族贵族问鼎中原，其统治中心也移至北京，但作为满族发祥之地的盛京系大清龙脉之所在，历任皇帝都要回到这里虔诚地拜祭先祖，因此作为陪都的沈阳，在清朝统治时期，或多或少承袭着皇家气派。除了葬有帝后外，还葬有关睢宫宸妃、麟趾宫贵妃、洐庆宫淑妃等一批后妃佳丽，是清初关外陵寝中最具代表性的一座帝陵，是我国现存最完整的古代帝王陵墓建筑之一。昭陵它始建于清崇德八年（1643年），至顺至八年（1651年）基本建成，距今约有361年的历史。后历经多次改建和增修而呈现现在的规模。昭陵全陵占地18万平方米，是清初“关外三陵”中规模最大、气势最宏伟的一座。沈阳解放后，昭陵和其它许多历史文物古迹一样受到国家的重视和保护，并被列入辽宁省文物保护单位。1982年国务院公布其为国家重点文物保护单位，而且陆续拨出专款，对之进行全面修缮。2004年7月1日，在苏州举行的第28届世界遗产大会上经联合国教科文组织审议，辽宁“三陵一宫”（其中沈阳北陵、东陵和故宫是主体）全票通过，正式成为了世界文化遗产项目，列入世界文化遗产名录。 了解了这些情况后，是我对北陵的兴趣愈加浓厚，更加迫不及待地想亲眼目睹它的庐山真面目。 4月20日下午一点半左右，我们师生终于来到了期待已久的北陵公园。即使是站在门口，我们仍旧能够感受到北陵的宏伟气势，君王的王者气息萦绕其中，让人望而生畏。于是，我们带着敬仰之情开始了对沈阳北陵公园的一次考察。 我们从北陵的东门而入，映入眼帘的便是各种树木。园内的古建筑群金瓦红墙，斑斓耀目；宽阔的人工湖面，岸柳披绿，轻舟荡漾，以及松涛林海，青翠欲滴。整个公园被参天古松所环抱，生机勃勃，景色宜人。陵区四周设有红、白、青三种颜色界桩，其前面还备有挡众木(又叫“拒马木”)四百四十二架，陵区南北狭长，东西偏窄。陵区最南端是下马碑，一共八座，其中六座石碑至今保存基本完好，已成为珍贵文物，而另外两座

非物质文化遗产资料

第三部分创新我国非物质文化遗产保护的途径及措施 我国是世界上非物质文化遗产最为丰饶的国家，且种类繁多、内容复杂， 这就决定了非物质文化遗产保护、传承和利用工作必然具有复杂性和多样性。若想对非物质文化遗产进行科学合理可持续的传承及保护利用，就必然要以全方位把握其特性特征为基础，而非物质文化遗产所面临的困境主要是来自于其局部商品化和完全商品化存在的问题和相互矛盾。如果保护和利用不当，那些有珍贵价值的非物质文化遗产很可能就被逐渐的弱化甚至消失。回顾过去这几年，我国对于非物质文化遗产的保护确实取得了一定的成绩，但在整个过程中仍然存在很多问题，如何留住这些人类历史的记忆、如何才能可持续的保护和发展成为我们需要亟待解决的课题。 一、加大宣传力度，形成良好环境和舆论氛围 对于非物质文化遗产的保护，我国近年来做出了较大的努力，全国各地举 办了很多不同形式的展览、学术活动等，还将每一年六月份的第二个星期六作为我国的“文化遗产日”，以向民众宣传和展示我国的非物质文化遗产。但这还远远不够，仍然有很多人对于非物质文化遗产比较陌生，这就要求我们必须进一步加大宣传力度和涉及范围，最大程度地宣扬非物质文化遗产的重要性及保护的必然性和紧迫性，全力在全社会中形成一个良好的环境和舆论氛围。（一）利用互联网全方位宣传，加快完善数据库建设 一方面，随着信息化的迅猛发展，世界变得越来越“小”，人们可以通过网 络互通有无，资源共享变成全球变化发展的趋势。因而，我们应充分利用好互联网的传播效应，使非物质文化遗产在网络环境下，将对其的利用和传播冲破传统的空间与时间的制约，实现了全社会的资源共享，对非物质文化遗产保护和传承的有序进行起到真正的推动作用。 在网络多元化发展的趋势下，许多新形式的网络应用不断涌现，我们可以 充分利用网络中多样的技术进行相关宣传推广工作，为我国非遗的世代传承尽一份绵薄之力。如我们可以制作非物质文化遗产相关的宣传视频或网页，并链接到国内较为知名的网站和点击率高的新闻中，使普通民众在平时的上网过程中就能够随时点击欣赏各种美轮美奂的非物质文化遗产，如优美的舞蹈、惊险的杂技、精彩的民间故事等，这不失为一个有效的宣传非物质文化遗产，同时又服务娱乐大众的好方式。 同时，可以在在网络上制造各种关于非物质文化遗产的话题和活动，通过 多方的相互讨论进行深度的了解，从而进一步达到全方位宣传非物质文化遗产的目的，最终吸引更多的人来积极参与。 另一方面，对于非物质文化遗产保护而言，最直接有效的渠道即是构建资 39 还有可以通过电视这种传统却又有效的宣传传播方式，一方面各地方或中 央台可以通过制作各种高质量的公益片、宣传片等向大众播放，让更多的人了解和认识到我国各种珍贵的非物质文化遗产。如去年火遍全国的美食类纪录片《舌尖上的中国》，这就是由中央电视台这个渠道展示出来的。人们通过观看制作精良的电视节目，通过更多方面了解传统中华美食，从食物的角度展现出中国人生活伦理等方面的文化，了解了中华饮食文化的精致和源远流长；另一方面，各单位可以邀请不同传承人走进电视台等媒体，通过访谈等方式对该非物质文化遗产进行全方位的了解，进一步起到宣传效果。如中央电视台著名智慧型文化栏目《谢天谢地，你来啦》在2013年9 月份的一期中就曾关注非物质文

非遗项目简介

2016年湖北民间工艺作品交流推广活动 项目：武汉雕花剪纸 项目简介： 剪纸是国家级非物质文化遗产名录项目。 剪纸按流派主要分为南方派、江浙派和北方派，主要操作技法分为“剪”和“刻”，从色彩上分单色剪纸和彩色剪纸。北方剪纸重剪、南方剪纸重刻。 武汉剪纸是市级非遗项目。属于南方剪纸。武汉传统剪纸以龙凤、虎兽、鹤鹿纹样和各类花鸟居多，有着浓郁的楚文化特点。武汉剪纸作品特点：以刀剪代笔，剪刻并施，刀随人意、形出于刀；运转自如，不露锋芒，形态生动，神情逼真。 项目：汉绣 项目简介： 汉绣是国家级非物质文化遗产名录项目。 汉绣起源于西汉，江陵二号汉墓出土的战国中期绣品，与近代汉绣针法极为相似。湖北江陵战国楚墓出土的楚绣和长沙马王堆汉墓出土的汉绣，被学者证明是四大名绣之一“湘绣”之源。我们知道苏绣擅长仿画绣、写真秀；湘绣擅长国画刺绣，作品有水墨画般品质；粤绣擅长肖像刺绣，盘金刺绣和丝绒刺绣。如果说四大名绣是写实手法，那么汉绣就是写意手法，图案设计装饰性强、主题鲜明、寓意吉祥。

汉绣色彩浓艳、构思大胆、手法夸张作品设计极具楚韵遗风，是最具湖北地方色彩的绣种。 项目：武汉木雕船模 项目简介： 武汉木雕船模制作技艺是国家级非物质文化遗产项目。千湖之省，水路通达。湖北特殊的地理位置造就了木雕船文化的发达。古往今来，大江湖泊上来往穿梭的各种船只为木雕船艺术提供了取之不尽的素材，被湖北木雕船艺人制作成各种供观赏的小型木船。 木雕船多选用质地细腻坚实的柏木、黄杨木和红木为原料，除使用圆雕、浮雕、镂空雕等传统技法外，还结合各种榫卯、跨染和缝合技术。尤其注重花纹装饰、镂空锼花，艺术夸张性和修饰性强，可谓精工制模、技艺精湛，具有较强的湖北地方特色。 项目：楚式漆器髹饰技艺 项目简介： 漆器髹饰技艺（楚式漆器髹饰技艺）是国家级非物质文化遗产项目。“楚式漆器髹饰技艺”成熟于春秋战国时期，其中榫卯髹漆彩绘 木雕类、金漆盆盘类为其主要品类。 楚式漆器的特点是：多使用精加工而成的生漆，其色彩选用天然矿植物色素。可以说是非常环保的。彩色漆料必须经过色料研磨、日晒脱水、色料与透明漆料搅拌、密封存放等多道工序。制作一件器物

非物质文化遗产申报材料

非物质文化遗产申报材料 篇一：国家级非物质文化遗产名录申报范本 国家级非物质文化遗产名录申报范本 XX年05月23日 14:50:30 附件1：申报项目代码： 02 国家级非物质文化遗产代表作申报书 申报项目类别：民间文学申报项目名称：彝族撒尼语口传叙事长诗《阿诗玛》申报省、自治区、直辖市：云南省 中华人民共和国文化部印制 年月日 一、基本信息 一、项目说明 篇二：非物质文化遗产保护申报表 附件1 项目代码：H 盘龙区非物质文化遗产名录项目申报书 项目类别：传统礼仪与节庆 项目名称：三转弯苗族立秋斗牛盛会责任单位：盘龙区滇源街道办事处三转弯村委会主管部门：盘龙区滇源街道办事处 盘龙区文化体育旅游局印制

二〇一一年四月二十日 注意事项及填表说明 一、注意事项 （一）封面及表格中“项目代码”按以下标准填写代码：濒危民族语言文字（A），民间文学（B），传统音乐（C），传统舞蹈 （D），传统戏剧（E），传统曲艺（F），传统体育与游艺（G），传统礼仪与节庆（H），传统美术（I），传统手工技艺（J），传统知识与实践（K），传统医药（L），民族传统文化保护区（M）。 （二）凡在各项栏目中没有纳入的其它重要内容，可在“备注”一栏中说明。 （三）表格一律用电脑填写。凡填写内容不实、有虚假成分者，取消其申报资格。 二、填表说明 （一）第一项“项目简介”栏目中，应包括项目的基本情况、地理位置、历史沿革、主要价值和影响（字数500—600字），做到文字简练，叙述清楚，准确无误。 （二）第二项“项目说明”的“基本内容”栏目中，包括： 1、项目基本情况； 2、具体表现形态。“传承谱系”栏目中，要填写项目清晰的传承脉络，“代表性传承人”栏目

浅谈物质文化遗产的保护

浅谈物质文化遗产的保护 摘要：物质文化遗产是人类社会发展的见证,也是人类文明的重要载体,它体现出一个民族 独特的思维方式和文化价值,是民族的根基和历史的纪念碑。保护文化遗产就是保存人类文明发展的最重要的历史记忆,且是保护人类生存和发展的共同家园,同时是保护人类可持续发展的共同物质和文化基础。因此,要科学保护和管理我国的文化遗产。 关键词：物质文化遗产保护措施维护文明 悠久的历史是中华五千年的见证，散落于华夏大地的文化遗产便是那文明的结晶，是纂刻着人类智慧光芒的石碑。但随着工业文明的发展，人类生产、生活方式的现代演进，许多文化遗产正遭遇着被忽视、甚至被毁灭的命运。因此，探究文化遗产的保护措施是刻不容缓的。 （一）我国物质文化遗产破坏现状 文化遗迹，又称自然和文化遗产迹，是指具有一定科学、文化、历史、教育、观赏价值的自然或人文景物、现象及其保留或遗迹地. 自然和文化遗产是一个国家和民族历史文化成就的重要标志，它对于研究人类文化的演变具有重要意义，对于展现世界文化的多样性具有独特作用，它是人类共同的文化财产。但近年来，由于各种原因，越来越多的的自然和文化遗产迹地遭到了前所未有的威胁。 自然的力量是巨大的，很多的文化遗址就是由地震、海啸这些不可抗力破坏。例如，在汶川地震中，都江堰二王庙遗址遭到严重破坏。当然，自然损害不只是地震、海啸这么简单，风雨侵蚀也是一个典型代表。 除了自然因素外，人为损害也是不可忽略的。中国古长城是国人的骄傲，更是世界的奇迹。但近年了，由于包括修路在内的基础设施建设等原因，内蒙古境内逾1/5的古长城在地面上的部分已经不见痕迹。同时，城市化进程的发展需要许多土地。有部分文化遗产就是由于建造楼房拆毁的。其实，战争的破坏力也很大。战争破坏的不仅是国家，更是文化。 （二）文化遗产保护的意义 文化是民族的血脉，是人民的精神家园。在我国五千多年文明发展历程中，各族人民紧密团结、自强不息，共同创造出源远流长、博大精深的中华文化，为中华民族发展壮大提供了强大精神力量，为人类文明进步作出了不可磨灭的贡献。中国共产党从成立之日起，就高度重视运用文化引领前进方向、凝聚奋斗力量，团结带领全国各族人民不断以思想文化新觉醒、理论创造新成果、文化建设新成就推动党和人民事业向前发展，文化工作在革命、建设、改革各个历史时期都发挥了不可替代的重大作用。 必须坚持马克思主义在文化领域的指导地位。坚持以马克思主义为指导，推进马克思主义中国化时代化大众化，用中国特色社会主义理论体系武装头脑、指导实践、推动工作，确保文化改革发展沿着正确道路前进。 必须坚持社会主义先进文化前进方向。坚持为人民服务、为社会主义服务，坚持百花齐放、

非物质文化遗产项目线索简介

非物质文化遗产项目线索简介 传统技艺《长江米饼制作技艺》：明清时期，粤、赣、湘一带的人逢年过节就会聚在一起制作“炒米饼”（把糯米炒熟，磨成粉加入糖煮熟），后来因掺入白糖也称为“白糖饼”。其中以杨家制作的“长江米饼”最为胜名。随后杨家人便创办了《泰和》饼店，开始批量生产销售，经过几代人继承创新，使其口感香甜、润滑，具有滋阴、润肺生津、补中益气功效，老少皆宜。至今，《泰和》饼店生产的“长江米饼”在当地享有盛誉并成为了粤、赣、湘一带人们的零食（小吃）或者礼品。 “长江米饼”（《泰和》饼店）制作要经过8道人工制作工序：一、洗米；二、炒米；三、磨粉；四、煮糖；五、和粉；六、印饼；七、蒸饼；八、包装。其中最重要环节就是炒米，先用筛选洗干净的沙子在锅里加温炒热，然后将沥干水的优质糯米倒入锅中与沙子搅拌着炒，利用沙子炒能让糯米在避免炒糊的前提下，让糯米带有独特的香味。然后把糯米和沙子装到筛子里进行过滤分离，把分离的沙子倒回锅中留用，留在筛子上的便是已经炒好的糯米。“长江米饼”是以口传心授数百年来流传粤、赣、湘一带，是一种颇具特色的民间“小吃”（零食）和送礼佳品。由于“长江米饼”制作工艺复杂，一些调料和重要的制作环节秘制，难以把握，加上生产劳动强度大、经济效益低，致使“长江米饼”生产每况愈下。原来的家庭小作坊，到了九十年代全镇只剩八、九间，到目

前为止长江镇只剩下两间作坊，濒临失传，具有重要的保护价值。 传统技艺《竹篾编织技艺》: 竹篾编织是仁化当地的民间手工艺，是农村民间农用和生活不可缺少的手工业制品。竹篾编织技艺通过当地农户长年累月的生产和改进积累了丰富的编织技艺，再加上融入湘、赣周边地区竹篾编织技艺，形成了仁化独特的编织技艺，目前在仁化县闻韶、长江、城口、红山、丹霞街道等地都有农户从事竹篾编织制作工艺，距今已有200多年的历史，属于家族传承形式。竹篾编织以当地盛产的竹子为材料，编织所选取的竹子要过了夏至，因为夏至之后选出来的竹子不易长虫子，编织好的竹制品宜长期存放。主要制品有：竹篮、竹席、竹扇、竹篓、竹筐、斗笠、竹菜盖、竹笼、竹摇篮、簸箕，还有其他精制的工艺品等数十种。 制作过程主要有选竹、剖竹、泡竹、破篾、起篾、划篾、分篾、编织、收口成形。最外面一层带竹子表皮的叫青篾，不带表皮的叫黄篾。剖出厚薄粗细不等的篾片和篾丝。青篾最适合编织细密精致的篾制品，黄篾柔韧性差，难以剖成很细的篾丝，故多用来编制大型的竹篾制品。青蔑与黄蔑搭配，用青蔑的色差，编织不同的精美图案。 由于竹篾编织品耐用、经济实惠，器皿形状和用途多样，当地人从山上砍下竹子，编织成日用品后，在当地赶集日拿出来销售，以贴补家用。 由于竹篾编织成品销售量不多以及销售价格低，加之现代化工艺品的冲击，现在学竹篾编制的年轻人几乎没有，而

非物质文化遗产的保护

非物质文化遗产 的保护、挖掘、整理、传承、申报 从2006年至今，我们对新泰市辖区的非物质文化遗产的相关情况进行了全面的普查摸底，共整理和挖掘项目436个，其中民间文学226项，民间美术9项，民乐戏曲29项，手工技艺59项，生产习俗16项，人生礼俗16项，岁时节令28项，信仰祭祀15项，民间医药15项，游艺竞技22项。收集实物1052件、登记造册1171件、作采访文字记录179万字、拍摄照片5247张、录音记录30余小时、摄像记录60多个小时。其中民间舞蹈《独杆跷》被国务院公布为国家级非物质文化遗产名录项目；民间舞蹈《独杆跷》、《百兽图》、《逛荡灯》，体育竞技《徐家拳》、民间医药《孟氏正骨疗法》、民间文学《柳下惠的传说》被山东省人民政府公布为省级非物质文化遗产名录项目；民间手工技艺《新泰芹菜》、《横山蚕丝》、民间戏曲《箍漏担子》、《皮筋儿顶灯》、消费习俗《新泰八顶八宴席》、传统技艺《果都咸菜制作技艺》、《汶南虎头鞋帽制作技艺》、传统美术《田氏剪纸》、《刘氏剪纸》、民间文学《乐圣师旷的传说》、传统音乐《挂红灯》、民间舞蹈《扑蝴蝶》等18个项目被泰安市人民政府公布为市级非物质文化遗产名录项目；2006年以来，新泰市政府已先后三次下发文件，公布新泰市市级非遗名录项目102项。山东省文化厅公布传承人省级四名《百兽图》张传霞、《独杆跷》王宗禄、《逛荡灯》李天顺、《徐家拳》徐勤启。泰安市公布地级代表性传承人《百兽图》张传霞、《独杆跷》王宗禄、《逛荡灯》李天顺、《徐家拳》徐勤启、《刘氏剪纸》刘方红、《田氏剪纸》田晓明、《孟氏正骨》孟照明、《扑蝴蝶》毛松虎。在这些项目中，有的是家传，有的是师承，有的已明确了相关的传承人，有的有待确定传承人。 一、非物质文化遗产普查状况

日照市非物质文化遗产

我的家乡日照市的非物质文化遗产简介 国家级非物质文化遗产： 鲁南五大调（郯马五大调、满江红） 鲁南五大调，也称“郯马调”、“郯马五大调”、是流行于山东省南部的郯城、临沭、莒南、日照等地的大型民歌套曲。因集中流行于山东省临沂市郯城、马头一带而得名的郯马五大调，又称“郯马调”，也称“淮调”“五大调”。2008年，临沂市郯马五大调与日照市同类项目合并为鲁南五大调入选第二批国家级非物质文化遗产名录。 历史渊源 鲁南五大调（郯马五大调）集中流行于郯城县的郯城镇、马头镇，尤以马头图1 鲁南五大调之《满江红》演唱 镇的和平街、胜利街等村街传唱的人最多。郯马五大调这一民间音乐历史悠久，其中有些曲牌如【满江红】、【淮调】、【大寄生草】等远在13-17世纪（元明两代）就有了，但关于其来源，众说纷纭。有人认为是在明朝时从云南、贵州等地传来的，又有人说是在17-19世纪（明清时期）从江苏的扬州、灌县一带传入的。从其题材、曲调、演唱形式分析，它和清代流行于扬州一带的扬州清曲十分相似。因此，有专家认为五大调从江苏一带传入的可能性较大。 据考证，鲁南五大调（郯马五大调）传入郯城的主要途径是水路交通和商贸活动。郯城县马头镇坐落在沂河岸边，17-19世纪（明清时期）是一个商业重镇，商贾众多，店铺林立，与江浙一带的商贸联系十分密切。据专家推断，是众多的客商把苏浙一代的民歌带到了马头镇，并与当地风俗文化相结合，

形成独具特色的郯马五大调。郯马五大调一经传入便受到大批青年的追捧，他们纷纷学唱、演唱五大调，并自发成立了玩友社、乐合班、同乐会等班社；当地的商家和士绅也很喜欢五大调，他们认为五大调比较高雅，有堂会、各种庆典的时候也请郯马调艺人去演出；当地的一些文人学士更是对五大调十分关注，好多人为五大调填上了新的歌词，这些歌词内容反映了当地的风俗民情、老百姓的生活和当时的社会现实。就这样，郯马五大调在马头镇一带得以发展，兴盛起来。 表现形式 鲁南五大调（郯马五大调）的演唱形式有坐唱和群唱两种。坐唱流行于郯城等 图2 郯城鲁南五大调展演进校园 地，演唱者一人或二人，伴奏以三弦为主，其他乐器如二胡、柳琴等可有可无、可增可减，演唱与伴奏者围桌而坐，其演唱形式类似一般曲艺。群唱时数人至十数人不等，大家围拢一起或横排为两行，部分演唱者手持乐器，边演唱边伴奏，有的吹，有的拉，有的弹，有的打。郯马五大调的伴奏乐器主要有笛子、箫、笙、四胡、三弦、琵琶、月琴等。有时兴起还会敲起酒盅、碟子、碗等，不仅声音清脆动听，而且姿式优美、形式活泼、别具一格，颇有茶余饭后自娱自乐的意思，参加演唱的多是渔民和农民。郯马五大调的题材内容较广泛，有反映一般社会生活的，有历史传说和民间故事，但最突出的还是表现生离别怨、思郎盼夫的，它的歌词典雅秀丽、刻画细腻、辞藻考究。 主要特点