从刘向校书再论马王堆帛书_老子__省略_论古籍流传研究中的两个方法论误区_徐建委

马王堆汉墓帛书出土以后，《老子》乙本卷前古佚书引起了广泛的关注。１９７５年第１期《历史研究》上刊载了高亨、董治安两先生的论文《〈十大经〉初论》，文中提到“《汉书?艺文志》‘道家’一类，记有‘《黄帝君臣》十篇’，《十大经》可能就是这部书”。同年第１期的《考古学报》发表了唐兰先生《马王堆出土〈老子〉乙本卷前古佚书的研究兼论其与汉初儒法斗争的关系》一文①，该文从内容、抄写时代和历史背景、传授源流和流传情况三个方面力图证明帛书《老子》乙本前的古佚书就是《汉书?艺文志》里的《黄帝四经》，其中唐文影响尤大，几被视为定论。之后的许多学术论文和著作都径直将马王堆《老子》乙本卷前古佚书称为《黄帝四经》，并以此作为研究汉初乃至战国末年黄老之学的主要典籍之一。之后，

１９９３年出版的《道家文化研究》第三辑上刊出了裘锡圭先生《马王堆帛书〈老子〉乙本卷前古佚书并非〈黄帝四经〉》一文，裘先生关于此问题的论证令人信服。但是，问题并未到此为止，因为《汉书?艺文志》所录的《黄帝四经》为刘向校书之后的定名，这部典籍在刘向校书前后，在流传形式上是不同的。将新出土的汉代中期以前的简帛文献比附刘向校书后所定的书名，这种方法是非常危险的，实际上是忽略了“刘向校书”这个与战国秦汉典籍流传相关的关键环节，从而容易出现研究中的百密一疏。我们今天所见的绝大多数先秦乃至汉初典籍，其流传都经过了刘向校刊这一细小的出口，通过这以出口的前后，其基本流传形式发生了比较大的变化。如果忽视这种变化，对于古籍流传和学术史的某些问题的研究，就会出现比较大的偏差和失误。而在上述问题的研究中，对刘向校雠学

与古籍流传关系的忽视视是普遍存在的，因此本文将不自量力，重点从刘向校书这个关键环节讨论与古籍流传研究研究相关的两个方法论误区，并进一步论证马王堆帛书《老子》乙本卷前古佚书绝非《汉书?艺文志》所录之《黄帝四经》。

一

前人对刘向校书问题的研究已经有很长的历史，从郑樵《通志?校雠略》、马端临《文献通考?经籍考》到章学诚《校雠通义》、姚振宗《汉书艺文志条理》、孙德谦《刘向校雠学纂微》、张舜徽《广校雠略》等等，这些著作都各自用一定的篇章，对刘向校书的某些方面提出了各自的理论或意见，这里不一一列举。在这方面的著作中，尤其值得注意的是余嘉锡《古书通例》中《叙刘向之校雠编次》一文，文中提出的刘向编次之法对于我们研究刘向父子的校雠学具有非凡的价值，引述如下：

凡经书皆以中古文校今文。其篇数多寡不同，则两本并存，不删除复重。

凡诸子传记，皆以各本相校，删除重复，著为定本。

这种价值将在本文的论述中逐渐体现出来。

前人对刘向校书问题的研究，自郑樵《通志》以来，就多集中在刘向校雠的“体例”学方面，对于刘向校雠与古籍的流传的关系较少涉及，且多不深入。唯有余嘉锡《古书通例》，张舜徽《广校雠略》等少数著作能够探寻古籍流传的原貌。但余、张两位先生提出的很多问题仍有继续探讨的可能，尤其是近年以来简帛古籍的出现更增加了这种可能。

从刘向校书再论马王堆帛书《老子》乙本卷

前古佚书非《黄帝四经》

———兼论古籍流传研究中的两个方法论误区

徐建委

（北京大学国学研究院，北京１００８７１）

摘要：从刘向校书与古籍流传之间关系来看，应以“类”的观念对待刘向校书前的诸子文献。将新出土的汉代中期以前的简帛文献比附《汉书?艺文志》相关篇目、以线性的逻辑模式处理刘向之前或其同时代的互见文献，是目前古籍流传和学术史研究中两个比较常见的方法论误区。因此在马王堆帛书《老子》乙本卷前古佚书非《黄帝四经》问题上没有讨论余地，这种思路本身就不可取。

关键词：刘向；黄帝四经；古籍流传中图分类号：Ｋ２０４

文献标识码：Ａ

文章编号：１００６－６３６５（２００６）０３－００５２－０４

收稿日期：２００５－１２－２６

作者简介：徐建委（１９７６－），男，山东东营人，北京大学国学研究院２００４级博士研究生，主要研究方为战国秦汉间的文献流传与学术史、西

汉文学。

第２７卷第３期２００６年５月

云梦学刊ＪｏｕｒｎａｌｏｆＹｕｎｍｅｎｇ

Ｖｏｌ．２７，Ｎｏ．３Ｍａｙ．２００６

第２期

首先，我们要注意的时刘向《别录》现存的几篇，如：《晏子书录》：所校中书《晏子》十一篇，臣向谨与长社尉臣参校雠太史书五篇，臣向书一篇，参书十三篇，凡中外书三十篇，为八百三十八章。除复重二十二篇六百三十八章，定著八篇二百一十五章，外书无有三十六章，中书无有七十一章……皆已定以杀青，书可缮写。……其六篇可常置旁御观。

《孙卿子书录》：《孙卿书》凡三百二十三篇，以相校，除重复二百九十篇，定著三十三篇，为十二卷题曰《新书》。

《管子书录》：所校雠中《管子》书三百八十九篇，太中大夫卜圭书二十七篇，臣富参书四十一篇，射声校尉立书十一篇，太史书九十六篇，凡中外书五百六十四篇，以校，除复重四百八十四篇，定著八十六篇。杀青而书，可缮写也。……《九府》书民间无有。

《列子书录》：所校中书《列子》五篇，臣向谨与长社尉臣参校雠太常书三篇，太史书四篇，臣向书六篇，臣参书二篇，内外书凡二十篇。以校除复重十二篇，定著八篇。中书多，外书少。章乱布在诸篇中。或字误以尽为进，以贤为形，如此者众。及在新书有栈，校雠从中书，已定皆已杀青，书可缮写。

（以上为《师石山房丛书》本《别录》佚文）

《说苑序奏》：所校中书说苑杂事，及臣向书、民间书，诬校雠，事类众多，章句相溷，或上下谬乱，难分别次序。除去与《新序》重复者，其余者浅薄，不中义理，别集以为百家后，令以类相从，一一条别篇目，更以造新事十万言上，凡二十篇，七百八十四章，号曰《新苑》，皆可观。（宋本《说苑》）

从上述几个片断中不难发现，刘向校书所使用的书籍来源有至少如下几个：中书（即中央所藏书）、太常藏书、太史藏书、刘向等大臣的藏书、民间书。这些藏书的特点是篇章数目都很大，重复的篇章也很多，即使如此，它们相互之间也是一个互通有无的关系，这一点《晏子叙录》说的最清楚：“定著八篇二百一十五章，外书无有三十六章，中书无有七十一章。”即最后定本的《晏子》二百一十五章中，中央藏书有其中的一百四十四章，中央以外的藏书有其中的一百七十九章。反过来说，中央藏书虽然经过了武帝时期的重新抄写②，但这部分的藏书重复率却很高，不便于选择和阅读，同时也有一部分流传于世的篇章中央藏书中没有。这可能是因为这些篇籍有相当一部分是民间或官员献上来的，难免有重复，而武帝时的抄写又没有加以整理，因此这些典籍虽然抄录一新，却仍然难称善本。这是正好具有知识兴趣的成帝需要去找书拿来看时③，就发现了中央藏书的问题：重复篇章过多，藏书也不近完整。于是他首先需要搜罗每种书的各种版本，去寻找中央藏书遗落的那些篇章。收齐后，由刘向校书，即除去“复重者”，保留异本，将传世的篇章完整“定著”为多少篇、多少章，同时，将简书本校订文字与章节后，抄录到帛上④，这实际上是为每种书定一个善本。

刘向校书的基本操作是，以中书为底本，参校太常、太史、诸大臣等的书，即《晏子书录》所言的：“所校中书《晏子》十一篇，臣向谨与长社尉臣参校雠，太史书五篇，臣向书一篇，参书十三篇，凡中外书三十篇，为八百三十八章。”同样的《列子书录》也提到了以外书校中书的情况，即“及在新书有栈，校雠从中书”。

二

同时，上文所引用的刘向书录皆为诸子书的叙录，其校雠编次之法正是余嘉锡已论明的“凡诸子传记，皆以各本相校，删除重复，著为定本”。如《管子》，刘向将当时收齐的五百六十四篇（其中中书《管子》三百八十九篇，太中大夫卜圭书二十七篇，臣富参书四十一篇，射声校尉立书十一篇，太史书九十六篇，）相互参校，删除重复，定著八十六篇。从这个角度而言，《汉书?艺文志》“诸子略”所录的书目，在刘向之后，可以视为已经成为定本的各部子书；若将这些书目放在刘向之前，则不能视为已成为定本的子书，而应视为当时流传的诸子篇章的一类。《古书通例?古书单篇别行之例》论述秦汉诸子除《吕氏春秋》、《淮南子》外，其他都是散篇杂著，“其初原无一定之本也”，“故分合原无一定”，也就是说诸子传说多散篇单行。而这些散篇单行的篇章，从社会文化整体上看，实际就是一类文献在流布。如“诸子略”中的《晏子》，就可视为在刘向之前，有一类《晏子》的篇章在流传，有人持有的篇章多一些，有人持有的篇章少一些，中央图书馆也有相当数量的篇章存在，这些篇章共同的特征是：这是一些有关晏子的言行的记载，并有一个共同的类名“晏子”。而有其它一些有关于晏子的记载，并没有被归入“晏子”这一类篇章当中，因此也就不在后来刘向校雠之列，这一类有关晏子的记载被冠以何种篇章名，就会被放在这一类中，如《说苑》中就有很多晏子故事，但却是放在“说苑”这个类中来校雠的，所以即使“说苑”类中的晏子故事与“晏子”类中的故事重复，也不会被删除，被删除的只是同一类中重复的晏子故事，即“说苑”类中相互重复的或“晏子”类中相互重复的。

在这里，本文提出以“类”的观念来对待刘向之前的文献流传状况和《汉书?艺文志》书目之间的关系，其实是有针对性的。本文所针对的正是马王堆帛书《老子》卷前古佚书是否为《黄帝四经》这类问题。我们再看有关此问题的较早的两篇论文：高亨、董治安先生的《〈十大经〉初论》和唐兰先生的《马王堆出土〈老子〉乙本卷前古佚书的研究兼论其与汉初儒法斗争的关系》。二文的共同特点是以帛书的内容和篇数与《汉书?艺文志》中所录的“道家略”“黄帝书”相比对，这就存在极大的不确定性。我们经过上文的分析知道，至少诸子书在刘向校书之前的流传形式是散篇单行为主的。因此，虽然我们不能否认帛书不属于“黄帝书”这一类流传的篇章，但“帛书应该是《汉书?艺文志》中的某一书”的论断，从方法论上说是不可取的，因为《汉书?艺文志》中的某子书，在刘向之前是不固定的，帛书更可能是这类篇章“散篇单行”的形式之一，与完备的刘向校本相比，其不完整的可能性远远大于其完整的可能性。因此，虽然裘锡圭先生《马王堆帛书〈老子〉乙本卷前古佚书并非〈黄帝

徐建委：从刘向校书再论马王堆帛书《老子》乙本卷前古佚书非《黄帝四经》５３

云梦学刊２００６年

四经〉》一文，从体裁、内容以及魏晋以前古书所引黄帝之言都不见于四篇佚书三个方面论证马王堆帛书《老子》乙本卷前古佚书并非《黄帝四经》，令人信服。但该文仍然没有从文献流传的角度认识到即使四篇佚书体裁上统一、内容上符合黄帝思想，魏晋以前古书所引黄帝之言也与四篇佚书符合，其为《黄帝四经》的可能性仍然很低。

当然，刘向之前子书散篇单行的情况也不是绝对的，如秦时《孟子》一书就可能已经有了定本，汉文帝时立《孟子》博士，这时的《孟子》应该就有了相对固定的篇章形式。此问题作者将在他文详述。

至于经书，是否是“以中古文校今文。其篇数多寡不同，则两本并存，不删除复重”呢？其实，篇章多寡的不同主要针对以下这种情况：古文本经与今文本经篇章数的不同。如《尚书》古文经与今文经、《礼》古经与今文经之间的关系，这在《古书通例》中已有精当的论述，请参看。各家的《传》本来就是不同的，在刘向之前立为博士的诸家，其篇章固定下来的可能性较大，但是没有立为博士的诸家《传》，其流传情况与诸子类似。实际情况是，诸子也被视为“传”，故而“诸子、传、记”并称，没有大的类上的分别。但是，汉代经传定本流传的可能性相对要大的多，这与汉文帝之后传统文化的初步复兴有极大的关系，文化的复兴需要教育来支持，教育就需要有相对固定的“教材”的使用，因此各家“传”在文景时定本的可能性就非常大，这已涉及本文论述以外的内容，需要另作专门论述，本文未拟深入。

三

正因为刘向之前诸子传记以散篇单行的形式为主，篇章在诸子之间的重复率也非常高，因此在使用刘向之前的诸子传记资料时，在方法论上还存在第二个误区：以同则故事或论述互见于两书或更多著作中，便自然的运用线性的逻辑模式去辨章其学术，考镜其源流。

这个误区在刘向《诗经》学问题的研究中就非常常见。如王引之《经义述闻》卷七之《刘向述韩诗》一则，因《列女传》、《上灾异封事》的论说与《韩诗》相同或近似，而直认为刘向所习《诗经》为“韩诗”；陈奂则在《诗毛氏传疏?邶柏舟诂训第三》一节中以《新序?节士》篇所论为依据，认为刘向《诗》学兼习鲁、韩；陈乔枞《三家诗遗说考?鲁诗遗说考自序》中则认为王氏父子在《经义述闻》中的考证不足为信，直定《说苑》、《新序》、《列女传》中的《诗说》为鲁诗；徐复观在《两汉思想史?刘向〈新序〉、〈说苑〉的研究》中，对《新序》、《说苑》与《韩诗外传》进行了详细的比对，认为“若《新序》三十卷未残，则《韩传》几全为两书所吸收。由此可以断言《新序》、《说苑》之作，盖承《韩传》之统绪而有所发展。”相似的方法也常见于今人的研究中。兹以《说苑》与《韩诗外传》的文献关系为例，来说明运用线性的逻辑模式来处理此类互见的文献片断的不可取。

《说苑》与《韩诗外传》有互见关系的章节数为８４，其中包括《韩诗外传》佚文１则。其中文献关系非常近（文字差异小）的有６１章，稍远一些（文字差异大）的有２３章。占到了今本《说苑》总计６３０余章的１３﹪，占到了《韩诗外传》２９０余章的２９﹪。若以线性的逻辑模式去处理二者的互见文献，非常容易得出《说苑》“承《韩传》之统绪”的结论。但事实是否如此呢？二者的互见文献只有不到２０则判断不出二者的关系，其他章节都可看出《说苑》与《韩诗外传》没有直接的承袭关系，有的互见章节，《说苑》中的甚至要早于《韩诗外传》。仅举其三则互见篇章，以作说明：《说苑?君道》第二十八章“宋大水”与《韩诗外传》卷三第十七章“传曰宋大水”，差异在于：一、《外

传》多“传曰”二字；二、《说苑》中的“君子”与问者的

对话在《外传》中为“孔子”与“弟子”的对话。除此之

外，二者文字差异极小。但最关键的是“孔子”一词在

文献传抄过程中不可能变成“君子”，因此《说苑》中

的这则故事不是从《韩诗外传》中取材而来。据《左传?庄公十一年传》，对“宋大水”之事发表评论的是臧文

仲，这么说来，《说苑》故事中的“君子”恐怕是这则故

事更早的版本形式，《韩诗外传》中的“孔子”应该是

出于后来的附会。据顾颉刚《春秋三传及国语之综合研

究》⑤，《公羊传》庄十二年有：“不修《春秋》曰……君

子修之曰……”，《春秋繁露》“昭、定、哀，君子之所见

也”，这两条文献里的“君子”确指孔子，而《史记?十

二诸侯年表》云“鲁君子左丘明”则又非指孔子，顾先

生进一步认为：“大抵《公羊》中之君子皆指孔子，《左

传》中则两者皆可，究不知确何指，要为后人所加。”

《韩诗外传》这则故事的作者应是受了当时经学解释

中称孔子为“君子”义例的影响，将《说苑》版本中的“君子”理所当然的当成了孔子，因此《韩诗外传》版

本为后出的可能性极大。从这个角度推测，《说苑》版

本恐怕要早于《韩诗外传》版本。

《说苑?立节》第二十章“齐崔杼弒庄公”与《韩诗外传》卷八第四章“齐崔杼弑庄公”故事一致，文字

差异颇小，为同源互见故事。《说苑》故事主角为邢蒯

瞆，《韩诗外传》主角为荆蒯芮，此当为音近而字异。最

有意思的是，虽然二者故事一样，都是讲邢蒯瞆（荆蒯

芮）在崔杼弒庄公后，尽臣子之意而赴死，其车夫也随

之自杀。两则故事也用了同一句《诗》“夙夜匪懈，以事

一人”来形容邢蒯瞆（荆蒯芮），但两则故事对于车夫

的死却有着不同的结论。《说苑》故事认为车夫的死虽

然“未能合义”，但毕竟“死者人之所难也”，因此车夫“亦有志士之意矣”，并用孟子“勇士不忘丧其元”来

形容车夫。而《韩诗外传》故事则认为车夫死的糊涂，死的不值得，是“无为死也”，就好像吃饭吃到了毒药

一样，并用《易》之“不恒其德，或承之羞”来形容车

夫。向宗鲁认为对车夫评价的不同大概是刘向所改。而

章太炎则认为“西汉今文诸师，疏于史传，每多此误。盖

自六国时已然矣。”章氏的观点更为近史。因此《说苑》这则故事来源于《韩诗外传》的可能性也非常小。

《说苑?奉使》“魏文侯封太子击于中山”章与《韩诗外传》卷八第九章“魏文侯有子曰击”故事相

同，情节基本一致，但今本二者有几处颇大的差异：一、

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第２期ＦＲＯＭＣＯＬＬＡＴＩＯＮＯＦＬＩＵＸＩＡＮＧ，ＲＥＤＩＳＣＵＳＳＩＯＮＯＦＴＨＥＬＯＳＴＰＡＲＴＯＦＬＡＯＺＩＡＰＰＥＡＲＥＤＩＮＢＯＯＫＳＣＯＰＩＥＤＯＮＳＩＬＫＯＦ

ＭＡＷＡＮＧＤＵＩＴＯＦＯＵＲＷＯＲＫＳＯＦＨＵＡＮＧＤＩ：

ＯｎＴｗｏＭｉｓｔａｋｅｓｏｆＭｅｔｈｏｄｏｌｏｇｙｉｎＲｅｓｅａｒｃｈｏｎＳｐｒｅａｄｏｆｔｈｅＡｎｃｉｅｎｔＷｏｒｋｅｓ

ＸＵＪｉａｎ－ｗｅｉ

（ＣｏｌｌｅｇｅｏｆＣｈｉｎｅｓｅＮａｔｉｏｎａｌＣｕｌｔｕｒｅ，ＢｅｉｊｉｎｇＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｂｅｉｊｉｎｇ１００８７１）

Ａｂｓｔｒａｃｔ：ＦｒｏｍｖｉｅｗｏｆｔｈｅｒｅｌａｔｉｏｎｂｅｔｗｅｅｎｔｈｅｃｏｌｌａｔｉｏｎｏｆＬｉｕｘｉａｎｇａｎｄｓｐｒｅａｄｏｆｔｈｅａｎｃｉｅｎｔｗｏｒｋｓ，ｗｅｓｈｏｕｌｄｔｒｅａｄｔｈｅｓｅｄｏｃｕｍｅｎｔｓｂｅｆｏｒｅｔｈｅｃｏｌｌａｔｉｏｎｏｆＬｉｕｘｉａｎｇｗｉｔｈｔｈｅｃｏｎｃｅｐｔｏｆ＂ｃｌａｓｓｉｆｉｃａｔｉｏｎ＂．ＴａｋｉｎｇｂｏｏｋｓｃｏｐｉｅｄｏｎｓｉｌｋｗｈｉｃｈｗａｓｕｎｅａｒｔｈｅｄｉｎｔｈｅｍｉｄｄｌｅｔｉｍｅｏｆｔｈｅＨａｎＤｙｎａｓｔｙｃｏｍｐａｒｉｎｇｗｉｔｈｔｈｅｒｅｌａｔｅｄｃｏｎｔｅｎｔｓｉｎＹｉＷｅｎＺｈｉｏｆＨａｎＢｏｏｋａｎｄｔｒｅａｄｉｎｇｔｈｅｄｏｃｕｍｅｎｔｓｂｅｆｏｒｅｔｈｅｔｉｍｅｏｆＬｉｕｘｉａｎｇｗｉｔｈｔｈｅｌｉｎｅｌｏｇｉｃｐａｔｔｅｒｎａｒｅｔｗｏｍｉｓｔａｋｅｓｏｆｍｅｔｈｏｄｏｌｏｇｙ．Ｔｈｅｒｅｆｏｒｅ，ｔｈｅｒｅｉｓｎｏｄｏｕｂｔｔｈａｔｔｈｅｌｏｓｔｐａｒｔｓｏｆＬａｏＺｉａｐｐｅａｒｅｄｉｎｂｏｏｋｓｃｏｐｉｅｄｏｎｓｉｌｋｏｆＷａＷａｎｇｄｕｉａｒｅｎｏｂｅｌｏｎｇｔｈｅＦｏｕｒＷｏｒｋｓｏｆＨｕａｎｇｄｉ．

Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：Ｌｉｕｘｉａｎｇ；ＦｏｕｒＷｏｒｋｓｏｆＨｕａｎｇｄｉ；ｓｐｒｅａｄｏｆｔｈｅａｎｃｉｅｎｔｗｏｒｋｓ

《说苑》版本中击为太子兼中山君，《韩诗外传》版本中击为中山君，赵苍唐出使后，才被魏文侯立为嗣，没有出现太子这个称呼；二、《说苑》版本中代击为中山君的是魏文侯的少子执，而《韩诗外传》中魏文侯的第二个儿子为诉，他原为魏文侯之嗣，后来击代之；三、《说苑》版本中《晨风》、《黍离》二诗为魏文侯所诵，而《韩诗外传》中二诗为赵苍唐所诵；四、《说苑》版本中有魏文侯赐衣，暗用《东方未明》诗意的情节，《韩诗外传》中没有这个情节；五、《说苑》叙述完“而复太子击”后，故事本身有评论曰：“故曰：欲知其子视其友，欲知其君视其所使。”《韩诗外传》中这句话为魏文侯所说，为：“欲知其子视其母，欲知其人视其友，欲知其君视其所使。”《荀子?性恶》这句作：“传曰：不知其子视其友，不知其君视其左右。”六、《卷阿》诗在《说苑》中由太子击咏出，形容赵仓唐，《韩诗外传》中则作为全章的总结，以《诗》来明事；七、《韩诗外传》版本中，故事的最后有“君子曰：……”一句，为《说苑》所无；八、《说苑》故事情节更加曲折和传奇，文章也气脉贯通，相比，《韩诗外传》故事则文章色彩明显暗淡许多；九、《太平御览》卷一四六、九一九等处所引《韩诗外传》，有几处与今本不同，而与《说苑》相近。上述几处差异说明二者没有承袭关系。

这样的例子还有近６０条，通过这些互见章节的条辨，我们不难看出《说苑》与《韩诗外传》基本上没有承袭关

系，二者各有自己的依据文献群。不能依据二者的互见文献来探讨刘向学术上与“韩诗”的关系。

据此我们就更能看清在使用诸子传记资料时的第二个方法论上的误区：以线性的逻辑模式处理刘向之前或其同时代的互见文献。

综上所述，将新出土的汉代中期以前的简帛文献比附《汉书?艺文志》相关篇目、以线性的逻辑模式处理刘向之前或其同时代的互见文献，是目前古籍流传和学术史研究中两个比较常见的方法论误区。因此在马王堆帛书《老子》乙本卷前古佚书非《黄帝四经》问题上是没有讨论余地的，因为这种思路本身就不可取。注释：

①上述两文收入马王堆汉墓帛书整理小组《经法》，文物出版社，１９７６版。

②《汉书?艺文志》：汉兴，改秦之败，大收篇籍，广开献书之路。迄孝武世，书缺简脱，礼坏乐崩，圣上喟然而称曰：“朕甚闵焉！”于是建藏书之策，置写书之官，下及诸子传说，皆充秘府。

③《汉书?楚元王传》：上方精于《诗》、《书》，观古文，诏向领校中《五经》秘书。

④《风俗通义》：刘向校书籍，皆先书竹，为易刊定，可缮写者，以上素也。

⑤顾颉刚讲授、刘起釪笔记《春秋三传及国语之综合研究》５６５９页，巴蜀书社，１９８８年版。

［责任编辑、校对汤凌云］

徐建委：从刘向校书再论马王堆帛书《老子》乙本卷前古佚书非《黄帝四经》

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道德经帛书版第三章 为国家而学、而想、而奉献

《道德经》第三章 为国家而学、而想、而奉献 原文： 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知无欲也，使夫知者不敢弗为。而已，则无不治矣。 ---------------------------------------------------- 译文： 不使钱财公开，命令百姓不得竞争（钱财多少）；不使难得的货物贵重，命令百姓不得盗窃；不使确定的慾望显现，命令民心不能混乱。所以圣人的治理，使民心变得安定，使百姓的肚子变实，使百姓的期望值降低、脚踏实地，使百姓的筋骨变强，经常命令百姓为国家学习、为国家著想，命令受人尊敬的聪明人既不敢不作为又不敢不为国奉献。如此而已，则没有治理不了的。 ---------------------------------------------------- 概述： 本章用于解释如何向百姓普及无之道，有名：有无相成、养民有方。本章重点在于“无知无欲”如何解读，是“为国家而学、为国家而想”的意思。“智者不敢弗为”即智者不敢不为国家奉献。 ----------------------------------------------------

解读字义： 《道德经》的难点还是在于字义，“合义”过多，又增加了很多老子的见解，导致字义难测。经书中，“无”是个极其重要的字，字义为融合至无，还是没有，需要根据语境判断，一般而言，赞成或者支持的则为前者，反对的则为后者。 （1）“民”即人民，范围大于百姓，经书中代指除统治者之外的国民，统治者即王侯将相。百姓，战国之前为贵族总称，之后指平民，后多以“老百姓”代指庶民，如今百姓和老百姓含义相同。 （2）“尚”本义为摊开，引申为公开。后本义调整，《说文解字》：尚，曾也，即曾经、以前的意思。另有版本为“上”，本义为高、上面，可以解读为使……上，即抬高的意思。 （3）“贤”古义为管理钱财的人，引申为钱财。后世本义变化，《论语》：子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”，《庄子》：以财分人谓之贤，两处所用含义都是“有德的人”；《说文解字》：贤，多才也，本义调整为“有德的、有才的”。从后文分析，第一句话，所说应为钱财。 （4）“使”本义为令、役。 （5）“可”本义为肯定，引申为许可、确定。“可欲”即能够引起慾望，此处代指明确的慾望。 （6）“不尚贤”，指不公开钱财，反对“炫富”。经书中动词在前，一般为谓语前置，需将动词调整至名词之后，“贤不尚”，后文同样如此，即“难得之货不贵”、“可欲不见”。也可以理解为使动词，即“不使贤尚”、“不使难得之货贵”、“不使可欲见”。总体而言，经书中，否定语气解读为使动词更加顺

马王堆汉墓帛书.系辞

馬王堆漢墓帛書．繫辭 天尊地卑，乾坤定矣。卑高已陳，貴賤位矣。動靜有常，剛柔斷矣。方以類聚，物以群〔分，吉凶生矣。在天成象〕，在地成形，〔變〕化見矣。見〔故〕剛柔相摩，八卦〔相蕩，鼓之以雷霆，潤之以風雨，日月運行，一寒一一暑。〕乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物，乾以知，坤以簡能，易則易知，簡則易從。易知則有親，易從則有功。有親則可久，有功則可大也。可久則賢人之德，〔可大則賢人之業。易簡而天下之〕理得，理得而成位乎其中。 聖人設卦觀象，繫辭焉而明吉凶，剛柔相遂而生變化，是故吉凶也者，得失之象也。悔吝也者，憂虞之象也。通變化也者，進退之象也。剛柔也者，晝夜之象也，六爻〔之〕動，三極之道也。是故君子之所居而安者，易之序（？）也。所樂而玩，爻之始也。君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以自天祐之，吉，無不利也。 彖者，言如象者也。爻者，言如變者也。吉凶也者，言其失得也。悔吝也者，言如小疵也。無咎也者，言補過也。是故列貴賤〔者〕存乎位，極大小者存乎卦。辯吉凶寺存乎辭，憂悔吝者存乎分，振無咎存乎謀。是故封有大小，辭有險易。辭者，各指其所之也。 《易》與天地順，故能論天下之道，仰以觀于天文，頫以觀于地理，是故知幽明之故，觀始返終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，故知鬼神之情狀。與天〔地〕相校，故不回。知周乎萬物，道齊乎天下，故不過。方行不遺，樂天知命，故不憂。安地厚乎仁，故能愛。範圍天地之化而不過。曲萬物而不遺，達諸晝夜之道而知。故神無方，《易》無體。 一陰一陽之謂道。係之者，善也。成之者，性也。仁者見之謂之仁，智者見之謂智，百姓日用而弗知也。故君子之道鮮。聖者仁勇，鼓萬物而不與眾人同憂，盛德大業至矣哉。富有之謂大業，日新之謂誠德，生之謂象，成象之謂乾，爻法之謂坤，極數知來之謂占，通變之謂事，陰陽之謂神。 夫《易》廣矣，大矣。以言乎遠則不過，以言乎近則精而正，以言乎天地之間則備。夫乾，其靜也圈，其動也榣，是以大生焉。夫坤，其靜也斂，其動也辟，是以廣生焉。廣大配天地，變通配四〔時〕，陰〔陽〕之合配日月，易簡之善配至德。 子曰：《易》，其至乎，夫《易》，聖人之所祟德而廣業。知崇禮卑，崇效天，卑法地，天地設位，《易》行乎其中。誠生〔存存？〕，道義之門。

帛书老子原文

帛书《老子》原文 帛书《德道论》说明：帛书《老子》，我也合称为帛书《德道论》，在其甲、乙本被发掘出来时，它原文都是没有划分小节或章节的，就是说没有所谓的九九“八十一章”，只是大致可以看得出《老子》原文分上、下两篇，即“德”篇和“道”篇，而且是“德”篇在前面，“道”篇在后面。这种形式暗示着“德”篇与“道”篇相关相配。在这里，为阅读时与通行本《老子》原文好做对照，我特按照顺序划分了八十一个小节原文，每小节前面的数字表示帛书《老子》甲本的顺序“小节数”，后面的“章节数”则表示该小节在通行本《老子》原文里面为第几章节。 关于帛书《老子》原文整理，我以任继愈先生《老子新译》附录马王堆汉墓帛书《老子》释文为底本，对照了湖南长沙马王堆汉墓帛书《老子》、湖北荆门郭店楚简本《老子》、多家通行本《老子》原文及注释等多种版本进行校勘，这是我多年来研读《老子》积累下来的《老子》原文本子，是自己比较满意的校订本，特提供给大家选用。如果有人要引用此件的文本，请注明长在深秋帛书《老子》校勘本，以示我文责自负。也许以后，如果发现有错误的话，我还会调整原文以正误。 德论 01 第三十八章 上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也，上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故：失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也而乱之首也；前识者，道之华也而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华。故：去彼取此。

02 第三十九章 昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得一以盈，侯王得一以为天下正，其至之也。天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐发，谓神毋已灵将恐歇，谓浴毋已盈将恐竭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故：必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤、寡、不榖，此其以贱之本與？非也！故：至数，與无與。是故不欲禄禄若玉、珞珞若石。 03 第四十一章 上士闻道，堇而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之，弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如垒；上德如浴,大白如辱，广德如不足；建德如输，质真如渝，大方无隅；大器免成，大音希声，天象无形。道隐无名，夫唯道善始且善成。 04 第四十章 返也者，道之动也。弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。 05 第四十二章 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。天下之所恶，唯孤、寡、不榖，而王公以自名也。勿或损之而益，或益之而损。故：人所教兮，议而教人。故：强良者不得死，我将以为学父。 06 第四十三章 天下之至柔，驰骋于天下之至坚，“无、有”入于无间，吾是以知无为之益。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。 07 第四十四章 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故：知足不辱，知止不殆，可以长久。 08 第四十五章 大成若缺，其用不敝。大盈若冲，其用不窘。大直如屈，大巧如拙，大赢如肭。躁胜寒，静胜炅，清静可以为天下正。 09 第四十六章 天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫惨于欲得。故：知足之足，恒足矣。

道德经帛书版本

老子帛书版道德经原文 道经 道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无，名万物之始也；有，名万物之母也。故恒无，欲也，以观其妙；恒有，欲也，以观其所徼。两者同出，异名，同谓。玄之，又玄，众妙之门。 天下皆知美，为美恶已；皆知善，斯不善矣。有-无之相，生也，难-易之相，成也，长-短之相，形也，高-下之相，盈也，音-声之相，和也，先-后之相，随。恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。 不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也，使夫智不敢，弗为而已，则无不治矣。 道盅，而用之又弗盈也。渊呵，似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛呵似或存，吾不知其谁之子也，象帝之先。 天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠舆，虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。 谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵若存，用之不勤。

天长地久，天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其无私舆故能成其私。 上善似水。水善利万物而有静；居众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 持而盈之，不若其已。揣而锐之，不可长葆之。金玉盈室，莫之守也。贵富而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。 戴营魄抱一，能毋离乎抟气至柔，能婴儿乎涤除玄鉴，能毋疵乎爱民活国，能毋以智乎天门启阖，能为雌乎明白四达，能毋以知乎生之畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。 卅辐同一毂，当其无，有车之用也。埏埴为器，当其无，有埴器之用也。凿户牖，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。 五色使人目盲。驰骋田猎使人心发狂，难得之货，使人之行妨，五味使人之口爽。五音使人之耳聋，是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。 宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊宠之为下。得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身吾所以有大患者，为吾有身也；及吾无身，有何患。故贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，汝何以寄天下。

帛书《老子》乙本

帛书《老子》乙本 德经 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也，上仁为之而无以为也。上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道。失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚不居其薄，居其实而不居其华。故去彼而取此。 昔得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一而以为正。其致也，谓天毋已清将恐裂，地毋已宁将恐发，神毋已灵将恐歇，谷毋已盈将恐竭，侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤寡不谷，此其贱之本欤？非也？故致数与无与。是故不欲碌碌若玉，珞珞若石。 上士闻道，勤能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类，上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质直如渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，天象无形。道褒无名。夫惟道，善始且善成。 反也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以自称也。物或益之而损，损之而益。人之所教，亦议而教人。强梁者不得死，我将以为学父。 天下之至柔，驰骋乎天下之至坚。出于无有，入于无间。吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。 大成如缺，其用不敝；大盈如冲，其用不窘。大直如绌，大巧如拙，大辩如讷，大赢如绌。躁胜寒，静胜热，知清静，可以为天下正。

帛书甲本老子道德经原文及译文

德经 01 上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。 上德无为而无以为也；上仁为之而无以为也；上义为之而有以为也；上礼为之而莫之应也，则攘〈rǎng〉臂而乃之。 故失道。失道矣，而后德；失德而后仁；失仁而后义；失义而后礼。 夫礼者，忠信之泊〈bó〉也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居亓〈qí〉厚而不居亓泊，居亓实而不居亓华，故去皮〈bǐ〉取此。 02 昔之得一者：天得一以清。地得一以宁。神得一以霝〈líng〉。浴得一以盈。侯王得一而以为正。 亓致之也：胃天毋〈wú〉已清，将恐莲；胃地毋已宁，将恐发〈fèi〉；胃神毋已霝，将恐歇；胃浴毋已盈，将恐渴〈jié〉；胃侯王毋已贵以高，将恐蹶〈jué〉。 故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自胃曰孤、寡、不谷。此亓贱之本与？非也。 故致数，与无与。是故不欲，禄禄若玉，硌硌〈luò〉若石。 03 上士闻道，堇〈jǐn〉能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，弗〈fú〉笑不足以为道。是以建言有之，曰：明道如费，进道如退，夷道如类。 上德如浴，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质真如渝〈yú〉。 大方无禺〈yú〉，大器免成，大音希声，天象无刑，道褒〈bāo〉无名。 04 夫唯道，善始且善成。 反也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳。中气以为和。 05 天下之所恶〈wù〉，唯孤、寡、不谷，而王公以自名也。 勿，或益之而损，损之而益。故人之所教，夕〈yì〉议而教人，故强良者不得死。我将以为学父。 06 天下之至柔，驰骋于天下之致坚。无有入于无间。五是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。 07 名与身孰〈shú〉亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆。可以长久。 08 大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不宭〈jiǒng〉。大直如诎〈qū〉，大巧如拙 〈zhūo〉，大赢如绌〈chù〉；趮〈zào〉胜寒，靓〈jìng〉胜炅〈jiǒng〉。请靓，可以为天下正。 09 天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣。 10 不出于户，以知天下；不规于牖〈yǒu〉，以知天道。亓出也弥〈mǐ〉远，亓知也弥少。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。 11 为学者日益，闻道者日云〈sǔn〉。云之有〈yòu〉云，以至于无。为无为而无不为。取天下也，恒无事。及其有事也，不足以取天下。 12 圣人恒无心，以百省〈xìng〉之心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也；信者信之，不信者亦信之，德信也。

马王堆汉墓帛书《六十四卦(周易)》释文

馬王堆漢墓帛書《易經》釋文 釋文根據： 1、馬王堆漢墓帛書整理小組：《馬王堆帛書<六十四卦>釋文》，《文物》，1984年第3期（總334期）。 2、張政烺：《帛書<六十四卦>跋》，《文物》，1984年第3期（總334期）。 3、于豪亮遺作：《帛書<周易>》，《文物》，1984年第3期（總334期）。 卦爻辭下附錄： 1、鄧球柏：《帛書周易校釋（增訂本）》，長沙：湖南出版社，1996年8月第2版。（1987年11月第1版。增訂本加入了帛書《易傳》部分內容。） 2、張立文：《帛書周易註譯》，鄭州：中州古籍出版社，1992年9月第1版。 上經 1 鍵：元享<亨>，利貞。 初九：浸龍勿用。 九二：見龍在田，利見大人。 九三：君子終日鍵鍵，夕泥若，厲，无咎。 九四：或在淵，无咎。 九五：龍在天，利見大人。 尚九：抗龍有悔。 迵九：見群龍无首，吉。 2 川：元亨，利牝馬之貞，君子有攸往，先迷，後得主，利。西南得朋，東北亡朋，安貞吉。 初六：禮霜，堅冰至。 六二：直方大，不習，无不利。 六三：合章可貞，或從王事，无[成]有終。 [六四：括囊，]无咎无譽。 六五：黃常，元吉。

尚六：龍戰於野，其血玄黃。 迵六：利永貞。 3 屯：元、亨、利、貞，勿用有攸往，利律<建>侯。 初九：半遠，利居貞，利建侯。 六二：屯如壇如，乘馬煩如，非寇閩厚，[女]子貞不字，十年乃字。 六三：即鹿毋華，唯人<入>于林中，君子幾，不如舍，往。 六四：乘馬[煩]如，求閩厚，往吉，无不利。 九五：屯其膏，小貞吉，大貞凶。 尚六：乘馬煩如，汲血連如。 4 [蒙：亨，非我求]童蒙，童蒙求我。初筮吉，再參，即不吉。利貞。初六：廢蒙，利用刑人，用說桎梏，已往閵。 九二：枹蒙，吉；入婦，吉；子克家。 六三：勿用取[女，見金]夫，不有，无攸利。 [六四：困]蒙，閵。 六五：童蒙，吉。 尚九：擊蒙，不利為寇，利所寇。 5 襦：有復光亨，貞吉，利涉大川。 初九：襦于茭，利用恆，无咎。 九二：襦于沙，少有言，冬吉。 [九]三：襦于泥，致寇至。 六四：襦于血，出自穴。 六<九>五：襦于酒食，貞吉。 尚六：人<入>于穴，有不楚客三人來，敬之，終吉。 6 訟：有復洫寧，克<中>吉，冬凶，利用見大人，不利涉大川。 初六：不永所事，少有言，冬吉。

帛书《老子》甲本全文

帛书《老子》甲本全文（新分二十篇） 一、失道篇忠信之薄而乱之首 0138上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也。上仁为之而无以为也。上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘[rǎng] 臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华。故去彼取此。 0239昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一而以为天下正。其诫之也，谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐发，谓神毋已灵将恐歇，谓谷毋已盈将恐竭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶 [jué] 。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓曰孤寡不毂，此其贱之本与非也故致数誉无誉。是故不欲禄禄若玉，硌[luò]硌若石。 二、闻道篇反者道之动弱者道之用 0340反也者，道之动也。弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。 0441上士闻道，勤能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道如昧，进道如退，夷道如类。上德如谷，大白如辱，广德如不足。建德如偷，质真如渝，大方无隅。大器晚成，大音希声，大象无形，道褒无名。夫唯道，善始且善成。 0542道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。天下之所恶，唯孤寡不毂[gǔ]，而王公以自名也。物或损之而益，益之而损。古人之所教，亦我而教人。故强良梁者不得其死，我将以为学父。 0643天下之至柔，驰骋于天下之至坚。无有入于无间。吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。 三、悟道篇知足浑心损之又损

马王堆汉墓帛书老子甲乙本

马王堆汉墓帛书《老子》甲本释文 （据马王堆汉墓帛书整理小组本） 甲本《德经》 【上德不德，是以有德。下德不失德，是以无】德。上德无【为而】无以为也。上仁为之【而无】以为也。上义为之而有以为也。上礼【为之而莫之应也，则】攘臂而扔之。故失道。失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，【失】义而【后礼。夫礼者，忠信之薄也，】而乱之首也。【前识者，】道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其泊（薄），居其实不居其华。故去皮（彼）取此。昔之得一者，天得一以清，地得【一】以宁，神得一以霝（灵），浴【谷】得一以盈，侯【王得一】而以为正。其致之也，胃（谓）天毋已清将恐【裂】，胃（谓）地毋【已宁】将恐【发，】胃（谓）神毋已霝（灵）【将】恐歇，胃（谓）浴（谷）毋已盈将将恐渴（竭），胃（谓）侯王毋已贵【以高将恐蹶。】故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自胃（谓）【曰】孤寡不 （谷），此其贱【之本】与？非【也】？故致数与无与。是故不欲【禄禄】若玉，硌【硌若石。上士闻道，堇（勤）能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类。上德如谷，大白如辱，广德如不足。建德如偷，质真如渝，大方无隅。大器晚成，大音希声，大象无形，道褒无名。夫唯】道，善【始且善成。反也者，】道之动也。弱也者，道之用也。【天下之物生于有，有生于无。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，】中气以为和。天下之所恶，唯孤寡不 （谷），而王公以自名也。勿（物）或 （损）之【而益，益】之而 （损）。故人【之所教，】夕（亦）议而教人。故强良（梁）者不得死，我【将】以为学父。天下之至柔，【驰】骋于天下之致（至）坚。无有入于无间。五（吾）是以知无为【之有】益也。不【言之】教，无为之益，【天】下希能及之矣。名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚【爱必大费，多藏必厚】亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。大成若缺，其用不弊（敝）。大盈若 （冲），其用不 （宭）。大直如诎（屈），大巧如拙，大赢如 。趮（躁）胜寒，靓（静）胜炅（热）。请（清）靓（静），可以为天下正。·天下有道，【却】走马以粪。天下无道，戎马生于郊。·罪莫大于可欲， （祸）莫大于不知足，咎莫憯于欲得。【故知足之足，】恒足矣。不出于户，以知天下。不规（窥）于牖，以知天道。其出也弥远，其【知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，弗】为而【成。】为【学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。将欲】取天下也，恒【无事，及其有事也，又不足以取天下矣。圣人恒无心，】□以百【姓】之心为【心。】善者善之，不善者亦善【之，得善也。信者信之，不信者亦信之，得】信也。【圣人】之在天下， （歙） （歙）焉，为天下浑心，百姓皆属耳目焉，圣人皆【咳之。出】生，【入死。生之徒十】有【三，死之】徒十有三，而民生生，动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。盖【闻善】执生者，陵行不【辟】矢（兕）虎，入军不被甲兵。矢（兕）无所椯（揣）其角，虎无所昔（措）其蚤（爪），兵无所容【其刃，夫】何故也？以其无死地焉。·道生之而德畜之，物刑（形）之而器成之。是以万物尊道而贵【德。道】之尊，德之贵也，

马王堆汉墓帛书本《老子》(高清录入版)

马王堆汉墓帛书本《老子》

道可道也，非恒道也。名可名也，非恒名也。 无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无 欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众眇之门。 1 天下皆知美之为美，恶己；皆知善，斯不善矣。 有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也,先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居。是以弗去。 2 天下皆知美之为美，恶己;皆知善，斯不善矣。 有无之相生也，难易之相成也，长短之相刑也，高下之相盈也，音声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居。是以弗去。 3 不上贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，恒使民无知、无欲也。使夫知不敢、弗为而已，则无不治矣。 4 道冲，而用之有弗盈也。渊呵！似万物之宗。锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛呵！似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。 5 天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。 天地之间，其犹橐龠乎？虚而不淈，动而俞出。多闻数穷，不若守于中。

谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。 緜緜呵！其若存！用之不堇。 7 天长，地久天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存，不以其无私邪？ 故能成其私。 8 上善如水。水善，利万物而有静，居众人之所恶，故几于道矣。 居善地，心善渊，予善天，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 9 持而盈之，不若其已；揣而锐之，不可长葆也；金玉盈室，莫之能守也。贵富而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。 10 戴营魄抱一，能毋离乎，槫气至柔，能婴儿乎？修除玄监，能毋有疵乎？ 爱民活国，能毋以知乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以乎？ 生之、畜之生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。 11 卅辐同一毂，当其无有，车之用也。然埴而为器，当其无有，埴器之用也。凿户牖，当其无有，室之用也。故有之以有利，无之以为用。 12 五色使人目盲，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行方，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。是以圣人之治也，为腹而不为目。故去彼而取此。

《道德经》马王堆汉墓帛手册本

马王堆汉墓帛书本《道德经》全文 -----【道经】----- （1）第一章 道可道也非恒道也名可名也非恒名也 无名天地之始也有名万物之母也 故恒无欲以观其眇也恒有欲以观其所徼也 两者同出异名同谓玄之又玄众妙之门 （2）第二章 天下皆知美之为美恶已皆知善之为善斯不善矣 有无之相生也难易之相成也长短之相形也高下相盈也音声之相和也，先后之相随恒也 是以圣人居无为之事行不言之教万物作而弗始也为而弗恃也成功而弗居也夫唯弗居是以弗去（3）第三章 不上贤使民不争不贵难得之货使民不为盗不见可欲使民不乱 是以圣人之治也虚其心实其腹弱其志强其骨恒使民无知无欲也 使夫知不敢弗为而已则无不治矣 （4）第四章 道冲而用之有弗盈也渊兮似万物之宗 挫其锐解其纷和其光同其尘湛兮似或存吾不知其谁之子象帝之先 （5）第五章 天地不仁以万物为刍狗 圣人不仁以百姓为刍狗 天地之间其犹橐龠乎虚而不屈动而愈出多闻数穷不如守于中 （6）第六章 谷神不死是谓玄牝 玄牝之门是谓天地之根绵绵呵其若存用之不堇 （7）第七章 天长地久 天地之所以能长且久者以其不自生也故能长生 是以圣人后其身而身先外其身而身存不以其无私邪故能成其私 （8）第八章 上善若水

水善利万物而有静居众人之所恶故几于道矣 居善地心善渊予善天言善信正善治事善能动善时夫唯不争故无尤 （9）第九章 持而盈之不如其已揣而锐之不可长葆也金玉盈室莫之能守也富贵而骄自遗咎也功遂身退天之道也（10）第十章 戴营魄抱一能毋离乎 槫气致柔能婴儿乎 修除玄监能无疵乎 爱民活国能毋以知乎 天门启阖能为雌乎 明白四达能毋以知乎 生之畜之生而弗有长而弗宰是谓玄德 （11）第十一章 卅辐同一毂当其无有车之用也 埏埴而为器当其无埴器之用也 凿户牖当其无有室之用也 故有之以为利无之以为用 （12）第十二章 五色使人之目盲五音使人之耳聋五味使人之口爽驰骋畋猎使人心发狂难得之货使人之行方 是以圣人之治也为腹而不为目故去彼而取此 （13）第十三章 宠辱若惊贵大患若身 何谓宠辱若惊宠之为下也得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊 何谓贵大患若身吾所以有大患者为吾有身及吾无身有何患 故贵为身以为天下若可托天下爱己身以为天下女何以寄天下 （14）第十四章 视之而弗见名之曰微听之而弗闻名之曰希捪之而弗得名之曰夷三者不可致诘故混而为一 一者其上不谬其下不惚寻寻呵不可名也复归于无物是谓无状之状无物之象是谓沕望随而不见其后迎而不见其首执今之道以御今之有以知古始是谓道纪 （15）第十五章 古之善为道者微眇玄达深不可志 夫唯不可志故强为之容曰与呵其若冬涉水犹呵其若畏四邻俨呵其若客涣呵其若冰泽沌呵其若朴湷呵其若浊旷呵其若谷

帛书老子注释

帛书老子注释 上德不德：上，高。德，竹簡本《老子》（以下簡稱“竹簡本”）中作“ 悳”。据考証竹簡本成書時間早於帛書本，可見” 悳“當為古本《老子》的本字，而”德“是由” 悳“引申而來的。德，從彳、悳。彳，音”次“，本義行走；悳，音”得“，《說文》意內得於己，外得於人（表示個人品德好，做事又很得人心）。而一般人的說法：德，通”得“。但”得“似指獲得外物；”德“卻包含著個人的修養与品行。上德，指道德高尚的人。不，表示否定。不德，似言不認為自己有”德“。 為而 以為： ，”無“的古文奇字。為，當指個人的行為，《老子》中的”為“似有”做作“的意思。 為，當指人處於一种無所作為、無所表現的狀態。以，是用的意思。 仁：仁愛，親愛。 義：權威，威嚴。 道：本意指”前途“、”道路“，但老子所說的”道“是指宇宙的本体及其規律，它是天地万物生存与發展的、博大而無限的空間（其具体的涵義在《老子》書中有多次描述）。 泊：漂泊、漂浮。 華：繁華，浮華。 亓：即”其“，甲本上半部（從”上德不德“到”恒与善人“）皆用”亓“（個別地方除外），下半部（從”道可道“到結束）皆用”其“。”亓“，從”一“，從”丌（下基）“，似有其特定意義。 皮：外表、表面。乙本為”罷“。或通”彼“。 一：最小的正整數。常用以表示人或事物的最少數量，或最原始的、單純的狀態。 ：即”靈“，靈通。 浴：山澗，山谷間的流水。 胃：通”謂“，說。 天毋已清將恐蓮：毋，不可，不使。蓮，甲本缺，通行本為”裂“，從乙本補，似指完結、毀滅。 發：爆發，震動。 渴：枯竭。 ：甲本原缺，從乙本補。通”厥“，摔倒、失敗。 ：即”基“。 孤、寡、不 ： ，通” “，庄稼和糧食的總稱。孤、寡、不 ，為古代帝王、諸侯的謙稱。 与：參与、給予。這里似指人的行為与表現。 是故不欲祿祿若玉、硌硌若石：是故，所以。祿，通”碌“。祿祿，珍貴的玉石。硌，音”洛“，大石頭。硌硌，奇 的石頭。 堇能行之：堇，通”勤“，努力，盡力。行之，竹簡本作”行於丌中“。所以”行之“，不是行”道“的意思，而是實行、行動。 建言：立言，确立精要可傳的詞語。

【高级】03《道德经》老子帛书版(可能是最佳版本)

老子帛书版《道德经》原文 今日学堂讲习【老子】采用的版本，一个就是流行的所谓的世传本，晋代的王弼版；这个版的优点是文字优美，朗朗上口。但是缺点也很严重，主要就是相对晚出，对原始版本有一些改动，这当然影响对老子原意的理解。例如第一章，王本作：无名，天地之始，有名万物之母。帛书甲乙本均为：无名，万物之始也，有名，万物之母也。王本以“天地”对“万物”，文辞固然工整流畅，但不免让后人思想“天地”和“万物”到底是什么关系，从而直接影响对“无名”和“有名”这两个重要概念的理解。很多“解老专家”就把注意力集中在这种文字游戏上乱解一起，弄的很玄乎的样子，完全违背了老子的本义。王版类似这种的错漏还有一些，这都会让人们的理解与老子的原意走向相反的道路。 另外一个就是分章：世传的王弼本和河上公本均为81章，这也是目前通行的版本；但历史上还有其他分章方式的版本，如汉严尊[道德指归论]分为72章，元吴澄分为68章，可见分章并不是固定的，而是后来的学人为了研读方便而分的；原始的老子，用【史记】的记载来说只是分为上下篇，“言道德之意五千言”，因此老子原文应该是不分章的。分章之后固然好读一些，但是有些章节分得很勉强；特别有些故弄玄虚的人，臆说老子每章均有不同的旨意，每章都暗喻一种修行方法，甚至还给每章都取上名字，如“道体第一，养生第二”（河上公版），则更是误导学人，眩惑众生。 所以，为了更接近老子的原始思想，我更倾向于采用帛书版为底本，王本只是作为讲解时的参考对象；王本与帛书本有冲突的时候，依据帛书版为准。而且为了避免分章对于解读可能造成的误导，采取分句讲解的方式。为便于对照，同时列出王本和帛书本的文字，不过本身没有标点符号，通行的帛书本，往往依据王本分章句，我则依据帛书本内在的逻辑语义另分标点符号，与市面上流传的帛书勘校本不完全一致，特别说明一下。

马王堆帛书《二三子》文

马王堆帛书《二厽子》 二厽子問曰：《易》屢稱於龍，龍之德何如？孔子曰：龍大矣。龍刑叚，賓于帝，俔神聖之德也。高尚行虖星辰日月而不晀，能陽也；下綸窮深潚之潚而不沫，能陰也。上則風雨奉之，下綸則有天□□□。1行乎深則魚鮫先後之，水流之物莫不隋從；陵處則 神養之，風雨辟鄉，鳥守弗干。曰：龍大矣。龍既能雲變，有能蛇變，有能魚變。鳥虫，唯所欲化而不失本刑，神能之至也。□□□□□2行□□□□□□焉，有弗能察也。知者不能察其變，辯者不能察亓義，至巧不能贏亓文，□者[不]能察□也。成非焉，化虫，神貴之容也，天下之貴物也。曰：龍大矣。龍之剛德也曰□，□□□□3行易□□□，爵之曰君子。戒事敬合，精白柔和而不諱賢，爵之曰夫子。或大或小，亓方一也，至用也，而名之曰君子。兼，黄常近之也；尊威精白堅强，行之不可撓也，不習近之矣。易曰：寑龍勿4行用。孔子曰：龍寑矣而不陽，时至矣而不出，可胃寑矣。大人安失矣而不朝，猒在廷，亦猷龍之寑也。亓行滅而不可用也，故曰寑龍勿用。易曰：抗龍有，孔子曰：此言為上而驕下，驕下而不佁者，未5行之有也，聖人之立正也，若循木，俞高俞畏下。故曰抗龍有，易曰：龍戰于野，亓血玄黄。孔子曰：此言大人之廣德而施教於民。夫文之孝，采物畢存者，亓唯龍乎？德義廣大，灋物備具者，6行[亓唯]聖人乎？龍戰于野者，言大人之廣德而下民也。亓血玄黃者，見文也。聖人出灋教以道民，亦猷龍之文也。可胃玄黄者，故曰龍。 見龍而稱莫大焉。易曰：王臣，非今之故。孔子7行曰：王臣

者，言亓難也。夫唯智亓難也，故重言之，以戒今也。君子智難而備[之]，則不難矣；見幾而務之，[則]有功矣。故備難[者]易，務幾者成。存亓入，不言吉凶焉。非今之故者，非言獨今也，古以狀也。易曰：鼎折8行足，複公莡，亓刑屋，凶。孔子曰：此言下不勝任也。非亓任也而任之，能毋折虖？下不用則城不守，師不戰，內乳[於]上，胃折足；路亓國，[蕪亓]地，五種不收，胃複公莡；口養不至，飢餓不得食，謂刑屋。二厽子問曰：人君至於飢9行乎？孔子曰：昔者晉厲公路亓國，蕪亓地，出田七月不歸，民反諸雲夢，橆車而獨行，□□□□□□公[不勝]亓飢也，□□□□飢不得食亓月，此亓刑屋也。故曰德義橆小，失宗橆大，此之胃也。易曰：鼎王，[大]吉，10行橆不利。孔子曰：鼎大矣，鼎之遷也，不自往，必人舉之，大人之貞也。鼎之舉也，不以亓止，以□□□□□□□□□□□□□□賢以舉忌也，明君立正，賢輔之，將何為而不利？故曰大吉。易曰：康矦用錫馬番11行庶畫日三接。孔子曰：此言聖王之安世者也。聖人之正，牛參弗服，馬恒弗駕，不憂乘，牝馬□□□□□□□□□□□□粟時至，芻稾不重，故曰錫馬。聖人之立正也，必尊天而敬眾，理順五行，天地橆菑，民[人]不12行傷，甘露時雨聚降，風苦雨不至，民也相以壽。故曰番庶。聖王各有厽公厽卿，畫日三[接者]，□□□□□者也。易曰：聒囊，橆咎橆譽。孔子曰：此言箴小人之口也。小人多言，多過；多事，多患。□□13行可以衍矣，而不可以言箴之，亓猷聒囊也，莫出莫入，故曰橆咎橆譽。二厽子問曰：獨橆箴於聖[人之口乎？孔子曰]：聖人之言也，德之首也。聖人之有口也，

汉汉墓出土版帛书《老子》

汉汉墓出土版帛书《老子》－《德》 上德不德，是以有德;下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为也。上仁为之，而无以为也。上义为之，而有以为也。上礼为之，而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。 前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其泊，居其实而不居其华。故去彼取此。 昔之得一者:天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷 得一以盈;侯王得一以为天下正。其至之也。天毋已清将恐裂;谓地毋已宁将恐发;谓神毋已灵将恐歇;谓谷毋已盈将恐渴;谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤寡不谷，此其以贱之本与?非也。故致数与无与。是故不欲禄禄若玉，珞珞若石。 上士闻道，堇而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰:"明道如费，进道如退，夷道如类。" 上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如输，质真如渝。大方无隅，大器免成，大音希声。 天象无刑，道隐无名。夫唯道，善始且善成。反也者，道之动也;弱也者，道之用也。

天下之物生于有，有生于无。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。 天下之所恶，唯孤、寡、不谷;而王公以自名也。勿或损之而益，或益之而损。人所教，夕议而教人。故强良者不得死，我将以为学父。 天下之至柔，驰骋于天下之致坚;无有入于无间。吾是以知无为之益;不言之教，无为之益，天下希能及之矣。 名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。 大成若缺，其用不敝;大盈若盅，其用不窘。大直如诎，大巧如拙，大赢如绌，躁胜寒，靓胜炅，请靓可以为天下正。 天下有道，却走马以粪;天下无道，戎马生于郊。 罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣。 不出于户，以知天下;不窥于牖，以知天道;其出也弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，弗为而成。 为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下，恒无事;及其有事也，不足以取天下。 圣人恒无心，以百姓心为心。善者善之，不善者亦善之，德善也。信者信之，不信者亦信之，德信也。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心;百姓皆属其耳目，圣人皆孩之。

老子-陈鼓应版校定原文

老子校定文 老子書，錯簡、衍文、脫字及誤字不少，今依王弼本為藍本，參看簡本、帛書本及傅奕本等古本，根據歷代校詁學者可取的見解，加以訂正。下麵為校定全文。 一章 道可道，非常道；名可名，非常名。 無，名天地之始；有，名萬物之母。 故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。 此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。 (徼，音jiào，边际也。) 二章 天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。 有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前後相隨。 是以聖人處無為之事，行不言之教；萬物作而不為始，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 三章 不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。 是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。 四章 道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗；湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先。 五章 天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。 天地之間，其猶橐籥乎！虛而不屈，動而愈出。 多言數窮，不如守中。 （芻狗：用草紮成的狗，作為祭祀時用。橐，音tuó；籥，音yuè。橐籥：风箱。編者按：天地不仁句，後人多誤解，可參看原著。） 六章 穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。緜緜若存，用之不勤。 七章 天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，姑能長生。

是以聖人後其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。 八章 上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。 居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。 夫唯不爭，故無尤。 九章 持而盈之，不如其已； 揣而銳之，不可長保。 金玉滿堂，莫之能守； 富貴而驕，自遺其咎。 功遂身退，天之道也。 十章 載營魄抱一，能無離乎？ 專氣致柔，能如嬰兒乎？ 滌除玄鑒，能無疵乎？ 愛民治國，能無為乎？ 天門開闔，能無雌乎？ 明白四達，能無知乎？ 十一章 三十輻，共一轂；當其無，有車之用。 埏埴以為器，當其無，有器之用。 鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。 故有之以為利，無之以為用。 （轂，音gǔ，車輪中心的圓孔；埏埴，音shān zhí，和陶土做成飲食的器皿） 十二章 五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發狂；難得之貨，令人行妨。 是以聖人為腹不為目，故去彼取此。 （畋，音tián） 十三章 寵辱若驚，貴大患若身。

帛书老子原文

帛书老子原文 帛书《老子》原文 帛书《德道论》说明：帛书《老子》，我也合称为帛书《德道论》，在其甲、乙本被发掘出来时，它原文都是没有划分小节或章节的，就是说没有所谓的九九“八十一章”，只是大致可以看得出《老子》原文分上、下两篇，即“德”篇和“道”篇，而且是“德”篇在前面，“道”篇在后面。这种形式暗示着“德”篇与“道”篇相关相配。在这里，为阅读时与通行本《老子》原文好做对照，我特按照顺序划分了八十一个小节原文，每小节前面的数字表示帛书《老子》甲本的顺序“小节数”，后面的“章节数”则表示该小节在通行本《老子》原文里面为第几章节。 关于帛书《老子》原文整理，我以任继愈先生《老子新译》附录马王堆汉墓帛书《老子》释文为底本，对照了湖南长沙马王堆汉墓帛书《老子》、湖北荆门郭店楚简本《老子》、多家通行本《老子》原文及注释等多种版本进行校勘，这是我多年来研读《老子》积累下来的《老子》原文本子，是自己比较满意的校订本，特提供给大家选用。如果有人要引用此件的文本，请注明长在深秋帛书《老子》校勘本，以示我文责自负。也许以后，如果发现有错误的话，我还会调整原文以正误。 德论 01 第三十八章 上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也，上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故：失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也而乱之首也；前识者，道之华也而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华。故：去彼取此。

02 第三十九章 昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得一以盈，侯王得一以为天下正，其至之也。天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐发，谓神毋已灵将恐歇，谓浴毋已盈将恐竭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故：必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤、寡、不榖，此其以贱之本與？非也！故：至数，與无與。是故不欲禄禄若玉、珞珞若石。 03 第四十一章 上士闻道，堇而行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之，弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如垒；上德如浴,大白如辱，广德如不足；建德如输，质真如渝，大方无隅；大器免成，大音希声，天象无形。道隐无名，夫唯道善始且善成。 04 第四十章 返也者，道之动也。弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。 05 第四十二章 道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。天下之所恶，唯孤、寡、不榖，而王公以自名也。勿或损之而益，或益之而损。故：人所教兮，议而教人。故：强良者不得死，我将以为学父。 06 第四十三章 天下之至柔，驰骋于天下之至坚，“无、有”入于无间，吾是以知无为之益。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。 07 第四十四章 名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故：知足不辱，知止不殆，可以长久。 08 第四十五章 大成若缺，其用不敝。大盈若冲，其用不窘。大直如屈，大巧如拙，大赢如肭。躁胜寒，静胜炅，清静可以为天下正。 09 第四十六章

马王堆汉墓帛书.春秋事语

馬王堆漢墓帛書．春秋事語 殺里克章 燕大夫章 韓魏章 魯文公卒章 晉獻公欲得隋會章 伯有章 齊桓公與蔡夫人乘舟章 晉獻公欲襲虢章 衛獻公出亡章 吳人會諸侯章 魯桓公少章 長萬章 宋荊戰泓水之上章 吳伐越章 魯莊公有疾章 魯桓公與文姜會齊侯於樂章 殺里克章 □□□□□殺里克，□□曰：「君□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□晉將□□□□者□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□解，舍□□□幾其後者也。今殺里克，□□□□□□□□□□□□□□者死，忠者□□□疾之，幾或□之乎？是塞□□□□□□□□□□□□□□□□□□於□□賂弗與，□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□韓間忤秦□□今君將先□。」 燕大夫章 燕大夫子□率師以禦晉人，勝之。歸而飲至，而樂。其弟子車曰：「□則樂矣，非先王□勝之樂也。昔者〔文王軍〕宗，能取而弗滅，以申其德也。武王勝殷，登□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□非齍夫何以貳□。以小勝大而□□□□□□□□□□□□□□□□□□生，樂則荒，荒則□□□憂□□□為起民之暨也。燕以使人通言□□□□□敗而怒其反惡□□□寇屬怨之勝憂，□在後□□□而□□□□□□□□□君之憂。」處十一月，晉人□燕南，大敗〔燕人〕。 韓魏章 □□□韓魏以□□□□□□陽深□□□□□□□□□□□□□□□□□□□赫曰：「□君□□□□而用之，猶尚莫敢不用，□□□□□□趙氏□□□□□亡，二家之憂也。今□波而報，君弗見，是辱二主□□□□□□子恐兵之環之而恥為人臣，臣恐□□□□□也。今在□□之鄉□□□□□□曰□□□□□□□□□弗隨□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□處一於此，難謂不敢。」韓□□□□□□□，三家為一，以反知□。 魯文公卒章