易经全文及白话翻译(全)
易经全文及白话翻译(全)
易经全文及白话翻译
第一卦:《乾卦》
乾:元～亨～利～贞。
,译,《乾卦》象征天:元始～亨通～和谐～贞正。《象》曰:天行健～君子以自强不息。
,译,《象辞》说:天道运行周而复始～永无止息～谁也不能阻挡～君子应效法天道～自立自强～不停地奋斗下去。初九～潜龙勿用。
,译,初九～龙尚潜伏在水中～养精蓄锐～暂时还不能发挥作用。
《象》曰:潜龙勿用～阳在下也。
,译,《象辞》说:龙象征阳。'龙尚潜伏在水中～养精蓄锐～暂时还不能发挥作用'～是因为此爻位臵最低～阳气不能散发出来的缘故。
九二～见龙在田～利见大人。
,译,九二～龙已出现在地上～利于出现德高势隆的大人物。《象》曰:'见龙在田'～德施普也。
,译,《象辞》说:'龙已出现在地上'～犹如阳光普照～天下人普遍得到恩惠。
九三～君子终日乾乾～夕惕若～厉无咎。
,译,九三～君子整天自强不息～晚上也不敢有丝毫的懈怠～这样即使遇到危险也会逢凶化吉。
《象》曰:'终日乾乾'～反复道也。
,译,《象辞》说:'整天自强不息'～是因为要避免出现反复～不敢有丝毫大意。
九四～或跃在渊～无咎。
,译,九四～龙或腾跃而起～或退居于渊～均不会有危害。《象》曰:'或跃在渊'～进无咎也。
,译,《象辞》说:'龙或腾跃而起～或退居于渊～均不会有危害'～因为能审时度势～故进退自如～不会有危害。九五～飞龙在天～利见大人。
,译,九五～龙飞上了高空～利于出现德高势隆的大人物。《象》曰:'飞龙在天'～大人造也。
,译,《象辞》说:'龙飞上了高空'～象征德高势隆的大人物一定会有所作为。
上九～亢龙有悔。
,译,上九～龙飞到了过高的地方～必将会后悔。《象》曰:'亢龙有悔'～盈不可久也。
,译,《象辞》说'龙飞到了过高的地方～必将会后悔'～因为物极必反～事物发展到了尽头～必将走向自己的反面。用九～见群龙无首～吉。
,译,用九～出现群龙也不愿意为首的现象～是很吉利的。《象》曰:'用九'～天德不可为首也。
,译,《象辞》说:'用九'的爻象说明～天虽生万物～但却
不居首、不居功。
第二卦:《坤卦》
坤:元～亨～利牝马之贞。君子有攸往～先迷～后得主～利。西南得朋～东北丧朋。安贞吉。
,译,《坤卦》象征地:元始～亨通～如果像雌马那样柔顺～则是吉利的。君子从事某项事业～虽然开始时不知所从～但结果会是有利的。如往西南方～则会得到朋友的帮助。如往东南方～则会失去朋友的帮助。如果保持现状～也是吉利的。《象》曰:地势坤～君子以厚德载物。
,译,,,象辞,,说:坤象征大地～君子应效法大地～胸怀宽广～包容万物。
初六,履霜～坚冰至。
,译,初六～脚踏上了霜～气候变冷～冰雪即将到来。《象》曰:'履霜坚冰'
～阴始凝也,驯致其道～至坚冰也。 ,译,《象辞》说:'脚踏上了霜～气候变冷～冰雪即将到来'～说明阴气开始凝聚,按照这种情况发展下去～必然迎来冰雪的季节。
六二～直方大～不习无不利。
,译,六二～正直～端正～广大～具备这样的品质～即使不学习也不会有什么不利。
《象》曰:六二之动～直以方也～'不习无不利'～地道光也。 ,译,《象辞》说:六二爻若是出现变化的话～总是表现出
正直、端正的性质。'即使不学习也不会有什么不利'～是因为地德广大～包容万物的缘故。
六三～含章可贞～或从王事～无成有终。
,译,六三～胸怀才华而不显露～如果辅佐君主～能克尽职守～功成不居。
《象》曰:'含章可贞'～以时发也,'或从王事'～知光大也。 ,译,《象辞》
说:'胸怀才华而不显露'～是要把握时机才发挥～'如果辅佐君主'～必能大显身手～一展抱负。六四～括囊～无咎无誉。
,译,六四～扎紧袋口～不说也不动～这样虽得不到称赞～但也免遭祸患。
《象》曰:'括囊无咎'～慎不害也。
,译,《象辞》说:'扎紧袋口～不说也不动～可以免遭祸患'～说明小心谨慎从事～是不会有害的。
六五～黄裳～元吉。
,译,六五～黄色的衣服～最为吉祥。
《象》曰:'黄裳元吉'～文在中也。
,译,《象辞》说:'黄色的衣服～最为吉祥'～是因为黄色代表中～行事以中道为准则～当然是吉祥的。上六～龙战于野～其血玄黄。
,译,上六～阴气盛极～与阳气相战郊外～天地混杂～乾坤莫辨～后果是不堪设想的。
《象》曰:'龙战于野'～其道穷也。
,译,《象辞》说:'阴气盛极～与阳气相战于郊外'～说明阴气已经发展到尽头了。
用六～利永贞。
,译,'用六'这一爻～利于永远保持中正。
《象》曰:用六'永贞'～以大终也。
,译,《象辞》说:用六的爻辞说'利于永远保持中正'～即是指阴盛到了极点就会向阳转化。
第三卦:《屯卦》
屯:元～亨～利～贞,勿用有攸往～利建侯。 ,译,《屯卦》象征初生:元始～亨通～和谐～贞正。不要急于发展～首先要立君建国。
《象》曰:云雷屯～君子以经纶。
,译,《象辞》说:《屯卦》的卦象是震,雷,下坎,水,上～为雷上有水之表象～水在上表示雨尚未落～故释为云。云雷大作～是
即将下雨的征兆～故《屯卦》象征初生。这里表示天地初创～国家始建～正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去。
初九～磐桓～利居贞～利建侯。
,译,初九～万事开头难～在初创时期困难特别大～难免徘
徊不前～但只要能守正不阿～仍然可建功立业。《象》曰:虽磐桓～志行正也。以贵下贱～大得民也。白话:《象辞》说:'虽然徘徊不前～但志向和行为纯
正。只要能下定决心～深入基层～仍然会大得民心的。六二～屯如邅如～乘马班如。匪寇婚媾～女子贞不字～十年后才生育。
《象》曰:六二之难～乘刚也。'十年乃字'～反常也。 ,译,《象辞》说:六二爻之所以出现困难～是由于阳刚一方所造成的。'婚后十年才生育'～是很反常的现象。六三～即主鹿无虞～惟入于林中～君子几～不如舍～往吝。 ,译,六三～追逐鹿时～由于缺少管山林之人的引导～致使鹿逃入树林中去。君子此时如仍不愿舍弃～轻率地继续追踪～则必然会发生祸事。
《象》曰:'即鹿无虞'～以从禽也。君子舍之～往吝穷也。 ,译,《象辞》说:'追逐鹿缺少管山林之人引导'～是因为获鹿之心过于急切。君子应及时放弃～否则必有祸事或导致穷困。
六四～乘马班如～求婚媾～往吉～无不利。
,译,六四～四马前进～步调不一～但如坚定不移地去求婚～则结果必然是吉祥顺利的。
《象》曰:求而往～明也。
,译,《象辞》说:'坚定不移地去追求～是明智之举。
九五～屯其膏～小贞吉～大贞凶。
,译,九五～只顾自己囤积财富而不注意帮助别人～是很危险的～那样做～办小事虽有成功的可能～但办大事则必然会出现凶险。
《象》曰:'屯其膏'～施未光也。
,译,《象辞》说:'只顾自己囤积财富而不注意帮助别人'～这样的人即使想有所作为～其前景也不大光明。上六～乘马班如～泣血涟如。
,译,上六～四马前进～步调不一～进退两难～悲伤哭泣～泣血不止。
《象》曰:'泣血涟如'～何可长也,
,译,《象辞》说:'悲伤哭泣～泣血不止'～这种状况怎能维持长久呢,
第四卦:《蒙卦》
蒙:亨。匪我求童蒙～童蒙求我,初筮告～再三渎～渎则不告。利贞。
,译,《蒙卦》象征启蒙:亨通。不是我有求于幼童～而是幼童有求于我～第一次向我请教～我有问必答～如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问～则不予回答。利于守正道。《象》曰:山下出泉～蒙,君子以果行育德。 ,译,《象辞》说:'《蒙卦》的卦象是坎,水,下艮,山,
上～为山下有泉水之表象～但要想发现甘泉～必须设法准确地找出泉水的位臵～即意味着先必须进行启蒙教育。君子必须行动果断～才能培养出良好的品德。
初六～发蒙～利用刑人～用说桎梏,以往吝。 ,译,初六～要进行启蒙教育～贵在树立典型～以便防止罪恶发生,如不专心求学～而是急功冒进～将来必然会后悔。《象》曰:利用刑人～以正法也。
,译,《象辞》说:用树立典型的办法来进行启蒙教育～是为了确立正确的法度～以便遵循。
九二～包蒙～吉。纳妇～吉,子克家。
,译,九二～周围都是上进心很强的蒙童～希望获得知识～这是很吉利的。如果迎娶新媳妇～也是吉祥的。由于渴望接受教育～上进心很强～所以连孩子们已经能够治家了。《象》曰:'子克家'～刚柔接也。
,译,《象辞》说:'由于渴望接受教育～上进心很强～所以连孩子们都已经能够治家了'～这是因为刚柔相济～孩子们受到了很好的启蒙教育的结果。
六三～勿用取女～见金夫～不有躬～无攸利。 ,译,六三～不能娶这样的女子～她的心目中只有美貌的郎君～不能守礼仪～也难以保住自己的节操～娶这样的女子是没有什么好处的。
《象》曰:'勿用取女'～行不顺也。
,译,《象辞》说:'不能娶这个女子'～主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的～即这个女子没有受过良好的启蒙教育。
六四～困蒙～吝。
,译,六四～人处于困难的境地～不利于接受启蒙教育～因而孤陋寡闻～结果是不大好的。
《象》曰:'困蒙之吝',独远实也。
,译,《象辞》说:'人处于困难的境地～不利于接受启蒙教育'～是因为疏远有真才实学的老师。
六五～童蒙～吉。
,译,六五～蒙童虚心地向老师求教～这是很吉祥的。《象》曰:'童蒙之吉''～顺以巽也。
,译,《象辞》说:'蒙童虚心地向老师求教～这是很吉祥的'～这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度。蒙童谦逊～则老师乐教～其教育结果自然是比较有效的～当然也是吉祥的。
上九～击蒙～不利为寇～利御寇。
,译,上九～启蒙教育要及早实行～要针对蒙童的缺点～先发治人。不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育～而要防患于未然～事先进行启蒙教育。
《象》曰:'利用御寇'～上下顺也。
,译,《象辞》说:'启蒙教育要及早实行～要针对蒙童的
缺点～先发治人'～因为只有这样～才能使老师和蒙童互相配合～才能达到治病救人、上下一心的目的。
第五卦:《需卦》
需:有孚～光亨～贞吉～利涉大川。
,译,《需卦》象征等待:具有诚实守信的品德～光明正大～做事才会亨通顺利～占问的结果是吉祥的～出外远行～渡过宽阔的河流会很顺利。
《象》曰:云上于天～需,君子以饮食宴乐。 ,译,《象辞》说:《需卦》的卦象是乾,天,下坎,水,上～为水在天上之表象。水汽聚集天上成为云层～密云満天～但还没有下
雨～需要等待,君子在这个时候需要吃喝～饮酒作乐～即在等待的时候积蓄力量。
初九～需于郊～利用恒～无咎。
,译,初九～在郊外等待～必须有恒心～长久耐心地静候时机～不会有什么祸患。
《象》曰:'需于郊'～不犯难行也,''利用恒～无咎'～未失常也。
,译,《象辞》说:'在郊外等待'～表明不能冒险轻率前行,'长久耐心地等候时机～不会有什么祸患'～表明没有偏离正道～没有偏离天地恒常之理。
九二～需于沙～小有言～终吉。
,译,九二～在沙滩上等待～虽然要受到别人的一些非难指责～耐心等待终究会获得吉祥。
《象》曰:'需于沙'～衍在中也,虽有小言～以终吉也。 ,译,《象辞》说:'在沙滩上等待'～表明宽宏大量不急躁,虽然受到一些非难和指责～但终久能获得吉祥。九三～需于泥～致寇至。sk
,译,九三～在泥泞中等待～结果抢劫的强徒乘机而至。《象》曰:'需于泥'～灾在外也,自我致寇～敬慎不败也。 ,译,《象辞》说:'在泥泞中等待'～说明灾祸还在外面～尚未殃及本身,自己招引来强盗～说明要处处谨慎小心才能避开危险。
六四～需于血～出自穴。
,译,六四～在血泊中等待～不小心陷进深穴～用尽全力才逃脱出来。
《象》曰:'需于血'～顺以听也。
,译,《象辞》说:'在血泊中等待'～表明此时必须沉着冷静～顺应时势～听天由命～以等待转机。
九五～需于酒食～贞吉。
,译,九五～准备好酒食招待客人～占问的结果是吉祥的。《象》曰:'酒食贞吉'～以中正也。
,译,《象辞》说:'准备好酒食招待客人～占问的结果是
吉祥的'～说明此时处于中位～完美无缺。
上六～入于穴～有不速之客三人来,敬之～终吉。 ,译,上六～落入了洞穴之中～忽然有不请自来的三位客人到来,对他们恭恭敬敬～以礼相待～终久会得到吉祥的结果。《象》曰:'不速之客来～敬之终吉'。虽不当位～未大失也。 ,译,《象辞》说:'不请自来的三位客人到来～对他们恭敬而且热情地招待～终久获得吉祥'～表明此时尽管处在不适当的地位～但还没有遭受大的损失。
第六卦:《讼卦》
讼:有孚窒惕～中吉,终凶～利见大人～不利涉大川。 ,译,《讼卦》象征打官司:这是因为诚实守信的德行被阻塞～心中畏惧有所戒备引起～坚守正道居中不偏会有吉祥,坚持把官司打到底则有凶险～如有德高望重的大人物出现则会有利～但出外远行、要渡过宽阔的大河则不会顺利。《象》曰:天与水违行～讼,君子以作事谋始。 ,译,《象辞》说《讼卦》的卦象是坎,水,下乾,天,上～为天在水上之表象。天从东向西转动～江河百川之水从西向东流～天与水是逆向相背而行的～象征着人们由于意见不合而打官司。所以君子在做事前要深谋远虑～从开始就要消除可能引起争端的因素。
初六～不永所事,小有言～终吉。
,译,初六～不久将陷于争端之中,虽然会受到一些非难和指责～但终久将获得吉祥。
《象》曰:'不永所事'～讼不可长也,虽'小有言'～其辩明也。
,译,《象辞》说:'不久陷于争端之中'～说明与人争端决不可长久～决不可互不让步～相持不下,虽然'受到一些非难指责'～但通过摆事实讲道理～可以明辨事非。九二～不克讼～归而逋～其邑人三百户～无眚。 ,译,九二～打官司失利～走为上策～赶快逃回来～跑到只有三百户人家的小国中～在此居住可以避开灾祸。《象》曰:'不克讼～归逋窜也',自下讼上～患至掇也。 ,译,《象辞》说:'打官司失利～迅速逃回来'～因为自己处于下位～与上面有权有势的人打官司～必然要失败而且有灾祸降临～但逃走避开～灾祸就没有了。
六三～食旧德～贞厉～终吉,或从王事～无成。 ,译,六三～安享着原有的家业～吃喝不愁～坚守正道～处处小心防备危险～终久会获得吉祥,如果辅佐君王建功立业～成功后不归功于自己。
《象》曰'食旧德'～从上吉也。
,译,《象辞》说:'安享着祖上遗留下来的家业'～说明只要顺从上级～则可以获得吉祥的结果。
九四～不克讼,复即命～渝～安贞吉。
,译,九四～打官司失利～经过反思改变了主意～决定不打官司了～安分守己～必然会得到吉利的结果。《象》曰:'复即命～渝'～安贞不失也。
,译,《象辞》说:'打官司失利后～回过头仔细反思～觉得'和为贵'～还是息事宁人为好～于是改变了主意～撤回诉状～退出争端不打官司了～说明坚守正道～安分守己就没有什么损失了。
九五～讼～元吉。
,译,九五～官司得到了公正的判决～开始获得吉祥。《象》曰:'讼～元吉'～以中正也。
,译,《象辞》说:'官司得到公正的判决～开始获得吉祥'～表明此时居于正中地位～得到了大人物的公正的判处。上九～或锡之鞶带～终朝三褫之。
,译,上九～因打官司获胜～君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服～但在一天之内却几次被剥下身来。《象》曰:以讼受服～亦不足敬也。
,译,《象辞》说:因为打官司获胜而得到赏赐～没有什么可以值得尊敬的。
第七卦:《师卦》
师:贞～丈人吉～无咎。
,译,《师卦》象征兵众,师指军队,:坚守正道～德高望重富有经验的长者统帅军队可以得到吉祥～不会有什么灾
祸。
《象》曰:地中有水～师,君子以容民畜众。 ,译,《象辞》说:《师卦》的卦象是坎,水,下坤,地,上～是地中有水之表象。地中蕴藏聚集了大量的水～取之不尽～用之不竭～象征兵源充足,君子要像地中藏水一样容纳天下百姓～养育众人～这样就会有众多的士兵可用。初六～师出以律～否臧凶。
,译,初六～出师征战必须要有严明的纪律～如果军纪混乱必然有凶险。
《象》曰:“师出以律”～失律凶也。
,译,《象辞》说:"出师征战必须要有严明的纪律"～要号令整齐～行动一致～赏罚分明。如果军纪不良～指挥不灵～必然要发生凶险。
九二～在师～中吉～无咎,王三锡命。
,译,九二～在军中任统帅～持中不偏可得吉祥～不会有什么灾祸,君王多次进行奖励～并被委以重任。《象》曰:“在师中吉”～承天宠也,“王三锡命”～怀万邦也。
,译,《象辞》说:“在军中任统帅～持中不偏可得吉祥～不会有什么灾祸”～表明承受“天命”～因此得到君王的宠幸,“君王多次进行奖励”～说明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向。
六三～师或舆尸～凶。
,译,六三～不时有士兵从战场上运送战死者的尸体回来～凶险。
《象》曰:“师或舆尸”～大无功也。
,译,《象辞》说:“士兵不时运送战死者的尸体回来”～说明不能知己知彼～在敌强我弱的情况下～不自量力发动进攻～结果战败～没有任何功绩可言了。
六四～师左次～无咎。
,译,六四～率军暂时撤退～免得遭受损失。《象》曰:"左次无咎"～示失常也。
,译,《象辞》说"观察了战场形势后～暂时后退以避敌精锐～免遭更大损失"。说明深通兵法～懂得用兵有进有退的常理。
六五～田有禽～利执言～无咎,长子帅师～弟子舆尸～贞凶。 ,译,六五～田野中有野兽出没～率军围猎捕获～不会有损失,委任德高望重的长者为军中主帅～必将战无不胜～委任无德小人将运送着尸体大败回～占问的结果必然是凶险的。《象》曰:"长子帅师"～以中行也,"弟子舆尸"～使不当也。 ,译,《象辞》说:"委任有德长者统帅军队战无不胜"～表明居中恃正～行为有法度～必然获胜,"委任无德小人将运送着战死者的
尸体～大败而归"～说明用人不当～必招致大败～将自食恶
果。
上六～大君有命～开国承家～小人勿用。
,译,上六～凯旋而归～天子颁布了诏命～分封功臣～或封为诸侯～或封为上卿～或封为大夫～但小人决不可以重用。《象》曰:"大君有命"～以正功也,"小人勿
用。必乱邦也。 ,译,《象辞》说:"天子颁布了诏命～分封功臣"～是为了按功劳大小而公正封赏。"小人决不可以重用"～因为重用小人必然危害并扰乱邦国。
第八卦:《比卦》
比:吉。原筮～元永贞～无咎。不宁方来～后夫凶。 ,译,《比卦》象征亲密无间～团结互助:吉祥。探本求原～再一次卜筮占问～知道要辅佐有德行的长者～长久不变地坚守正道～不会有祸害。连不安分的诸侯现在也来朝贺～还有少数来得迟的诸侯将有凶险。
《象》曰:地上有水～比,先王以建万国～亲诸侯。 ,译,《象辞》说:《比卦》的卦象为坤～,地,下坎,水,上～象征地上有水。大地上百川争流～流水又浸润着大地～表明地与水亲密无间～互相依存,以前的历代君主明白这个道理～所以分封土地～建立万国～安抚亲近各地诸侯。初六～有孚比之～无咎,有孚盈缶～终来有它～吉。 ,译,初六～具有诚实守信的德行～亲密团结～辅佐君主～
不会有灾祸,诚信的德行如同美酒注满了酒缸～这样远方的人纷纷前来归附～结果是吉祥的。
《象》曰:《比》之初六～有它吉也。
,译,《象辞》说:《比卦》的第一爻位,初六,～表示一开始便具有诚信的德行～致使远方来人归附～自然可获吉祥。六二～比之自内～贞吉。
,译,六二～在内部亲密团结～努力辅佐君主～结果是吉祥的。
《象》曰:"比之自内"～不自失也。
,译,《象辞》说:"内部亲密无间团结一致～辅佐君主"～说明没有偏离了正道。
六三～比之匪人。
,译,六三～和行为不端正的人交朋友～而且关系亲密。《象》曰"比之匪人"～不亦伤乎,
,译,《象辞》说:"和行为不端正的人交朋友～而且关系亲密"～难道不是一件很可悲的事吗,
六四～外比之～贞吉。
,译,六四～在对外交往中互相信任～亲密团结～尽力辅佐贤明的君主～其结果是吉祥的。
《象》曰:外比于贤～以从上也。
,译,《象辞》说:在外面亲密团结朋友～辅佐贤君～说明要顺从居于尊上地位的君主～才会有好的结果。
九五～显比,王用三驱～失前禽～邑人不诫～吉。 ,译,九五～光明无私～亲密团结～互相辅助,跟随君王去田野围猎～从三面驱赶～网开一面～看着禽兽从放开的一面逃走～毫不在乎～君王的部下也不戒备～吉祥。《象》曰:"显比"之吉～位正中也～舍逆取顺～失前禽也,邑人不诫～上使中也。
,译,《象辞》说:"光明无私～亲密团结～互相辅助"～可获得吉祥～因为此时居于正中位臵。抛弃逆天行事的举动而顺其自然～就好像围猎时网开一面～让该被擒的禽兽落网～不该被获的从前面逃掉,君王的部下听其自然～不加戒备,这是君王的贤德感化了部下的缘故。
上六～比之无首～凶。
,译,上六～和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导地位～将有凶险。
《象》曰:"比之无首"～无所终也。
,译,《象辞》说:"和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导地位～将有凶险"～说明自己将来没有可以归附的地方～无立足之地。
易经学习入门2009-11-12 13:13何为易经:
何为易经:
易经: 群经之首群经之始易经广大精微无所包容上古的伏羲氏“仰视、俯视、广角” ——创造八卦图中古的周文王——六十四卦周易近古的孔子——做十翼
——易经是集体创作的。
易经既是自然科学～也是人伦道德～是中国哲学思想的总源头。
现代人学习易经的实际意义:
1、纠正似是而非的观念
2、具有神秘性道德性
3、求同存异
何为阴阳:太阳是阳～月亮是阴 ,春夏是阳～秋冬是阴,手心是阳～手背是阴～大拇指是阳～四指是阴
单数是阳～双数是阴——头是阳～脚是阴……白天是阳～夜晚是阴～发芽时阳～叶子是阴～真真假假～虚虚实实～就是阴阳。阴阳是分不开的～阴阳合一: 中国人是同时说两句话的～一阴一阳“不以成败论英雄。成者为王～败者寇,礼让为先～当仁不让:……”害人之心不可有～防人之心不可无～这也是阴阳。
阴阳是相对的～它是会变动的～阴阳是合一的。阳代表理想～阴就是脚踏实地去实现理想。
两仪图表示:1、它是圆的
2、不要去伤害别人
3、阴阳互动。
阳在先阴在后～八卦图中纯阳卦在上～纯阴卦在下～男人是阳～女人是阴～男尊女卑的思想正确,不正确～天高高在上～地低低在下～本来就是事实～天就比地尊贵吗,地球最大的功能就是把天紧紧的拉住～大地不说话～把天捧的高高的～天都听大地的。因此母亲就称为大地。
我们为何称为中华～中就是太极。华就是生的“两仪、四相、八卦”
孔子的一贯之道～就是中～就是太极～就是仁～仁就是一阴一阳。
仁是最核心的东西～天地万物都有仁～一切一切都是太极:
何为太极:
伏羲氏的一画开天一生二～二合一。创造出阴阳符号～和八卦图:
太极 :太由大和小构成～其大无外～其小无内。称为太极:是孔子起的。宇宙一切一切共同的平台。一阴一阳。相互交替不断转换。,亦有太极是生两仪。——孔子, 太极就是宇宙万事万相共同的基因。
道法自然～易经中的吉凶～吉就是顺其自然凶就是不顺其自然。
变的当中有个不变的东西叫规律。
道理是直的～路永远是弯的。
天就是自然: 一切合乎自然的就是对的～不合乎的迟早一定是错的。
易经的人要做所有事～凡是对的要做～不对的不排斥去做～而是要慎重去做: 何为八卦:
孔子在《十翼》中说“太极生两仪～两仪生四象～四象生八卦”
八卦就是两种符号的排列组合。
太极生两仪(一阴一阳～是有阴有阳～而不是一个阴一个阳～阴阳转换、阴阳合一)
两仪生四象,早晨-少阳、中午-老阳、黄昏-少阴、半夜-老阴,自然是变化的事事无常～四象还会继续变化。
四象生八卦,天-乾、地-坤、水-坎、火-离、山-艮、雷-震、风-巽、泽-兑, 天是不能分开的～地可以分开。
天下面动是风～天空中动是火～天上面动是泽。,, 地分三层～地下面动是雷～地当中动是水～地上面动是山。,,
天被称为乾天很健～永不停息～很刚健故称乾称为健
地坤地很顺称为坤坤是柔顺的意思水坎水是没有泥土的陆地是欠土的坎坷坎险
火离火是太阳太阳从东到西要离开火需依附在别的东西上面火是离的～救火要隔离用离卦
山艮要适可而止～不要过分的奢求。爬山要慢～边看便看风景该快时快该慢时慢对小人不需讲信用
雷震打雷时震耳欲聋
故称震
风巽无孔不入～吹起来很齐～不偏心世界上凡是很齐哪里都进的去的的东西我们叫做巽。
泽兑到池塘边感到心情愉快～池塘边有树木兑加舒心旁就是悦了故称兑易经的古意。
周易全文翻译
易经全文翻译 第一讲乾卦 乾卦象征天，天的四种本质特征是：元、亨、利、贞。 1、天之阳气是始生万物的本原，称为"元"。 2、天能使万物流布成形，无不亨通，称为"亨"。 3、天能使万物和谐，各得其利，称为"利" 4、天能使万物，正固持久地存在，称为"贞"。 总之，天之阳气是万物资生之本，又制约，主宰着整个世界。天有开创万物并使之亨通，正固的"功德"，元、亨、利、贞被称为乾之"四德"。 《彖》曰：天行健，君子以自强不息。 意译：天的运行刚劲强健，君子因此不停息地发愤图强。 乾卦六爻的爻辞： 初九，潜龙勿用。 意译：龙潜在水中，暂时不能发挥作用。 《彖》曰：潜龙勿用，阳在下也。 意译：初期阶段，应暂行潜藏。 乾卦的卦辞以天为象征，六爻的爻辞以龙为象征。龙是善变之物，能够潜水，行地，飞天，海陆空三栖，取龙为象，可以达到假象喻意，以明变化的目的。 九二，见龙在田，利见大人。 意译：龙出现在田间，有利于大德大才之人出现。
九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。 乾乾：健行不息。若：语助词。厉：危险。 意译：君子整天勤奋不息，甚至夜间时时警惕，虽然面临危险也无祸害。 九四，或跃在渊，无咎。 意译：相机而动，跃起上进，无咎害。 九五，飞龙在天，利见大人。 意译：飞龙上天，有利大德大才之人出现。 九五在所有卦里都是最吉之爻，此爻为"君位"。皇帝通称"九五之尊"，就是这么来的。乾卦九五，刚健中正，纯粹而精，最为可贵。 上九，亢龙有悔。 意译：龙高飞到了极点，必有过悔。 用九，见群龙无首，吉。 意译：出现一群龙，都不以首领自居，吉祥。 常用占断用语： 1、亨：通达，顺利。 2、利：有利，适宜。 3、吝：遗憾，麻烦，艰难。 4、厉：危险。 5、悔：忧虑，困厄。
三十六计全文及白话文
三十六计全文及白话文 孔子曰：会用兵者，军中无粮，仅用三日，但可用十日。不会用兵者，军中有粮， 仅用十日，最用2日 《孙子兵法》又称《孙武兵法》、《吴孙子兵法》、《孙子兵书》、《孙武兵书》等，英文名为《The Art of War》，是中国古典军事文化遗产中的璀璨瑰宝，是中国优秀文化传统的重要组成部分。是世界三大兵书之一（另外两部是：《战争论》(克劳塞维茨) ，《五轮书》(宫本武藏) ）其内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨。 【概述】三十六计，也称三十六策，是我国古代兵家计谋和军事谋略学的兵书。原书按计名排列，共分六套，即胜战计、敌战计、攻战计、混战计、并战计、败战计。前三套是处于优势所用之计，后三套是处于劣势所用之计。 三十六计是依据阴阳变化之理及古代兵家刚柔、奇正、攻防、彼己、虚实、主客等对立关系相互转化的思想推演而成，含有朴素的军事辩证法的因素。-----相关古书：《孙子兵法》原文 为便于大家记忆，以下为三十六计各取一字组成的一首诗： 金玉檀公策，借以擒劫贼，鱼蛇海间笑，羊虎桃桑隔，树暗走痴故，釜空苦远客，屋梁有美尸，击魏连伐虢。 六六三十六，数中有术，术中有数。阴阳燮理，机在其中。机不可设，设则不中。 第一套胜战计 第一计瞒天过海 原文：备周而意怠，常见则不疑，阴在阳之内，不在阳之对。太阳，太阴。 翻译：认为准备万分周到，就容易松劲；平时看惯了的，就往往不在怀疑了，秘计隐藏在暴露的事物中，而不是和公开的形式相排斥。非常公开的往往蕴藏着非常机密的。 第二计围魏救赵 原文：共敌不如分敌，敌阳不如敌阴。 翻译：树敌不可过多，对敌要各个击破，对现在还不忙于消灭的，要隐藏我们的意图。 第三计借刀杀人 原文：敌已明，友未定，引友杀敌，不出自力，以损推演。 翻译：作战的对象已经确定，而朋友的态度还不稳定，要诱导朋友去消灭敌人，避免消耗自己的力量。 第四计以逸待劳 原文：困敌之势，不以战，损刚益柔。
易经 文言传
《易经文言传》 【乾文言】 【原文】《文言》曰①：元者，善之长也。亨者，嘉之会也②。利者，义之和也。贞者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾：元、亨、利、贞。” 此四德者，故日。“乾。垂、亨、犁、客。” 【译文】《文言》说：元，是众善的首领。亨，是众美的集合。利，是义理的统一。贞，是事业的主干主。君子履行仁义就足够可以号令大众，众美的结合就足够可以符合礼义，利人利物就足够可以和同义理，坚持正道就足够可以成就事业。君子身体力行这四种美德，所以说：“《乾》卦具有这四种品德：元、亨、利、贞。” 【注释】①《文言》，十翼之一，专释乾、坤两卦的义理。②嘉，《说文》：“嘉，美也。” 【原文】初九曰：“潜龙勿用。”何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷①，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？子曰：“龙，德而中正者也。庸言之信，庸行之谨②，闲邪存其诚③，善世而不伐④，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人。’君德也。”九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。”何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之⑤，可与言几也⑥。知终终之⑦，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”九四曰：“或跃在渊，无咎。”何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德惰业，欲及时也。故无咎。”九五曰：“飞龙在天，利见大人。”何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥。云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下。则各从其类也。上九曰：“亢龙有悔。”何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
易经全文及白话翻译(全)
易经全文及白话翻译 第一卦：《乾卦》 乾：元，亨，利，贞。 （译）《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐，贞正。 《象》曰：天行健，君子以自强不息。 （译）《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。 初九，潜龙勿用。 （译）初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用。 《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。 （译）《象辞》说：龙象征阳。'龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用'，是因为此爻位臵最低，阳气不能散发出来的缘故。 九二，见龙在田，利见大人。 （译）九二，龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人物。《象》曰：'见龙在田'，德施普也。 （译）《象辞》说：'龙已出现在地上'，犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠。 九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。 （译）九三，君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶化吉。
《象》曰：'终日乾乾'，反复道也。 （译）《象辞》说：'整天自强不息'，是因为要避免出现反复，不敢有丝毫大意。 九四，或跃在渊，无咎。 （译）九四，龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害。《象》曰：'或跃在渊'，进无咎也。 （译）《象辞》说：'龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害'，因为能审时度势，故进退自如，不会有危害。 九五，飞龙在天，利见大人。 （译）九五，龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大人物。《象》曰：'飞龙在天'，大人造也。 （译）《象辞》说：'龙飞上了高空'，象征德高势隆的大人物一定会有所作为。 上九，亢龙有悔。 （译）上九，龙飞到了过高的地方，必将会后悔。 《象》曰：'亢龙有悔'，盈不可久也。 （译）《象辞》说'龙飞到了过高的地方，必将会后悔'，因为物极必反，事物发展到了尽头，必将走向自己的反面。用九，见群龙无首，吉。 （译）用九，出现群龙也不愿意为首的现象，是很吉利的。《象》曰：'用九'，天德不可为首也。 （译）《象辞》说：'用九'的爻象说明，天虽生万物，但却
《易经》全文翻译,价值连城
《易经》全文翻译，价值连城！ 一以自我为中心的人，将困于人生最大的陷阱 人人都有“自我”——身体、思想、财产、名誉、地位等等。如果你是一个聪明人，不仅要为自己活着，还要替他人着想，“后其身而身先，外其身而身存”，“我”字被过分强调，就会变成诅咒。 二过分在意别人的眼光，将丧失自我 每个人都是独一无二的，可是许多人偏偏喜欢按照别人的眼光和说法生活。就像寓言中那个邯郸学步的人一样，这种人将丧失自我、个性及其所能带来的一切。本色最美，“走自己的路，让别人去说吧！” 三嗜欲深者天机浅 玩物往往丧志，贪欲难免败身。古今以嗜好和贪欲身辱家丧的事太多了，当今世界，日新月异，新生事物，层出不穷，如不以事业和修养为重，随时都会陷入可怕的危机。 四骄傲如满月，日渐亏缺；谦虚如新月，日渐圆明 骄傲的人，总以为自己有学识、有能力，然而骄傲的真正原因是无知。请记住列夫·托尔斯泰的巧喻：“如果把一个人的真实能力比作分数值，那么他的自我评价就是分母；分母越大，分数值就越小。” 五善战者，立于不败之地而战 任何人都渴望成功，渴望过上幸福的生活。然而“临渊羡鱼，不如退而结网”，“临时抱佛脚，不如平时多烧香”，只有在提高自身素质的基础上参与竞争，这才是明智的做法。 六缺乏自制力的人，百无一成 你敢戴起镣铐跳舞吗？闻一多先生把诗比做戴着镣铐的舞蹈，是耐人寻味的。不能设想没有规则的游戏，也不能设想
没有控制的言行。只有在规则和规矩的控制下，一切才会美好。 七不能超越自己，便无法超越别人 "人对了，世界就错不了。”一个人能否在激烈的生存竞争中战胜对手，赢得一席之地，决定于能否战胜自己；而比之于战胜他人，战胜自己是一个更大的难题…… 八交友是人生重中之重，关乎一生成败 友谊对于人生的意义，大概怎样夸张也不过分。有太多的人因为朋友而决定了一生的命运。是这一点，使择友、交友的话题万古常新。 九送花的人周围满是鲜花，种刺的人身边满是荆棘 这是一个怎样待人更有利于自己的问题，答案非常简单，善待他人，最终有利于自己，而与人为恶，会陷自己于万劫不复的境地。“出乎尔者，反乎尔者也”，你的人生道路是铺满鲜花还是荆棘，决定于自己。 十没有足够的器量，便没有做大事的规模 勿求理解，只要宽容。与其斤斤计较，不如一笑置之，尤其不要试图改变他人。网开一面，也许会四方来归；披荆斩棘，不如绕过去。何乐而不为？ 十一善于把握人性，才能赢得人心 “得人心者得天下，失人心者失天下”，“人心即天命所归”。要想赢得人心，必须善于把握人性，尤其是人性的弱点。人性如天，顺之者昌，逆之者亡。 十二语言的力量，足以倾倒世人 "前此历史上的一切群众运动，都是由于语言的力量。”这种说法虽然令人难以苟同，但是说出了一个事实，这就是语
易经全文及白话翻译全图文稿
易经全文及白话翻译全集团文件发布号：（9816-UATWW-MWUB-WUNN-INNUL-DQQTY-
易经全文及白话翻译 第一卦：《乾卦》 乾：元，亨，利，贞。 （译）《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐，贞正。 《象》曰：天行健，君子以自强不息。 （译）《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。 初九，潜龙勿用。 （译）初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用。《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。 （译）《象辞》说：龙象征阳。'龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用'，是因为此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故。九二，见龙在田，利见大人。（译）九二，龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人物。《象》曰：'见龙在田'，德施普也。（译）《象辞》说：'龙已出现在地上'，犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠。九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。（译）九三，君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶化吉。《象》曰：'终日乾乾'，反复道也。（译）《象辞》说：'整天自强不息'，是因为要避免出
现反复，不敢有丝毫大意。九四，或跃在渊，无咎。（译）九四，龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害。《象》曰：'或跃在渊'，进无咎也。（译）《象辞》说：'龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害'，因为能审时度势，故进退自如，不会有危害。九五，飞龙在天，利见大人。（译）九五，龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大人物。《象》曰：'飞龙在天'，大人造也。（译）《象辞》说：'龙飞上了高空'，象征德高势隆的大人物一定会有所作为。上九，亢龙有悔。（译）上九，龙飞到了过高的地方，必将会后悔。《象》曰：'亢龙有悔'，盈不可久也。（译）《象辞》说'龙飞到了过高的地方，必将会后悔'，因为物极必反，事物发展到了尽头，必将走向自己的反面。用九，见群龙无首，吉。（译）用九，出现群龙也不愿意为首的现象，是很吉利的。《象》曰：'用九'，天德不可为首也。（译）《象辞》说：'用九'的爻象说明，天虽生万物，但却不居首、不居功。第二卦：《坤卦》坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。（译）《坤卦》象征地：元始，亨通，如果像雌马那样柔顺，则是吉利的。君子从事某项事业，虽然开始时不知所从，但结果会是有利的。如往西南方，则会得到朋友的帮助。如往东南方，则会失去朋友的帮助。如果保持现状，也是吉利的。《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。（译）＜＜象辞＞＞说：坤象征大地，君子应效法大地，胸怀宽广，包容万物。初六,履霜，坚冰至。（译）初六，脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来。《象》曰：'履霜坚冰'，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。（译）《象辞》说：'脚踏上了霜，气候变冷，冰
(完整)《易经》原文及解释
(完整)《易经》原文及解释 第一讲乾卦 乾卦象征天，天的四种本质特征是：元、亨、利、贞。 1、天之阳气是始生万物的本原，称为"元"。 2、天能使万物流布成形，无不亨通， 为"亨"。 3、天能使万物和谐，各得其利，称为"利" 4、天能使万物，正固持久地存在，称为"贞"。 总之，天之阳气是万物资生之本，又制约，主宰着整个世界。天有开创万物并使之亨通，正固的"功德"，元、亨、利、贞被称为乾之"四德"。 《彖》曰：天行健，君子以自强不息。 意译：天的运行刚劲强健，君子因此不停息地发愤图强。 乾卦六爻的爻辞 初九，潜龙勿用。 意译：龙潜在水中，暂时不能发挥作用。 《彖》曰：潜龙勿用，阳在下也。 意译：初期阶段，应暂行潜藏。 乾卦的卦辞以天为象征，六爻的爻辞以龙为象征。龙是善变之物，能够潜水，行地，飞天，海陆空三栖，取龙为象，可以达到假象喻意，以明变化的目的。 九二，见龙在田，利见大人。
意译：龙出现在田间，有利于大德大才之人出现。 九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。 乾乾：健行不息。若：语助词。厉：危险。 意译：君子整天勤奋不息，甚至夜间时时警惕，虽然面临危险也无祸害。 九四，或跃在渊，无咎。 意译：相机而动，跃起上进，无咎害。 九五，飞龙在天，利见大人。 意译：飞龙上天，有利大德大才之人出现。 九五在所有卦里都是最吉之爻，此爻为"君位"。皇帝通称"九五之尊"，就是这么来的。乾卦九五，刚健中正，纯粹而精，最为可贵。 上九，亢龙有悔。 意译：龙高飞到了极点，必有过悔。 用九，见群龙无首，吉。 意译：出现一群龙，都不以首领自居，吉祥。 常用占断用语 1、亨：通达，顺利。 2、利：有利，适宜。 3、吝：遗憾，麻烦，艰难。 4、厉：危险。 5、悔：忧虑，困厄。 6、咎：过错。
《易经》全文翻译,价值连城
《易经》全文翻译,价值连城！ 《易经》中隐含的2８条天规，大智慧! 一:以自我为中心的人,将困于人生最大的陷阱 人人都有“自我”——身体、思想、财产、名誉、地位等等。如果你是一个聪明人，不仅要为自己活着,还要替他人着想,“后其身而身先,外其身而身存”，“我”字被过分强调，就会变成诅咒。 二:过分在意别人的眼光,将丧失自我 每个人都是独一无二的,可是许多人偏偏喜欢按照别人的眼光和说法生活。就像寓言中那个邯郸学步的人一样,这种人将丧失自我、个性及其所能带来的一切。本色最美,“走自己的路,让别人去说吧!” 三:嗜欲深者天机浅 玩物往往丧志，贪欲难免败身。古今以嗜好和贪欲身辱家丧的事太多了,当今世界，日新月异,新生事物，层出不穷，如不以事业和修养为重,随时都会陷入可怕的危机。 四：骄傲如满月，日渐亏缺；谦虚如新月,日渐圆明 骄傲的人,总以为自己有学识、有能力,然而骄傲的真正原因是无知。请记住列夫·托尔斯泰的巧喻：“如果把一个人的真实能力比作分数值，那么他的自我评价就是分母;分母越大,分数值就越小。” 五：善战者,立于不败之地而战 任何人都渴望成功，渴望过上幸福的生活。然而“临渊羡鱼,不如退而结网”，“临时抱佛脚，不如平时多烧香”，只有在提高自身素质的基础上参与竞争，这才是明智的做法。 六:缺乏自制力的人,百无一成 你敢戴起镣铐跳舞吗？闻一多先生把诗比做戴着镣铐的舞蹈，是耐人寻味的。不能设想没有规则的游戏,也不能设想没有控制的言行。只有在规则和规矩的控制下，一切才会美好。 七：不能超越自己，便无法超越别人 ＂人对了,世界就错不了。”一个人能否在激烈的生存竞争中战胜对手,赢得一席之地,决定于能否战胜自己；而比之于战胜他人，战胜自己是一个更大的难题…… 八:交友是人生重中之重,关乎一生成败 友谊对于人生的意义,大概怎样夸张也不过分。有太多的人因为朋友而决定了一生的命运。是这一点,使择友、交友的话题万古常新。 九:送花的人周围满是鲜花,种刺的人身边满是荆棘 这是一个怎样待人更有利于自己的问题，答案非常简单，善待他人，最终有利于自己,而与人为恶,会陷自己于万劫不复的境地。“出乎尔者，反乎尔者也”,你的人生道路是铺满鲜花还是荆棘，决定于自己。
《易经》全文翻译,价值连城!
《易经》全文翻译，价值连城！ 《易经》中隐含的28条天规，大智慧！ 一：以自我为中心的人，将困于人生最大的陷阱 人人都有“自我”——身体、思想、财产、名誉、地位等等。如果你是一个聪明人，不仅要为自己活着，还要替他人着想，“后其身而身先，外其身而身存”，“我”字被过分强调，就会变成诅咒。 二：过分在意别人的眼光，将丧失自我 每个人都是独一无二的，可是许多人偏偏喜欢按照别人的眼光和说法生活。就像寓言中那个邯郸学步的人一样，这种人将丧失自我、个性及其所能带来的一切。本色最美，“走自己的路，让别人去说吧！” 三：嗜欲深者天机浅 玩物往往丧志，贪欲难免败身。古今以嗜好和贪欲身辱家丧的事太多了，当今世界，日新月异，新生事物，层出不穷，如不以事业和修养为重，随时都会陷入可怕的危机。 四：骄傲如满月，日渐亏缺；谦虚如新月，日渐圆明 骄傲的人，总以为自己有学识、有能力，然而骄傲的真正原因是无知。请记住列夫·托尔斯泰的巧喻：“如果把一个人的真实能力比作分数值，那么他的自我评价就是分母；分母越大，分数值就越小。” 五：善战者，立于不败之地而战 任何人都渴望成功，渴望过上幸福的生活。然而“临渊羡鱼，不如退而结网”，“临时抱佛脚，不如平时多烧香”，只有在提高自身素质的基础上参与竞争，这才是明智的做法。 六：缺乏自制力的人，百无一成 你敢戴起镣铐跳舞吗？闻一多先生把诗比做戴着镣铐的舞蹈，是耐人寻味的。不能设想没有规则的游戏，也不能设想没有控制的言行。只有在规则和规矩的控制下，一切才会美好。 七：不能超越自己，便无法超越别人 "人对了，世界就错不了。”一个人能否在激烈的生存竞争中战胜对手，赢得一席之地，决定于能否战胜自己；而比之于战胜他人，战胜自己是一个更大的难题…… 八：交友是人生重中之重，关乎一生成败 友谊对于人生的意义，大概怎样夸张也不过分。有太多的人因为朋友而决定了一生的命运。是这一点，使择友、交友的话题万古常新。 九：送花的人周围满是鲜花，种刺的人身边满是荆棘 这是一个怎样待人更有利于自己的问题，答案非常简单，善待他人，最终有利于自己，而与人为恶，会陷自己于万劫不复的境地。“出乎尔者，反乎尔者也”，你的人生道路是铺满鲜花还是荆棘，决定于自己。
易经全文及译文
易经全文及译文各位读友大家好,此文档由网络收集而来,欢迎您下载,谢谢 篇一:易经全文翻译(完整版) 易经全文翻译 第一讲乾卦 乾卦象征天,天得四种本质特征就是:元、亨、利、贞。 1、天之阳气就是始生万物得本原,称为”元”。 2、天能使万物流布成形,无不亨通,称为”亨”。 3、天能使万物与谐,各得其利,称为”利” 4、天能使万物,正固持久地存在,称为”贞”。 总之,天之阳气就是万物资生之本,又制约,主宰着整个世界。天有开创万物并使之亨通,正固得”功德”,元、亨、利、贞被称为乾之”四德”。 《彖》曰:天行健,君子以自强不息。
意译:天得运行刚劲强健,君子因此不停息地发愤图强。乾卦六爻得爻辞: 初九,潜龙勿用。 意译:龙潜在水中,暂时不能发挥作用。 《彖》曰:潜龙勿用,阳在下也。 意译:初期阶段,应暂行潜藏。 乾卦得卦辞以天为象征,六爻得爻辞以龙为象征。龙就是善变之物,能够潜水,行地,飞天,海陆空三栖,取龙为象,可以达到假象喻意,以明变化得目得。 九二,见龙在田,利见大人。 意译:龙出现在田间,有利于大德大才之人出现。 九三,君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。 乾乾:健行不息。若:语助词。厉:危险。 意译:君子整天勤奋不息,甚至夜间时时警惕,虽然面临危险也无祸害。 九四,或跃在渊,无咎。 意译:相机而动,跃起上进,无咎害。 九五,飞龙在天,利见大人。
意译:飞龙上天,有利大德大才之人出现。 九五在所有卦里都就是最吉之爻,此爻为”君位”。皇帝通称”九五之尊”,就就是这么来得。乾卦九五,刚健中正,纯粹而精,最为可贵。 上九,亢龙有悔。 意译:龙高飞到了极点,必有过悔。 用九,见群龙无首,吉。 意译:出现一群龙,都不以首领自居,吉祥。 常用占断用语: 1、亨:通达,顺利。 2、利:有利,适宜。 3、吝:遗憾,麻烦,艰难。 4、厉:危险。 5、悔:忧虑,困厄。 6、咎:过错。 第二讲坤卦 坤:元亨,利牝马之贞,君子有攸往,先迷,后得主,利。西南得朋,东北丧朋,安贞吉。
周易五赞(四赞翻译)
《周易五贊》朱子 原象 太一肇判，陰降陽升。陽一以施，陰兩而承。 太一初生，天地阴阳，阴重浊下沉，阳清明上升。阳，阳爻为一，象征天主施布；阴，阴爻为两，象征地主受承。 惟皇昊羲，仰觀俯察。奇偶既陳，兩儀斯設。 皇（伏）羲观察天地之象，确定了奇为阳，偶为阴，即确定了阴阳两仪。 既幹乃支，一各生兩。陰陽交錯，以立四象。 如同树干分枝，阴阳两爻上又阴阳各生两爻，阴阳又相互交错，产生四象。 奇加以奇，曰陽之陽。奇而加偶，陽陰以章。 阳爻之上再加一阳爻，就被称作阳中之阳；阳爻之上再添一阴爻，则被称作通过阴来彰显阳。 偶而加奇，陰內陽外。偶復加偶，陰與陰會。 阳爻之上再加一阴爻，则被称作阴位于内而阳主于外；阴爻之上再加一阴爻，则被称作阴阴交会相融。 兩一既分，一復生兩。三才在目，八卦指掌。 一阴一阳称为两仪，两仪之后各添两种变化就成为四象。四象之后再加两种变化，三才俱备，八卦才形成。 奇奇而奇，初一曰乾。奇奇而偶，兌次二焉。 三爻为一卦，三爻均为阳爻，就称为乾；初、二两爻为阳，三爻为阴，就称为兑。
奇偶而奇，次三曰離。奇偶而偶，四震以隨。 初、三两爻为阳，二爻为阴，称为离；二、三两爻为阴，初爻为阳，称为震。 偶奇而奇，巽居次五。偶奇而偶，坎六斯睹。 二、三两爻为阳，初爻为阴，称为巽；初、三两爻为阴，二爻为阳，称为坎。 偶偶而奇，艮居次七。偶偶而偶，八坤以畢。 初、二两爻为阴，三爻为阳，称作艮；三爻均为阴爻，称作坤 初畫為儀，中畫為象。上畫卦成，人文斯朗。 因而重之，一貞八悔。六十四卦，由內達外。 八卦两两相重成六十四卦，六十四卦分内外卦 交易為體，往此來彼。變易為用，時靜時動。 一卦之内各爻之间相呼相应成体，来往变化不止。同时又互生变化而产生效用，有时静止有时运动。 降帝而王，傳夏曆商。有占無文，民用弗章。 自有帝王开始，《周易》开始传承，从夏朝传到商朝。一直都有占卜筮文，在民间却流传而没有明确章法，人们用来混乱不已。 文王系彖，周公系爻。視此八卦，二純六交。 文王为易传系彖辞，周公作卦爻辞 乃乾斯父，乃坤斯母。震坎艮男，巽離兌女。 乾象父，坤势母，震坎艮近男，巽離兌为女，这是不同的卦性质不同，所以象征的事物不同
《易经》全文翻译
《易经》全文翻译 【《易经》中隐含的28条天规，大智慧！】 一：以自我为中心的人，将困于人生的陷阱 人人都有“自我”——身体、思想、财产、名誉、地位等等。如 果你是一个聪明人，不但要为自己活着，还要替他人着想，“后其身 而身先，外其身而身存”，“我”字被过度强调，就会变成诅咒。 二：过度在意别人的眼光，将丧失自我 每个人都是独一无二的，不过很多人偏偏喜欢按照别人的眼光和 说法生活。就像寓言中那个邯郸学步的人一样，这种人将丧失自我、 个性及其所能带来的一切。本色最美，“走自己的路，让别人去说吧！” 三：嗜欲深者天机浅 玩物往往丧志，贪欲难免败身。古今以嗜好和贪欲身辱家丧的事 太多了，当今世界，日新月异，新生事物，层出不穷，如不以事业和 修养为重，随时都会陷入可怕的危机。 四：骄傲如满月，日渐亏缺；谦虚如新月，日渐圆明 骄傲的人，总以为自己有学识、有水平，不过骄傲的真正原因是 无知。请记住列夫·托尔斯泰的巧喻：“如果把一个人的真实水平比 作分数值，那么他的自我评价就是分母；分母越大，分数值就越小。” 五：善战者，立于不败之地而战 任何人都渴望成功，渴望过上幸福的生活。不过“临渊羡鱼，不 如退而结网”，“临时抱佛脚，不如平时多烧香”，只有在提升自身 素质的基础上参与竞争，这才是明智的做法。 六：缺乏自制力的人，百无一成
你敢戴起镣铐跳舞吗？闻一多先生把诗比做戴着镣铐的舞蹈，是 耐人寻味的。不能设想没有规则的游戏，也不能设想没有控制的言行。只有在规则和规矩的控制下，一切才会美好。 七：不能超越自己，便无法超越别人 "人对了，世界就错不了。”一个人能否在激烈的生存竞争中战 胜对手，赢得一席之地，决定于能否战胜自己；而比之于战胜他人， 战胜自己是一个更大的难题…… 八：交友是人生重中之重，关乎一生成败 友谊对于人生的意义，大概怎样夸张也不过度。有太多的人因为 朋友而决定了一生的命运。是这个点，使择友、交友的话题万古常新。 九：送花的人周围满是鲜花，种刺的人身边满是荆棘 这是一个怎样待人更有利于自己的问题，答案非常简单，善待他人，最终有利于自己，而与人为恶，会陷自己于万劫不复的境地。 “出乎尔者，反乎尔者也”，你的人生道路是铺满鲜花还是荆棘，决 定于自己。 十：没有充足的器量，便没有做大事的规模 勿求理解，只要宽容。与其斤斤计较，不如一笑置之，尤其不要 试图改变他人。网开一面，也许会四方来归；披荆斩棘，不如绕过去。何乐而不为？ 十一：善于把握人性，才能赢得人心 “得人心者得天下，失人心者失天下”，“人心即天命所归”。 要想赢得人心，必须善于把握人性，尤其是人性的弱点。人性如天， 顺之者昌，逆之者亡。 十二：语言的力量，足以倾倒世人
完整易经全文及译文
创作编号：BG7531400019813488897SX 创作者：别如克* 易读--易经全文及白话翻译 第一卦：《乾卦》 乾：元，亨，利，贞。 （译）《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐，贞正。 《象》曰：天行健，君子以自强不息。 （译）《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。 初九，潜龙勿用。 （译）初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用。《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。 （译）《象辞》说：龙象征阳。'龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用'，是因为此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故。 九二，见龙在田，利见大人。 （译）九二，龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人物。《象》曰：'见龙在田'，德施普也。 （译）《象辞》说：'龙已出现在地上'，犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠。九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。 （译）九三，君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶化吉。 《象》曰：'终日乾乾'，反复道也。 （译）《象辞》说：'整天自强不息'，是因为要避免出现反复，不敢有丝毫大意。 九四，或跃在渊，无咎。 （译）九四，龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害。《象》曰：'或跃在渊'，进无咎也。 （译）《象辞》说：'龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害'，因为能审时度势，故进退自如，不会有危害。 九五，飞龙在天，利见大人。 （译）九五，龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大人物。《象》曰：'飞龙在天'，大人造也。
（译）《象辞》说：'龙飞上了高空'，象征德高势隆的大人物一定会有所作为 上九，亢龙有悔。 （译）上九，龙飞到了过高的地方，必将会后悔。 《象》曰：'亢龙有悔'，盈不可久也。 （译）《象辞》说'龙飞到了过高的地方，必将会后悔'，因为物极必反，事物发展到了尽头，必将走向自己的反面。 用九，见群龙无首，吉。 （译）用九，出现群龙也不愿意为首的现象，是很吉利的。《象》曰：'用九'，天德不可为首也。 （译）《象辞》说：'用九'的爻象说明，天虽生万物，但却不居首、不居功。 第二卦：《坤卦》 坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。 （译）《坤卦》象征地：元始，亨通，如果像雌马那样柔顺，则是吉利的。君子从事某项事业，虽然开始时不知所从，但结果会是有利的。如往西南方，则会得到朋友的帮助。如往东南方，则会失去朋友的帮助。如果保持现状，也是吉利的。 《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。 （译）＜＜象辞＞＞说：坤象征大地，君子应效法大地，胸怀宽广，包容万物 初六,履霜，坚冰至。 （译）初六，脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来。 《象》曰：'履霜坚冰'，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。（译）《象辞》说：'脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来'，说明阴气开始凝聚；按照这种情况发展下去，必然迎来冰雪的季节。 六二，直方大，不习无不利。 （译）六二，正直，端正，广大，具备这样的品质，即使不学习也不会有什么不利。 《象》曰：六二之动，直以方也，'不习无不利'，地道光也。（译）《象辞》说：六二爻若是出现变化的话，总是表现出正直、端正的性质。'即使不学习也不会有什么不利'，是因为地德广大，包容万物的缘故。 六三，含章可贞，或从王事，无成有终。 （译）六三，胸怀才华而不显露，如果辅佐君主，能克尽职守，功成不居 《象》曰：'含章可贞'，以时发也；'或从王事'，知光大也。（译）《象辞》说：'胸怀才华而不显露'，是要把握时机才发挥，'如果辅佐君主'，必能大显身手，一展抱负。
完整易经全文及译文教学提纲
完整易经全文及译文
易读--易经全文及白话翻译 第一卦：《乾卦》 乾：元，亨，利，贞。 （译）《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐，贞正。 《象》曰：天行健，君子以自强不息。 （译）《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。 初九，潜龙勿用。 （译）初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用。 《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。 （译）《象辞》说：龙象征阳。'龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用'，是因为此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故。 九二，见龙在田，利见大人。 （译）九二，龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人物。 《象》曰：'见龙在田'，德施普也。 （译）《象辞》说：'龙已出现在地上'，犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠。九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。 （译）九三，君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶化吉。 《象》曰：’终日乾乾'，反复道也。 （译）《象辞》说：'整天自强不息’，是因为要避免出现反复，不敢有丝毫大意。 九四，或跃在渊，无咎。 （译）九四，龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害。 《象》曰：’或跃在渊’，进无咎也。 （译）《象辞》说：'龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害'，因为能审时度势，故
进退自如，不会有危害。 九五，飞龙在天，利见大人。 （译）九五，龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大人物。 《象》曰：’飞龙在天'，大人造也。 （译）《象辞》说：'龙飞上了高空'，象征德高势隆的大人物一定会有所作为 上九，亢龙有悔。 （译）上九，龙飞到了过高的地方，必将会后悔。 《象》曰：’亢龙有悔'，盈不可久也。 （译）《象辞》说'龙飞到了过高的地方，必将会后悔'，因为物极必反，事物发展到了尽头，必将走向自己的反面。 用九，见群龙无首，吉。 （译）用九，出现群龙也不愿意为首的现象，是很吉利的。 《象》曰：’用九'，天德不可为首也。 （译）《象辞》说：'用九'的爻象说明，天虽生万物，但却不居首、不居功。 第二卦：《坤卦》 坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。 （译）《坤卦》象征地：元始，亨通，如果像雌马那样柔顺，贝y是吉利的。君子从事某项事业，虽然开始时不知所从，但结果会是有利的。如往西南方，则会得到朋友的帮助。如往东南方，则会失去朋友的帮助。如果保持现状，也是吉利的。 《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。 （译）VV象辞＞＞说：坤象征大地，君子应效法大地，胸怀宽广，包容万物 初六,履霜，坚冰至。 （译）初六，脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来。 《象》曰：’履霜坚冰'，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。
周易全文及译文及解说
《周易》即《易经》，《三易》之一（另有观点：认为易经即三易，而非周易），是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰。 春秋时期，官学开始逐渐演变为民间私学。易学前后相因，递变发展，百家之学兴，易学乃随之发生分化。自孔子赞易以后，《周易》被儒门奉为儒门圣典，六经之首。儒门之外，有两支易学与儒门易并列发展：一为旧势力仍存在的筮术易；另一为老子的道家易，易学开始分为三支。 《四库全书总目》将易学历史的源流变迁，分为“两派六宗”。两派，就是象数学派和义理学派；六宗，一为占卜宗，二为禨祥宗，三为造化宗，四为老庄宗，五为儒理宗，六为史事宗。 《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。 《易经》为群经之首，设教之书。 周易内容：
《易经》由本文的“经”和解说的“传”构成。“经”由六十四个用象征符号（即卦画）的卦组成，每卦的内容包括卦画、卦名、卦辞、爻题、爻辞组成。 一：爻，卦画的基本单位为“爻”，爻分奇画与偶画，奇画由一条长的横线而成“—”，俗称“阳爻”；偶画是以两条断开的横线而成“--”，俗称“阴爻”。每一卦从最底层数起，总共有六爻，六爻以不同的奇画偶画配搭，形成八八六十四种不同的组合。按易天地人三才观，初、二爻代表地，奇画为刚偶画为柔，三、四爻代表人，奇画为义偶画为仁，五、上爻代表天，奇画为阳偶画为阴。所以用“阳爻”“阴爻”称谓奇画与偶画，是泛阴阳论的表现。 二：卦画（卦的符号），即由六条“—”“--”奇偶画爻组成。 三：卦名，顾名思义即前面卦画之名，如“坤”“复”“既济”等。 四：卦辞，在卦名后，对六爻的综合总结，如“元亨利贞”，“同人于野，亨。利涉大川，利君子贞”等。 五：爻题，即爻位名称，表示某一爻在六爻中的具体位置及奇偶画性质，六爻卦位自下而上数起，分别为初（即一）、二、三、四、五、上（即六）。“—”为九，“--”为六。如“初六”“九三”“六五”“上九”等。 六：爻辞，指单条爻的说明、描述文辞，一卦有六爻，故共有六条爻辞，如“九二，见龙在田，利见大人。”同一卦六条爻辞间相对
完整易经全文及译文
易读--易经全文及白话翻译 第一卦：《乾卦》 乾：元，亨，利，贞。 （译）《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐，贞正。 《象》曰：天行健，君子以自强不息。 （译）《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。 初九，潜龙勿用。 （译）初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用。 《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。 （译）《象辞》说：龙象征阳。'龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用'，是因为此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故。 九二，见龙在田，利见大人。 （译）九二，龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人物。 《象》曰：'见龙在田'，德施普也。 （译）《象辞》说：'龙已出现在地上'，犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠。九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。 （译）九三，君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶化吉。 《象》曰：'终日乾乾'，反复道也。 （译）《象辞》说：'整天自强不息'，是因为要避免出现反复，不敢有丝毫大意。九四，或跃在渊，无咎。 （译）九四，龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害。 《象》曰：'或跃在渊'，进无咎也。 （译）《象辞》说：'龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害'，因为能审时度势，故进退自如，不会有危害。 九五，飞龙在天，利见大人。 （译）九五，龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大人物。 《象》曰：'飞龙在天'，大人造也。 （译）《象辞》说：'龙飞上了高空'，象征德高势隆的大人物一定会有所作为 上九，亢龙有悔。 （译）上九，龙飞到了过高的地方，必将会后悔。 《象》曰：'亢龙有悔'，盈不可久也。 （译）《象辞》说'龙飞到了过高的地方，必将会后悔'，因为物极必反，事物发展到了尽头，必将走向自己的反面。 用九，见群龙无首，吉。 （译）用九，出现群龙也不愿意为首的现象，是很吉利的。 《象》曰：'用九'，天德不可为首也。 （译）《象辞》说：'用九'的爻象说明，天虽生万物，但却不居首、不居功。 第二卦：《坤卦》 坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。
《易经》全文翻译,一看就懂
《易经》全文翻译，一看就懂 2014-06-07有点意思 点击上方蓝字关注↑↑让你每天看到“有点意思”的东东！ ================================= 第一讲乾卦 乾卦象征天，天的四种本质特征是：元、亨、利、贞。 1、天之阳气是始生万物的本原，称为"元"。 2、天能使万物流布成形，无不亨通，称为"亨"。 3、天能使万物和谐，各得其利，称为"利" 4、天能使万物，正固持久地存在，称为"贞"。 总之，天之阳气是万物资生之本，又制约，主宰着整个世界。天有开创万物并使之亨通，正固的"功德"，元、亨、利、贞被称为乾之"四德"。 《彖》曰：天行健，君子以自强不息。 意译：天的运行刚劲强健，君子因此不停息地发愤图强。 乾卦六爻的爻辞： 初九，潜龙勿用。 意译：龙潜在水中，暂时不能发挥作用。 《彖》曰：潜龙勿用，阳在下也。 意译：初期阶段，应暂行潜藏。
乾卦的卦辞以天为象征，六爻的爻辞以龙为象征。龙是善变之物，能够潜水，行地，飞天，海陆空三栖，取龙为象，可以达到假象喻意，以明变化的目的。 九二，见龙在田，利见大人。 意译：龙出现在田间，有利于大德大才之人出现。 九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。 乾乾：健行不息。若：语助词。厉：危险。 意译：君子整天勤奋不息，甚至夜间时时警惕，虽然面临危险也无祸害。 九四，或跃在渊，无咎。 意译：相机而动，跃起上进，无咎害。 九五，飞龙在天，利见大人。 意译：飞龙上天，有利大德大才之人出现。 九五在所有卦里都是最吉之爻，此爻为"君位"。皇帝通称"九五之尊"，就是这么来的。乾卦九五，刚健中正，纯粹而精，最为可贵。 上九，亢龙有悔。 意译：龙高飞到了极点，必有过悔。 用九，见群龙无首，吉。 意译：出现一群龙，都不以首领自居，吉祥。 常用占断用语： 1、亨：通达，顺利。 2、利：有利，适宜。 3、吝：遗憾，麻烦，艰难。
三十六计全文及白话文
三十六计全文及白话文集团档案编码：[YTTR-YTPT28-YTNTL98-UYTYNN08]
三十六计全文及白话文 孔子曰：会用兵者，军中无粮，仅用三日，但可用十日。不会用兵者，军中有粮， 仅用十日，最用2日 《孙子兵法》又称《孙武兵法》、《吴孙子兵法》、《孙子兵书》、《孙武兵书》等，英文名为《TheArtofWar》，是中国古典军事文化遗产中的璀璨瑰宝，是中国优秀文化传统的重要组成部分。是世界三大兵书之一（另外两部是：《战争论》(克劳塞维茨)，《五轮书》(宫本武藏)）其内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨。 【概述】三十六计，也称三十六策，是我国古代兵家计谋和军事谋略学的兵书。原书按计名排列，共分六套，即胜战计、敌战计、攻战计、混战计、并战计、败战计。前三套是处于优势所用之计，后三套是处于劣势所用之计。 三十六计是依据阴阳变化之理及古代兵家刚柔、奇正、攻防、彼己、虚实、主客等对立关系相互转化的思想推演而成，含有朴素的军事辩证法的因素。-----相关古书：《孙子兵法》原文 为便于大家记忆，以下为三十六计各取一字组成的一首诗： 金玉檀公策，借以擒劫贼，鱼蛇海间笑，羊虎桃桑隔，树暗走痴故，釜空苦远客，屋梁有美尸，击魏连伐虢。 六六三十六，数中有术，术中有数。阴阳燮理，机在其中。机不可设，设则不中。 第一套胜战计 第一计瞒天过海 原文：备周而意怠，常见则不疑，阴在阳之内，不在阳之对。太阳，太阴。 翻译：认为准备万分周到，就容易松劲；平时看惯了的，就往往不在怀疑了，秘计隐藏在暴露的事物中，而不是和公开的形式相排斥。非常公开的往往蕴藏着非常机密的。 第二计围魏救赵 原文：共敌不如分敌，敌阳不如敌阴。 翻译：树敌不可过多，对敌要各个击破，对现在还不忙于消灭的，要隐藏我们的意图。 第三计借刀杀人 原文：敌已明，友未定，引友杀敌，不出自力，以损推演。 翻译：作战的对象已经确定，而朋友的态度还不稳定，要诱导朋友去消灭敌人，避免消耗自己的力量。 第四计以逸待劳 原文：困敌之势，不以战，损刚益柔。 翻译：控制敌方力量发展的命脉来扼杀他，而不采取进攻的形势，这就是“损刚益柔”原理的演用。
计全文及白话文翻译简单精炼
三十六计全文及白话文孔子曰：会用兵者，军中无粮，仅用三日，但可用十日。不会用兵者，军 中有粮，仅用十日，最用2日 《孙子兵法》又称《孙武兵法》、《吴孙子兵法》、《孙子兵书》、《孙武兵书》等，英文名为《The Art of War》，是中国古典军事文化遗产中的璀璨瑰宝，是中国优秀文化传统的重要组成部分。是世界三大兵书之一（另外两部是：《战争论》(克劳塞维茨) ，《五轮书》(宫本武藏) ）其内容博大精深，思想精邃富赡，逻辑缜密严谨。 【概述】三十六计，也称三十六策，是我国古代兵家计谋和军事谋略学的兵书。原书按计名排列，共分六套，即胜战计、敌战计、攻战计、混战计、并战计、败战计。前三套是处于优势所用之计，后三套是处于劣势所用之计。 三十六计是依据阴阳变化之理及古代兵家刚柔、奇正、攻防、彼己、虚实、主客等对立关系相互转化的思想推演而成，含有朴素的军事辩证法的因素。-----相关古书：《孙子兵法》原文 为便于大家记忆，以下为三十六计各取一字组成的一首诗： 金玉檀公策，借以擒劫贼，鱼蛇海间笑，羊虎桃桑隔，树暗走痴故，釜空苦远客，屋梁有美尸，击魏连伐虢。 六六三十六，数中有术，术中有数。阴阳燮理，机在其中。机不可设，设则不中。第一套胜战计 第一计瞒天过海 原文：备周而意怠，常见则不疑，阴在阳之内，不在阳之对。太阳，太阴。 翻译：认为准备万分周到，就容易松劲；平时看惯了的，就往往不在怀疑了，秘计隐藏在暴露的事物中，而不是和公开的形式相排斥。非常公开的往往蕴藏着非常机密的。 第二计围魏救赵 原文：共敌不如分敌，敌阳不如敌阴。 翻译：树敌不可过多，对敌要各个击破，对现在还不忙于消灭的，要隐藏我们的意图。 第三计借刀杀人 原文：敌已明，友未定，引友杀敌，不出自力，以损推演。 翻译：作战的对象已经确定，而朋友的态度还不稳定，要诱导朋友去消灭敌人，避免消耗自己的力量。 第四计以逸待劳 原文：困敌之势，不以战，损刚益柔。