泰州学派研究的回顾与前瞻
泰州学派是中国历史中第一个真正意义上的思想启蒙学派，它发扬了王守仁的心学思想，反对束缚人性，引领了明朝后期的思想解放潮流。创始人王艮（gèn）（1483～1541）明代哲学家，初名银，王守仁替他改名为艮，字汝止，号心斋。泰州安丰场（今江苏东台安丰）人，人称王泰州。泰州学派的信徒有上层官僚地主、知识分子、还有下层劳动人者。他们大都致力于封建道德的普及和宣传工作，规劝人们安分守已，息事宁人，因此泰州学派一度受到朝廷的青睐，成为晚明的显学。
李贽（1527—1602）明代思想家、文学家、史学家，原姓林，名载贽。中举后改姓李，避穆宗讳而改名贽。号卓吾、笃吾，又号宏甫，别号温陵居士。泉州晋江（今属福建）人。师出王艮之子王襄。著作有《李氏焚书》、《续焚书》、《藏书》、《续藏书》、《李温陵集》、《初潭集》等。李贽公开以“异端”自居，毕生以反对礼教、抨击道学为己任（图片李贽）。其思想受王守仁和泰州学派的影响很深。
黄宗羲在《明儒学案》中以师承地域为界，把阳明学派分为浙中王学、江右王学、南中王学、楚中王学、北方王学、粤闽王学、泰州学派等。『泰州学派』影响极大，精英辈出，主要传人有王栋、徐樾、赵贞吉、何心隐等，这些人身份相差极大，如赵贞吉是朝廷高级官员，何心隐却是社会不稳定因素，经常闹事，实在是五花八门，龙蛇混杂。但这一派中影响最大的却是另外两个人，一个被称为“中国历史上最伟大的思想家之一，思想启蒙解放的先锋”名叫：李贽。另一个确是影响了明朝历史的人物，叫做徐阶。
王艮（gèn）（1483～1541）明代哲学家，泰州学派的创立者。初名银，王守仁替他改名为艮，字汝止，号心斋。泰州安丰场（今江苏东台安丰）人，人称王泰州。起初投入王守仁门下只为求生，后经王守仁点化转而治学，并创立传承阳明心学的泰州学派。好读儒家经典，有疑难，逢人便问；对儒经的解释，不拘泥传注，常常自有发明。王守仁巡抚江西，讲“良知之学”聚徒众多，王艮也拜王守仁为师。王艮家学由其子王襞承传。其弟子及再传弟子有徐樾、韩贞、颜钩、赵贞吉、罗汝芳、何心隐等。先世原居苏州，后落户于泰州安丰场，以烧盐为生，始祖名王伯寿。王艮生于明宪宗成化十九年（1483），为“灶丁”（烧盐的苦力）阶级，世代为灶户，“七岁受书乡塾，贫不能竟学”，十一岁时家贫辍学，随父兄淋盐。十九岁时随父王守庵经商至山东，在山东拜谒孔庙时，得到很大启发，认为“夫子亦人也，我亦人也，圣人者可学而至也”。于是日诵《孝经》、《论语》、《大学》，置书于袖中，逢人质难，久而信口谈解，如或启之”，在十多年的自学中，一方面不耻下问，一方面“不泥传注”，强调个人心得。因善经营，“自是家道日裕”，成为富户。王艮的一生对泰州学派作出很大贡献。他的学生大多为下层群众，计有农夫、樵夫、陶匠、盐丁等487人。王艮不信“生而知之”的唯心主义天才论，而强调后天学习的重要性。这是他自学成才的切身体会。由于他非经院出身，一生文词著述很少，着重口传心授，使“愚夫愚妇”明白易懂，这成了泰州学派的特色之一。王艮的著作，后人辑为《王心斋先生遗集》。
该派之学的突出特点，在于力倡“百姓日用”之道，认为“百姓日用条理处，即是圣人
条理处”，“圣人之道无异于百姓日用”。该学派认为“身与道”是世界的本源。王艮说：“身与道原是一件。至尊者此道，至尊者此身。”又说：“知修身是天下国家之本，则以天地万物依于己，不以己依于天地万物。”（黄宗羲：《明儒学案·泰州学案》，本文下同）在拜王守仁为师以前，王艮已经有自己的“格物说”。他的“格物说”与王守仁的“良知说”观点比较接近。他说，“格物即是止至善”。并认为，在“止至善”这个命题上，孔子也只是达到“明德”、“亲民”而已。但对“安身”一事，却未能明了怎样达到最“善”。还援引儒经说明……安身”是“止至善”的重要内容。《易》曰：“君子安其身而后动”；又曰：“身安而天下国家可保也”。《孟子》曰：“守身为大。”等等。还主张为“止至善”，要区别事物的本与末。为治“末”，先要立“本”。“本乱而末治者否矣。本乱末治，末愈乱也”。还说“格物”的“物”，有本末。须“格物知本”，“立本安身”。自“身”与“天下国家”都是“物”，“身”为“本”，而“天下国家”为“末”。“安身以安家而家齐，安身以安国而国治，安身以安天下而天下平也”。“不知安身便去干天下国家事，是为失本”。“格物”的“格”，就是人治理国家的活动，就象用“矩”框治“方”形，“吾身是个矩，天下国家是个方”，要“以天地万物依于己”。即要从自我出发去矫正天地万地，使其符合封建社会的道德标准。主张“其身正而天下归之，正己而物正”，企望以内心世界决定外界的“天下国家”。该学派发明了“明哲保身”的新根据。认为，在匡救社会过程中，首要的是“保本”，提出：“不知身不能保，又何以保天下国家？”该派“明哲保身”的理论根据是“身”等于“道”。基于“身与道原是一件”的理论，结论是“须道尊身尊，才是至善”。这就告诉人们，在“尊道”的同时，须象“尊道”一样地：尊身”，才是“至善”。强调“安身”、“尊身”，强调“身”的价值，甚至以对“身”的态度衡量社会的优劣。竟说，“天下有道，以道殉身。天下无道，以身殉道”，即“以道殉身”是“天下有道”的标志，“以身殉道”是“天下无道”的表现。因此，该派对“杀身成仁”说持保留态度。
该学派认为性“复其初”是“治天下”的前提。极力宣扬孟子的所谓善是本性，恶不是本性的说教；戒备二程的所谓善当然是本性，而恶也不可不说是本性的主张；又继承了张载、朱熹的人性论，也将人性分为“天地之性”和“气质之性”。主张人可以去掉“气质之性”而恢复“天地之性”。认为“天命之性，即天德良知”。还说：治天下的“本”，就是“身”；“本”必须端正；所谓“端本”，就是“诚心”；所谓“诚心”。就是要去掉“不善”的念头而恢复其“善”；这就是“复其初”，也即王守仁的“致良知”。该学派主张“不假安排”，不求“停当”。认为“天命之性”十全十美；“良知”天生就有，无须探求；而且“良知”以外，也没有什么应“知”的。对于“良知”，除了需要除去蒙在它上面的“气质之性”的物化物以外，根本不需要增加什么，如程子所谓：“人性上不容添一物”。又说：“天理科，天然自有之理也。也欲安排如何，便是人欲。”本来是天然之理，“不假安排”—无需借助人工去安排，如果有谁凭愿望去安排。那便是“人欲”，而“人俗”正是理学要扫灭的内容。他援引《易》说，“水流而不息，物生而不穷”，强调事物的不间断运动，主张任其自然。该学派宣传“心说”和“理一分殊”论。谓宇宙是心的城廓，四海是心的边沿，万物是心的体现。古往今来，只有这个心，浩大深邃。神秘莫测。并套用“理一分殊”论，认为“找者万物之体，万物者我之散殊”，大意是说，我是万物
的本体，万物分别是我的体现。
王襞字宗顺，号东崖，王艮的次子。拜龙溪绪山为师。他随父讲学于淮南，父没，便子继父业设讲席于备郡，宣传先天人性论，宣传“不假安排”说。王襞的弟子有韩贞号乐吾，本是陶瓦工。他文化水平不高，善于闻通俗易懂的语言和诗歌宣传封建道德。主要观点是乐天安命，得过且过。徐樾字子直，号波石，王艮的弟子。徐樾的弟子颜钩，定山农；赵贞吉，字孟静，号大洲。罗汝芳字惟德，号近溪，是颜钩的弟子。曾于太湖讲”性命之学”，于海春书院宣讲乡约。他早年对佛典、玄学无不探讨。但到晚年，其说一概本于《大学》的孝、悌、慈等观点，而且着力批评禅学，说：“禅家之说，最令人躲闪，一入其中，如落陷阱。更能转出头来，复归圣学者，百无一二。”
泰州学派研究的回顾与前瞻--中国期刊网
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期刊门户-中国期刊网2008-10-12来源:《阳明学刊》第三辑文/徐春林[导读]泰州学派是中晚明最为活跃的思想流派之一，对我国中晚明思想与文化的发展产生了重大影响。黄宗羲在《明儒学案》中花了大量的篇幅介绍这一学派。后世学者也对这一学派有所研究。目前关于泰州学派的研究，从总体来看，主要是围绕着泰州学派的师承关系、泰州学派的性质和基本特征、泰州学派的历史影响等三个方面展开的。第一个问题主要是事实方面的考察，第二、三两个问题属解释学的问题，涉及解读路径、诠释视野等问题。笔者认为，要推进泰州学派研究的深入发展，必须立足新的时代背景，运用新的解读方法，重新解读泰州学派。
泰州学派是中晚明最为活跃的思想流派之一，对我国中晚明思想与文化的发展产生了重大影响。黄宗羲在《明儒学案》中花了大量的篇幅介绍这一学派。后世学者也对这一学派有所研究。但是，目前对泰州
学派的研究或关注不够，或方法单一、视野狭窄，仅在泰州学派的个案研究中有较大进展，总体性的研究和把握非常欠缺，这和泰州学派的巨大影响是不相称的。建国前，对泰州学派的整体研究很少。目前发现的有影响的只有嵇文甫先生的《左派王学》。新中国成立以后，由于政治的需要和泰州学派所蕴涵的“人民性”、“启蒙性”特征，泰州学派受到重视，介绍和研究也就随之展开。总体来看，从建国到80年代初期，泰州学派的研究以政治评判为主，在研究成果上也主要是在思想通史和哲学史书上的介绍，专著很少。在思想通史和哲学史书上的介绍方面，以侯外庐先生主编的《中国思想通史》（人民出版社1960年版）、《宋明理学史》（人民出版社1987年版）为代表。研究专著只有1980年出版了杨天石先生的《泰州学派》（初稿写于1973年）。80年代后期以来，学术研究逐渐摆脱了政治上的干扰和简单化的做法，泰州学派的研究取得了较大进展。一方面，国内产生了一批学术性强的文章和专著，有全面研究泰州学派的专著，如季芳桐先生的《泰州学派新论》（四川出版集团巴蜀书社2005年版）；也有对泰州学派个案人物的深入研究，如吴震先生的《罗汝芳评传》（南京大学出版社2005年版）；还有一些对泰州学派人物、某一方面探讨的学术论文，如吴震先生的《泰州后学颜山农思想绪论》、陈来先生的《明代的民间儒学与民间宗教——颜山农思想的特色》，等等。另外，海外学者对泰州不派的研究也被介绍到大陆，如牟宗三先生关于泰州学派的研究。但总体而言，目前对泰州学派的研究以个案研究为主，全面性的研究虽有，但仍然以外在介绍为主，对其内在理路的考察、思
想实质的诠释仍不够深入，还有广阔的诠释空间可以拓展。关于泰州学派的研究，从总体来看，主要是围绕着以下三个方面展开的：泰州学派的师承关系、泰州学派的性质和基本特征、泰州学派的历史影响。第一个问题主要是事实方面的考察，第二、三两个问题解释学的问题，涉及解读路径、诠释视野等问题，且第二、三两个问题有密切的关联性，对学派性质和特征的认定必然影响对其历史影响的认识。
一、关于泰州学派师承关系方面的研究
对泰州学派师承关系的考察是泰州学派研究的基础性和前提性的工作，它不仅涉及对这一学派宗旨的判定，还涉及许多相关学者的学派归属问题。对这一问题的早期关注，主要集中在李贽身上。由于黄宗羲在《明儒学案·泰州学案》中未列入李贽，因而李贽是否泰州学派就成了问题。对这一问题，以侯外庐先生的肯定性意见最具影响，即认为李贽应属于泰州学派。杨天石先生则持相反意见。（《泰州学派》第170页）随着泰州学派研究的深入，这一问题越来越凸显，不仅李贽，而且许多泰州学者的“籍贯”成了问题，成为当前泰州学派研究的一个新问题、大问题。研究这一问题的文章主要有：1、吴震：《泰州学案刍议》（《浙江社会科学》2004年第2期）、《泰州学案的重新厘定》（北京大学哲学系：《哲学门》第五卷（2004）第一册，湖北教育出版社2004年出版）。吴震先生的文章不仅指出了黄宗羲《泰州学案》编排中存在的重大问题和重新厘定泰州学派的性要性，而且不具体分析了赵贞吉、耿定向与泰州学派的关系，认为二者均不应归属泰州学派。2、彭国翔：《周海门学派归属辨》（《浙江社会科学》2004年第4
期）。彭先生认为，不管从哪个角度而言，周海门都不应归属泰州学派，而应归属于浙中王门。3、马晓英：《江西学人与泰州学派》（载《泰州学派国际学术研讨会论文集》江苏古籍出版社2001年版）该文主要论述了江西泰州派学者对泰州学派的传播。可以肯定的是，这一问题才刚刚开始，随着泰州学派研究的纵深推进，这一问题也将不断深入。
二、泰州学派的性质和基本特征方面的研究
泰州学派的性质和基本特征的研究，明显地呈现出两种研究路径：一是学术视角，一是社会与政治视角。学术视角主要是以该学派思想与王阳明良知说的关系为标准来判定，主要有以下几种观点：
1.现成派。以日本学者冈田武彦为代表。冈田把王门分为三派：现成派（左派）、归寂派（右派）、修证派（正统派），泰州学派被归结为现成派。不过这里的现成派不仅指泰州学派，还包括王龙溪。但在现成派的具体介绍中，除王艮、王龙派之外，分五节别介绍了罗近派、周海门、耿天台、何心隐、李卓吾。可见，泰州学派是其现成派的主体。这里的左、右派之分是就其和阳明的关系而言的，并非政治涵义。
2.日用派。钱明先生的观点。钱先生把王门分为王派：虚无派、日用派、主静派、主敬派、主事派。其中日作派即指泰州学派。钱先生还指出，该派的主旨是“百姓日用即道”。创始人王艮。共有弟子孙487人，次子王东崖、二传弟子颜山农、三传弟子罗近溪、何心隐是该派主要代表。
3.“左派”说。来先生的观点。陈先生根据和阳明的关系把
王学分为左、中、右三派，泰州派学者归属左派。经处左派亦非政治意义上的左派。
另外，牟宗三先生也对泰州学派的特征有论述。他首先以地域为标准把王门分为三派：浙中派、泰州派、江右派。牟先生认为三派皆是本于阳明的发挥。对于泰州学派，牟先生指出，泰州学派始自王艮，流传甚久，人物多驳杂，亦多倜傥不羁，三传而有罗近溪为精纯，故以罗近溪为代表，并认为阳明后唯王龙溪与罗近溪是王学之调适上遂者，是真正属于王学者。以罗近溪为泰州学派的代表，极有见地，可见牟先生对泰州学派的看法。此说目前在学术界影响甚大。以社会和政治视角看泰州学派的性质，主要有以下观点：1.“左派”说。这是嵇文甫的观点。他说“泰州学派是王学的极左派，王学的自由解放精神，王学的狂者精神，到泰州学派才发挥尽致。这个学派王心斋发其端，中经徐波石、颜山家、何心隐、罗近溪、周海门、陶石篑，等等，发皇光大，一代胜似一代”。（《左派王学》第44页）然这里也是把泰州学派和王学作比较，但立论在政治层面上。嵇氏的观点影响很大。2.启蒙说。以侯外庐先生为代表。侯先生认为：“泰州学派是中国封建社会后期的第一个启蒙学派”，王艮是“早期启蒙思想的先驱者”。（中国青年教育出版社1981年版《中国思想史纲》下，16-17页）他认为，“从泰州学派的思想内容来考察，其平等思想与消灭阶级差别的思想，其对土地问题的平均分配思想，其对封建教条的…判逆?思想等等，也都证明它的异教徒的性格”，他还特别指出，“李贽的观点贯穿着平等、
自由和尊重个性的精神”，并认为整个泰州学派都具有这一特点，他们是“启蒙者的先驱”。与启蒙说相联系的就是其人民性性问题，即认为泰州学派是极具人民性的学派。启蒙说影响巨大，长期以来左右着泰州学派研究。3.奴才说。杨天石的观点。杨先生认为：“泰州学派是奴才道德的鼓吹者”，“要人们浑浑噩噩地生活，高高兴兴地受剥削、受压迫”，“从主要的方面来看，泰州学派的社会作用是反动的。”（《泰州学派》第173页）杨先生明确指出，他的看法和把泰州学派视为具有丰富人民性和异端色彩的唯物主义学派的观点则好相反。（第176页）此说也有较大影响。
三、关于泰州学派历史影响方面的研究
和对泰州学派性质和特征密切相关的是泰州学派的历史影响问题，这也是泰州学派研究的一个大问题。从学术史上对其历史影响的研究比较少，有影响的观点是余英时先生的“内在理路说”，认为泰州学派促使了心学的解体，催生了清代考据学，亦即说，从心学转向考据学有其内在理路。
四、泰州学派其他方面的研究
近年来关于泰州学派的研究已比较深入，学者们对其许多方面作了探讨。主要有：关于泰州学派讲学方面的研究，陈来、吴震等有相关文章和专著涉及这一问题；关于泰州学派的生命体验问题，陈来、钟彩钧等先生有相关方面的论文面世。另外，关于泰州学派的民间化、泰州学派与民间宗教的关系等问题，均有文章探讨。总体而言，政治性话语主导着泰州学派的研究，虽然近年来这种状况在泰州学派的个案
研究中有所改变，但对泰州学派的总体把握没有突破。这种研究存在明显的缺陷：第一、这种使用西方话语的研究存在明显的比附或削足适履的弊端，没有抓住问题的实质。如启蒙性、人民性问题，泰州学派就不具有反封建的、为人民利益而斗争的性质。相反，在泰州学派的著作中，对王权的维护和歌颂随处可见。泰州学派对民众传播儒学是基于儒者生命修养的需要，是生命实践的展开。具体来说，就是基于儒者“仁者与天地万物为一体”、“亲亲而仁民，仁民而爱物”、“民胞物与”等生命修养观与境界观的需要。即使有启蒙性和人民性，那也是迥异于西方的启蒙。第二，与上述问题相联系，从政治性角度解读泰州学派有许多问题难以解释。以启蒙性、人民性作为其特征，则难以理解泰州派学者对王权的歌颂和维护，众多泰州派学者的宗教性问题也难以作出合理的说明。另外，大量的泰州派学者为封建士大夫的问题也难以解释。同样，“奴才说”也有许多问题无法解释。当前不少学者所作的学术式研究较为客观、准确，但缺乏整体感。当然，个案研究是整体把握的前提和基础，能为总体上研究泰州学派奠定基础。基于这种认识，笔者认为，要推进泰州学派研究的深入发展，需要必须立足新的时代背景，运用新的解读方法，重新解读泰州学派。我认为至少可以从以下三个方面拓展泰州学派的研究。（一）泰州学派的生命哲学研究。儒学是生命的学问，这一点是大家都认可的。但是，在不同的时期，儒家作为生命哲学的面向有不同的表现。明代中后期，以王阳明为代表的心学派学者扩展了儒家哲学的生命向度，主要表现在：在肯定道德生命的基础上，也肯定了人的肉体生命的重要
性，使感性生命在一定程度上摆脱了理性生命的禁锢，获得了一定的地位，如王阳明说“无身则无心，无心则无身”，就是一个例证。不过，王阳明开创了融合儒释道三教、兼顾人的身心灵明的生命智慧的新局面，但把这一观念全面推向深入的还是泰州学派。笔者认为，生命哲学是泰州学派的基本特质，其师承关系、思想内涵、理论旨趣、人格特征，无不围绕生命这一核心问题来展开，对这一向度的研究不仅有助于我们重新厘定泰州学派，更有助于我们准确地理解其思想实质和更合理地评估其现代价值。（二）泰州学派与儒学民间化研究。从理论旨趣上说，民间化是儒学的一贯追求。但真正把民间化作为自己的理论宗旨并倾力于此的，在儒学史上恐怕不能不以泰州学派为典型。泰州学派不仅在理论上为儒学民间化作了大量的说明，更重要的是，这些泰州学派的学者的儒学民间化的实践值得我们分析和总结。（三）泰州学派与明清学术与文化研究。长期以来，由于对泰州学派政治内涵的过度诠释，导致对泰州学派在学术史与文化史意义上的遮蔽。事实上，泰州学派有许多理论功底极为深厚的学者，如罗汝芳等。这些学者的思想在学术史和文化史上的地位，随着明代思想研究的不断深入愈益彰显。但对这些泰州派学者在总体上对明清学术与文化有何影响，缺乏系统深入的研究。
对泰州学派历史影响阐发得最为充分的是“左派”说和启蒙说。左派说认为泰州学派极大的解放了思想。启蒙说主要阐发了泰州学派的人民性和其反封建意义，以及对市民思想的影响。另外，文学艺术方面也多以此为依据来解读中晚明以来的文学艺术。
专业技术人员继续教育泰州文化概论试卷集
1.单选题【本题型共15道题】 1.吴贻芳是中国近代教育史上第（）位女大学校长。 A．一 B．二 C．三 2.“心斋”是（）的号。 A．范仲淹 B．王艮 C．胡瑗 3.泰州于（）被命名为全国历史文化名城。 A．2012年 B．2013年 C．2014年 D．2015年 4.泰州三水是指（）。 A．长江、黄河、黄海 B．长江、淮河、黄海 C．长江、淮河、东海 5.范仲淹任兴化县令期间创建兴化文庙，同时在庙内创办兴化第一所官办学校名为（），以儒兴学，在泰州教育文化史上有着重大影响。
A．学政试院 B．学社 C．学宫 D．学斋 6.溱潼会船历史悠久，由（）相沿至今历经数百年，有“世界上最大的水上庙会”之称。 A．南宋 B．北宋 C．元 D．明 7.胡瑗是（）时代的著名教育家。 A．北宋 B．南宋 C．唐 D．明 8.至2016年，泰州市已办有（）所高校。 A．8 B．7 C．6 9.胡瑗是“分斋教学”制度的（）。 A．首创者
B．继承者 C．提倡者 10.（）首开“明体达用”教育观的先河。 A．胡瑗 B．胡适 C．胡敦覆 D．胡和梅 11.（）被誉为“中国语文教育改革的一面旗帜”。 A．蔡林森 B．蔡元培 C．宏宗礼 12.“国家之忧患，莫大于缺乏人才”是（）的教育观点。 A．胡瑗 B．王艮 C．范仲淹 13.泰州港为国家（）开放口岸，泰州港吞吐量和通货能力双超亿吨。 A．一类 B．二类 C．三类 14.（）是泰州境内发现的古代遗址。
A．马王堆遗址 B．河姆渡遗址 C．青墩遗址 D．周口店遗址 15.（）年，泰州出土了一具有着7000多年历史的雄性麋鹿化石，极为珍贵。 A．1986 B．1976 C．1966 D．1956 2.多选题【本题型共4道题】 1.泰州正在加快（）建设。 A．医药名城 B．文化名城 C．生态名城 D．港口名城 2.泰州凤城河以望海楼为中心，四面辐射，汇集了泰州（）几大特色文化。 A．历史 B．戏曲 C．民俗 D．商贾
关于促进泰州市中小企业发展的调研报告
关于促进泰州市中小企业发展的调研报告 发布时间：2011-8-8信息来源： 一、我市中小企业发展的基本情况 近年来，我市坚持以科学发展观为指导，认真贯彻落实《中小企业促进法》、《江苏省中小企业促进条例》等一系列鼓励中小企业和非公有制经济加快发展的方针政策，不断解放思想，优化发展环境，大力推进全民创业，全市中小企业实现了持续健康较快发展。 一是企业数量众多，经济总量进一步增大。据统计，我市现有中小企业约4.5万家，占企业总数的99.9%。2008年，全市2849户规模以上工业企业中，中小企业有2836户，实现产值、销售、利税分别为2141亿元、2024亿元和185亿元，分别占规模以上工业的72.6%、72.4%和64.5%。中小企业的投资规模不断扩大，全市中小企业累计共有1091项投资额上千万的项目，占全市同类投资项目的80%；投资总额达246.5亿元，占全市同类项目投资总额的70%。 二是中小企业成为就业和再就业的主渠道。据统计，中小企业吸纳了全社会80%以上的就业人口，许多农民工、高校毕业生、退伍军人及下岗失业人员在中小企业实现了就业或再就业。2008年，全市私营个体企业从业人员达83.3万人，全市乡镇工业企业转移劳动力69.5万人，约占农村劳动力的34.8%。 三是集群经济特色日趋明显。经过多年发展，我市中小企业已形成一定规模的区域特色和产业优势。现已形成有一定经济规模的产业群体30个，有10家被列为全省100家省级重点产业集群，去年十大集群实现产值突破1000亿元。医药、不锈钢、减速机、脱水蔬菜、新能源和乐器产业（品）集群等在全国有一定影响，戴南不锈钢等四个产业集群入选全国“百佳产业集群”。坚持集约化发展，对已有的乡镇工业集中区进行了必要的整合重组，积极推进“飞地”发展，走“企业集中、产业集聚、发展集约”新路子。 四是自主创新能力得到进一步提升。一批中小企业积极主动地通过与科研院所挂钩，引进人才，加强自身研发等，引进新技术，开发新产品，不断提高企业技术档次，促进产业结构的优化。据统计，目前全市有科技型中小企业8家，国家级高新技术企业26家，市级企业研发中心116家，入园孵化科技企业189家。全市中小企业已拥有省级、国家级名牌产品103个。 二、中小企业发展中存在的问题和困难 调研中我们发现，虽然我市中小企业发展取得了令人可喜的成绩，但与经济社会发展总体要求相比，与周边城市相比，仍存在不少差距，主要表现在以下几个方面： 1、中小企业总量不大，产业层次不高。总体来看，我市全民创业的氛围还不够浓，中小企业总量及规模与周边地区还存在差距。如2008年我市私营企业分别比扬州、南通少0.87万户、9.55万户，注册资本分别少183亿元、2374亿元。中小企业总体上仍处于初级发展阶段，大部分中小工业企业集中在一些技术简单、投资较小、便于进入的领域，如纺织服装、普通机械、冶金化工等行业。农业产业化企业多数从事一般性的种养业及初级产品加工，初级产品多，产业链较短。服务业中新兴行业较少，主要以传统的批发零售、餐饮娱乐和传统运输业等为主。 2、产业集聚度不高，企业自主创新能力不强。中小企业“小而散”特征明显，没有形成“专、精、细”的鲜明产业特色。产业关联度不高。企业技术创新水平整体较弱，科技研发投入不足，新技术、新产品创新能力不强。目前，全市中小企业拥有的中国驰名商标、江苏省著名商标数量
人民版选修4《儒家学派的创始人孔子》word学案
人民版选修4《儒家学派的创始人孔子》word学案 儒家学派的创始人——孔子 导入新课今天我们来学习第二个专题，东西方的先哲。东方的代表人物讲的是孔子，能够讲孔子代表着中国文化，西方讲的是古希腊的先哲，有柏拉图和亚里士多德。 柏拉图有一本著作叫《理想国》，他在这本书中，描画了一个理想的人类社会，是由哲学家统治的社会，在那个社会里人们和谐相处，各谋其事，专门的有秩序。公元17世纪初，当西方的传教士来到中国时，竟把那个地点误认为是他们的老祖宗柏拉图笔下的理想国。他们无法明白得，无法明白得什么？一个凝聚着数十个民族有着亿万子民的大帝国，到底依靠什么思想而如此和谐相处。后来他们发觉支撑着那个泱泱大国的思想基础确实是来自我们东方的这位文化巨人——孔子。 课标要求先来看一下这一课的课标要求：要求了解孔子的生平、差不多思想观点和政治主张，探讨孔子在中国以及世界思想史上的地位和阻碍。接下来我们一起走进这位文化巨人。 思想主张孔子生活在一个如何样的年代，如此的年代对孔子的思想产生了什么阻碍？中国处于从奴隶社会向封建社会过渡的时期。政治：王室衰微，诸侯争霸，社会的长期动荡。经济：井田制瓦解，显现私田。文化：贵族对学术文化的垄断局面逐步被打破，私人讲学的风气开始有所进展。孔子确实是在如此的背景下，创立了儒家学派，他的目的确实是要吸取西周时期的礼乐制度来治理处于动荡变革中的社会。儒家思想的核心内容是礼、仁和中庸之道。第一看“礼”的思想，“礼”的含义确实是“周礼”，“周礼”是一种制度，指西周建立的以分封制和宗法制为核心的等级名分制度，属于政治范畴。是什么样的等级，什么样的名分就做什么样的事，以此来规范人们的行为。它的要紧内容第一是尊尊，确实是卑贱者对尊贵者要尊崇，其次是亲亲，确实是对亲人要有爱，其中强调子女对父母的孝顺，弟对兄长的尊敬。为了爱护“周礼”，孔子提出了“正名”的思想，书上有“正名”的讲明，确实是要用周礼规定的人的名分去规范人的行为，使人的言行和名分一致，是社会等级化、秩序化。同时明确提出了“君君、臣臣、父父、子子”，提倡周礼的贵贱有序。那么我们如何评判孔子“礼”的思想呢？ 孔子推崇周礼，复原周礼，实质是爱护摇摇欲坠的奴隶社会规范制度。孔子代表奴隶主贵族利益，违抗历史潮流，表达了思想保守的方面； 追求统一安定、和谐有序的社会局面，使人们生活安定，有积极意义。 再来看“仁”的思想，孔子一方面看到礼制关于规范社会秩序的重要性，然而仅仅有礼制是不够的，人们必须有自我道德的自觉性，才能够自觉地遵守礼制，因此，孔子提出了“仁”的思想。我们都学过《论语》，《论语》要紧解决一个咨询题或者是要紧表达一种思想，确实是一个人如何做人，如何调剂好人与人之间的关系。在《论语》中，使用最频繁的一个字确实是“仁”，他把那个字看得专门崇高。孔子的学生樊迟咨询孔子什么叫“仁”，孔子讲“爱人”。“仁”的含义第一是“爱人”，“爱人”不仅是爱自己的亲人，孔子认为，这种爱应该扩大，扩大到什么程度呢？确实是要爱天下的百姓。“仁”的含义其次是行“忠恕”之道。
王阳明与泰州学派的社会思想
王阳明与泰州学派的社会思想 儒学自汉代之后一直是中国封建社会的主流正统思想，并在近两千年的历史长河中不断改良发展。发展至明代，王阳明秉承陆九渊的思想发展出阳明心学，二人合称“陆王学派”。后继者王艮更是创立泰州学派，将心学发扬光大。 王守仁，字伯安，号阳明，浙江绍兴府余姚县人。明代著名的社会思想家，教育家，文学家，军事家。先后平定“宸濠之乱”等“八寇”，官至南京兵部尚书，封新建伯。王阳明为明朝屡建奇功，“事功”卓越，但是如果只是这样，那中国历史上的将才也数不胜数。王阳明更为后人所推崇，乃至顶礼膜拜的是他博大精深的哲学思想。他开创的心学思想体系是中国社会思想史上的一大转折点，为中国封建社会后期的早期启蒙思想的诞生打下了坚实的基础。 王阳明提出的“心外无理，心外无物”的世界观，把人的主观能动性提到一个新的高度，让贫苦老百姓在深受皇帝压迫的间隙也能喘口气，不是总为皇帝做牛做马，而自己一无所获；王阳明提出的“知行合一”的认识论，总结前人的精华，为后人指出一条认识问题的最佳途径，那就是既要从书本上去学知识，更要在行动中不断实践。 而他的社会思想可以总结精炼为“致良知”。 一些人认为王阳明的思想是忠于统治阶级的，但是实际上王守仁的思想带有强烈的理想主义色彩，他所描绘的社会之美好，可以说已
经达到了中国封建社会后期士林阶层所能达到的巅峰。但他的社会思想不是空想，他的一生恰恰是为他的社会思想付诸实践的一生。他所提出的社会模式可以概括为“以天地万物为一体”暨谢遐龄教授所总结的“天下一家”，王守仁认为只要人人以天地万物为一体，人人求“尽其力”，人与人之间就能达到共同的饱暖逸乐，实现不亚于先秦圣贤所提出的“大同社会”的理想社会。他所提出的理想社会特点鲜明。首先这个社会的各个成员都以济天下之民，安天下之民为己任。其次，这个社会按人的德行与才能确定工作岗位，只要有德有能，就让他终身居其合适的职位而不更换。其三，这个社会有德行有才能的人都能发挥其应有的作用。其四，这个社会中所有才质不高的人，也都能分别安于农、工、商贾等各种本职工作，并都努力工作，相生相养，并没有羡慕他人，“希高慕外”向上爬的想法。其五，这个社会和谐安宁，亲如一家，没有人与己、物与我之分，各尽所能，相互之间有机配合，人人心情愉快，毫无怨言。更确切地说，他的理想社会比大同社会构想更有理论指导，更有系统。然而，王守仁的上述理想社会，只是托古而对未来社会的美好幻想，现实与理想不仅相距甚远，而且背道而驰。显然，这一社会思想模式是立足于中国传统的农业经济和宗法血缘关系，王阳明也非穿越之人，又怎能超越历史情境的局限？况且二程，朱熹，乃至陆王，都自视上承圣学之端绪，下开治世之先河。实在不必求全责备，反而应该看到他们的思想中的光辉璀璨之处。 “知行合一”是王阳明提出的一个重要思想认识。在知与行的关
人民版选修4《儒家学派的创始人---孔子》学案
人民版选修4《儒家学派的创始人---孔子》学案 儒家学派的创始人——孔子 导入新课今天我们来学习第二个专题，东西方的先哲。东方的代表人物讲的是孔子，可以说孔子代表着文化，西方讲的是古希腊的先哲，有柏拉图和亚里士多德。 柏拉图有一本著作叫《理想国》，他在这本书中，描绘了一个理想的人类社会，是由哲学家统治的社会，在这个社会里人们和谐相处，各谋其事，非常的有秩序。公元17世纪初，当西方的传教士来到时，竟把这里误认为是他们的老祖宗柏拉图笔下的理想国。他们无法理解，无法理解什么？一个凝聚着数十个民族有着亿万子民的大帝国，到底依靠什么思想而如此和睦相处。后来他们发现支撑着这个泱泱大国的思想基础就是来自我们东方的这位文化巨人——孔子。 课标要求先来看一下这一课的课标要求：要求了解孔子的生平、基本思想观点和政治主张，探讨孔子在以及世界思想史上的地位和影响。接下来我们一起走进这位文化巨人。 生平介绍孔子名丘，字仲尼，（有一个同父异母的哥哥）。春秋时期鲁国人，当时的鲁国被成为礼仪之邦。孔子是一个典型的山东大汉，如果史记的记载属实的话，那么孔子的身高有2米2多。孔子的父亲叫叔梁纥，非常的勇猛，但是在孔子父亲这一辈，家道已经中落了。在孔子3岁的时候，父亲去世了，当时孔子的母亲颜徵在才20岁，母亲带着孔子离开了陬邑，来到了郊外一个叫阙里的地方。一个年轻的女人带着一个孩子来到一个陌生的地方，这在当时必然会引起各种猜疑的目光，母子俩的处境非常的艰难，孔子从小就习惯了这样的目光。在同龄的孩子中，他有些早熟，对人情冷暖非常敏感。然而他并没有变动孤僻、冷酷，相反，他养成了勤于思考，执着向上的品德。孔子所处的年代，以礼治国的制度已经走向了崩溃，诸侯国之间互相吞并，人民流离失所，孔子对周王朝的礼治时代非常向往，15岁时，孔子立志学习礼乐，以传承礼乐文化为己任。50岁时第一次获得施展政治抱负的机会，官至司寇。但是当时的三桓，也就是当时的三个家臣，季孙士、叔孙士、孟孙士掌握着鲁国的军权、政权、财权，而鲁君基本上是架空的，孔子的政治抱负难以实现，于是孔子在55岁时带着他的学生开始周游列国，宣传自己的政治主张。这样一支游说的队伍在孔子的带领下，几乎每天都会遭遇磨难和打击，甚至还有羞辱和凶险。有一次经过卫国的匡城时，他被当地人误认为是曾经危害当地百姓的恶霸，遭到众人的围追堵截。子前往楚国的路上，他们被乱兵围困，连续断粮7天，孔子照样讲学，照样弹琴唱歌。在他68岁时，14年的游说生涯走到了尽头。尽管没有一个国家重用他，也没有一个王侯认同他的主张和理想，但是他就向一个勤劳的播种者，把他的智慧和思想播撒了出去，提高了他的国际影响
泰州红色旅游问卷调查分析报告
泰州红色旅游调查问卷分析 泰州红色旅游问卷调查分析报告 （吕艳霍云峰黄雨） 本问卷旨在考察受众对泰州旅游资源和红色旅游的了解认知情况，问卷共22题，1—5题是关于调查对象的个人简单信息，6—22题是关于泰州及泰州红色旅游的信息。 问卷发放120份，重点范围在江苏省内，考虑到红色旅游参加者的必需条件，以有一定的经济能力、文化水平的受众为主要对象，收回有效问卷118份，数据真实可信。 调查结果如下： 1．您来自哪个省份和城市 据统计，64％的调查对象为江苏省人，涵盖了苏北、苏中、苏南等城市，36％的调查对象为外省人，主要分布为江苏临近省区和人口多经济较为发达的省区。 2．年龄 调查对象主要以中青年为 主，因为这一年龄阶段的人是普 通旅游的主要客源市场。21－30 岁阶段的人群占76％，31－40 岁阶段占12％，41－50岁阶段
占6％，50岁以 上和20岁以下 各占3％。但是 根据目前红色 旅游现状，不难 发现，主要参加 者是学生（学校 组织爱国主义 教育）和离退休 者（老干部、老 革命者），也有少部分的中青年人（单位组织和党团活动），因此中青年阶段是红色旅游的潜在客源市场，争取到他们，才能保证红色旅游持续发展。 3．性别 男性55人，占47％，女性63人，占53，比例基本平衡。 4．学历 如图所示，调查对象主要为高学历者，本科占47％，研究生或以上占37％，两者加起来超过80％，高中或中专占7％，专科占9％。红色旅游依托于革命历史文化，以高学历者为主要调查对象便于更客观地了解红色旅游被认知情况。
5．职业 调查对象职业分布非常广泛，包括公务员（8％）、科研人员（2％）、经商/商务工 作者 （4％）、 教师 （30％ ）、学生 （15％ ）、企业 公司职 员 （39％ ），还有离退休人员（2％）。教师和企业公司职员占大部分比例。 6．您对红色旅游是否了解 调查对象中非常了 解的只有3％，不了解的 占16％，比较了解和有 点了解各占25％，一般 了解占31％，也就是说， 大部分的调查对象对于 红色旅游的概念、性质、 内涵缺乏全面、准确的了 解，这也反映了红色旅游 与其他旅游种类相比不 太容易为人理解和接受，这需要红色旅游在宣传上做更大努力。
泰州风俗文化
泰州风俗文化 泰州是江苏省首批公布的省级历史文化名城，文物古迹众多。境内有距今4000多年的龙山文化遗址，有新石器时代晚期至商、周的古文化遗址，西汉初开凿的古运盐河遗址。战国时期的昭阳墓，《水浒传》作者施耐庵墓，扬州八怪之一的郑板桥墓，南京吏部左侍郎储山雚墓等亦在泰州。此外还有始建于东晋的江淮名刹光孝寺，唐建明修的南山寺大雄宝殿和城隍庙，明建清修的庆云寺、东岳庙、胡安定祠堂、岳飞生祠、崇儒祠、胡公书院、马洲书院、襟江书院和扬郡试院。古典园林有日涉园和李园，另有郑板桥、刘熙载、刘国钧等故居。泰州的风景名胜颇具特色，有垛田风光、孤山风景区、泰山公园、梅兰芳公园、东河风景区等。 泰州历史上名贤辈出，唐代有书法评论家张怀瓘，著有《书断》、《书议》、《书估》等，擅长正、行、草书，书法“正、行可比虞、褚，草欲独步于数百年间”。宋代有著名教育家胡瑗，元末明初有文学家施耐庵创作古典文学名著《水浒传》，至明代，哲学家王艮阐发以尊身立本为内涵的“格物说”与具有社会改良思想的“王道论”，逐渐形成“泰州学派”。清代有著名天文历算家陈厚耀，评话宗师柳敬亭，扬州八怪之一郑板桥，“扬州学派”先驱者任大椿，著名文艺评论家刘熙载，围棋棋圣黄龙士，太谷学派集大成者黄葆年。近现代有著名地质学家丁文江，著名爱国实业家刘国钧，杰出女教育家吴贻芳，著名剧作家丁西林，京剧表演艺术家梅兰芳，著名文学史家、传记文学家朱东润
等。泰州又是具有光荣革命斗争传统的城市。南宋抗金，明代抗倭，鸦片战争期间群众抗英，抗日战争和解放战争期间陈毅三进泰州，新四军黄桥决战，苏中七战七捷，中国人民解放军海军诞生等重大历史事件也都发生在泰州。中安轮遇难烈士纪念馆，杨根思烈士陵园，七战七捷纪念碑，中共江浙区委泰兴独立支部旧址，新四军东进泰州谈判处旧址，黄桥战役纪念馆，中国人民解放军海军诞生地旧址等都是爱国主义和革命传统教育的基地。泰州和各市（区）文物单位征集收藏了从新石器时代，历商、周、汉、六朝、宋、元至明、清的珍贵陶瓷，明代服饰，明、清字画，故宫档案等文物1.3万多件，国家级珍贵文物达千件以上。还有数百件革命文物收藏在各有关纪念馆。各级政府十分重视文物工作，修缮大批文物保护单位。泰州有省级文物保护单位27处，市级文物保护单位143处，文物管理机构4个，博物馆2家，纪念馆7家。
泰州项目投资计划书(实施方案)
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泰州xx生产项目投资计划书说明 泰州，简称“泰”，古称海陵，是江苏省地级市，长江三角洲中心区27城之一，国务院批复确定的中国长江三角洲地区重要的工贸港口城市。截至2018年，全市下辖3个区、代管3个县级市，总面积5787.26平方千米，建成区面积114.6平方千米，常住人口463.57万人，城镇人口305.96万人，城镇化率66.0%。泰州地处中国华东地区、江苏中部，是扬子江城市群重要组成部分，南濒长江、北邻盐城、东临南通、西接扬州，是承南启北的水陆要津，为苏中门户，自古有“水陆要津，咽喉据郡”之称。700多年前，马可·波罗游历泰州，称赞“这城不很大，但各种尘世的幸福极多”。泰州是国家历史文化名城，秦称海阳，汉称海陵，州建南唐，文昌北宋。南唐时（公元937年）为州治，取“国泰民安”之意，始名泰州。泰州人文荟萃、名贤辈出，“儒风之盛，素冠淮南”。王艮、刘熙载、施耐庵、郑板桥、梅兰芳是泰州文化艺术史上的杰出代表。泰州所辖县市（区）全部建成国家级生态示范区、全国百强县，同时泰州也是全国文明城市、国家环保模范城市、国家园林城市、中国优秀旅游城市、全国科技进步先进市、第一批国家农业可持续发展试验示范区。2017年中国地级市全面小康指数排名第42。2018年11月，入选中国城市全面小康指数前100名。12月，被评为2018中国大陆最佳商业城市100强。
该xx项目计划总投资3684.34万元，其中：固定资产投资2556.62万元，占项目总投资的69.39%；流动资金1127.72万元，占项目总投资的 30.61%。 达产年营业收入8210.00万元，总成本费用6351.38万元，税金及附 加65.53万元，利润总额1858.62万元，利税总额2180.51万元，税后净 利润1393.96万元，达产年纳税总额786.54万元；达产年投资利润率 50.45%，投资利税率59.18%，投资回报率37.83%，全部投资回收期4.14年，提供就业职位138个。 努力做到合理布局的原则：力求做到功能分区明确、生产流程顺畅、 交通组织合理，环境保护良好，空间处理协调，厂容厂貌整洁，有利于生 产管理和工程分区建设。 ...... 报告主要内容：项目概论、项目基本情况、市场分析、调研、项目规 划分析、项目选址研究、土建工程说明、项目工艺技术、项目环境影响情 况说明、企业安全保护、项目风险说明、节能情况分析、项目进度说明、 项目投资估算、项目盈利能力分析、评价结论等。 牛皮卡纸或面挂纸板。有棕色牛皮纸箱板纸，浅色牛皮纸箱板纸之分。它比一般箱纸板更为坚韧、挺实，有极高的抗压强度、耐戳穿强度与耐折度，具有防潮性能好、外观质量好等特点。
泰州市技能人才状况调查报告
泰州市技能人才状况调查报告 根据市人才工程工作要求，最近我们对全市技能人才队伍建设情况进行了一次全面调研。调研采取普遍发放调查表与走访调查相结合、面上分析与重点企业剖析相结合的方式进行，共发放调查表820多份，收回近800份，采收率97.6％。通过调查、汇总、剖析，我市技能人才队伍的轮廓、内涵、存在问题等进一步明晰，调查数据所反映的我市技能人才队伍建设的相关信息，对今后全面规划、指导、实施我市技能人才队伍建设的路径以及在队伍建设中如何结合我市社会经济发展，应对我市产业结构变化趋势对技能人才的需求，加快建设一支结构合理、分布均衡、门类齐全的技能人才队伍，具有积极的现实意义和长远影响。 一、基本情况 据统计，截至今年6月底，我市城镇从业人员73.69万人，其中规模以上企业在岗职工34.75万人、个私从业人员35.85万人、灵活就业人员3.09万人。从业人员中技能人才共有252911人，约占从业人员数的34.32％。初级工、中级工、高级工、技师（含高级技师）等各类技能等级人员分别为152162人、72517人、22539人、5693人，占从业人员总数的比例分别是20.66％、9.84％、3.05％、0.77％。全市技能人才培养培训机构（劳动保障部门管理）共78家，其中国家级技师学院1所，省重点技工学校2所，民办培训机构73家。高技能人才培养示范基地省级4个、市级10个。职业技能鉴定站（所）23家，覆盖机电、化工、医药、环保、建设、质监等10多个行业近60个职业（工种）。 二、全市技能人才现状和培养培训工作的相关情况 （一）技能人才现状： 根据调查，全市技能人才情况数据汇总如下： （见表一：技能劳动者技术等级情况调查统计表） 透过表中数据我们可以看到，我市技能人才队伍目前呈现出如下一些特点：
泰州房地产市场调查报告
泰州房地产市场调查报告 1.泰州房地产市场竞争分析 1.1.泰州房地产市场分析 1.1.1.泰州概况 泰州市地处江苏中部，长江北岸。1996年8月，经国务院批准，组建地级泰州市，下辖靖江、泰兴、姜堰、兴化四市和海陵、高港两区，总面积5793平方公里，总人口503万。 泰州是一个快速崛起的新兴工贸城市。地级泰州市组建以来，全市国民经济和社会事业取得了长足发展。2003年，全市实现GDP580亿元，财政收入66.3亿元，城镇居民人均可支配收入8500元，农民人均纯收入4065元，年末各项存款余额608亿元。 1.1. 2.规划情况 从近几年泰州市的发展态势来看，总体呈“由北向南”的趋势。北部地区以及中部地区由于是泰州是老市区，开发时间较早，因此发展较成熟；东部部次之，南部由于紧邻高港开发区，泰州市政府为了使高港经济开发区与泰州主城连成一片，因此泰州市的南部地区成为了泰州市的开发重点，向南发展是进一步呼应沿江开发，主要为：拓展新区，建设新的商务区、高教区与居住区，提升新区综合功能；高新技术开发区沿泰高路西侧向南拓展,不断放大产业效应。在城市向南发展的同时,应积极整合城市西北侧用地，协调好九龙与城市同步发展的关系，不断改变北侧的交通状况与生活环境。 按照把泰州市三年形成大城市框架，五年达到大城市标准。的功能定位，未来五年，泰州市将以增强综合经济实力为核心，坚定不移地实施“科教兴区”战略和可持续发展战略，加快城市建设和发展，进一步提升城市综合竞争力，并在更大范围、更广领域、更高层次上参与国际经济技术合作与竞争。2005年预测，城市发展上，城市从49平方公里扩展到55平方公里，城市化人口比重达到70%左右。
泰州学派的兴起与李贽的异端思想
泰州学派的兴起与李贽的异端思想 王艮和泰州学派 王艮（1483—1541），初名银，字汝止，号心斋，泰州安丰场人，学者称他为心斋先生。他创建的泰州学派是我国学术史上第一个具有早期启蒙色彩的学派。他灶籍出身，做过小商贩，布衣终身，著有《王心斋先生全集》。三十八岁时造访王阳明，听讲“致良知”，认为是“倡明绝学”，遂拜为师。早在师事王阳明之前，王艮就以“某谈格物”而自命与“王公论良知”不同。到晚年遂形成了比较完整的理论。他的格物论被称之为“淮南格物”。王艮基于“天地万物一体”、“仁者浑然与物同体”、“浑沌一元”的一元论出发，提出“身与天下国家一物也”（《答问补遗》）的命题。他解释说，一物有本有末，而吾身是本，天下国家是末，所谓格物就是正确认识和处理好这本与末之间的关系。王艮一反理学倡导的“格物穷理”和王学的“格物”、“格心”以求达到对封建道德伦理纲常的格求而“存天理，去人欲”，而是把“格物”落到了由端正自身出发的对于天下国家“正”的实处。由此出发，他提出“修身立本”、“反己自修”、“正己物正”等强调完善自我的观点，显示出他的“格物”说与传统格物说的不同。由此，王艮进而提出“尊身”、爱身和保身的观点，主张人己平等和爱人思想。王艮的“安身”，除了物质条件的安，还要求人格道德上的“尊身”。他说：“身与道原是一件。至尊者此道，至尊者此身。尊身不尊道，不谓之尊身；尊道不尊身，不谓之尊道。须道尊自尊，才是至善。”（《答问补遗》）他把“身”等同于“道”，从身、道统一出发，提倡尊身立本，把“尊身”与他所倡导的“百姓日用之学”的“道”相结合，并给予了辩证的说明。为了“尊道”，还必须爱身和根据客观的险恶条件做到“明哲保身”、“爱身如宝”。尽管王艮的格物说不符合阶级社会的现实，且还保存了大量封建伦理思想，如推崇孝道等，但他的“尊身立本”思想，却展示了他重视人身，提倡平等、爱人等具有早期启蒙思想特点的新的思想观点。 此外，王艮的《乐学歌》将乐与学联系在一起，也是他的一个创造。他认为，人心本体就是自然，自然之乐是生机畅通的表现；而学是为了发展人心本体的自然之乐，故“百姓日用即是学”。学的方法是简捷明了、不费力气而无边快乐。故而他反对烦琐的读经解经，提倡到百姓日用中去学，这在当时无疑是离经叛道之言。他重视讲学，说：“经世之学，莫先于讲学以兴起人才者”（《语录》）。他的讲学对象主要是下层百姓、士农工商，后又发展到中上层知识分子。他以“百姓日用之学”取代正宗儒学，提倡“人人共同共明之学”①①王一庵：《会语正集》。，以达到“人人君子”，故而讲学遵循“有教无类”，颇有发展平民教育的趋向。 王艮和他创建的泰州学派，以其“百姓日用之道”和“淮南格物”说的独具新意的早期启蒙色彩和“异端”旗帜，在社会上造成了很大的影响。被李贽称之为“真英雄”的王艮，他所创建的富有平民色彩的理论，虽不能摧垮专制的封建统治，亦无力冲决封建伦理纲常的藩篱，但是他的闪烁着启蒙色彩的理论，他以“万世师”自命的“狂者”风格和鼓动家、传道者的热忱，以及从事平民教育、传道讲学而终身不入仕途的“气骨”，却深得下层百姓的拥护，而且成为泰州学派的思想传统：徐樾“解官善道”而后死在战场，颜钧不入仕途、终生讲学而又遭诬陷，罗汝芳一生遭排斥，何心隐“以布衣倡道”而惨遭杀害。正如《明儒学案》所说，泰州学派“其人多能以赤手搏龙蛇，传至颜山农（钧）、何心隐一派，遂复非名教之所能羁络矣”。可见，对封建统治的叛逆精神以及独具的早期启蒙思想色彩，正是泰州学派的根本特征。泰州学派的这一思想特征，对于明清之际的早期启蒙思潮，都具有深刻的思想影响①。 泰州后学何心隐 何心隐（1517—1579），字夫山，江西吉州永丰人。他曾得省试第一名，因随颜钧学“心斋立本之旨”而不参与科举考试。他怀着建立一个家家富足、人人平等的社会理想，以家族
泰州新材料研发及制造项目投资计划书
泰州新材料研发及制造项目 投资计划书
摘要 钛合金的比强度高、耐腐蚀性好，具有在兵器、海洋工程、核电等领域应用的独特优势。比如采用钛合金作为导弹战斗部材料，不仅能够通过减重提高巡航速度，同时良好的损伤容限性提高了战斗部精确打击能力。开发新型特种钛合金对其在高性能武器、海洋工程、核电等领域扩大应用具有重要意义。 在我国近年来化工、环保等民用市场快速增长的推动下，钛材行业内众多企业新增大量产能以抢占低端钛材市场为主，相关技术发展总体缓慢。相比之下，因我国大量军工装备、大飞机研制及批量化生产加快，航空等领域对钛材的技术要求不断提高，少数优势单位依托承担国家项目、自立项目的研发推动，我国高端钛材相关技术显著提升。大规格钛合金铸锭真空自耗电弧熔炼技术、大规格棒材锻造技术等发展迅速，航空装备用钛合金材料的国产化水平不断提高，不少钛合金材料填补了国内空白，基本满足了国内高端市场对钛材性能水平的需求。 钛合金对于减轻结构重量、提高结构效率、改善结构可靠性、提高机体寿命、满足高温及腐蚀环境等方面具有其他金属不可替代的作
用，其应用水平成为衡量飞机结构选材先进程度的重要指标，是影响军用飞机战技性能的重要方面。自20世纪60年代末以来，军用飞机的用钛量逐年增长，当前欧美设计的各种先进战斗机和轰炸机中钛合金用量已经稳定在20%以上。 该新材料项目计划总投资19313.43万元，其中：固定资产投资13784.70万元，占项目总投资的71.37%；流动资金5528.73万元，占项目总投资的28.63%。 达产年营业收入45292.00万元，总成本费用35264.83万元，税金及附加393.97万元，利润总额10027.17万元，利税总额11804.20万元，税后净利润7520.38万元，达产年纳税总额4283.82万元；达产年投资利润率51.92%，投资利税率61.12%，投资回报率38.94%，全部投资回收期4.07年，提供就业职位868个。 本报告所描述的投资预算及财务收益预评估均以《建设项目经济评价方法与参数（第三版）》为标准进行测算形成，是基于一个动态的环境和对未来预测的不确定性，因此，可能会因时间或其他因素的变化而导致与未来发生的事实不完全一致，所以，相关的预测将会随之而有所调整，敬请接受本报告的各方关注以项目承办单位名义就同一主题所出具的相关后续研究报告及发布的评论文章，故此，本报告
泰州市高港区房地产市场调查报告
本科生社会调查报告 （城乡调查） 题目：泰州市高港区房地产市场调查报告 学生姓名梁成磊 学号 110102500122 指导教师刘炯 二级学院财政与公共管理学院 专业名称公共管理 班级 11公共管理 2012年07月
高港区房地产市场调查报告 摘要：随着社会的发展，人们生活水平的提高，买房置业已成为人们生活 中的大事，房地产市场步入了一个高速发展的时期。随着我国房地产市场发展相 对不成熟，房地产投资过热、房价收入比过高、房价涨幅过快等问题逐渐暴露出 来。本次调查以泰州市高港区的房地产业为例，了解随着社会的发展人们对房子 的购买意愿，以及对房地产相应了解。 关键词：人们生活房地产发展 1 调查目的对象和方法及意义 目的：本次调查是以泰州市高港区为例对房地产做初步了解以及人们对房子的购买意愿和需求。 对于房地产市场，除了进行公开个案市场的调查、研究之外，还包括公司营销手段的具体执行情况，目标市场状况，消费者购买动机、倾向、决策等心理过程的分析，以及广告策略在目标市场中的反应和收效如何。 对象和方法：调查主体各个房地产楼盘和人民大众。调查方法主要以问卷调查为主，走访调查和网络查找资料，电视新闻等辅助调查。 意义：中国人最基本的要求就是房子，尤其是男人没房就意味没老婆没家也就没有了一切。这个调查我们了解人们现在对房的需求，以及在现在的房价下人们对买房的心态，我们知道现在大众最基本的要求，对房地产的基本运作有更深一步的了解。 2 调查内容 2011年高港区经济如下表：
以及中部地区由于是泰州是老市区，开发时间较早，因此发展较成熟；东部部次之，南部由于紧邻高港开发区，泰州市政府为了使高港经济开发区与泰州主城连成一片，因此泰州市的南部地区成为了泰州市的开发重点，向南发展是进一步呼应沿江开发，主要为：拓展新区，建设新的商务区、高教区与居住区，提升新区综合功能；高新技术开发区沿泰高路西侧向南拓展,不断放大产业效应。在城市向南发展的同时,应积极整合城市西北侧用地，协调好九龙与城市同步发展的关系，不断改变北侧的交通状况与生活环境。 按照把泰州市三年形成大城市框架，五年达到大城市标准。的功能定位，未来五年，泰州市将以增强综合经济实力为核心，坚定不移地实施“科教兴区”战略和可持续发展战略，加快城市建设和发展，进一步提升城市综合竞争力，并在更大范围、更广领域、更高层次上参与国际经济技术合作与竞争。2005年预测，城市发展上，城市从49平方公里扩展到55平方公里，城市化人口比重达到70%左右。
泰州方言区的特点
泰州话 泰州话,即泰州方言圈所使用的地方话。泰州方言圈，学术上一般称之为泰如（泰州－如皋）方言片或通泰（南通－泰州）方言片，为下江官话（也称江淮官话）的一个亚区。泰州方言圈含泰州、姜堰、泰兴、兴化、海安、如皋、如东（西北部）、东台、大丰等县市，覆盖了泰州、南通、盐城三个地级市，总人口大概900万。位于江苏中部核心地区，其地理位置是东面大海，南临长江，北望淮河，西接扬州。就历史上而言，这里以前都是属于泰州管辖的区域，这是这片区域为“泰州方言圈”的原因。 目录 泰州方言圈 影响因素 泰州方言圈 影响因素 展开 泰州方言圈 概况 泰州方言圈自地级泰州被撤销之后，长期处于扬州、南通、盐城三市的边缘地带。因为没有中心城市的依托，其文化也呈衰落迹象。好在1996年，泰州从扬州脱离，重新升格为地级市。在沉寂50年后，终于又有了说泰州方言的地级市了。但形势依然不够乐观。泰州城位于整个泰州方言圈的最西边，其西侧紧贴扬州的江都，而江都则是讲扬州话的。所以，泰州方言圈的“带头大哥”泰州自己却恰恰处于整个方言圈最危险的边缘地带，直接面临着被扬州话同化的危险。江苏长江淮河之间的绝大多数地区都是讲扬州话的，泰州话则蜷缩在江苏的东南一隅，整体形势上是“敌强我弱”。另外，强势的普通话则无时无刻不在瓦解泰州方言，而泰州方言的“普通话化”基本上也可以说就是“扬州话化”，因为扬州话比泰州话更接近普通话。泰州方言圈只有向东是可拓展的，如海安、东台、大丰等地的东部滩涂区，因为其东部就是大海，并无其它方言的围堵。但这些地区现在却分属南通和盐城，这样的行政区划无时无刻不在瓦解其对泰州方言圈的向心力。 1996年，江苏省向国家申请把泰州（原属扬州）、东台（原属盐城）和宿迁（原属淮安）三市升格为地级市。结果泰州和宿迁升地成功，而东台升地则被搁置。据说，东台的得名是源自“东泰”，即“泰州东乡”的意思，后来的海安、大丰（原名台北）都是从东台析置而成的。元末明初与朱元璋争夺天下的“吴王”
儒家学派的创始人孔子 知识点归纳
儒家学派的创始人孔子 一、儒家学派的创始人 1、条件 （1）时代因素：春秋社会大变革时代。“礼崩乐坏” ①经济：私有土地出现，井田制瓦解。 ②政治：王室衰微，诸侯争霸，分封制走向崩溃。 ③文化：私学兴起，文化下移，形成“士”阶层。 （2）历史传统：“儒”地位的变化 春秋以前，儒是主持礼仪的巫、史、祝、卜一类的文化人；春秋时期，儒以相礼为业，或为人师。 （3）个人作用：崇拜周公，精通礼乐，充满弘扬传统文化、复兴周礼的使命感 2、目的：通过恢复周礼，承担传承文化和改善人际关系的社会道义。 3、核心内容：礼和仁的思想 （1）“礼”的思想 ①含义：“周礼”（指西周建立的以分封制和宗法制为核心的等级名分制度.） ②礼的实践方法：“克己复礼”，“正名” （正名：指按照周礼的制度把当时已经混淆了的社会等级秩序矫正过来，达到名正言顺） ③“礼”的主要内容：尊尊与亲亲 a、于社会：建立君君、臣臣、父父、子子的社会秩序 b、于个人：非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动 （2）“仁”的思想 ①含义：“爱人”[三层内容:1、爱自己的亲人;2、爱他人;3、统治实行仁政] ②方法：“忠恕”之道 （《论语十则》子贡问曰：“有一言可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（“怒”）“己欲立而立人，己欲达而达人。”（“忠”） ③表现：对于统治阶级：“为政以德”——民本思想 对于普通人：孝敬父母，尊敬兄长 （反映儒家注重家庭伦理关系的和谐，并主张将和谐的家庭的伦理扩展到社会上，从而来稳定社会秩序。） （3）仁和礼的关系：相辅相成、不可分割，“克己复礼为仁”“人而不仁，如礼何？” 4、中庸之道——实现仁的方法 （1）中庸的含义: ①处理任何事情都不偏不倚,能恰到好处; ②将各种正确的原则、思想等妥善加以调和,使他们互相补充,互相制约。 （2）中庸与仁礼的关系 ①要实行仁和礼,就必须遵循中庸之道 ②中庸是划分君子和小人的重要依据 5、意义 （1）积极意义：体现了一种人道主义的精神、和谐的人际关系，爱护人民 是忘我的、无私的、积极奋发的表现，体现了自强不息的现实态度。 （2）消极影响：仁必须与礼、义相结合，必须为封建的生产关系服务，带有局限性和封建性，阻碍了社会的前进，束缚生产力的发展 6、孔子的教育思想 ①创办私学，打破官方垄断办学的传统。 ②教育对象：孔子倡导“有教无类”扩大了教育对象。从而使文化教育下移。
泰州 文化概论 答案 (82分)
一、.单选题【本题型共15道题】 1.吴贻芳是中国近代教育史上第（A）位女大学校长。 A. 一 B. 二 C. 三 2.“心斋”是（B）的号。 A．范仲淹 B．王艮 C．胡瑗 3.泰州于（B）被命名为全国历史文化名城。 A．2012年 B．2013年 C．2014年 D．2015年 4.泰州三水是指（B）。 A．长江、黄河、黄海 B．长江、淮河、黄海 C．长江、淮河、东海 5.范仲淹任兴化县令期间创建兴化文庙，同时在庙内创办兴化第一所官办学校名为（C），以儒兴学，在泰州教育文化史上有着重大影响。 A．学政试院 B．学社 C．学宫 D．学斋 6.溱潼会船历史悠久，由（A）相沿至今历经数百年，有“世界上最大的水上庙会”之称。 A．南宋 B．北宋 C．元 D．明
7.胡瑗是（A）时代的著名教育家。 A．北宋 B．南宋 C．唐 D．明 8.至2016年，泰州市已办有（C）所高校。 A．8 B．7 C．6 9.胡瑗是“分斋教学”制度的（A）。 A．首创者 B．继承者 C．提倡者 10.（A）首开“明体达用”教育观的先河。 A．胡瑗 B．胡适 C．胡敦覆 D．胡和梅 11.（C）被誉为“中国语文教育改革的一面旗帜”。 A．蔡林森 B．蔡元培 C．宏宗礼 12.“国家之忧患，莫大于缺乏人才”是（C）的教育观点。 A．胡瑗 B．王艮 C．范仲淹 13.泰州港为国家（A）开放口岸，泰州港吞吐量和通货能力双超亿吨。 A．一类 B．二类 C．三类 14.（C）是泰州境内发现的古代遗址。
A．马王堆遗址 B．河姆渡遗址 C．青墩遗址 D．周口店遗址 15.（B）年，泰州出土了一具有着7000多年历史的雄性麋鹿化石，极为珍贵。A．1986 B．1976 C．1966 D．1956 二.多选题【本题型共4道题】 1.泰州正在加快（ABCD）建设。 A．医药名城 B．文化名城 C．生态名城 D．港口名城 2.泰州凤城河以望海楼为中心，四面辐射，汇集了泰州（ABCD）几大特色文化。 A．历史 B．戏曲 C．民俗 D．商贾 3.泰州学派是中国历史中第一个真正意义上的思想启蒙学派，泰州学派的代表人物有（ABC） A．王艮 B．王栋 C．李贽 D．王守仁 4.泰州古代盐业非常发达，留下了大量的历史遗迹，比如（BC） A．四牌楼 B．税务桥 C．税碑亭 D．望海楼
泰州民俗旅游资源调查报告
泰州民俗旅游资源调查报告 摘要：民俗旅游是弘扬民族文化和发展经济的重要方式，泰州是民俗旅游资源丰富的地区，本文了解了江苏泰州的地理位置、旅游景点、风土人情等方面的情况，让人们认识到它的繁荣与发展，并且对其民俗文化旅游资源和其功能进行分析，挖掘出民俗文化旅游的吸引力,开发出民俗文化旅游资源的价值。把开发民俗旅游与文化的交流结合起来, 同时将民俗旅游的开发与保护结合起来, 做到统筹规划, 合理发展。 引言：随着旅游事业的蓬勃发展, 旅游资源的开发和合理利用不断向纵深发展, 我们既要挖掘、整理、开发海宁旅游资源的科学、文学、史学、美学和社会学等文化内涵, 扩大其职能, 又要不断探索建立各类旅游资源的外延机制, 启动综合整体优势, 以带动和促进区域经济的全面发展。所以，为了让泰州的旅游资源更好的发展我们要充分调查了解它的情况。 一、开发泰州民俗旅游资源的意义：泰州是一个古老的历史文化名城。泰州具有2100多年的历史。古称海阳、海陵，汉初置县，东晋设郡，南唐建州，取“国泰民安”之意，泰州之名从此而始。古代泰州与广陵扬州、兰陵常州、金陵南京相呼应，素有“汉唐古郡、淮海名区”
之称。泰州历史人文荟萃、名贤辈出。《水浒传》作者施耐庵、“泰州学派”创始人哲学家王艮、“扬州八怪”代表人物郑板桥、京剧艺术大师梅兰芳、地质学家丁文江等，均是泰州历代文化名人中的杰出代表。抗金英雄岳飞、政治家文学家范仲淹、书画大师齐白石等曾在泰州或主政或从业，为泰州历史留下了璀璨的一页。泰州境内名胜古迹众多。现存古遗址、古建筑、古石刻数百处，全市建有5座博物馆，珍藏文物万余件，不少为稀世珍品。千年古刹光孝律寺在海内外佛教界享有盛名，日涉园、崇儒祠、岳王庙、安定书院、施耐庵陵园、郑板桥故居、梅兰芳纪念馆等人文景观俱是泰州历史文化的瑰宝。 现代高科技文明的日益普及，使泰州传统的民俗文化在不同程度上正趋于消亡，我们必须通过民俗旅游业的开发利用使它们保存下来，满足现代人对传统文化的认识和审美的需要，丰富现代文明的内容。泰州民俗旅游也必将与自然风光旅游、文物古迹旅游构成了泰州三大特色旅游板块。泰州目前对自然风光、文物古迹旅游资源的开发利用已初见成效，而对民俗文化旅游资源的开发力度却十分微弱，因而开发利用泰州的民俗旅游资源，前景十分广阔。民俗旅游的开发将是传播泰州古城文化的重要桥梁之一，也将成为未来泰州旅游业主流之一。 二、泰州民俗旅游资源的现状 1、丰富多彩的节庆庙会活动 泰州节庆庙会很多，如溱潼会船节，是国家级非物质文化遗产，国家重点旅游项目。源于宋代。溱潼会船主要分布在里下河水乡，纵横