生育制度_读后感

费孝通是我国著名的社会学家，据说他自己最满意的著作却不是那本早已为人熟知的《江村经济》，而是这部读书界多少感到有些生疏的《生育制度》。本书是以比较社会学的观点来研究家庭问题的。一八七七年摩尔根出版了《古代社会》一书，成为家庭问题研究中一本划时代的著作。一八八四年恩格斯根据《古代社会》及其他有关著作写成并出版了《家庭、私有制和国家的起源》一书，运用历史唯物主义观点对家庭的发生、发展作了更为系统性的论述。自从一八七七年到一九四七年的半个多世纪中，许多社会人类学家对少数民族的家庭问题作了不少研究，提供了许多新资料和新观点。作者曾学习社会人类学，阅读过许多对发展中的不同民族的调查资料，并亲自在国内农村和少数民族地区进行过实地社会调查。本书在吸收前人的成果的基础上，就家庭与子女抚育的关系提出了自己的创见。

书中以下几个观点是值得加以注意和研究的。

第一，结婚的社会意义究竟是什么？本书明确指出，结婚是为了子女的抚育任务得到落实和保证而由社会规定下来的一种制度。任何种族要绵续下去，都得有新生的成员不断加入，但是，一个人从初生到能够独立生活需要经过一段漫长的过程，从生理性抚育到社会性抚育一系列工作要有专人来担负，通过婚姻所肯定的夫妻就被社会安排为担当此项任务的适当人选。在性生活比较开放的少数民族中，社会人类学家发现这样一种普遍情况，即参加性生活的所有男女中，只有一对男女通过婚姻被肯定为夫妻，担负抚育子女的主要任务。有的社会，规定男女生了孩子以后才举办结婚仪式。有了新生儿女需要抚育，为了抚育就从事结婚，在这里，婚姻和抚育的密切关系，表现得再明显不过了。有的社会，女子婚后即回娘家，一直等到有了孩子以后才到夫家住下来共同生活。在这里，促使夫妻聚在一起经营共同生活的目的很明显的是为了抚育孩子。男女有了性关系以后，就不免要生孩子，从怀孕到生产都落在妇女身上，生产以后还要抚育，这些任务女的是推脱不了的，但男的却可以压根儿不负新生儿女的抚育工作。婚姻的目的，就是把男的圈进来帮助女的共同从事抚育工作。从女的方面看来，不结婚既可过着性生活，和男的一样，没有必要为了性生活去结婚，但是一旦通过性生活带来了子女的抚育问题时，女的就要找个共同抚育子女的伙伴，这个伙伴就是通过婚姻所确认的丈夫。为了儿女要找个丈夫，为了找个丈夫，就要举办结婚仪式，在这里，为何结婚，结婚是为了解决一个什么问题，答案就是为了子女的抚育。有的社会，男女结婚以后，双方都可以公开的找情人，夫妻双方都不干涉，在夫妻之间和在情人之间，同样可以得到性生活的满足，单是为了解决性的需要，没有理由一定要结婚。结了婚的男女，可以过性生活，但并不是为了性生活而需要结婚。明白了结婚的社会意义后，我们就可以把婚姻的科学意义确定下来。即婚姻是通过结婚所肯定下来的夫妻关系，在夫妻关系以外的一切性关系中的男女，都不应算入婚姻关系之中。婚姻关系是一回事，性关系另是一回事，只有把两者区别开来，不使婚姻关系湮没在广泛的性关系之中，才能明确认识婚姻的社会意义是为了子女的抚育。

第二，家庭的科学意义是什么？懂得了婚姻是为了子女的抚育，就不难理解家庭是父、母、子三方所组成的一个三角形结构。我们普通的认识是男女双方结婚成家，其实这句话是不完备的。既然婚姻是为了子女的抚育，抚育必须有抚育的对象，所以子女一方是构成家庭必不可少的重要角色。前面指出，有的社会要等到女子生了孩子以后才举行结婚典礼，这就说明了，出现了抚育的需要，才把男的一方拉入来组织一个三方共处的家庭。有的社会男女结婚后，妻子即回娘家，一直到生了孩子以后，才带着孩子一同到丈夫家中过着共同生活。这就说明了男女结婚以后到孩子生出之前的一段时间里，夫妻还没有经营共同生活的必要。孩子出生以后，为了保证孩子抚育得好，夫妻同居共处的生活就成为必不可少的了。夫妻关系的确立不过为子女的抚育准备了条件，只有有了子女并进行抚育的时候，家庭在结构上才算完备，在任务上才算在发挥其作用。

在性生活比较开放的社会中，孩子和母亲的生物联系是明确的，但孩子和父亲之间却不容易确定他们在生物上有无必然的联系。有的孩子是在父亲之外的其他男子所生的。在这种情况下，父子之间乃是一种纯粹的社会关系，但是这并不能妨碍父子关系的确立和维持。有的社会不管孩子是否为父亲所生，都认为孩子的出生只是与母亲有关，不认为孩子与父亲有什么生物上的联系，即使这样，仍然存在一个由父、母、子所组成的家庭，这就可以看到家庭对子女的抚育作用是家庭存在的根据。

家庭负担着子女的抚育任务，是为绵续种族和保证社会各项活动有新人接替，所以社会对于婚姻和家庭是极为重视的，从伦理上和法律上加以种种保护。家庭是社会结构中的一种结构，但却是极为基本、极为普遍的一种结构，我们既要从社会的需要来了解家庭，又要从家庭的需要来了解种种社会设施。在研究家庭时，我们不仅需要摆脱从单

纯的性关系去了解家庭，而且需要认识这样一点，即社会为了保证家庭的巩固还采用了种种办法去限制家庭以外的性生活，这也是为什么随着社会文明的发展，性的开放愈来愈趋收缩的原因。一旦男女不愿意负担抚育子女的责任，夫妻关系和家庭关系也就出现了不易维持的局面，从而给家庭和社会敲响了丧钟。

家庭的任务是多种多样的，在相当长一段历史时期，家庭既是一个生活单位，又是一个生产单位，在生活单位和生产单位相结合的情况下，家庭同时负担起了人的生产和物的生产两重任务。这时家庭在社会中的地位特别重要，很多社会的安排：包括继替问题、父系、母系、父居、母居、父权、母权等问题，都必须从这种家庭的需要出发来认识。作者正是针对这样一种家庭来进行研究的。

第三，内婚外婚问题。过去有人认为禁止在氏族内选择配偶，是为了避免近亲相婚将引起人种质量下降的缘故。中国有句古谚：同姓相婚，其生不蕃”。无疑的，实行这一禁律，可以防止种族退化。但作者

还指出一点，即这种禁律并不彻底，在一切表兄弟姐妹之间不禁相婚，这样就没有堵塞掉一切近亲之间的婚姻。所以对于氏族的存在，还要进一步加以研究。

第四，亲属称谓问题。摩尔根发现了一种亲属称谓中的类分体系，如把父亲的兄弟均叫作父亲，这种称谓在调查当时的社会的婚姻关系中找不到根据，即父亲的兄弟并未与母亲结婚，也不发生性关系，于是摩尔根假定这种亲属称谓是过去一种婚姻形式的遗迹，可以由亲属称谓去勾划出过去历史上出现的一种婚姻形式来。

本书认为，亲属体系确实可以从婚姻和家庭关系推衍出来。但类分体系的存在，不仅有可能包含过去一种婚姻的遗迹，而且应从亲属称谓所起的现有的社会作用去理解。现有家庭和社会根据现有需要，往往去确认一种亲属体系，在确认过程中，根据需要是有所偏重的，如有的社会就在父亲亲属方面扩展多，在母亲亲属方面扩展少；而究竟如何进行类分，类分的原则也极不一致，有的偏重辈份的原则去类分，有的偏重兄弟的原则去类分，为什么出现不同原则，在亲属结构以外的其他社会结构中往往可以找至懈答。

这种类分体系，有时还扩展到毫无亲属关系的人们中去。在旧中国，往往把年岁相近而沾不到亲属关系一点边的人，称作兄弟，目的是想通过称谓，在不是兄弟的对方，激起一种兄弟之间的亲热感情，以便达到自己想达到的某种要求。中国历史上桃园三结义”传为美谈，解放前下层社会就盛行拜把兄弟”，目的是为了加强彼此团结，实现互助合作的社会作用。这些称谓都与过去的婚姻形式毫无联系。在发展比较落后的社会，就出现这样一种相当普遍的现象，即亲属称谓往往都超过了当时婚姻形式所形成的亲属体系之外，这就是本书所说亲属称谓的创造性作用。

第五，研究婚姻和家庭问题，往往容易从生物、生理、性本能和心理因素去立论，本书则一反以上方法，从社会出发去探讨婚姻形式和家庭的作用，本书一再强调研究工作要从现实社会出发去具体研究具体问题，这无疑是可取的。

然而有一个重要的问题却是值得商榷的，即社会人类学家由于看到母系社会儿童进入生活的学徒期，代表部落所立的法律和权威制度对儿童进行管教的是母舅而不是母亲，于是提出舅权”的概念，认为母系”、母居”的事实是存在的，但是否这就是母权社会，却表示怀疑。其实这种怀疑是不必要的，因为同一个男子以父亲的身分出现时，却无权管教自己的儿子，而以母舅的身分出现时，却有权管教自己的外甥，这就很明显的表明，母舅所以能管教外甥，乃是由于他是姊妹的兄弟，他是凭借姊妹的社会地位并受姊妹

的委托来管教外甥的。所谓母权社会并不是推论出来的，云南的宁蒗县的永宁公社就是一个母权社会。那个地方的人口大约不满五千人，地方上的一切政治、经济、文化，从有历史到一九七八年时，还完全操纵在妇女的手里。妇女整天出外从事生产、劳动、贸易、管理，而男人则整天在家里带孩子、烧饭、洗衣服。孩子称呼自己的亲生母亲叫妈妈”，称呼亲生父亲叫舅舅”。每家生了女孩子，全家高兴，十分宠爱，并

且从小就对女孩子悉心教导，耐心培养，务必把这女孩子锻炼成能文能武的全才。假如生了个男孩子，就马马虎虎对

待了。每当男孩子满十八岁后，女家就可以明媒正娶地把他娶过去，于是，他也就成了那家的管家公来了。当妈妈不喜欢这个舅舅”的时候，可以按照习俗把舅舅”赶出家门，让他四处浪荡，自生自

灭，而妈妈不管怎么老弱、怎么残病，都有母系社会照料她，一直到她死亡为止。

《生育制度》读书笔记

我读《生育制度》 《生育制度》是费孝通先生关于家庭社会学的著作，是根据抗日战争时期自己在云南大学讲授有关家庭问题的讲义整理、编写而成的，在许多晦涩难懂的社会学专著中间，这本书应该算是比较通俗易懂的了。虽然题目是“生育制度”，但不仅仅是生育问题，婚姻、家庭、夫妇配合、社会继替等方面均有涉及，可以说是一本内容详实而全面的生育学大作。 费先生在第一章就开宗明义，说“当前的世界上，我们到处可以看见男女们互相结合成夫妇，生出孩子来，共同把孩子抚育成人。这一套活动我将称之为生育制度。”如果按照马林诺斯基的观点即人类任何一项社会制度都是针对一种基本需要，那么人类的生育制度是为了满足何种需要呢？是为了满足性的需要吗？作者认为非也。生育其实是件损己利人的活动，其实是限制人类的性生活。生育制度决不只是生物性的事物，它是社会结构的安排。所以归根结底，他是为了满足社会完整和社会继替的需要，发挥着维持社会稳定的重要作用。众所周知，生理性的抚育其实是单性的，但人类却把父亲也带到了这个抚育体系中来，原因就是人独特的社会性的形成需要两性分工，需要除了乳汁以外的其他生活技能的教化，而这样的教化仅凭父亲或母亲是不能完成的，所以婚姻能保证下一代有明确的父母双方以便顺利进行社会化。由此看来，婚姻是社会抚育的保障，双系抚育的必要性决定了婚姻形成的必要性。 说到婚姻，这样一件事关下一代成长发展的关键内容，其形成也应该是慎重且成熟的。婚姻双方将在未来的抚育中担任不同的角色，但两者有相同的目的。这就对配偶的选择有了一定要求。两者的融洽必然会产生有利的影响，这种融洽不仅体现在行为动作上的默契，还应该能在精神领域保持高度的契合度，这就自

(丰田管理)推进丰田生产方式学习手册

推进丰田生产方式 学习手册 福田汽车潍坊模具厂 2003年10月

一、前言 丰田生产方式是关于生产系统设计和运做的综合体系，它包含着“制造产品”的思路、“生产管理”的思路和“物流”的思路。它既是思想方面的东西，更是实务方面的东西。也就是说，丰田生产方式既是在设计、编制、运作生产、管理、物流等方面非常有用的普遍的思想体系，又是为了实现它而进行研究、实践并验证其有效性的许多实务要素技术构成的实际系统。它包含硬件和软件两个方面。因此，生产系统的设计人员、生产管理人员、生产的现场监督人员以及生产系统的研究人员，都有必要学习一次丰田生产方式。 丰田生产方式，是以丰田汽车公司已故的大野耐一先生为中心，从长期的时间中开发并体系化的方式。其中贯彻始终的课题是：使第一次世界以后的日本汽车工业所肩负的使命，也就是以小小的日本国内市场为对象的“多品种小批量生

产”成为相对于欧美的“大量生产”有竞争力的生产方式。其目的要通过从企业中彻底排除所有的浪费和提高生产效率来实现。 丰田生产方式认为一切浪费的根源在于库存，库存存在于从原材料、零部件供应到产品销售的所有环节。为了减少、消除这些库存，虽然有必要“在必需的时候，仅按必需的数量”供应或生产“必需的物品”，但是经济地（以低廉的成本）实现它却不是轻而易举的。为了实现它，要求在缩短作业转换时间、开发小型设备这样的硬件；看板方式等明确必需的品种、数量、时期的信息系统：生产计划、日程计划的管理技术三个方面狠下功夫。这也是称丰田生产方式是一个综合体系的理由。 “在必要的时候，仅按必需的数量”经济地供应或生产“必需的物品”的生产方式被称为JIT （Just In Time）方式。JIT方式被认为具有与从来

xx制造企业精益生产方式研究[文献综述]

本科毕业设计（论文） 文献综述 题目xx制造企业精益生产方式研究学院 专业工商管理 班级 学号 学生姓名 指导教师 完成日期

一、前言部分 由于改革开放的时间比较短，中国企业在发展时间和能力积累上都落后于西方和日本的企业。但从另一个角度看，中国企业同时也得益于西方和日本企业先进的管理方法和技术，从而避免了走过多的弯路。精益生产作为一种先进的管理技术被引入中国。精益生产时目前生产管理领域最热门的话题之一，是现在国际上流行的并且行之有效的一套生产管理理念。精益被公认为世界最佳的生产组织形式，精益的好处已得到广泛的认同，精益生产可以提高生产管理体系的品质。中国作为制造大国，要想尽快变为制造强国，无疑推行精益生产时条正确的选择。中国企业引进精益管理从小说可以改变粗放的企业经营管理方式，有效地消除浪费，降低运作成本，提高劳动生产率和产品质量，获得更大的利润，提高企业的快速反应能力和竞争力。从大出说可以更有效利用稀缺资源，弥补我国资源贫乏的不足。精益生产首先是在一些外资企业尤其是汽车生产行业相关的企业中得到应用。也有一些企业应用了精益思想的一部分，比如6S或拉动系统。随着进一步开放，国内许多企业几乎已全部普及推行精细生产技术，特别是汽车行业和仪表制造行业，比如一汽制造厂、第二汽车厂等。这些企业正在逐步运用精益生产管理思想，结合国情、厂情对企业的生产进行管理，并取得了一些经验和良好的效益。 二、主体部分 （一）精益生产管理理论的发展历程 精益生产理论最早的起源是在丰田公司的生产车间，但那时并没有出现系统性的理论，只是一些零散的方式方法。精益生产理论是在实践中被不断发展和总结出来的，所以精益生产理论的发展和精益生产方式的发展是相互促进的。总体来说，根据精益生产方式的形成过程可以将精益生产理论划分为三个阶段：早期丰田理论形成与完善阶段，丰田理论的系统化阶段（即精益生产方式的提出），精益生产方式的革新阶段（对以前的方法理论进行再思考，提出新的见解）。 早期丰田理论的形成与完善阶段。早期的丰田理论是从丰田英二和大野耐一开始的。他们从美国考察回来得出结论：大量生产方式不适合于日本，由此丰田英二和大野耐一开始了适合日本需要的生产方式的革新。在革新的过程中出现

(完整版)《丰田生产方式》读后感

《丰田生产方式》读后感 丰田生产方式（TPS）就是精益生产方式，是一种不做无用功的精干型生产系统。 ——麻省理工学院读完大野耐一先生的《丰田生产方式》一文, 收益良多, 能学习并且应用到工作和生活中的东西亦良多。丰田生产方式全文介绍了丰田在组织汽车公司的运营过程中，围绕着如何更有效率、如果更低成本的中心，进而采用平板化、看板式等管理方法最后获得良好效果的过程。 全面系统的了解了这一先进生产方式的基本理念及具体实施办法，这套生产方式是作者大野耐一先生经过在丰田公司多年的实践和创新总结出来的。而且，它已经被证实是一套先进的、高效的生产方式。 第一，丰田公司的生产方式最突出的特点——杜绝浪费 丰田公司的生产方式最突出的特点是消除不能创造价值的浪费，以提高企业的盈利能力，彻底杜绝浪费以提高生产效率，降低成本。技术革新，提高了劳动效率，减少了劳动成本，比如方便快捷的设计软件，更加智能的工具，性能更加稳定的设备等等。 经济生产力发展到今天，消费者几乎对任何一种商品都有很多的选择，好比书中所说的：作为企业，‘成本+利润=价格’的定价方式早已不能适用。企业经营者要想在同行内获得订单、提高竞争力，降低成本成为不二之选。而降低成本的最主要途径就是——杜绝浪费。 浪费的危害书中都已经提到，轻则利润减少，重则企业亏损甚至倒闭。 在我们公司，浪费也大量的存在：大量的库存积压、累积每天几个小时的物料等待时间、大量的成品返修、大量的质量事故、大量的员工流失、设备的不断损坏等等。这些都是从大的方向说明浪费是在公司存在的。往小的地方说，如生产线体周围散落的螺钉、两器车间大量的报废铜管和两器、钣金和注塑车间大量的报废和返修件、电子车间损失的小电子元器件等等直观的浪费；各生产线体和岗位上的线平衡损失、生产直通率损失、FS率损失等等小单元的浪费，这些都存在于生产的方方面面。如果我们能够杜绝和消除，那么我们的生产效率可能提

乡土中国读后感1500字

乡土中国读后感1500字 导读：本文乡土中国读后感1500字，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。 乡土中国读后感1500字 法律系张雪影 细细读完了乡土中国，读完之后，我有些迷茫了，尤其是最后一部分生育制度，让我开始思索自己以往视若寻常奉为“常理”的一些观念，使得我重新思考自己存在的意义，将来的人生方向。 费孝通先生认为，人类抚育下一代，出于两个缘由，一个是想通过集体的延续来完整自己，因为个体在时间上是无法永存的；另一个是人类生存是依赖集体的，而为了维护社会结构的稳定，人类必须生育保持足够的人数。 在农村生活，土地就是命根子，也正是那些广袤的土地养活着一代又一代的中国人。小的时候跟随父母到田里去播种或者收割，印象最深的是刮开盖好的薄膜种玉米籽，再就是在秋收时节抱麦子。在北方，割麦是农活里最苦最累的活，农民割麦的姿势用“面朝黄土背朝天”来形容最恰当不过，母亲心疼我，没有让我割过麦穗，于是我开始找寻新的“营生”——挖苦菜。现在想来，土地真的好神奇，你播种它会生长，你不播种它也生长。苦菜就是那种自然生长的植物，挖它并不费事，田地里到处可见，不一会儿就能挖一小筐，带回家后用水淘了就能吃。“非典”那年，母亲不信任小卖部的菜种，我就天天

出去挖，那段时间家里足足吃了一个月的苦菜。在乡下，生活好像不用怎么花钱，吃的自己都可以种，家家户户都有一口井，梨树、沙枣树什么的也都有，柴火有葵花杆子和玉米棒棒，逢年过节的时候买些糖果、穿件新衣裳就是了。可见，土地孕育了多少生命，人们聚村而居确有一定道理。 费孝通先生分析说，中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一、小农经营每家耕地的面积小，所以聚在一起住，住宅与耕地不会距离得过远；二、因水利灌溉的需要，他们聚在一起住，合作起来比较方便。三、为了安全，人多了容易保卫。四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口数量在一个地方一代一代地增长，成为相当大的村落。我生长的村子是由第二点和第三点决定的，因为我们那里没有农场，也不是以姓氏命名的村落，人们聚居一起除了是种习惯外就是合作的需要，村子里称为“变工”。尤其是在打麦场、绞玉米和刨籽瓜时节，由于每家的劳力有限，人们会就近叫着乡邻一起做工，效率也高，今天一起去张三家打麦子，后天再去李四家刨籽瓜，也就是“变工”。这里没有任何商业行为，人们似乎约定俗成了某种共同遵循的规则，认为这样做是理所当然的，因为这是一个没有陌生人的社会。 社会学里分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。前者是礼俗社会，后者是法理社会。乡村属于前者，费孝通先生在书中说道，乡土社会是靠亲密和长期的共同生活来配合各个人的

TPS丰田生产方式(大野耐一)6介绍

TPS丰田生产方式(大野耐一)6介绍 丰田式的指令系统 不言而喻，丰田汽车公司也有各种各样的计划。 为了顺利地运用丰田汽车的生产方式，就必须严密地制定丰田式的生产计划和建立丰田式的指令系统。 首先，丰田汽车公司有年计划。这就是规定今年一年要生产多少辆汽车这个总的生产量（同时还有销售数量）。 其次，要有月生产计划。例如，拿三月份生产的汽车来说。就要在一月份通过“内部通知”下达什么车生产多少的计划。到了二月份，再“确定”车种和型号以及其他细节的生产要求。对于厂外的协作企业，同时也要传达“内部通知”和“确定”的计划。根据这一计划，然后再周密地制定每天的生产计划。在这里，要把生产的“均匀化”彻底地纳入每天的生产计划中去。 在上个月的下半个月，各条生产线将分门别类地被告知本月每天的生产量。丰田汽车公司，把这个称为日生产水平。另一方面，只要把日生产计划进一步均匀化并进而制定出生产程序计划，送到最后装配线的开端处就行了。这是丰田使指令系统的一大特征。 在这里，介绍一下丰田式指令系统在生产现场是如何发挥功能的。 关于前一道工序，装配线使用放在生产线旁边的零件组装成车后，“传票卡”就摘掉，然后再去领取组装下一辆车的料。前一道工序只制造来领取的那部分料。因此，前一道工序不需要特别的生产计划。也就是说，“传票卡”作为生产指令要到前一到工序去领取。 组装工序本身（或者车体装配线）是靠什么指令进行生产的呢？ 在汽车工厂的最后一道工序装配线上（或者车体装配线），各个辅助装配工序和总生产线组合在一起，形成生产流水线。 生产指令（生产程序计划）一台一台地传送到装配线的第一道工序。第一道工序的作业者给汽车贴上一张纸（生产指令表）。纸上面记载着这辆车是什么车，即记载着生产时所需要的一切指示。第二道工序以后的作业者看了这辆车以后，就完全了解该安装什么零件了。 关于辅助工序的作业者，在看见汽车的情况下，也不会发生什么问题。但是，在设备或柱子后面看不见车辆的情况下，就要发出下面的指令：现在，在A工序正在安装缓冲器。假设安装缓冲器的工序是第三道工序。就是说，在A工序，现在需要的指令是某辆车要安装什么样的缓冲器。因此，正在总装配线上装配这辆车的工序，要把指令告诉位于缓冲器工序开端处的作业者。此时不需要更多的指令。 只要充分使用电子计算机，就有可能给每一道工序提供仅当时所需的指示。不过，为此却需要庞大的辅助机器和线路，从费用方面来说，也是不现实的，在可靠性上也有问题。

血缘与地缘读书报告

血缘与地缘读书报告 《乡土中国》读书报告 《乡土中国》读书报告 《乡土中国?生育制度?乡土重建》，商务印书馆(北京)，2011年 1.关于费孝通和《乡土中国》 2.对中国农村的探索/描述 3.几个重要的概念 差序格局 礼治秩序 血缘 地缘 4.对“乡土中国”中重要概念的修正 (当代较有影响力的研究成果) 5.个人的几点看法 篇二:《乡土中国》读书报告 《乡土中国》读书报告 一、作者简介:《乡土中国》由中国著名社会学、家人类学家、民族学家、社会活动家费孝通先生所著。费孝通:生于1910年，逝于2005年，江苏吴江人。代表作有:《生育制度》、《乡土中国》、《乡土重建》、《行行重行行》等。 二、《乡土中国》概况:本书是费 孝通老先生将自己下乡实践探索与社会学知识理论相结合所著的一本书。本书立足于中国农村，从乡土特征、乡土习俗、乡土秩序、乡土礼俗、以及现代生活与乡土生活千丝万缕的联系入手，对中国乡土社会进行剖析，探索乡土社会本质，从

而反映出中华民族的民族特性、与对现代文化及外来文化与乡土文化的关系、矛盾、冲突、联系。 三、作者主要观点: 首先，作者认为，从基层上看去，中国社会是乡土性的。曾经的中国作为一个农业文明古国，土地对于农民的意义不言而喻。种地是农村人根本的谋生方法。农村人聚居生活，由小家庭组成大村落，具有稳定性。然而，在社会极速变迁中，我们在乡土中所产生的习俗无法应对现代生活，于是，“土气”成了骂人的词汇，乡也不再是衣锦荣归的去处了。(---总结自“乡土本色”一节) 乡土社会中的文盲，并非出于乡下人的“愚”，而是出于乡土社会的本质。语言文字只能在一个社群所有的相同经验的一层发生，群体愈大，包括的人的多有经验愈复杂发生语言一层基础也 就必然愈有限，于是语言也趋于简单化。(---总计自“文字下乡”、“再论文字下乡”) 另外，作者对差序格局进行了解释。以“己”为中心，像石子一样投入水中，和别人所联系成的社会关系，像水的波纹一般，一圈圈推出去，越推越远，也越推越薄。在差序格局中，社会关系是逐渐从一给个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。(---总结自“差序格局”) 作者还认为，礼并不是靠一个人外在的权利来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，神人膺服:人服礼是主动的。现在的司法制度在乡间发生了特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。(---总结自“礼治秩序”、“无讼”) 商业是在血缘之外发展的;地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。(---总结自“血缘和地缘”)

读《小米生态链战地笔记》有感_读后感_模板

读《小米生态链战地笔记》有感_读后感_模板 读《小米生态链战地笔记》有感 周威 《小米生态链战地笔记》是一本不太一样的书，全文没有所谓的理论和最佳实践，没有所谓的程序化表达，而是用非常朴素的语言陈述小米的生态与产品之道，像是在和老朋友在进行口语化交流。虽有推销小米公司品牌和小米产品之嫌，但对于我等生态理论与实践均不沾的吃瓜群众来讲，还是有点收获。主要体现在以下三个方面： 1.商业的本质是效率 商业的本质是什么？一般认为：商业的本质是赢，是追求盈利的过程。而韦尔奇夫妇在《商业的本质》中提出，”商业归根结底是一项‘团队运动’，必须依靠团队的力量”,”商业是探求真实、建立互信的过程”;陈春花关于管理的三个效率则让人颇为信服，这也是我个人近期的重要收获（参见《管理的本质：从劳动生产率到组织效率、个人效率》）。而《小米生态链战略笔记》一书进一步用商业的实践来辩证：小米模式的本质就是效率。 小米智能硬件生态链的模式是从效率出发。并且是从整个价值链上来追求效率。在供应链方面，选择与超一流供应商合作。他们采购量巨大，采购成本更低；他们有先进的产品和技术，产品的良品率高；他们生产优化好，相对成本低，效率更高；他们信用度高，财务成本较低。在产品方面，用刘德的话说：小米的产品标准极为严苛。产品的标准化程度越高、通用的功能性越强，则更具有先天的效率优势，更适合于大市场和大多数人。小米的产品着眼于80%客户的80%的需求，在功能上做减法，直击客户核心痛点。在渠道方面，大力去除中间环节，将层层代理砍掉，通过小米电商、小米之家售卖小米和米家产品，实现”产品流、资金流、信息流”与消费者直达。产品流提升产品从仓库到消费者手中的效率，资金流提升资金从经销商/代理商回流到企业的效率，信息流则提升小米与消费者之前的信息交互效率…… 2.生态与产品在于实干 刘德在序二的一句话让我留下深刻印象：”创业不需要瞻前顾后，权衡各种利益关系，制定所谓的三年、五年战略，只需要向着目标一路狂奔”.之前的我会对此类言论大为反感，但特定的经历过后发现，”行动”比”设计”更重要。且《小米生态链战地笔记》也在大力推销此观点：生态链不是规划出来的，而是打出来的；只关注产品，不关注战略…… 战略是设计出来的吗？此类争论可能会持续下去，但在无法预知未来万物互联时代的当下，我更倾向于”实干”而非”设计”.特别地，商战是一场综合实力的战争，包括团队、品牌、产品、供应链、渠道、用户、资本、社会影响力等多个维度。未来商业发展的态势到底是什么样，没有人能够准确判断。反倒是通过大量生态企业的广泛布局未来有可能的点，实现生态的自我更新、淘汰、进化，这样至少能够保证企业的火种不灭！ 前段时间，几个做战略的朋友都在感叹企业战略职位之难做，让大家都看不到职业的希望。有时候极端一点去想，除了BAT之类的企业有钱养战略闲人之外，一般企业可能根本就不需要常设战略专职职位，而是将战略与产品相结合，或者将战略与投融资相结合，让战略向产品端和资本端下沉，可能才是战略从业者的生存之道。产品和投融资是实，与战略结合能够及时对战略进行反馈，而孤独的战略则是虚，讲太多企业会发虚。 3.生态的赋能与进化 我们经常听到，要开放能力吸引众多企业参与到其所主导的生态系统中来，但开放什么？怎么吸引？以何为要素进行生态链接？小米分享了它的答案。 小米开放给生态企业的能力包括：产品定义+工业设计+品牌+供应链+渠道+品质+投融

丰田生产方式及其应用

丰田生产方式及其应用 ［作者：齐二石刘子先转贴自：工业工程与管理点击数：890 更新时间：2004-3-22 文章录入：admin ］ （齐二石，男，1953年生，博士、教授，博士生导师。天津大学管理学院院长，第五届国家863/CIMS主题专家，中国机械工程常务理事，中国机械工程工业学会主任委员，教育部管理科学与工程教学指导委员会主任委员，天津市先进制造及自动化技术专家委员会委员。 1982年2月获西安交通大学机械工程学士，1985年6月获天津大学管理工程硕士，1992年9月获天津大学系统工程博士。 主要研究方向：系统工程与管理、工业工程与集成化管理、现代物流工程。） 众所周知，丰田汽车公司在国际市场竞争中成功的秘诀之一就是开创了一种全新的管理模式——丰田生产方式(TPS-Toyota Production System)。对于TPS的研究已经遍布全世界，如美国的精益生产。而且，国际上众多研究与推广TPS的企业都获得了相当可观的成果。TPS具有东方文化背景，对我国企业的现代化管理具有极强的参考和借鉴作用。 一、丰田生产方式的哲理体系 丰田生产方式TPS哲理的理论框架包含“一个目标”、“两大支柱”和“一大基础”。 “一个目标”是低成本、高效率、高质量地进行生产，最大限度地使顾客满意。 “两大支柱”是准时化与人员自觉化。准时化(JIT-Just in time)生产。即

以市场为龙头在合适的时间、生产合适的数量和高质量的产品，JIT需要以拉动生产为基础，以平准化(Leveling System)为条件。所谓拉动生产是以看板管理为手段，采用“取料制”即后道工序根据“市场”需要进行生产，对本工序在制品短缺的量从前道工序取相同的在制品量，从而形成全过程的拉动控制系统，绝不多生产一件产品。平准化是指工件的被拉动到生产系统之前要进行人为的按照加工时间、数量、品种进行合理的搭配和排序，使拉动到生产系统中的工件流具有加工工时上的平稳性，保证均衡生产，同时在品种和数量上实现混流加式运动，起到对市场多品种、小批量需要的快速反应和满足功能。人员自主化是人员与机械设备的有机配合行为。生产线上产生质量、数量、品种上的问题机械设备自动停机，并有指示显示，而任何人发现故障问题都有权立即停止生产线，主动排除故障，解决问题。同时将质量管理溶入生产过程，变为每一个员工的自主行为，将一切工作变为有效劳动。 “一大基础”是指改善(Improvement)。改善是TPS的基础，可以说没有改善就没有TPS。这里的改善是指这样的含义：①从局部到整体永远存在着改进与提高的余地。在工作、操作方法、质量、生产结构和管理方式上要不断地改进与提高。②消除一切浪费。TPS哲理认为不能提高附加价值的一切工作(包括生产过剩、库存、等待、搬运、加工中的某些活动，多余的动作，不良品的返工等)都浪费。这些浪费必须经过全员努力不断消除。③连续改善(Continuous Improvement)是当今国际上流行的管理思想。它是指以消除浪费和改进提高的思想为依托，对生产与管理中的问题，采用由易到难的原则，不断地改善、巩固，改善、提高的方法，经过不懈的努力，以求长期的积累，获得显著效果。 二、我国企业推行TPS活动中存在的问题

浅谈准时制生产方式的应用

学年论文 题目浅谈准时制生产方式的应用

1、绪论 1.1研究的背景及意义 1.2研究的主要内容 1.3研究的思路及框架 2、准时制生产的核心内容 2.1体系的核心 2.2看板管理 2.3均衡化生产 2.4设备的快速装换调整 2.5标准化作业 3、准时制生产优点、存在的问题及对策3.1准时制生产的优点 3.2准时制生产方式存在的问题 3.3对准时制生产方式存在问题的对策 4、我国应如何实现准时制生产的策略4.1转变观念，从零出发考虑问题 4.2作为系统来掌握 4.3从接受订单入手。 4.4采用准时制采购。 4.5信息技术的支持 5、结束语

关于准时制生产方式运用的文献综述 引言 准时制生产方式是以准时生产为出发点，首先暴露出生产过量和其他方面的浪费，然后对设备、人员等进行淘汰、调整，达到降低成本、简化计划和提高控制的目的。在生产现场控制技术方面，准时制的基本原则是在正确的时间，生产正确数量的零件或产品，即时生产。它将传统生产过程中前道工序向后道工序送货，改为后道工序根据“看板”向前道工序取货，看板系统是准时制生产现场控制技术的核心。 关键词：准时制生产方式、丰田、看板管理、措施 1、绪论 1.1研究的背景及意义 准时生产方式是日本丰田汽车公司在20世纪60年代实行的一种生产方式，1973年以后，这种方式对丰田公司渡过第一次能源危机起到了突出的作用，后引起其它国家生产企业的重视，并逐渐在欧洲和美国的日资企业及当地企业中推行开来，现在这一方式与源自日本的其它生产、流通方式一起被西方企业称为“日本化模式”。准时生产制是一种理想的生产方式，这其中有两个原因。一是因为它设置了一个最高标准，一种极限，就是“零”库存。实际生产可以无限地接近这个极限，但却永远不可能达到零库存。二是因为它提供了一个不断改进的途径，即，降低库存－暴露问题－解决问题－降低库存，这是一个无限循环的过程。了解准时制生产方式是如何给企业带来成本的节约。 1.2研究的主要内容 日本筑波大学的门田安弘教授曾指出：“丰田生产方式是一个完整的生产技术综合体，而者板管理仅仅是实现准时化生产的工具之一。把看板管理等同于丰田生产方式是一种非常错误的认识。” 丰田的准时化生产方式通过看板管理，成功地制止了过量生产，实现了“在必要的时刻生产必要数量的必要产品（或零部件）”，从而彻底消除在制品过量

生育制度

生育制度读书报告（修改） 《生育制度》本书共分为十六章，作者从为什么社会出现生育制度开始引发出了人的出生，到人成长以后所必须面对的各种社会关系，再到组建家庭繁衍后代。如此反复循环深入浅出的解释了生育制度以及由此产生的一系列社会关系。 从本书的结构，按照书的章节来，第一章种族绵续的保障，包括生育制度的功能、从性爱到生殖、从生殖到抚育、损己利人的抚育、社会完整和新陈代谢；第二章双系抚育，包涵了生理抚育的单系性、两性分工与合作；第三章婚姻的建立，主要有生物性的父母和社会性的父母、结婚不是件私事；第四章内婚与外婚，有夫妇之间、乱伦的禁律、性和社会；第五章夫妇的配合，含有相敬如宾、变相的内婚、择偶的自主；第六章社会结构中的基本三角，包含三角的稳定、家庭的概念和实体、婚姻是个别的契约；第七章居处的聚散，有基本三角的区位、父居和母居；第八章父母的权利，包括弗洛伊德的寓言、社会和个人、严父和慈母、女性的情结；第九章世代间的隔膜，主要有理想和现实、共生和契合、要飞的终于飞了；第十章社会性断乳，包涵了家庭的暂时性、三角的团结、温存的留恋、成年仪式；第十一章社会继替，主要有社会容量和人口、继替的亲属原则；第十二章世代参差；第十三章单系偏重；第十四章以多继少，包涵人口的控制、长幼行序、萁豆相煎；第十五章续绝，包涵了养子、过继、暂时的改系；第十六章亲属扩展，主要有亲属的建立、亲属关系扩展的社会因素、亲属的分类、亲属体系和社会结构。 其在生育制度中具体阐述了关于生育的种种问题。这大部分问题在现在看来可以用基因和进化来解释，而不必求助于造物主。作者认为生育是在性冲动的生理现象的副产物，在现代社会中个体完全可能丢失这种维持种族繁衍的机制，而需要依靠形成社会来解决这一问题，在发达国家生育率的持续下降，许多国家的生育率为负，丁克族也逐渐兴起，国家需要通过补贴和宣传来增加生育率。人在近两百年来的变化已经将进化远远抛之在后，其中出现的问题种种，需要采取新的措施来应对这些变化。 费老从社会结构功能论出发告诉我们结果：种族绵续本质上不是人类的本能，因为生殖本来就是损人利己的，不可能用人得本能去解释种族绵续，就像书里说的，彻底为自己的利益打算，就得设法避免生殖。这样看起来，人的性欲根本没有产生绵续后代的愿望，但是造物主还是可以解决这个问题的，人类社会需要一个完整的社会结构和社会分工才能生存，这个社会结构是要有人去填充的，但是，人的生命是有限的，所以，就必须有另外的人去继续他们的工作，这样就必须有种族绵续。 整个社会因为性别不同而分工，在男女分工体系中，一个完整的抚育团体必须包括两性的合作，两性分工和抚育作用加起来才发生长期性的男女结合、配成夫妇、组成家庭。一个孩子之所以需要男女分工合作才能被抚育长大，是因为孩子所依赖父母的，不是生活的一部分，而是全部。 他认为因为人要死亡，因此才有生育。这较为容易理解，进一步的他也认为人类有孩子

JIT精益生产知识综述

1990年一个周末的早晨，詹姆斯·沃麦克被一阵急促的电话铃声叫醒，睡眼朦胧的他听到电话的那一头传来出版人兴奋的声音：“詹姆斯博士，书的题目我想出来了，就叫《改变世界的机器》，您觉得怎么样？” 2005年11月11日，清华大学一所幽静的宾馆内，沃麦克博士笑着对眼前的记者说：“用思想写作的人最有价值。”这句话用在他身上同样适合。整个谈话过程中，沃麦克和他的搭档——精益企业研究院高级顾问约翰·琼斯表现得相当活泼而敏捷，丝毫没有想象中思想者的孤独与沉静。是的，在中国，他们并不比他们的作品更出名，但他们以他们的思想和著述，把原本属于日本丰田的一种生产方式变成了全球管理人士共同探讨、学习并发扬广大的一门关于精益的学科：“精益不仅仅是一个方法，一种生产方式，更是一个思想，一种管理的理念。”他们对于“精益”的深刻理解、归纳对世界各国以及中国企业管理者的影响无法估量。而且这种影响力伴随着中国经济无法压抑的腾飞欲望，仍将更加强有力地直接作用于中国企业管理者的思想和行为，直至颠覆传统。

1990年问世的《改变世界的机器》的贡献不仅仅普及了精益生产，它还第一次将精益生产方式与100年来对西方经济产生决定影响的“大批量生产方式”相提并论；第一次用精益生产方式对大批量生产方式进行批判；第一次宣布“精益生产方式的原理同样可以用于全世界每一种行业，向精益生产方式转变将对人类社会产生深远的影响，也就是说这一转变将真正地改变世界”。在其后的十几年里，大师们在实践中不断发展“精益”理论。1996年，在《精益思维》(Lean Thinking)一书中，沃麦克介绍了精益思维的5个基本原则，提出以客户的角度判断什么是价值，强调精益生产是一个不断完善自己的过程。2005年10月完成的《LEAN SOLUTION》中，精益理念得到了更进一步的发展，提出与客户互动也是一个好的途径。现在，这本书同詹姆斯·沃麦克、约翰·琼斯一起，来到了中国。 前任德尔福中国区总裁赵克强博士在退休后一直在找“好玩的事情”做，他给“好玩”下的定义是：有意义，有影响力，不仅仅影响到企业，而且影响到教育界；能够将自己的经验与更多的人分享；大多数人还没有认识到的事。直到遇见了詹姆斯·沃麦克，看到由其创办的非盈利性教育研究机构——精益企

乡土中国 读书报告

《乡土中国》读书报告 摘要：费孝通的《乡土中国》著于四十年代后期，根据其在西南联大和云南大学所讲的“乡村社会学”一课的内容，应当时《世纪评论》之约写成一本十四章的小书。乡土社会并不是完整的中国社会，乡土社会是包含在具体的中国基层社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。本篇《乡土中国》读书报告就作者、文章内容以及读后感悟做了简单阐述。 关键词：乡土社会、现代社会、乡土中国、读书报告 一、作者简介 费孝通（1910-2005），字彝江。祖籍江苏吴江。著名社会学家。1936年赴英留学，1938年获伦敦大学哲学博士学位，同年回国。先后任云南大学、西南联合大学、清华大学教授，清华大学社会学系主任、副教务长。 1949年后历任中央民族学院教授、副院长，中央人民政府民族事务委员会副主任，中国社会科学院民族研究所副所长、社会学研究所所长，北京大学社会学系教授等职。曾获美国马林诺夫斯基纪念奖、英国皇家人类学会的赫青黎奖章、菲律宾“麦格赛”社会领袖奖、《大英百科全书》奖等奖项。主要著作有《江村经济》《乡土中国》《生育制度》《民族与社会》《行行重行行》《乡土重建》等。其中，《乡土中国》及《生育制度》是学术界公认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的代表作。 费孝通先生治学严谨，事必躬亲。他的治学特点被概括为六个字：脚勤、脑勤、笔勤。社会学有两种研究方式：一种运用资料进行分析，一种是在实地调查，费孝通先生选择后者。1935年夏，青年社会学者费孝通和

同是社会学者的新婚爱人王同惠，赴广西大瑶山实地考察。社会学实地考察，当年中国鲜有人为。费氏夫妇此举，并非蜜月之旅，而是一次学术之行。从1990年，邱泽奇就跟费孝通到各地调查，即便费担任全国人大副委员长后也不例外。邱泽奇认为，这是费总能发现其他学者未觉察之处的重要原因。 二、《乡土中国》的内容大意 《乡土中国》分为十四个篇章，是作者在讲述“乡村社会学”课程时应《世纪评论》约稿所整理。文章从各个角度论述了乡土中国的形成、特征与本质。 第一章《乡土本色》，开篇第一句写到：从基层上看，中国社会是乡土性的。这句话是这本书的核心论断，整本书从不同层面的事实深入浅出的说明了中国社会总体的乡土性。经济基础决定上层建筑。中国的传统社会，是以农业为主导的，农业必须依赖土地而生存和发展，因此中国社会必然具有乡土性。即使在迅速发展的现代社会，农业依然存在，并且是中国经济的重要组成部分，所以中国社会的乡土性仍然有迹可循。这种乡土性已经成为一种传统，一种文化。 第二章《文字下乡》和第三章《再论文字下乡》都在阐述文字下乡有没有必要。《文字下乡》这一章中，重点辨明了人们通常认为乡下人是“愚”的不正确，乡下人不识字并能说乡下人是愚的，愚是指智力上的，而识不识字是后天培养的。他们也许是文盲，可是在农村社会实践上却是能干的、明智的。而文字有没有必要下乡呢？文字与语言本身能传的情、达的意都是有限的，这并不能是乡下人“聪明”起来。在第三章《再论文字下乡》中，作者阐述了在现代社会文字是有必要下乡的，但是在我国社会乡土性的基层还没有发生改变的情况下，乡土社会在“熟人”格局下是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要的。所以不是单单建几座学堂就能让他们“聪明”起来，只有社会乡土性的基层发生改变，他们有了文字的需要，文字才能下乡。

乡土中国读书笔记_3

乡土中国读书笔记 导读：著名社会学家费孝通教授，一生行行重行行，实地调查和考察总结中国农村经济发展的各种模式，写下了诸多不朽篇章。本书推出的是学界共认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究 的代表作《乡土中国》、《生育制度》、《乡土重建》和《皇权与神权》四篇著作，可供社会学工作或教学、研究者参考。 《乡土中国》读书笔记 《乡土中国》是费老先生根据其在西南联大和云南大学讲授“乡村社会学”一课的教学内容而编辑成的一本小册子。之所以说是小册子，是因为这本书很薄，由14篇文章组成，但是每篇文章之间又有 逻辑联系。 《乡土中国》一书探讨了中国乡村社会的特点，乡村有别于城市的一个重要特征就是乡村是一个“熟人社会”，与此相对应的就是“陌生人社会”。也正是从这本书开始“熟人社会”这个概念开始流行起来，特别是用在解释乡村社会的一些特性的时候。本书围绕乡村社会的特点分析介绍了“熟人社会”形成的原因、乡村的社会结构以及社会秩序等问题。 一、“熟人社会” 乡村就是一个“熟人社会”，即一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。形成这种社会的原因与中国基层社会的乡土性是分不开的，所谓的“乡土性”就是指生活在乡村的人世世代代都与“土”脱不了

干系，土地是他们最普遍的谋生办法。从我们的历史上看，我们的祖先也是通过种地延续下来的，所以说我们的民族也是和泥土分不开的。 土地的一大特点就是不可移动性，而乡下人又是靠土地生活，所以他们祖祖辈辈都生活在同一片土地上，代代相传，生于斯，死于斯。那么一个村子里“每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的”，人与人之间的关系就会很特殊，大家都是知根知底的，互相都很熟悉，也就产生了信任，社会关系就是靠这种信赖维持的，而不是法律。乡下人间这种特殊的信任关系导致了今天的法律在乡村不能适用，在城市里是“良法”，在那里似乎成为了“恶法”，有点“水土不服”。而且由于土地的因素，社会的流动性很小，社会变迁速度也很慢，与城市的变化速度形成了天壤之别，所以才形成了“二元城乡结构”，与这“土”也是有一定关系的。 二、语言和文字 城里人眼里的乡下人是“愚”的，这里所说的愚不是智力问题，而是说乡下人不识字，是文盲。这就叫“愚”吗?这个标准似乎不合 理了吧。按费先生的说法应该是指“乡下人在城市生活所需的知识上是不及城市里人多”，否则就不能自圆其说了。 乡村里很多人都是“白字先生”，即使识字的也识得不多，但是这与“熟人社会”是分不开的。所以就要考虑文字在乡村的用途，“我们是不是因之可说向下多文盲是因为向下本来无需文字眼睛呢?”也 就是说乡村里是否有文字的需求。

持续改善--丰田生产方式的不竭动力

持续改善--丰田生产方式的不竭动力 当人们走入丰田公司的办公场所或生产现场，会听到一个最流行、使用频率很高的词汇——“改善（Kai zan）”。 丰田合成的一位原社长根本正夫有一句座右铭，就是“改善、改善、再改善”。这句话道出了丰田式管理的真谛。 众所周知，丰田公司在世界制造业创造了令人瞠目结舌的辉煌业绩。这种业绩的取得，缘于丰田公司创造并运用了一种永远崭新的、具有革命性的、超常规的生产方式——丰田生产方式（TPS：Toyota Production System）。伴随着新世纪的来临，中国制造业掀起了一股研究、引进丰田生产方式的“丰田热”，众多的人把目光转向了丰田。为了把这一博大精深的管理体系移植到中国企业，在研究这一生产方式中一系列实用技术的同时，人们也在研究丰田70年的创业发展史，研究TPS诞生的历史背景、经济背景、人文背景以及欧美经营思想对丰田生产方式的影响。研究之后人们会发现：丰田生产方式的本质是丰田公司管理的全部，是丰田公司独特的企业文化。在丰田的企业文化之中，人们都会发现一条贯穿始终的闪闪发光的金线——永不停步的“改善”（持续改善）。可以说，“持续改善”是丰田公司的重要管理理念，丰田的创业发展史就是一部“持续改善”的历史，“持续改善”是丰田生产方式发展的不竭动力。 一、“持续改善”——一种重要的管理理念 中国有世界上堪称最为灿烂的文化，其博大精深恐怕使用任何赞美之词都不会有言过其实之虞。“改善”一词的发源地是中国。它的中文含义是“改变原有情况使之好一些”。日本人从中国把“改善”（日语音读：Kaizan）两个汉字原封不动借用到日本，而且所表达的含义也丝毫没有改变。日语辞典上将其注解为“物事をょぃ方に改めること”，意为“改变事物向好的方向转化”。 日本民族是一个善于吸收外来文化并善于在吸收中创新的民族。丰田人将“改善”这个朴素得再也不能朴素、简单得再也不能简单的道理领悟、运用到了极至。“改善”这种观念，对丰田人而言，是天经地义而且随处可见的。他们已经形成了“注重细节，追求完美”的特质，并将“改善”运用到企业管理的方方面面，而且持之以恒、不舍不弃，创建了具有丰田特色的文化内涵之一——“持续改善”。 不仅如此，“改善”一词已正式演变成了英语词汇。Kaizan（改善）由美国日资企业员工的日常生产管理用语，被正式收录入New Shorter Cxford 英文词典，并定义为：“一种企业经营理念，用以持续不断地改进工作方法和人员的效率等”。 凡是工作场所，凡是生产现场，都存在着各种各样的不合理现象（3M：Muda、Mura、Muri）无论现场属于哪种行业，无论现场的规模是大是小，无论现场的生产手段是先进还是落后，都存在着各种各样不合理的现象和需要解决的问题。只不过随着科学技术的发展，人员素质的提高，机械化、自动化、信息化程度的进步，不合理的现象会越来越少而已。从另一个角度讲，旧的不合理现象解决了，新的层次上的不合理现象又产生了。我们通常所说的“没有最好，只有更好”，讲的就是这个道理。丰田公司正是悟透了这个朴素的道理，抓住了“持续改善”这把金钥匙，才使企业在70年充满激烈竞争的经营之路上一步一步攀上新的高峰。 目前，“持续改善”已经在日本、在世界企业界公认为一种重要的管理理念，并被运用于管理实践之中。 二、丰田公司的“持续改善” 丰田公司的“改善”活动是有着悠久传统的。丰田公司的奠基者丰田佐吉正是靠着他锲而不舍的“改善”意识，把笨重原始的木制手动织布机改造成了铁木混合结构的用蒸汽驱动的织布机。进而，他又进一步对织布机进行改善，研制成功了具有类似于人的“智能”，当经线断了或纬线用完时能自动停车以免出现大量不合格品的自动织布机，为日本产业现代化做出了巨大贡献。 丰田生产方式的创始人，被后人誉为“日本复活之父”和“生产管理之父”的大野耐一1945年从丰田纺织株式会社转勤到丰田自动车株式会社时，看到在汽车工厂一名车工只操作一台车床，一名铣工只操

读《丰田生产方式》有感dating

读《丰田生产方式》有感 由于丰田在经营领域获得了巨大的成功，引起很多学者的关注和研究，大家都试图找出丰田模式的本质来加以推广。在日本，比较著名的除了丰田生产方式的创始人一一大野耐一的自传式总结《丰田生产方式》全面地介绍了丰田生产方式的基本思想以及丰田生产方式的产生和发展的过程。本文分析了读完这本书的一些体会： 一、什么是丰田模式? 丰田模式，是关于生产系统设计和运作的综合体系，它包含着“产品制造”、“生产管理”和“物流方式”的思想。它的核心理念是“彻底消除生产过程的一切浪费”。而支撑这种理念的两大支柱是“准时化生产”和“自动化”。实现这种理念的文化基础是“持续改善”和“尊重员工”。关于浪费，有两个方面的含义:一是不为顾客创造价值的活动;二是尽管是创造价值的活动，所消耗的资源超过了“绝对最少”的界限，都是浪费。关于浪费的种类，按丰田生产方式的发明者—大野耐一的定义，共分为七大类，即:过度生产浪费;动作浪费;搬运浪费;库存浪费;加工不良浪费;停机浪费;制造过多或过早的浪费。 关于“准时化”和“自动化”，按丰田的定义如下: “准时化”就是在需要的时候，仅按所需要的数量，生产所需要的产品。这种思想最先由丰田汽车工业公司的创始人丰田喜一郎所提出，后经过大野耐一等人的发展而成。“准时化”实施的条件是“拉式”生产，而“拉式”生产实施的条件是“看板式”管理。“看板式”管理的实施需要以下条件支撑:一是生产的均衡化;二是作业转换时间的缩短;三是设备布局的筹划;四是作业标准化;五是自动化;六是持续改善。“自动化”就是设备“自律地控制不正常情况”的工作过程。其工作原理是:通过设置相关的装置，如发现异常或缺陷的装置和这些异常或缺陷发生时能够使生产线或设备停下来的装置，使生产在出现异常的情况下，设备能够自动停机，以避免设备故障或加工不良的产生。“自动化”源于丰田喜一郎的父亲一自动织布机的发明者丰田佐吉，关于织布过程质量自动控制的思想。“自动化”的实施需要一系列相关的技术，包括“工序异常控制自动化”、“目视管理”、与“持续改善”等技术的支持。 综上所述，我们可以把丰田生产方式分为四个级别；第一个是理念部分；第

婚姻与家庭《生育制度》论文,读书报告

婚姻与家庭 1．摘要与引言 婚姻是什么? 家庭是什么？ 这是人类社会形成的重要因素，因此一直以来都受到许多学者们的关注。我也对有关婚姻家庭的问题很有兴趣，所以读了几本有关这些问题的书，其中印象最深刻的是中国著名的学者费孝通先生的《生育制度》一书。这本书使我进一步深入思考婚姻的本质，其中，体会最深刻的是婚姻不那么简单。具体说来，生育与家庭的含意很深刻，男女们互相结合成夫妇、生育孩子、将孩子抚育成人，这些活动本身不是那么简单的，可是在这本书中的分析比我想象的更复杂、深入。虽然它们属于社会活动，可是这本书的作者抛开了人和人之间的感情及其他因素，完全把这些关于生育的事情视为社会学问题，并以比较社会学观点来研究，从社会层面去分析生育制度，我想就这本书中的几个观点发表一些自己的感受，以下是我个人对费孝通先生观点的理解与我个人的观点。 2．关键词 婚姻、家庭、男女、抚养、爱、稳定

3．正文 第一，人类如何形成生育制度？主要的因素是人类生存下去的特殊性。人类的婴儿与其他动物的幼崽不一样，动物的幼崽一旦得到生命就能独立生存或者一段时间依靠母体后就可以完全独立依靠自然的保障而生存，但婴儿断乳后，虽然生理上可以独立长成，但是还要学习在社会生活中所需的一些行为，且须要更长的时间。因此人类不能以其他动物式的生存方式来生活下去。需要说明的是，人类本身不能不组成社会，这社会引用分工合作来渐渐提升生活程度与生存强度，社会分工结构靠着人发生作用，可人是不能永远生存的，因此，人类要维持自己的生活，就必须保持社会的完整性，在这里就发生生育制度，供给新社会分子是生育制度的任务。 第二，结婚的社会意义。结婚，词典上的解释是男子和女子经过合法手续结合成为夫妻，社会的意义是这些意义加上抚育子女的任务。上面指出，任何种族要延续下去，都要有新成员的不断加入，可是，一个人从出生到能够独立生活需要经过一段漫长的过程，从生理性抚育到社会性抚育这一系列工作一般由家庭担负，再进一步说，通过结婚所肯定的夫妻来组成家庭，就被社会安排为担当这任务的恰当人选。在性生活比较开放的少数民族中，社会人类学家发现，参加性生活的所有男女中，只有一对男女通过婚姻被肯定为夫妻，担负抚育子女的主要任务。有的社会，规定男女生了孩子以后才能举办结婚仪式。有了新生儿女需要抚育，为了抚育就从事结婚，在这里表现得很明显，就是婚姻和抚育的密切关系。有的社会，女子婚后仍归娘家，一直等到有了孩子以后才能到夫家住下来。在这里，促使夫妻聚在一起生活的目的很明显的是为了抚育孩子。男女有了性关系以后，就不免要生孩子，打怀孕到出生都落在妇女身上，出生以后还要抚育的任务也是妇女推脱不了的，但同时男的会不但负抚育责任。 婚姻的目的，就是把男的圈进来帮助女的抚育工作。从女的角度看来，不结婚也可以过着性生活，与男的一样，没有必要为了性生活去结婚，但是一旦通过性生活带来了子女的抚育问题时，女的就要找个共同抚育子女的伙伴，这个伙伴就是通过婚姻所确认的丈夫。为了找个丈夫，就要结婚，在这里，为何结婚，结婚是为了子女的抚育。有的社会，男女结婚以后，双方都可以公开的找情人，夫妻都互相不干涉，在夫妻之间和在情人之间，同样可以得到性生活的满足。结了婚的男女，可以过性生活，但并不是为了性生活而需要结婚。这意味着，婚姻是通过结婚所肯定下来的夫妻关系，在夫妻关系以外的一切性关系中的男女，都不应算入婚姻关系之中。婚姻关系是一回事，性关系是另外一回事，只有把两者区