一角禅文化介绍
一角禅品牌介绍
一角禅定位为禅居生活艺术顾问;以『我心安处是我家』为品牌主张;为热爱传统禅居文化的消费者提供国内首创禅居空间软装设计与实施,多种禅居风格的传『茶道、香道、花道、艺术陈设品』配套，生活美学课堂，禅品会会员俱乐部四个模组为一体的禅居艺术生活方式综合产品和服务。怀著对生命的敬畏之心，以『回归传统、回归本源、回归心灵』为研发方向，以『承古创新、返璞归真、师法自然』为创作理念；致力於禅文化与现代艺术的相容共生，通过传承禅居艺术改善人居生活品质，以弘扬传承古老禅居养生文化及美学体验来安住当下、安顿人心，发现心灵之美，体会生命的艺术.
定位:禅居生活艺术顾问
使命:致力於弘扬古老禅居养生文化，推广中国传统生活方式、安顿人心为己任。
愿景:生活禅的传播者和践行者，成为禅居生活方式首选的艺术顾问。
信仰:求真向善的生命态度，返朴归真的艺术理念。
一角禅品牌
精神:感恩、包容、分享、结缘
理念:我心安处是我家
一角禅名称出自于：一生二，二生三，三生万物；一为最大，凡事有余，浮躁当下，以收为本。角者，小也，收也；给人一角，给已一角，慢慢喝茶，参禅悟道，细品人生。何为禅？禅者，衣、单也；意即做人简单就好，不要太过伪装，包袱过度。
壹禅居溯源
1645年，郑成功的母亲田川氏从日本西渡来到福建安平，田川家族为日本禅居文化的鼻祖，田川氏自幼便随祖父研习禅居艺术。为免田川氏思念故乡，其父将她在日本的禅居陈设随船带到中国。
贰禅缘未了
1646年，田川氏逝世，膝下有一个名唤千慧的养女深得其真传，后随郑成功来到台湾。1655年，千慧嫁与当地陶艺名匠林立德，来到台湾珊瑚潭开创“一德禅居”，潜心研习禅居文化。郑成功亲临“一德禅居”，见其喜山乐水，与世无争，赐名“一角禅居”。
叁禅艺开花
数百年来，“一角禅居”一直由千慧后人代代相传，历经明清两朝而愈盛，并逐渐诞生许多分支，但仍以珊瑚潭“一角禅居”为正宗。
1895年，台湾进入日统时代，适逢日本和室的兴起，许多日本艺人远渡重洋慕名造访，“一角禅居”对日本和室的简素主义影响颇大。
1945年台湾光复，千慧后人林彩庭先生改“一角禅居”为“一角禅”，并增设商号。
肆禅愿天成
2010年3月，深圳真明华实业董事长张保庆夫妇游历台湾期间，在佛光寺邂逅了千慧第九代嫡孙女林姚香女士，一见如故。
2011年10月，张保庆先生在深圳创立一角禅文化发展有限公司，并提出了“我心归处是我家”的品牌理念，“一角禅”开启了一个全新的时代。
茶隅一角禅茶隅
小空间有大智慧,8-20平米的空间足以创设茶隅.只需一方茶席与一套桌椅,配上展示柜形
象墙,便成就一角素雅,生活开始有所期许,无意之间转角遇见禅.闲暇之馀,泡上一壶好茶,静心细品,更觉清雅.
茶居一角禅茶居
家中设一茶居,20-45平米的小室,格调赏心悦目,茶席、茶桌、茶椅、茶具一应俱全.茶居内赏陶品茶,即得人静心安.偶尔邀三五知己好友,泡上珍藏好茶,於茶香间悠闲话未来.
茶寮一角禅茶寮
茶席、茶桌和茶椅,几本好书加各式小摆件,置於45-60平米的园林室外独立小屋,便是茶寮.茶寮淡雅别致,独立於工作与生活之外,是『在别处』的心灵驿站.寮内清香萦绕读书品茶,寮外触手可及朗山秀水.工作生活之馀,在此读书、品茶、赏山水,实乃人生一大乐事.
微茶馆一角禅微茶馆
60-180平米的空间不大不小,加以陈设布置,便是一所风雅的微茶馆.开放茶、货品展示区、茶会区、茶室自然划分,清雅屏风穿缀其中.墙上配上形象店招,茶桌、茶椅、茶席、展示柜/台有序陈列.这里不容繁杂,只有恬淡,如一座世外桃源,茶香清新,主客相和.
总裁办一角禅总裁办
偌大的总裁办公室,倘若只有工作台和资料夹,岂不无趣?把它变成一座灵活的私人会所,集办公、会客、休闲於一体,设立琴台、香台、书法台,划分办公区、开放茶区、收藏区、私密休息区,50-180平方米的空间,将会变得雅趣十足.工作之余,闻香听琴,卸下压力与疲劳,怡情养性.贵客来访,与之品茶论器,尽显领袖儒雅风范.
茶会所一角禅茶会所
茶会所是集微茶馆、总裁办、VIP茶室的功能於一体,有250平方米以上的空间,既有开放的品茗区、茶香花艺展示区,又有私密休息区,更有领袖们的怡情养性之地;是爱茶赏器之人的集聚地,在这里或品茶论器或闻香听琴或会客聚友,隔绝喧嚣,无世俗打扰,只待清心、观心与交心
景道
传统文化在远离我们很多年後又重新以无可阻挡之势回归我们的生活，原来，心底里那一湾水月、一角禅居、一席茶香，才是心里真正家的归宿。
一角禅拥有深厚传统文化底蕴的设计团队，为热爱传统禅居生活、注重精神生活品质的朋友提供涵盖企业领袖的商务接待茶室、商务会所、养生休闲茶馆、足道SAP、别墅社区会所、俱乐部、家庭等场所提供禅居空间设计、园林造景、家俱、艺术品陈设整体服务，用一个角落为灵魂打造一个宁静自然的栖息之所。
茶道
茶道，通过品茶活动来表现一定的礼节、人品、意境、美学观点和精神思想的一种行为艺术。茶道兴于中国唐代，盛于宋、明代，衰於清代。中国茶道讲究五境之美，即茶叶、茶水、火候、茶具、环境，以情相辅，心味合一。被称为美学宗教。以和、敬、清、寂为基本精神的日本茶道，则是起源於日本本土，同时有吸收和承唐宋遗风。
为心灵独辟一隅清幽。尘嚣甚上的当下，纷纷扰扰皆为乱象，熙熙攘攘都是浮云。一角禅认为幸福的源泉来自於人与内心的和谐共处，所以致力於用卓越的禅居艺术调和人与内心的关系，其核心品牌价值就是在纷繁都市为心灵独辟一隅清幽。
香道
所谓香道，就是通过眼观、手触、鼻嗅等品香形式对名贵香料进行全身心的鉴赏和感悟，并在略带表演性的程式中，坚守令人愉悦和规矩的秩序，使我们在那种久违的仪式感中感悟生
命，与大自然融於美妙无比的寂静之中。香道讲究静观不语，需要人们在馨悦之中调息、通鼻、开窍、调和身心。好香不仅芬芳，使人心生欢喜，而且能助人达到沉静、灵动的境界，于心旷神怡之中达于镇定。
有一种境界叫随心。最高贵的格调，不是外表的华丽；最具品位的奢侈，当是内心的富足。一角禅不故作高深，也不卖弄风雅，像天空中悠然掠过的闲云。有一种境界叫作随心，随心而行，随遇而安，随缘而喜。
花道
花道最早来源於中国隋唐时代的佛堂供花，後随佛教一起传入日本，并先後产生了各种流派。花道作为一门传统艺术，并非单纯的插花艺术，而是一种表达情感的创造，它综合了园艺、美术、文学等人文艺术手段，通过线条、颜色、形态和质感的和谐统一来追求“静、雅、美、真、和”的意境，也讲究天、地、人三位一体的和谐统一。
师法自然。世界上最卓越的艺术，不是孤芳自赏，而是绝不放弃寻求与心灵的共鸣。一角禅的工艺大师们摒弃了笔的柔媚与刀的锋芒，从不效仿媚俗，只以一种敬畏生命寻求本真的艺术态度为我们呈现禅居艺术品。所有作品无不凝聚心血，却又师法自然，正是“大器本天成，妙手偶得之”。
艺道
艺术品陈列(琴、棋、书、画、笔墨纸砚)
艺术品是禅居艺术的灵魂，犹如禅意时光开出的智慧之花，我们的内心在与艺术品的对望中归於宁静。一角禅一直在寻觅让生命智慧和造型艺术并蒂绽放的心灵艺术品，石愿，一角禅艺术品的点睛之笔，用师法自然的铁丸精石的艺术塑造，让我们在禅趣中了悟生命智慧。平常禅。一角禅信仰的不是宗教，而是求真向善的生命态度，以及返朴归真的艺术理念。平常生活处处是禅机，它启迪我们运用禅的智慧，化解现实生活中的困惑和烦恼，让清逸起於浮世，纷扰止於内心。这，就是平常禅。
美道
一十二境生活美学传播中心。品茗、闻香、插花、挂画、抚琴、物外高隐、气定神闲、坐语道德，自古以来都是中国式精致生活不可或缺的元素。在诸般闲事呈现的空灵清寂、似淡而实美的意境里，感悟天地万物，因定而得境，采撷灵感，感通智慧，造就不凡之人生格局。一十二境书院是一角禅品牌连锁加盟机构旗下传统生活美学传播中心，由对传承与传播传统生活方式抱有赤忱之心且富有创意的团队用心打造，集结中、日、台湾地区杰出的师资，展开以茶、香、花、琴、书五道为核心的传统生活美学文化内容，带您一起重返精气神俱足的禅居品位生活。
完美的邂逅。一角禅赏石、品茶、闻香、玩陶，当生活邂逅禅，当唯美邂逅唯心，其中禅妙，
已妙不可言。馨香嫋嫋心生欢喜，茶禅一味自在怡然，玩泥制陶乐在其中。正是东方传统艺术的相融共生，缔造了一角禅不可复制的艺术形式，可谓完美的邂逅。
友道
会员平台我们叫"友道“：一个有品质的交友之道一定是从品茗、闻香、琴棋书画、茶香花艺这样的环境里培养和造就的。这个友道，也是一角禅所独创的交友之道，正好顺应国家提出的"和谐社会、和谐人居”的大趋势，也是我们通过产品和服务搭建优质人脉生活方式的具体呈现，
美道是传播生活美学为生活所用。
静
心静自然禅。热闹场中作道场，当下处处可参禅。一角禅的生活智慧在於闹中取静，在繁华世界听风赏月，心静自然禅。
定
从容于心，淡定於行。胸有波澜而面如平湖者，是为定。一角禅启迪我们运用禅的智慧，淡看大千世界诸般变化，宠辱不惊，方能达观进取。
慧
大智若愚，慧由心生。口吐莲花不是佛，慧由心生是真禅。一角禅怀著对生命的敬畏，在心里种下智慧的花儿，拈花一笑，慧质如兰。
素
素食·素口·素心。浮华散尽是本心，人性本善，我心本素。一角禅对简素主义的坚守，由口及心。素食、素口、素心，戒律只在心里，信仰从一而终。
净
清如水·净如莲。心性本净，谁惹尘埃？人生最大的疾苦是灵魂无可依托，一角禅清扫尘世喧嚣，独辟一隅清幽，安放我们的灵魂，让心灵清如水，净如莲。
和
以和为贵，相融共生。一角禅之和，是人与自然的相融共生，也是人与内心的和谐共处，和则美则乐，和则顺则昌。
空
人生如茶，空杯以对。人生如茶，浓则腻，淡则久远。放下骄傲自满，清空浮生欲念，一杯能纳江河，一角能观天下。
悟
一念之间，幡然顿悟。吾心明白，即为悟。一角禅能观世界，瞬间参透永恒，一角禅对惮居艺术的求素之中，豁然明白艺术的真谛，是对生命的顿悟。
容
世界无界·心容则容心若有乾坤，吾心即宇宙。一角禅艺术追求心物合一，一花一世界，一叶一菩提，一壶一乾坤，无不滋养泱泱气度。
慢
放慢·放松·放下。人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。一角禅在行色匆匆的浮世为众生独辟一隅禅意的栖居地，以生命的名义，亲近慢生活。
缘
随缘不惑，自然而然。生活邂逅禅，一角禅本来因缘而生。四季荣枯有因果，生死幻灭是轮回。万物因缘而生又因缘而灭，所以随缘不惑，自然而然。
真
明心见性，返本归真。浮华散尽是本心。一角禅彻悟禅居艺术的奥妙，是穿越浮华为我们寻觅生命中最强足珍贵的朴素与率真。
一角禅定期举办品茗、闻香、听音、插花、挂画、琴棋书画、艺术品鉴赏、参禅论道、国学养生、文化游学等主题活动。
禅是智慧开出的花。禅，是智慧开出的花，那麼恬然淡雅，开在我们至纯至朴的内心世界。
酒店设计说明
苏州某酒店设计说明(中标) “禅”－朴素、克制、自然－在传统文化和历史文化中起到了重要影响，通过将“禅”中的宁静、静止的思想，对自然的感激，引进到我们的生活，那是我们先前在日常事务中的压力下和无数外界纷争的事物中所未曾体验过的，它甚至渗透到我们的建筑和装饰中，起到影响艺术工作者的设计思想。 一个艺术工作者或称设计师在创作过程中和在对完美的思想的联想时发现美，而不是在完成中，因此将简洁、优雅的线条、块面应用到设计作品中，以从中找到美和岁月的痕迹证明事物的无常也赋予它们一种高贵的感觉。 在本案的设计过程中，我们提出了这样一个设计概念，运用了禅文化的菩萨思想，找到与建筑装饰的一个结合点。在大堂和客房方案的设计中，对自然界的岩石、树木等事物的欣赏和对水的重要的象征意义成为本设计的典型风格。 从外面由推拉门和自动门进入前厅区域，木梁斜屋顶，与建筑上结构相协调，墙体应用了落地敞开玻璃，弱化了人与自然的分别，这种内部与外围环境的关系，自觉地同禅宗思想一致，也是表里如一的表现，将外部世界作为我们内在生活的延伸。 由前厅进入大堂，正中是挑空大厅，大厅下方是真皮沙发区，茶几采用厚磨砂玻璃台面，抛光的包木材料，还有自然材质的台灯，抽象简化的方块毯，富与空间表情，这些是对有限的自然材料和资源有着明智和灵敏的应用。大堂两侧服务台和商业区域，做成开放的对称空间，形成内松外紧的内部形状，寓意对大自然的开放。服务台背景采用简单的青绿山水画在宽阔的空间上形成了鲜明点缀。 大厅以东南亚热带风格为主题的方柱，水景上方敞开通透的天棚讲大束的阳光和云彩般的美景从上倾泻入大堂的中央，与其搭配的造型各异的吊顶，与整个大堂圆形吊顶、简洁的护栏，组成色彩和造型上的相对应。 大堂正中央水景，流水顺着曲苑延行而过，成为自然景观的一部分，水被认为一种仁慈的力量，是新生和从生的源泉,有着许多代表意义的精神要素。这样一来，好似整个大堂中厅区都“动”了起来，在流水和背景音乐下，更是有声有色，有静有动。而在水景侧面，设置了一个灰色火山石材“梭形”台座，台座上为“海南图腾”雕塑，它是大堂挑空中厅间的一个中心视点。 水景的周围，自然的将宾客的将宾客引入到了一处浪漫高雅的大堂茶吧区域，以大堂吧界定了大堂与自助餐厅两个不同区域。餐台造型简约，用黑铁木与天然大理石台面相结合，简单又不失稳重。水景区域立面的墙和柱及天棚架空面与横梁的自然框架形成了明显的，强调的有致对比，大幅的天棚面可用涂料加以简单的覆盖，以此呼应周围环境的特征。 客房，精神上的简朴或严峻的体验在禅定术语的“雅致”的形式中得到验证。“雅致”的意思是“贫穷的体验”，是没有用炫耀的细节或是不必要的装饰，是对材料的整体的运用和欣赏。它强调了生活中所有方面材料的质感及真实的重要性。应该在选择能够表达自然成分材料的家具上花了很大的心思。整体上没有明显的或华而不实的装饰，但在被认为适当的地方，可以使用暗指自然的天花角线上，还有，帷幔上用精美的自然纹理，散发出令人愉快的新鲜和稻草般的芬香；带抽板的写字台，桌面上的陶艺和枯枝回应了室内整体的简朴，含蓄的原则或真实性，表现出清新、秩序和宁静。 客房卫生间内部依赖于自然材料的有限的颜色调色板,创造出给予人的美感的环境，并随着室内时间的变化，材料的颜色也在变化，经过抛光的石材和木质部分也获得了因年代久远而产生丰富的光泽。卫生间还做到“将风格与实质独特相结合”。比如，浴室与客房之间的墙壁开着落地玻璃，将空间最大化，并使卧室和浴室之间正常界线分明的边缘地带变得柔和等。在这个酒店设计方案都围绕着室内与空间、人与自然的平衡，作为设计基础，从三维上阐译
土楼是客家文化的象征
土楼是客家文化的象征 2010年05月05日 21:14 人民网-《人民日报海外版》 “福建土楼王”承启楼内景 振成楼外景 土楼公主永定振福楼
永定岩太土楼群 碧波荡漾的龙湖 被中外专家称为最集中、最美丽、最完整的土楼群——初溪土楼群。
老外游土楼赖初源摄 世界文化遗产——福建土楼·永定客家土楼，是客家先民在漫长的迁徙、艰辛的创业、流动的生活过程中传承和发扬中国传统文化的杰出产物，是世世代代客家先民智慧的结晶。她是“世界上独一无二的神话般的山区民居建筑奇葩”，不仅给中国乃至世界民居建筑增添了无穷的魅力，也对世界建筑和人类文化产生了巨大的影响。今年春节，胡锦涛总书记亲临永定考察客家土楼，赞誉“客家土楼是中华文化瑰宝，是大家庭、小社会和谐相处的典范”，并叮嘱土楼人家“一定要把祖先留下的这份珍贵遗产守护好、传承好、运用好”。 福建土楼源于客家，根在永定 追溯土楼之渊源，首先得了解客家之渊源。 学术界普遍认为，客家是从中原南迁的汉人，这些汉人祖居于黄河流域，至少经历了五次大规模的迁徙。“五胡之乱”，引发了客家先民的第一次大迁徙；唐末黄巢起义，又引发了客家先民的第二次大迁徙；宋末元初金人的入侵引发了客家先民第三次大迁徙；第四次大迁徙即在明末清初满族人入主中原时期，史称“移湖广、填四川”；第五次大迁徙在清朝咸丰、同治年间，客家人洪秀全领导的太平天国农民起义失败后，客家人开始了又一次的大迁徙，分别迁往海南、广西等地，甚至飘洋过海到海外谋生。据估计，现在全球客家人有一亿两千多万，客家人遍及世界各地。故而有人说，有太阳的地方就有中国人，有中国人的地方就有客家人。 福建土楼是客家人聚族而居，并用夯土墙承重的大型群体楼房住宅。据考证，我国殷商时代就有夯土建屋。唐长安的皇城、宫墙均为夯土墙，城内的里枋也是用土墙分隔。福建土楼是客家人从黄河流域辗转迁移到永定之后，历尽沧桑，将远古的生土建筑艺术发扬光大并推向极致的特殊产物。它的产生可以追溯到公元10世纪六七十年代（唐末宋初）客家民系在闽粤赣边区形成的时候。
百度文库精品文档-建诚信单位申报3篇
建诚信单位申报3篇 建诚信单位申报第1篇最大化的利用现有资源，调动一切积极因素。信用至上，诚信经营，把景区建设管理的更加美好这是重渡沟治理景区的口号，通过不懈的努力，一个诚信、文明、和谐、平安、秀美的重渡沟正呈现在世人面前。为此特向上级主管部门恳请申报洛阳市首届诚信示范企业。 一、景区基本情况 集观光、休闲、度假、娱乐为一体，重渡沟风景区位于省洛阳市西南118公里的栾川县境内。有景点200余个，游览面积60平方公里。景区内千泉喷涌百瀑成群，万亩竹海遮天蔽日，荡舟垂钓木轮转闲，漂流戏水有惊无险，小吃水巷碧波穿带，农家宾馆恬淡适意，量贩超市山珍荟萃，农耕民俗返朴百年，素有北国江南之美誉。重渡沟风景区于1999年7月对外开放，由于景区乡村旅游的强劲带动，使全村95%以上的村民依托旅游业脱贫致富，以旅游带动群众脱贫致富的成功经验被旅游界业内称为重渡沟现象原省省长李成玉到重渡沟考察后赞誉重渡沟是生态旅游开发的典范，家庭宾馆的楷模，旅游带动脱贫的榜样原省省委书记徐光春到重渡沟考察后赞誉重渡沟这里不仅是一处十分难得的旅游度假胜地，还是一个示范带动作用极强的旅游产业发展基地 连年来重渡沟景区先后被各级主管部门评为伏牛山世界地质公园全国农业旅游示范点国家aaaa景区国家级生态示范区国家中部旅游人才培训基地省十佳景区洛阳市连续3年旅游工作先进单位等荣誉称号。 二、公司状况及经营情况 属股份制企业。公司成立董事会，重渡沟风景区由栾川县重渡沟风景区有限公司经营管理。下设总经理公办室、财务部、票务部、接待部、综合部、营销部、警务室、重渡沟水景大酒店、质量管理督查小组等常设机构，公司机构设置健全，职责分工明确。重渡沟风景区现有公司员工共计358人。其中：中层以上管理人员26人、环卫工85人、管理人员207人，导游员40名，其中有大专以上学历76人。 提高景区服务质量，为规范景区经营管理。增强景区员工业务技能，做到表里如一、名副其实。景区先后制定了规范化管理实施方案》并按方案要求制定《景区员工信用管理档案》农家宾馆管理办法》各岗位服务标准》等。另外在景区实行信用承诺服务，景区依法开展生产经营严格按照国家统一的会计制度进行会计核算，会计资料真实完整，没有账务弄虚作假现象；另外景区在经营过程中认真履行借贷合同，金融机构中信用良好，没有发生一起恶意拖欠客户货款所引起的诉讼事件，并能及时足额缴纳应缴税款，并被洛阳市地税局评选为纳税信用a级记录。其三，景区重视员工身心健康，重视质量、安全、环境保护工作，通过iso9001和iso14000体系认证景区，有健全的安全生产规章制度，并且创造良好的安全生产条件和劳动保护措施，连续三年来没有发生一起安全事故和环境污染事故。 还是一个示范带动作用极强的旅游产业发展基地。 三、这里不仅是一处十分难得的旅游度假胜地。 大力发展农家乐旅游，重渡沟风景区开发伊始就紧紧围绕得天独厚的水、竹、农家三大资源优势对景区进行总体发展科学规划。重渡沟景区的吃农家饭，住农家院，观农家景，享农家乐，购农家物已成为品牌受到社会各界高度肯定。此外在重渡沟的旅游开发过程中还为潭头及周边乡镇依托旅游创造了经济条件，目前在重渡沟和周边乡镇有20多家70多个以重渡沟命名的农副产品。如重渡沟柿子醋、重渡沟红薯粉条、重渡沟山果饮料、重渡沟纯粮食酒、重渡沟绿豆面条、重渡沟土鸡蛋、重渡沟炒瓜籽、重渡沟根艺、重渡沟竹木手工艺品的雕刻、绘画等。景区所在潭头及周边乡镇有上万人依托重渡沟乡村旅游品牌从事旅游服务和农副产品加工，创社会效益5.4亿元，潭头镇有65%以上的农民摘掉了穷帽子，走上了富裕之路。
禅风销售话术
“zen禅风”销售话术 以下销售卖点和技术参数若书面化，请大家学习过后，形成适合个人的口语化销售话术。 功能特色 强大储藏收纳功能的柜体 地柜，由不同的功能布局的抽屉柜、单开柜、对开柜组成，个性储藏。不经意间天成横竖线、方块，也在传递着不对称之美。 岛台，深度为780mm,里侧为220深的浅柜，外侧为560深的抽屉柜，更多储存空间。 中高柜，多存储功能，可放置食品、器皿、道具等。高柜内除了放置餐具、餐巾、食物等，还可以放置咖啡机、豆浆机、电饭煲等小家电。内抽的使用，正面可视，便于取物，尽显人性。 新型开放吊柜，结构和高度有所突破，专为亚洲人设计。 打破传统吊柜的封闭性，封闭区用于放置料理调料等，开放区可用于放置餐具及洗涤后的蔬菜瓜果等，功能二合一，更加实用。在满足人体工程学原则前提下，吊柜高度由一般1540下调到1300，有效操作高度下降240mm，更接近使用者的视平线高度，便于亚洲人从吊柜取放物品，同时扩大便利空间，满足2011年低 姿态家具流行趋势。 新型抽屉系统运用，使得禅由心生。 全新引用BLUM百变星系列，无限创意，百变随心。特拉黑/茶色玻璃两种材质的完美结合, 抽屉底板同侧板为黑色，风格统一，更加美观。在您缓缓打开抽屉的同时，禅意也由内而生。 品质细节 白蜡木实木门板和石纹烤漆门板 2011年，在单色背景下，局部进行木纹的点缀或自然的木纹仍然大受欢迎，木纹色回归。深咖色的白蜡木实木门板继续缔造经典，朴素的木纹肌理营造逼真的实木感受。原创的石纹烤漆门板，颗粒状的肌理，营造真实的石质感受，具有天然、简素之美。 新造型台面（高弧度后挡水+屋檐式前挡水） 突破突破传统台面样式，融入曲线和“屋檐”设计，更加实用美观。高弧度后挡水，易于打扫卫生，不易产生死角。屋檐式前挡水，避免了台面水滴下漏造成衣物、地面潮湿，也防止食物、刀具误入地面，更加安全，易于地面打扫卫生。 柜体顶板弧式设计 中高柜顶板在靠墙侧，向上的一定弧度的收脚。更易于柜子贴墙放置，缝隙极小，杜绝灰尘等钻入，便于平时打扫卫生。非常大气、美观。 切角设计 台面和地柜门板别具匠心的切角，人性化预留了开启隐形拉手的距离。巧妙地近似天工开物，整体美观，达到禅天人合一的精神境界。善于借用大自然的一切产物并被被人类和谐地借用，一直是禅风设计的一种高明手法。 原创新开模隐形拉手 不锈钢拉丝，优雅的弧度与人手指指腹曲线相得益彰，更加人性化。 风格设计 新中式风格—禅风 ZEN淋漓表现了“东方禅意”之“轻物质、重精神”，与国际极简主义风格有着异曲同工之妙。只通过单纯、协调的色调，简约的线条，自然材质的全新演绎 , 再加上一定的都市配置—现代高科技的五金件和小家电，中高柜可以延伸到居室。打造了一个极具中国智慧的禅意厨房,全面满足了现代人的新禅居生活。ZEN教会压力繁重的现代人，如何在幽玄的都市禅居里体味生活禅的哲理。紧跟2011流行趋势，ZEN把最纯正的东方禅味—中国禅，演绎成了国际流行的时尚禅。在金融危机后的世界形势下，它倡导一种节俭、简素、环保、低碳的生活方式。
客家文化元素在现代“赣派”家具设计中的应用
-?57?- CHINA FOREST PRODUCTS INDUSTRY 林 产 工 业 PRODUCTION & APPLICATION 生产与应用 客家文化元素在现代“赣派”家具设计中的应用? 陈 年 （江西环境工程职业学院，赣州 341000） 摘要：?概述了客家民居建筑和服装文化元素，总结出?“赣派”家具设计风格，应用实例阐述了客家文化元素在现代“赣派”家具设计中的应用。 关键词：?客家文化元素；?“赣派”家具；?家具设计；?应用 中图分类号：G05；TS664 文献标识码：A 文章编号：1001-5299(2019)07-0057-04DOI:10.19531/j.issn1001-5299.2019070013 Application of Hakka Culture Elements in Modern "Gan Faction" Furniture Design CHEN?Nian (Jiangxi?Environmental?Engineering?Vocational?College,?Ganzhou?341000,?China) Abstract: This?paper?summarizes?the?elements?of?Hakka?residential?buildings?and?clothing?culture,?summarizes?the?furniture?design?style?of?"Gan?Faction",?and?expounds?the?application?of?Hakka?cultural?elements?in?modern?furniture?design?of "Gan?Faction"?with?practical?examples. Key words: Hakka?culture?elements;?"Gan?Faction"?Furniture;?Furniture?Design;?Application 客家文化，是客家人共同创造的物质文化与精神文化的总和[1]。客家文化以中原汉民族的传统文化为根本，融入了迁徙地的畲族、瑶族等少数民族文化形成一种独特的文化体系[2]。客家人有自己特殊的语言、习俗、民居建筑、服饰艺术等。 客家民居建筑和服饰艺术最能体现客家文化。民居建筑中的中心对称构造形式、构件雕刻题材和服饰艺术中的色彩及图案纹样可以运用于现代“赣派”家具设计。1 客家文化元素 文化是需要通过形式表达出来的，而最直接的表达方式是民居建筑和服装，通过建筑的外形构造、内部空间组合、内部器物造型、色彩、用材等元素，通过人 们的服装纹饰、服装的色彩等元素来体现文化内涵[3]。客家人的建筑构造和服装艺术，特点鲜明、淳朴自然。1.1 民居建筑元素 赣南客家传统民居建筑构造形式以“厅屋组合式”和“围屋”两种为主[4]。其建筑依山而建，背山面水,建筑整体以中心主轴左右对称布局。? “厅屋组合式”即客厅在房屋的中间，进入客厅之前有一矩形开口天井用于采光，厅的两侧对称有厨房和卧室，房间的数量视主人的家族大小而定，富裕者还建成前后两栋（俗称上下座），左右再加建，则构成一幢“两堂两横”式房屋，还有“三堂两横”，直至加建至 *基金项目：2015年度江西省高校人文社会科学研究课题“赣南客家传 统文化对赣南家具设计理念形成的研究”(课题编号：JC1525)；2017年江西省教育厅科学技术研究项目“珍贵木材低质高效利用研究”（项目编号：171274)；2017年赣州社会科学研究项目“赣州家具产业融入国家‘一带一路’的战略研究”(课题编号：17053)陈?年，男，副教授，研究方向为家具设计、家具生产技术，E-mail:chennian2006520@https://www.wendangku.net/doc/8b16771324.html, 收稿日期： 2019-04-11 图1 厅屋组合式客家民居建筑 Fig. 1 Hakka residential buildings in hall 客家文化元素在现代“赣派”家具设计中的应用——陈?年
现代景观中极简主义设计概述及其在校园的运用实践
景观概念设计课程论文 ——现代景观中极简主义设计概述 及其在东农的运用实践 指导教师：耿美云 班级：风景1101班 姓名：路丽君 学号：A02110160
现代景观极简主义设计概述及其在东农的实践 摘要：“极简”是将物体形态的通俗表象，提升凝练成为一种高度概括的抽象形式，随着工业技术的发展，社会进入高速发展的后工业阶段，此时艺术作为社会的雨晴表，极简主义应运而生。而在现代景观设计中，极简主义景观运用简洁的形式表达深远的意境，创造出一种明净平和的神秘感，西方极简主义景观手法特征主要体现在对于整体性的把握，对建筑化简约、纯粹空间的追求。本文通过对极简主义发展历程、真正内涵、泰纳喷泉等三个极简主义手法三大案例分析等，总结出我们可以常用的精髓所在，并运用与东农校园设计的实践，对今后的现代景观设计具有重大意义。 关键词：极简主义；泰纳喷泉；禅宗；东北农业大学 随着时代的发展，人们对景观的品味与要求也愈来愈高，现代景观设计为了迎合大众的需求，需要不断开发新的思想与方法，摒弃不合时宜的设计手法，在继承中不断创新，才能被时代所欢迎。对于现代景观设计，21世纪以来众多崭新的设计思想手法如雨后春笋，陆陆续续出现，其中广受国人所认可的有极简主义、结构主义和大地艺术设计。 一极简主义设计手法的分析与应用典例 1.1极简主义概论 1.1.1极简主义的发展历程 作为当代艺术思潮的极简主义观念，诞生在20 世纪60 年代，它是在早期的结构主义的基础上发展而来的一种艺术门类。“极简主义”一词是英国哲学家理查德·渥尔哈姆于1965 年批评那些为了达到美学效果而刻意减少艺术内容的艺术实验时提出的一个贬义词。有人说，艺术到了极简主义手中就变为一种观念和无所不在的几何形体。艺术家将艺术去除了任何视觉的形象，在艺术的创作过程中没有个人主观的诠释，将艺术的境界达到骨架般本质的极简。极简主义使用最简单的几何图形和不具有个人情绪的艺术语言，被视为是对抽象表现主义高度表达情感的反叛。 随着第二次工业革命的爆发，这个时代的政治、经济和精神文化，由于生活方式的变化也产生了重要的变革。而作为社会晴雨表的艺术作品，则反映着这个时代人们极其复杂、丰富的思想感情和极为深刻的哲学思考。这些具有前卫和先锋特色与传统艺术分道扬镳的各种美术思潮和流派在20 世纪以来，轮流或者说争先登上了现代艺术的风头浪尖。这时期的艺术和艺术家应该充当什么角色？在这种思维大爆炸的时代，连艺术和艺术家本身也受到了质疑。极简主义艺术也是艺术家进行艺术问题思考的实验结果。从某种意义上来说极简主义具有观念艺术的品质。观念艺术排除传统艺术的造型性，认为真正的艺术作品并不是由艺术家创造的物质形态，而是作者的概念或观念的组合。当一件物质形态的艺术品呈现于观众面前时，观众所获得的信息并不比某一事物的概念或某一事物的意义在时空中更强烈。观念艺术无关形式或材料，而是关于观念和意义的。这也许就是极简主义采取几何形体、单一颜色形
(家具行业)家具设计发展的新趋势和特征
家具设计发展的新趋势和特征20世纪前期德国的“包豪斯”学校是现代家具的发祥地。在20年代中后期，以设计家布鲁斯耶为代表所提倡的“家具标准化”和“尺牍单位的储藏系统”计划，以及他所设计的金属家具等，开20 世纪现代家具的先河。同时，米斯·凡得罗在1929年设计的“巴塞罗那靠椅”，阿尔巴斯于1928年设计的弯木软木垫靠椅，以及柯比埃于1929年设计的躺椅等，都是划时代的杰作。 第二次世界大战结束以后，美国成为现代家具的中心。从整体上看，采用简洁几何形的国际机械风格仍然是现代家具的主流。其中尤以普巴罗设计的“核心单位沙发”和旺里设计的“单扶手卧榻”等家具 最为风行。同时采取有机形式的现代家具兴起，沙利宁设计的“乐椅”和“柱脚椅”，伊玛斯设计的“躺椅”和“压型靠椅”，以及丹麦设计家耶可逊设计的“天鹅椅”和“卵形椅”等，都被誉为具有代表性的杰出作品。 在现代功能主义的热潮之中，北欧家具从20世纪50年代开始独树一帜，以清新而合理的崭新面貌风靡世界。北欧斯堪的纳维亚国家包括丹麦、瑞典、挪威和芬兰，具有较高的设计水平。在深厚的传统工艺基础上建立起了一种独特而杰出的现代家具风格。 北欧家具采用木材、编藤、皮革为主要材料，以圆润的有机造型和丰厚的质材表现见称于世，充分蕴含着简洁、率真和优雅的意识。
汉斯·魏格纳是最有代表性的家具设计家，他所设计的“靠椅”单纯优美，而且最合乎人体活动需要，被誉为“实用雕塑”。 北欧各国出现众多著名设计家的作品亦颇为世人瞩目。 20世纪60年代中期，意大利设计界倡导塑胶家具，为现代家具另辟新径。这些新家具以丰富的色彩和简洁而富于变化的造型，突破以往形式的束缚，兼具有经济、实用、美观等价值。特别是柯隆波设计的作品独具匠心，他善于将复杂的机能揉合在单纯的形式之中，被称为最富于未来的构想。其余著名设计家设计的家具亦各具特色，名噪一时。 从20世纪60年代到70年代，家具设计进入一个转变的时期。新的条件鼓励着新的构想，新的意念激发着新的形式，使家具设计呈现着日新月异的气象。丹麦建筑师托根和艾伯特倡导的“单元系统家具”；德国设计家蓝格设计的“组合家具”；瑞典设计家约翰尼·拉逊设计的“Cubo单元组合家具”，丹麦设计家乌特荣设计的“单元组合家具”以及波通设计的彩色塑胶成型靠椅；德林西费斯特设计的透明家具和库萨设计的吹气家具等等，分别代表了新的尝试和成就。尤其是柯拉尼在未来住宅计划中所创始的全部自动化按钮厨房设计和空间处理构想，已经将家具导向完全机械化，纯粹空间化的崭新环境中。 我们虽然对未来家具的发展尚难预测，实际上现实已经展现出新的格局，经专家分析今后我国家具设计的走向将呈现五大特点：一是
禅文化酒店项目一
禅修主题酒店 第一部分组建禅修主题酒店的作用 1)明确独特定位，加深酒店的文化内涵，在当地众多酒店独树一帜； 2)通过定位，将酒店装修风格更加集中，以“禅修”的定位立即突现 度假酒店的安静、优美、风格独特，另外极其容易联想到培训，和封闭式培训的形式，实质上对度假酒店起到强化作用，并且暗示了除了度假之外的商务功能，开发了另外一个空白市场; 3)可为前来会议、培训的企业提供内容丰富的服务内容，增加收费的 项目，有别于只提供康乐、卡拉OK、酒吧等。 4)可促进当地大企业、企业家等人士的多次消费。现在人们富裕了， 不再局限于在家里吃饭，当地的消费也是饭店应考虑的生力军；而且当地人的口碑往往会自动促进外地客户的直接消费。禅修主题酒店可引领当地的一大消费潮流，而且不只是单次消费，往往会形成消费习惯。 第二部分服务产品设计 1)“禅修”为定位的充满禅味的装修风格，本身就非常吸引，在未来50 年都不会过时。因为文化潮流刚刚起步。可借鉴泰国、印尼的酒店风格。 2)以中小型酒店为主，安静，自然环境好；企业容易包场、以及封闭 式培训。 3)对入住客人提供针对性服务：中医把脉，开出住店期间的膳食搭配 和饮食建议；配套中式禅味的按摩、休闲；素食馆、禅茶馆（服务人员表演、教导茶艺）、禅修中心、俞珈中心。以上各项可在入住前确认需求，单项收费；也可一次性收费。费用为所有酒店最高，针对公费招待市场，需要猎奇尝新的心理。 4)在每一城市仅仅选择1-2家授权进行，具有强大吸引和竞争力。
5)酒店里同时设有高档“佛事用品专卖店“。 6)酒店可利用住店客人销售富有禅意的产品，例如精美的经书、书签、 装饰品等。 7)以当地企业家、大企业为目标对象的培训主题： 以健康为主题的定期培训 以禅修为主题的定期培训 第三部分合作形式 1)全面合作：我们提供从授权、到装潢设计、产品、项目、培训等系 列服务。 2)经营禅修酒店楼层或酒店：拿其中两层来经营，装修成禅的风格,在 的网络上进行定房;时机成熟时,可整体定位经营成禅修酒店。 3)国际禅修连锁酒店：作为东方文化影响西方的输出产品，象喜来敦 酒店一样，建立自己的禅修酒店连锁品牌，输出经营模式和品牌。 禅修主题酒店的推出，对酒店来讲，是增进竞争和利润的强有力手段；对国外人士来讲，是了解中国文化的美好的短暂居留体验。
客家文化调查
河源客家古建筑文化调查报告 为保存河源已有的客家文化，弄清河源客家文化的底子。再有可以提升我对自己家乡文化的了解文化，增强客家文化的保护意识，我发起了对河源客家文化调查行动，由于我是河源人，使我对河源客家文化调查更加的方便、也让我更积极的去调查。 说起河源市和平县我相信大家都很熟悉这个地名吧！其实河源市和平县也之不过是在广东省极为落后的一个小县罢了，可是为什么会怎么的出名呢、我相信大家都是仰河源市和平县林寨镇的古村落的大名而来的吧。是的林寨古镇的确有悠久的历史了。 基本路线：、 1、河源到林寨古村自驾车路线： 上河源大道/205国道—G25长深高速—走G4511龙河高速—下G205/灯塔/骆湖出口—205国道—229省道—230乡道—229乡道—河源和平县林寨古村（约1-2小时） 2、广州到林寨古村自驾车路线： S15沈海高速广州支线—沿S15沈海高速广州支线—京珠高速—上G4京港澳高速—下增城龙舟场/增城体育馆/G35/增城/惠州/汕头出口走G35济广高速—沿G35济广高速前行—G4511龙河高速—下G205/灯塔/骆湖出口—205国道—229省道—230乡道—229乡道—河源和平县林寨古村（约4-5小时） 3、惠州到林寨古村自驾车路线：
G25长深高速—走G4511龙河高速—下G205/灯塔/骆湖出口—205国道—229省道—230乡道—229乡道—河源和平县林寨古村（约2-3小时） 4、梅州出发到林寨古村自驾车路线： G25长深高速—下G205/龙川出口—老隆大道/205国道—173县道—229省道—230乡道—朝229乡道—河源和平县林寨古村（约3-4小时） 和平林寨古村简介： 林寨古村悠悠二千多年历史，遗存着古巷、古井、古墙、古道、古寺、古亭、古桥、古树等独特的“老八古”。这里蕴含神韵，人杰地灵，俊材辈出，曾孕育清嘉庆庚辰科状元陈继昌、清光绪两广巡抚陈琼润等多人，林寨乡间有盛演粤剧、赛龙舟、舞龙舞狮、席床生日等习俗，这里是典型的客家文化之乡。林寨古村，村廓城墙环成船形，立有东、西、南、北四门，门前有五口池塘，两边有护城河，四周碧水绕环，这里自古以来水上运输较为发达，船艇可通东江，是东江上游小有名气的客家水乡。林寨古村地势低洼，常遭水浸，为避水患和匪盗之扰，乡间房屋多为木石建筑。自明朝后期起，建有280多幢古民居，其中核心区就建有24幢较为出名四角楼，其规模之大、数量之多、艺术之精湛，文化底蕴之厚重，这在全国实属罕见。令人叹为观止！堪称中国最大的四角楼古建筑群、是保护最完整的客家古村、是蕴含中国历史文化底蕴的国学讲堂、最具魅力的生态休闲胜地、是让游人震撼的摄影乐园。
禅风的设计元素
室内设计中的禅风 随着生活禅的流行，台湾及部份东北、、东南亚地区的居家设计风格，也开始流行起讲究简约及自然主义的禅风。值得玩味的是，“禅”本来是原产于中国的一种宗教观念和修行态度，但这种宗教观及修行态度被唐、宋时期的日本僧人引进日本之后，不但深深影响了日本人的哲学思维及生活态度；日本的艺术家、设计师还进一步把“禅学”融入室内设计、庭园设计、建筑设计、商品设计，甚至是美食料理上，创造出风格鲜明独特的“日本禅风美学”。并从20世纪的90年代起广泛影响了台湾、新加坡、马来西亚、峇里岛、韩国等东亚国家及地区的设计风尚。 禅风的自然简约主义
日式的建筑、庭园及室内陈设，给人最鲜明的印象，就是清爽、简约，并散发着自然原木的清香，这种特色，也是日本人长期耳濡目染于“禅”的宗教、哲学、美学观，而形塑出的生活面貎。 枯山水庭园的造境，应该就是现代禅风设计所追求的精神指针──自然、简约、不假雕琢。而表现这种自然主义的最佳方法就是选用最自然的原木材质，因此只要在室内设计中大量运用木作材料，并且选用偏深咖啡色系的木材，同时坚守造型线条的简约、利落性，不假雕饰、不拖泥带水，日式禅风就呼之欲出了。 由于简约的自然主义，恰好能够舒缓、调适人们经过七、八○年代疲于追逐经济成长奇迹的紧绷与躁累感，进入九○年代之后，台湾社会不但开始流行禅修与禅坐，日式禅风也在室内设计界蔚为风尚。不过，喜欢求新求变的室内设计师，是无法一味遵循制式的规约的，近几年，更适宜表现线条的简约利落特性
的金属材质，也慢慢加入禅风之中，企 图以更冷、酷的质地来强化“禅”所讲 究的冷静、清心感。 禅风的自然简约主义 日本人堪称全世界最偏爱白与黑两种颜色的 民族，所以由其形塑出来的禅风美学，在色 调上就以白、灰白、乳白及接近黑色的深咖 啡色作为设计的基调。 全世界最衷爱白色及黑色两种冷调色系的就 属大和民族了，这种嗜好和多数喜欢缤纷鲜 艳的民族确实截然不同，日本人不但在喜事 庆典中，以黑、白两色作为最圣洁的主色； 在日常生活中也大量运用黑白两色作为设计 的主调，譬如千篇一律的白色系墙壁、或名 服装设计师三宅一生的系列黑白套装、或洋装。 由于特殊的色彩取向，日式禅风的色调配置也以
酒店功能及主题定位
酒店功能及主题定位 主题酒店也称为“特色酒店”，是以某一特定的主题，来体现酒店的建筑风格和装饰艺术，以及特定的文化氛围，让顾客获得富有个性的文化感受；同时将服务项目融入主题，以个性化的服务取代一般化的服务，让顾客获得欢乐、知识和刺激，历史、文化、城市、自然、神话童话故事等都可以成为酒店借以发挥的主题。 本酒店主题建议充分利用现有的自然景观和高尔夫球场：可才用与回归自然及地域文化相关的要素作为酒店主题。酒店的功能定位为度假、会议为主并可突出其融入山林湖泊的体验式康乐休闲功能。关注环境、回归自然是二十一世纪人们的一个共识，是人本主义的核心。酒店空间如能够结合地域特色融入自然，体现独特的地理景观，将实现文化品位一记品牌价值的有机结合，实现社会效益和经济效益双丰收。 案例分析 番禹长隆酒店 借鉴南非著名酒店的是一家以回归大自然为主题的酒店，以野生世界未设计主题，融汇了“撒法里”精神而构成设计风格的酒店。 丽江悦榕庄 丽江悦榕庄的特色在于其建筑风格，所处地理位置既沿袭了悦榕营造了优雅浪漫的度假风格，但整体建筑风格又非常地地方化，以营造优雅浪漫的度假环境著称的悦榕庄把浪漫做到了极限。整个建筑群则用丽江独有的建筑语言，勾勒出人与天地共融的和谐一幕。别墅式套房开放式的空间格局不仅再现了纳西民居灵活多变的建筑精神，也将生活空间与天地景色融合为一，从而构筑起人与自然最真切的联系。在自然的环境中体验另类奢华，是丽江悦榕庄对游离都市生活以外、追求精神享受的最好注解。 富春山庄 位于杭州山水秀丽的富阳市富春江畔，其包括富春别墅，度假酒店及SPA，高尔夫球场，富春阁和上海T8餐厅，并以中国历史文化为元素，用西方现代设计观念呈现出中国建筑艺术的精美风格。另外，富春山居高尔夫球场是中国唯一丘陵地形茶园为主题的国际标准高尔夫球场，规划为18洞，标准72杆，球场位于茶园景色的环山之中，在茶树清香气氛中。 东莞御景湾 现代风格和南欧陆风格兼容的设计风格，以山水为中心，并具有地中海地区的建筑特色。 南昆山十字水度假村———竹林溪水间的心灵家园 南昆山十字水度假村位于惠州市龙门县，十字水度假村罪的特点是所有客房都依山临溪而建，十字水度假村别墅房将中国传统客家夯土墙和国际顶级竹子建筑工艺完美结合，建筑与自然在此充分和谐。配套用品都是天然物料，如蚕丝、纯棉的床上用品，竹制、木质的家具，陶土、石器用具摆饰等。西方文化的优雅与中国传统文化的含蓄融合在此。 三亚凯宾斯基——在休闲的世界里度假 具有强烈热带风情的式度假酒店，整体设计以景观为核心，塑造“度假天堂”。 湖州竹意宾馆 竹文化主题宾馆，以“竹”意为主题，并将东方古老世界观和“禅”意融入了竹文化的体系之中，通过现代洗练的建筑手法加以表现。功能定位为会议政府接待型五星级酒店及高级会所。
浅谈河源旅游景区与客家文化元素的融合
浅谈河源旅游景区与客家文化元素的融合 摘要:通过对河源旅游景区客家文化元素应用情况的资料收集，从客家饮食、客家民居、客家民俗三方面分析了客家文化元素与旅游景区融合的特点，提出河源旅游景区在建设与规划中应该从“以舞台浓缩客家民俗打造大型客家歌舞”、“整合客家民居资源打造特色鲜明的民俗文化村”、“组合客家饮食文化元素形成景区特色客家盛宴”三方面加强客家文化元素的应用。 关键词:客家文化；河源；旅游景区 文化是旅游的本质和灵魂，地方旅游景区的参观与体验是旅游者感受地域文化内涵的主要途径之一，元素是事物本质的最基本构成单位，元素的物化形式包括物质形态的和非物质形态，非物质形态元素往往因其具有传承性，会随着文化的积淀而越来越占据重要的地位，客家文化元素与旅游景区的融合是传承、传播客家文化的最好方式之一，对提升河源旅游文化内涵，发展客家文化旅游具有重要意义。 1.河源客家文化的特征 客家人原居中原，为避战乱和荒灾，自西晋至明清千余年间，历经5次大规模迁徙和转移，先驻足于赣闽粤交界地区，后以闽粤赣边区为基地逐渐向南方各省及海外播衍，于特定的时空条件下形成一支独特的民系—客家人［1］。客家先民在辛勤耕耘创立新家园的过程中不断与南方的百越族(主要是畲、黎、瑶等族)融合，与当地原住民交流、融为一体后，形成了独具特色的客家文化。河源地处粤东北，辖龙川、紫金、和平、连平、东源、源城五县一区，其中龙川、紫金和平、连平都是纯客家县(即客家人口占90%以上)房学嘉指出从大龙川的地理位置和行政建制来看，河源的客家文化源远流长，有着丰富多彩的原生态客家文化［2］。 1.1东江客家饮食 东江流经龙川、东源、紫金，可以说是河源客家人的“母亲河”历史悠久的东江文化与独特的地域环境孕育了独具特色的东江菜。东江菜是四大菜系中粤菜的组成部分，盐焗鸡、酿豆腐、红焖肉等都是至今盛传不衰的客家传统名菜。东江菜偏重“肥”、“咸”、“熟”，这与客家人原来的生活习惯及生存的自然环境密不可分。河源地处粤北山区，山高水寒，湿气重，而且劳动强度大，因此需要吃热量高脂肪多、高蛋白的
禅文化主题酒店的指导思想
禅文化主题酒店的指导思想 2011年07月04日 20:48 来源：凤凰网旅游 字号:T|T 0人参与0条评论打印转发 禅文化主题酒店的指导思想 ————普陀山雷迪森庄园总经理谢旭波 缘起 人都趋乐避苦的道理众所皆知。在这个世界上，人类竭尽所能想免除、减轻痛苦，享受幸福快乐。然而他们的努力方针主要想藉物质的手段造就色身的福祉，殊不知，幸福取决于内心的态度，而且只有少数人真正著眼于心灵的开发，更少的人仍努力不懈地致力于心灵的训练。 为说明这一点，我们可注意到人们对色身调理和服侍的世俗习性；对衣、食、住屋永无止息的追逐；为提升物质生活的水准、改善交通和通讯的方式，以及避免和治疗疾病而造就了惊人的科技进步。所有的这些努力主要是关心身体的滋养和维护。我们必须肯定它们是最基本的。不过，人类的努力和成就不可能减轻或拔除随著老、病、家庭纷争和生计烦恼所带来的痛苦，简单地说，这些追求带有需要和欲望的不可满足性。这些痛苦不能经由物质的方法克服，只能靠锻链内心、开发智慧净化内心。 在现代中国社会经过30年的高速发展，物质生活极大的丰富了，人与人的竞争、人与自然的竞争更激烈了，人与人的关系变得复杂了，人与自然的关系变得紧张了，富裕的人们在物质富裕的同时感受到了更多的欲望、阴暗、烦恼、无奈、无助；他们向往心灵的宁静，追求心灵的光明；这一份向往与日剧增，传统的儒家文化、道家文化以百家讲坛的形式获得了社会大众的共鸣，佛教更以名山名刹的鼎盛香火红极一时；政府更以建设和谐社会鼓励各种文化百花齐放、百家争鸣。儒释道三家曾经在中国传统社会里交相辉映了几千年，也孕育了灿烂的五千年中华文明，儒家治世、佛家治心、道家修身，历来被历朝统治者推崇，今日的现实意义在于传统文化为现下的人们提供了一份心灵鸡汤，犹如甘露之于旱地，久违的信仰给予芸芸众生带来了心理籍慰，人们向往心灵的自由、内心的光明。 禅文化主题酒店的创建源于人们的心灵向往，把我们平日善于攀缘的心、浮躁烦恼的心收回来，增强我们的觉悟帮助我们返观自心，破除我执，转识成智，使人人本具的清净佛心
浅谈城市公园的设计—以河源市客家文化公园为例
龙源期刊网 https://www.wendangku.net/doc/8b16771324.html, 浅谈城市公园的设计—以河源市客家文化公园为例 作者：骆帅 来源：《文化产业》2014年第07期 摘要：随着国民生活水平的提升，对生存环境要求逐步提高，城市绿地组成部分此时扮 演着重要的角色，但由于各方面原因，我国在城市公园规划上处于较落后的水平。本文通过河源客家文化公园为例，浅谈城市公园设计的几点意见。 关键词：城市公园；园林设计；客家文化公园； 文献标识码：A 文章编号：1674-3520（2014）-07-00-02 一、我国城市公园建设现状 （一）城市公园建设缺乏科学指导 目前，我国大部分中小城市的规划理念均较落后，城市发展模式以自然增长为主，城市功能分区不明确，直接导致城市公园在建设过程中困难重重。同时，部分地区对城市公园的建设不重视，缺少合理的规划与设计，一味追求高、大、上，追求形式，而没有从根本上考虑城市公园应有的功能与城市公园在居民生活中需求，使得大量的城市公园仅仅只是一片绿地，一片豪华的绿地，没有文化、生态，功能，差异。 （二）公园建设与生态需求相违背 城市公园是城市的“绿肺”，具有重要的生态功能，但前提是合理、科学的运用材料与植物，优秀的城市公园项目应该能在空气净化、防洪蓄水、防风固沙等方面起到明显的作用。同时，通过大肆改变原地形等来营造公园外在的形象，常常使得城市公园在后期管理工作难以开展，同时出现外来物种的入侵现象，破坏原生态平衡等问题。 （三）扭曲城市公园的定义 城市公园是城市居民集会、休闲、娱乐的场所，是城市文化展示的窗口，是城市生态的修复者，而不是一般旅游景点。在我国不少的城市将城市公园建设与城市旅游景点规划混为一谈，在公园的规划建造中过于依赖风景、遗迹等元素，从而造成城市公园在选址上过于偏僻，造价昂贵、使用率过低，同时，这类城市公园由于功能不健全，在使用上也有很大的限制，造成城市公园失去应有的作用。 二、解决措施
现代中式风格样板间 最大气的现代中式风格
现代中式风格样板间最大气的现代中式风格 喜欢现代中式风格带来的开阔时尚感，既有文化韵味又不显厚重。本次带来的两套现代中式风格设计案例，房子格局存在不合理问题，设计师不动格局轻装修，并在现代风格的基础上，塑造出一个流动空间，以简约线条作视觉空间的穿透与延伸。 案例一：149平现代人文标准格局 主要建材：实木地板、洞石、木作、木皮、石材、清玻璃、镜面 以不动格局的轻装修原则出发，尝试运用天花折板线条，创造出空间视感的延伸与开阔，搭配柔和的间照相佐，突显出深刻分明的层次造型，让不同的材质介面表现，更加婉转流畅。 大雄设计的林政纬重新思考机能需求与整体风格的合谐平衡，将原先的开放式厨房，改采隐藏式门片表现，让油烟顾忌不再成为恼人难题；另外在客厅主墙部份，特地以洞石呈现，以低调内敛的独特质感，形塑个性风格主题，运用隐藏门手法，以求主视觉面的完整性。 玄关设计 设计重点：壁面端景
编辑点评：将实木地板运用在玄关壁面端景，营造出极具个人风格的质感呈现；而活动式的穿鞋椅，在不破坏整体氛围的前提之下，让机能需求获得充分满足。 客厅设计 设计重点：客厅主墙 编辑点评：挑选质感内敛的洞石，以L型大尺度延伸至玄关区域，运用隐藏门手法所呈现的书房入口，给予电视主墙更完整的立面表现。 客厅设计
设计重点：绿意延伸 编辑点评：大面落地开窗，衔接最纯粹的天然绿意，搭配一张简单卧榻，轻松独享片刻宁静。 客厅设计 设计重点：层次天花 编辑点评：融入了材质线条的转折概念，让视线得以顺势蔓延，一并对比出客厅开阔的屋高条件。透过间接照明的灵活运用，让折板线条更显深刻分明，同时让不同的材质介面，得到更流畅的衔接处理。
禅文化主题酒店概念方案1.13
菩提本无树 明镜亦非台本来无一物 何处惹尘埃 禅“ 禅那” 达摩禅院 . 主题文化BOUTIQUE HOTEL
1 Put more detail here 禅宗思想 2 Put more detail here 建筑中的禅宗美学 3 Put more detail here 项目背景分析 4 Put more detail here 结语 目 录
·禅宗的起源及达摩思想 ·有代表性的中、日禅宗观念 ·小结 禅宗思想 1
禅宗是由于佛教文化东渐，在中国文化土壤上形成的一个叫中国佛教宗派。它不仅吸收了以往佛教诸派思想以及玄学思想之所长，而且还融合了中国文化中有关人生问 题的思想精髓，从而与华夏民族注 重现实生活的文化传统构成水乳文 融的整体，成为与儒、道并称为传 统文化的三大成之-它提们通过个 体的直觉体验和沉思冥想的思维方 式，从而在感性中通过悟境而达到 精神上-种超脱与自由。 禅学看来，人既在宇宙之中，宇宙也在人心之中，人与自然并不 仅是彼此参与的关系，更确切地说 是两者浑然如一的整体。为了在人 的生命历程中展现出这种自然宇宙 与人的整体境界，禅学认为，内心 的体验便是达到这一境界的关键， 这是因为宇宙万物的-切都是人心 所生。 ·禅宗的起源及达摩思想
菩提达摩，意译为觉法。自称佛传禅宗第二十八祖，为中国禅宗的始 祖，故中国的禅宗又称达摩宗，达摩 被尊称为“东土第一代祖师”、“达摩祖 师”，与宝志禅师、傅大士合称梁代三 大士。达摩在中国始传禅宗，“直指人 心，见性成佛，不立文字，教外别传”。佛陀拈花微笑，迦叶会意，被认为是 禅宗的开始。不立文字的意思是禅是 脱离文字的，语言和文字只是描述万 事万物的代号而已。这也是为什么慧 能大字不认识一个，但是却通晓佛经 的原因，只要明心见性，了解自己的 心性，就可以成佛。经二祖慧可，三 祖僧璨、四祖道信、五祖弘忍、六祖 慧能等大力弘扬，终于一花五叶，盛 开秘苑，成为中国佛教最大宗门。 ·禅宗的起源及思想
【免费下载】客家文化设计元素的运用
校园文化中客家文化设计元素的运用与调查数据统计及分析针对“校园文化中客家文化设计元素的运用”进行了相关的调研本次调研主要针对在校大学生及教职工和赣州本 地人。其中在校师生达75校外人员占有25。在调研过程中通过不断实地调查和与相关人员交流学习辅之网上大量的 参考资料进行以下的报告。一、客家文化的特色及设计元素在本次调研过程中发现50的被调查者仅仅是听说过客 家文化14对客家文化是有了解而对客家文化是有研究的不足8。赣州作为客家文化的摇篮所在就是赣州的特色文化 14的在校大学生仅仅是知道客家文化的存在可知客家文化 在校园文化中的运用是相当有限的。客家是中国汉族的一个庞大的民系共同体形成历史悠久人数众多。目前赣南客 家人人数达800万客家先民原是中原汉人由于战乱、饥荒 和政府奖惩的原因辗转南迁先后扩展到江西、福建、广东、广西、四川、湖南、台湾等省以及世界70多个国家和地区。赣南客家人在迁徙过程中逐渐形成了自己特有的精神和文化。客家精神的内涵是很丰富的其核心在于团结和奋进。 这在客家迁徙史和客家文化的诸方面都有很突出很具体的 表现。客家人的第一个突出精神是客家先民自身团结的精 神形成了很强的向心力。正是这种向心力使他们在漫长的 迁徙过程中把中原灿烂的文明带到南方播衍而不被迁徙地 的土著同化。江西赣南的客家建筑既是“世界建筑史上的
一支奇葩”也是客家人团结奋进的象征。第二点突出的精神表现在对异族文化的博采和涵化上。客家先民的南迁是中原的汉人与迁徙地土著长期斗争而又走向团结的过程并最终形成了共同体。今天的客家绝不单靠入迁的中原汉人的自身繁衍而是经过与当地民族融合而发展壮大起来的也有其他民系迁入客家居地而被同化成了客家人。目前赣州等客家文明聚集地已经形成自己的独特客家文化。正是对着两点精神的继承赣州在各个方面充分运用所以今天在赣州各地各方面都能感受到客家文化的设计元素所在。二、目前客家文化设计元素在赣南高校文化中运用的情况通过对调查问卷的分析详见附件二我们很容易的发现目前高校中校园文化中客家文化设计元素的不足。目前在赣州地区共有六所高校江西理工大学、赣南师范学院、赣南医学院、江西应用技术学院、江西环境工程与技术学院、赣州卫校。因为假期时间较为仓促本次调研主要针对江西理工大学三个校区、赣南师范学院两个校区、赣南医学院进行调研。客家文化设计元素在校园文化中的运用并不多见。在调研了解过程中78被调查者认为建筑最能体现客家文化设计元素但是赣州高校建筑多为上世纪80/90年代的建筑客家文化元素并不明显。建筑被称为一个校园的名片是一所高校的风格代表。或许是受经济和其他因素的影响三所高校中具有鲜明的客家文化设计元素的建筑极其罕见仅发现江西