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论语中的师生关系

《论语》中的师生关系

教师节王向东教授奉上文化大餐

9月10日适逢第26个教师节，下午，南京大学兼职教授、《新华日报》资深编辑、江苏省杂文学会会长、享誉全国杂文界的“烟雨金陵一侠客”王向东走上我院“双百讲坛”作“大爱育人，《论语》中的师生关系”演讲，为我院师生奉上了一道精美的文化大餐，倾倒了全场听众。

讲座一开始，王教授开宗明义就对我院“大爱育人”理念给予了充分肯定和高度评价。他说，“大爱育人”理念既有鲜明的时代气息，同时也包涵含着深厚的国学底蕴，是和我国的教育始祖孔子的思想一脉相承的。《论语》中孔子就把师生关系定位于一种平等的朋友关系，同时又具有家人之间的亲密关系。泰职院大爱育人理念是对传统的继承、发展和创新。

接着，王向东从课堂上的师生关系、考试中的师生关系、生活中的师生关系、金钱面前的师生关系、绯闻面前的师生关系等五个方面深入阐述，指出，在学生面前，教师应该诲人不倦，应该允许学生各言其志、各言其愿，应该讷言敏行，应该视富贵如浮云，同时应该允许学生批评自己、监督自己。王教授还特别强调，教师应该“三省其身”，不断加强自身修养，要清醒地认识到，教师不是老板，学生也不是“粉丝”，学问不是包装，寂寞不是偶然。《论语》的真谛，“人不知而不愠”是知识分子的立身之本。

王教授是泰州人。演讲中，王教授引经据典，侃侃而谈。《论语》中精言妙典信手拈来，又杂以家乡的俗谚俚语，使得报告厅里始终充满着“快活的空气”，充分显示了王向东教授对《论语》的精深研究和独到见解，以及他作为全国著名杂文大家的风范和人格魅力。经管院副院长展凯表示，作为大师级的人物，王教授能把《论语》的精髓和当代教育理念有机结合，加以深刻的阐释，这对我们今后更好地构建和谐的师生关系有很大的启迪。王教授的演讲是我们教师节收到的一份精美的国学“大礼”。机电学院许霞同学说，我们参与听讲的同学对王教授演讲的评价是：听了都说好。

院党委书记刘富文会前亲切会见了王向东教授，并代表学院向他颁发了特聘教授证书。

报告会由副院长郭冬梅主持，全体院党委委员、全院教职员工及学生代表聆听了报告。

大爱育人：《论语》中的师生关系

王向东

诺贝尔生理学和医学奖获得者、美国国家科学院院士穆拉德教授，2008年10月为泰州职业技术学院师生做《诺贝尔奖的成功之路》的报告，介绍自己研究一氧化氮生物学性质取得的重大发现。

穆拉德教授说，“诺贝尔精神就是创新、发现新的东西。我们做任何事情都要有独创性，让别人跟着你走。”

引言师生关系是一种特殊人际关系

孔子在《论语》中讲的人际关系，一共有五类，即夫妻关系、父子关系、兄弟关系、君臣关系、朋友关系。

从《论语》中涉及的内容看，师生关系在这五种关系中，应该归属于朋友关系。

杨昌济《达化斋日记》：“昨为生徒论择交之义，谓青年总以寡交为善；与其交友不如亲师，师乃朋友之年长者也。”十分透彻地肯定了师生关系就是朋友关系。

钱穆《略论中国教育学》认为师生关系既有朋友关系平等的一面，又有父子关系相亲的一面。

他说：“孔子曰：‘有朋自远方来。’其视来学者乃平等如朋友。又曰：‘我无行而不与二三子。’则孔子乃以身教，以行教，以己之为人教。其与来学者相处亦亲切如家人。又曰：‘我与回言终日，不违如愚。’则其终日相亲又不啻过其家人矣。又曰：‘回也视予如父，予不得视犹子。’则师弟子之亲，乃亦有逾于父子者。孔子卒，来学者庐墓心丧三年。故来学者之于其师，自称门人弟子。其传师说，乃称家言。而为师者非著书立说以为教，乃一如家人之日常相处以为教。”

总体而言，《论语》中的师生关系，是一种平等的朋友关系，同时又具有家人之间的亲密。对孔子来说，学生不仅是自己的朋友，而且是对自己“劝善规过为先”之人。有这样的学生，是老师的一种幸福；如何面对这样的学生，则是对老师的一种考验。

孔子经受住了这种考验。

《论语》中这种和谐的师生关系，可以从多方面加以考察。

（1）诲人不倦：课堂上的师生关系

孔子上课，经常表扬那些好学的学生。颜渊就是其中最闻名的一个。《论语·子罕》记孔子的话说：“语之而不惰者，其回也与！”等于说，课上到最后，孜孜不倦的仅仅剩下颜渊一个。看五四时代那么多学者开课，都有学生逃课，再回过头来听孔子说“语之而不惰者其回也与”，就很亲切。听话听音。既然“语之而不惰者”是颜渊，那么，“语之而惰者”是谁呢？不知道。孔先生似乎没去学生处查过名单。

进而言之，“语之而惰者”到哪儿去了呢？也不知道。恐怕有逃课的，也有上课打瞌睡的。

《论语·公冶长》有宰予昼寝的记录，属于不逃课也不听课的。孔子也为此发过脾气，说“朽木不可雕也”。

遇到紧要关头，孔子的学生中逃课的人更多。《论语·先进》：“从我于陈蔡者，皆不及门也。”从陈蔡者，《史记·孔子世家》谓有颜渊、子贡、子路；《弟子列传》谓有子张；《吕氏春秋·慎人篇》谓有宰予，合计五人。他皆无考。

其他的同学哪儿去了呢？不知道。孔先生后来似乎也没给他们处分。如果有份处理决定，不至于无考。

就是跟着走的五个人，也不是人人步步紧跟。《论语·先进》：“子畏于匡，颜渊后”。这就是说，就连颜渊，遇匡人之难之际，也有逃课记录。《吕氏春秋·劝学篇》则谓颜渊“随夫子行，忽遇匡人之难”，“自必潜身远害，或从他道迂行，此其所以相失在后也”，为颜渊逃课做了一点解释。

（2）各言尔志：考试中的师生关系

作为伟大的教育家，孔子对学生进行考试，似乎都是进行“开卷考试”，而且是讨论式的“开卷考试”。他的试卷从来没有偏题怪题，常见的考题是“各言尔志”、“各言其愿”，有点类似香港高校内地招生时出过的一些题目。香港高校内地招生，香港岭南大学有一题是“谈谈你的理想和兴趣”，并且要求“就一个点来谈，不要面面俱到”；香港中文大学传播系有一题是“有何职业规划”。

不同的是，孔子在考学生的同时，自己也作回答，等于同时参加考试，并且与学生共同讨论。

《论语·公冶长》：“颜渊、季路侍。子曰：‘盍各言尔志？’子路曰：‘愿车马、衣轻裘，与朋友共。敝之而无憾。’颜渊曰：‘愿无伐善，无施劳。’子路曰：‘愿闻子之志。’子曰：‘老者安之，朋友信之，少者怀之。’”

子路把试卷交给老师，老师不但不生气，反而非常坦率地答出自己的答案，作为对学生的一种教育。

孔子对学生进行考试，有他自己一贯的指导思想。

《论语·子罕》说：“子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。”这里说的“四毋”，我认为完全可以看成是孔子的教育观，也完全可以看成是孔子的考试观。

罗家伦《学问与智慧》：“毋意可以释作不可凡事以意为之。没有根据先有论断是要不得的。这就是成见（Prejudice），成见与科学探讨的精神不相容。毋必是不可武断（Dogmatic）。武断是虚心的反面，往往以不完备的知识，不合理的见解，据为定论。毋固是不可固执（Obstinate），拘泥胶着，拒绝新的事物、新的假定。堕入樊笼而不自解，钻入牛角心里而不自拔。毋我是不可以自己为中心，以自我为出发点（Ego-centric predicament）。妄自尊大，正是所谓我执。这种胸有所蔽的看法，在逻辑上不能允许，在认识论上也不能容。”

（3）讷言敏行：生活中的师生关系

《礼记·儒行》记载说：“鲁哀公问于孔子曰：‘夫子之服，其儒服与？’孔子对曰：‘丘少居鲁，衣逢掖之衣；长居宋，冠章甫之冠。丘闻之也，君子之学也博，其服也乡，丘不知儒服。’”杨天宇《礼记译注》把这一段翻译成白话文，说：“鲁哀公问孔子说：‘先生的服装，是儒者的服装吧？’孔子回答说：‘我少年时期住在鲁国，穿袖子宽大的衣服；长大后住在宋国，戴章甫之冠。我听说，君子的学问要广博，衣服要随俗。我不知道什么是儒服。’”

《论语·乡党》曰：“食不厌精，脍不厌细”；“不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食”；“沽酒，市脯，不食”，等等。这是一个吃饭也要坚持“礼法”的孔子。

可是，他又真心崇尚节俭简朴的生活。《论语·学而》子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”读这些话，每个人都能感觉到孔老先生的精神追求，所谓一箪食，一瓢饮，在陋巷，乐亦在其中。这又恰恰是一个无所谓“食不厌精，脍不厌细”的孔子。

怎么理解这种似乎矛盾的情况呢？

吃饭也是他对学生进行教育的课堂。

《吕氏春秋·审分览》说，也是在厄于陈蔡之间的日子里，有一天孔子昼寝，“颜回索米，得而爨之”。饭快要熟，孔子远远地看见颜回用手抓锅里的饭吃，“佯为不见之”。不久，饭熟了，颜回请老师吃饭。孔子说：“刚才梦见我的父亲，我要用饭来祭祀他。”颜回说：“不行啊。刚才房上有灰尘掉进锅里面，那

些米我舍不得扔掉，被我吃过了。这饭不能再用来祭祀了。”孔子不得不为他的诚实所感动。

（4）富贵浮云：金钱面前的师生关系

孔子一生，主张富民。

读《论语·子路》，孔子见卫之庶，主张富之教之，让人印象深刻。

再读《说苑·建本》，子贡问为政，孔子曰：“富之。既富，乃教之也。此治国之本也。”可见一以贯之。

《说苑·政理》记鲁哀公问政，孔子曰：“政在使民富且寿。”他认为“薄赋敛则民富”。但是，孔子的富民主张并没有能够付诸实施。

《说苑·政理》记孔子批评子贡赎人于诸侯而还其金，一针见血地说：“今鲁国富者寡而贫者众”。换句话说，鲁国国君并没有接受孔子“薄赋敛”的治国方略。鲁国如此，当时的诸侯国大多如此。《论语·微子》记子路的感叹，说：“道之不行，已知之矣。”仅此一点，即可知之矣。

他非常缺钱，却不肯苟取。《吕氏春秋·离俗览·高义》说：“孔子见齐景公，景公致廪丘以为养。孔子辞不受，入谓弟子曰：‘吾闻君子当功以受禄。今说景公，景公未之行而赐之廪丘，其不知丘亦甚矣！’令弟子趣驾，辞而行。”对这件事，《吕氏春秋》评曰“取舍不苟”，我看很贴切。

对诸侯权贵如此，对学生也如此。《孔子家语·致思》有个故事，说孔子出门时下起大雨，身边没有伞。门人说：“子夏有。”孔子不同意向他借伞。原因是“商之为人也，甚短于财”，比较吝啬。孔子平时了解产生如此印象，就不肯去借伞。他认为，与人相处，应该展现别人的长处，而不应该凸显别人的短处，宁可自己淋雨，也不去借伞。

孔子从不讳言财富。《论语·述而》：子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”看来，只要收入好，他对工种并不挑剔。但是，他更坚持自己的原则。《论语·里仁》：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”

（5）子见南子：绯闻面前的师生关系

《论语·子罕》：子曰：“吾未见好德如好色者也。”《论语·卫灵公》：子曰：“已矣乎！吾未见好德如好色者也。”

《论语·雍也》说：“子见南子，子路不说。夫子矢之曰：‘予所否者，天厌之，天厌之！’”

见过南子，孔子自己就未必有多高兴。不高兴还要去见，当然有其不得已处。自己本来就不高兴，回来以后还要看学生的脸色，孔子的心情可想而知。

问题在于，子路不过是个学生，学生凭什么可以对老师表示这种不高兴？

请到“现代化”校园里去找找看，有几个学生能够和子路一样，对老师的言行敢于明明白白大胆表示“不高兴”？有时候不过是想逃一节课而已，老师就要与你斗智，甚至发生所谓“肢体冲突”，哪里还谈得到公然表示“不高兴”？许多非常“现代化”的老师，其实根本不能容忍学生对自己说半个不字。

首先，这是由子路的个人品格决定的。子路这个人，一辈子言行一致。《论语·公冶长》：“子路有闻，未之能行，唯恐有闻。”《论语·颜渊》：“子路无宿诺。”在子路看来，师生之间绝不应该有双重标准。不管什么事，既然要求学生这样做，老师自己更加必须带头这样做。所谓以身作则，是为人师表的第一要素。

其次，当然是由于老师的一贯信任。孔子一直认为子路为人忠诚老实。《论语·公冶长》有孔子“道不行，乘桴浮于海，从我者其由与”之感慨，可见孔子对他的倚重。至于批评的行为依据，《论语·里仁》有“事父母几谏”之教诲。而最重要的一点，是孔子这位老师，有一点和许多“现代化”老师不大一样，孔子真诚欢迎学生当面批评自己。不仅是学生，只要说得有道理，谁批评都行。《论语·先进》记载孔子批评颜回说：“回也非助我者也，于吾言无所不说。”可见，“于吾言无所不说”的学生，老师并不见得就喜欢。

从子路的一贯表现看，子见南子，子路“不说”在事后；也有时候，子路“不说”在事前，而且这种“不说”往往能够改变老师已有的计划或决定。例如《论语·阳货》：“公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说”；又说：“佛肸召，子欲往”，子路又加劝阻。这两次事前的“不说”，都很有成果。这两次，孔子都接受了子路的批评，听从了子路的建议，没有去那些地方应聘。对于一个渴望施展才华而又处处碰壁的先生来说，毅然放弃这手到擒来的两只“金饭碗”，是并不容易的抉择。

孔子有子路这样的学生，是孔子的幸运。所谓教学相长，正是师生之间相互提醒相互监督相互促进的过程。在我看来，孔子同时代的人，以及孔子以后的人，之所以难以达到孔子这样的成就，重要原因之一，就在于缺少这种融洽和谐的师生关系。

子路这种学生或许经常有，但是，能够像孔子这样容忍学生对自己“不说”的老师并不多见，子路也就难以成为子路矣。于是，能够在记载老师嘉言懿行的

同时，真实保留学生“不说”这种事实的著作，在孔子去世以后的2500年间，世界上再也没有了。

（6）三省其身：老师的自我修养

归纳起来说，大约就是这样几句话：

一，老师不是老板；二，学生不是粉丝；三，学问不是包装；四，寂寞不是偶然。

《论语》的真谛究竟是什么？我看，就是《论语》首章的一句话：“人不知而不愠”。

所谓“人不知而不愠”，是知识分子的立身之本。

复旦校长杨玉良接受采访时说：“哈佛大学罗尔斯教授15年不发表任何文章，一直琢磨他的《正义论》，现在这本书成为经典著作。但他讲课非常认真，当他讲完一学期的课后向大家告别，学生们不约而同地起立鼓掌。他已经离开教室很远，学生还在鼓掌，为他的学术精神而鼓掌。有在场的中国学生问，你们要鼓到什么时候？他们回答，要这个教授在很远的地方仍然能听到掌声。”

这有点像2500年前的孔子。

结语平视孔子与重提师道尊严

平视是孔子自己的主张。

他一生对己对人，都采平视姿态。《论语·颜渊》：“四海之内皆兄弟也”，《论语·子路》：“朋友切切偲偲，兄弟怡怡”，都是证明。他一生平视自己，从来没有老子天下第一的心态，更不认为自己是“圣人”。《论语·述而》所谓“若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣”，并不是什么伟大的谦虚，而是实事求是的自我评价。

他认为自己并不处处比人高明，《论语·子罕》：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉”。有时候，他更是直接坦承自己不如对方。《论语·子路》有“吾不如老农”、“吾不如老圃”的真心话。

事实上，在孔子那个时代，周围的人对孔子也采平视态度，并不奉若神明；而孔子也坦然接受这种平视。

看学生怎样平视他。他的学生可以公开对他说“不”，对他表示不赞成。比如“子路不说”，在《论语》中就出现过不止一次。看看《雍也》、《阳货》篇中“子路不说”的场景，恐怕会为今天的师生关系叹气。

《论语·阳货》写他到武城，闻弦歌之声，不觉莞尔，曰：“割鸡焉用牛刀？”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。’”

这时候他严肃起来，曰：“二三子！偃之言是也。前言戏之耳。”这段记载，证明他敢于公开、及时向学生认错。如果学生不敢平视老师，子游恐怕不会有这种公开批评老师的胆量。

师道尊严其实从来并不妨碍师生间的人格平等。

尊师是一辈子的事，是一个人应该认认真真做一辈子的事。在学校学习的时候，他很可能心里并不懂什么叫尊师，或许只是跟在别人后面依样画葫芦。等到他个性被抹煞殆尽，养成当面一套背后一套的坏习惯走上社会的时候，再来检讨学校教育的得失，这种损失，对一个人而言，一辈子没法弥补；对国家而言，一代人深受影响。今天的教育究竟哪里出了毛病？究竟缺失了什么？我以为，问题就在于教育没能使受教育者做一个“人”。

这不是我的话，而是潘光旦先生1936年写的《国难与教育的忏悔》一文中曾经说过的话。

潘先生认为，近代以来所谓新教育，有许多对不起青年与国家的地方，总括起来说，就是，教育没能使受教育者做一个“人”、做一个“士”。他主张教育应当培养出“士”的情志，平时牢守“士不可以不宏毅，任重而道远”，危难中体现“见危授命”、“士可杀不可辱”的志节。

他认为中国教育没能跳出三个范围：一是平民教育或义务教育，目的只在普及，而所普及的不过是识几个字，教大众会看简单的宣传文字；二是职业教育或技能教育，目的显而易见只是教人学些吃饭本领；三是所谓人才教育，充其量只不过是培养一些专家或者文官。这三种教育，恰恰和做人之道都“离得很远”。

我一直认为，潘先生这些话，说着了今天教育的痛处。什么时候教育能够使受教育者学会做一个“人”，今天高校的师生关系就会得到彻底改观。

《论语》感悟之学习之道

学习之道《论语》的朴素和温暖，就在于里面不仅有天下大道之志，更重要的是它永远不失去脚下朴素的起点。南宋的赵普说半部论语治天下，这绝对不是忽悠，论语里说的孝敬就是这样朴素的起点但是有的人却做不到。我们今天已经远离了产生孝道的宗法社会。在现代社会中，父子的关系已经不存在跟君臣关系的对应，那么，是不是可以说，"孝"已经过时了？是不是在今天这样一种人人平等、法律相对公平的社会里，"孝"就不是做人的根本了呢？《论语》中所蕴藏的智慧及其对现代生活的启示，立足于今天社会需要的核心价值，大到治世，小到家庭和谐、个人成才，是对传统经典在当代社会的一次激活。什么是中国文化?当然，要回答“什么是中国文化”这个问题，我们首先要弄清什么是文化。文化学上关于“文化”的定义大约有两三百条，今天下午如果我来讲这些定义的话，恐怕要走掉三分之二的听众，我还是来讲一个故事吧。有四个人去咖啡厅喝咖啡，发现杯子里有一个苍蝇。第一个发现的是英国人，他站起来，掏出钱包，抽出一张钞票，压在杯子下面，就走人了。为什么呢？因为咖啡里有苍蝇是不能喝的，他肯定也很愤怒，但他是绅士，不能发怒，于是就用付钱但不喝咖啡的方式来表示抗议。第二个发现的是日本人，他勃然大怒，“八格牙鲁！”再把服务员叫来，“你的什么的干活！苍蝇的有！你们懂不懂管理的，还想发展的干活？”很是愤怒。因为日本人做事很精致，很到位，不允许

出现这种状况的。第三个发现的是美国人。他笑了，用手指一勾，把那个服务员叫了过来，“不错啊，咖啡里还有苍蝇啊，不过在我们美国咖啡不是这样上的，我们是先端上来一杯咖啡，再端上来一罐牛奶，再端上来一小碟方糖，再端上来一小碟苍蝇，我们想放多少放多少。”美国人有幽默感，他用这种方式表示抗议。我就要提出一个问题了，如果是中国人呢？中国人会说，“去！把你们领导找来！”这是什么不同？这就是文化的不同，中国人是有事找领导。我们说，《论语》里有很多智慧，那么，智慧在人心里是怎么产生的？一个很重要的方法，就是后天的学习。每个人都有向学的心愿，但是，学习的质量不同。什么人能真正学出效率呢？论语里大有深意。在这个世界上，有很多概念只是一字之遥却，差之千里。人有雄心是好事，有野心就不太好。人有理想没有错，如果只停留在空想，那也就是空梦一场而已。怎样才能达到一个理想的可行之境呢？那就要去学习。孔子说，群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉。有的时候，一帮人在一起，群居终日，熙熙攘攘，挺热闹，大家可能也学一点东西，但是，你觉得，他老是说不到点子上，言不及义。这些人还逞小聪明，好行小慧，就是那些小智慧，小聪明，小技巧，都不是一种大的格局怀抱。你要想让他的生命境界再提升，再开阔，能有一个很高的层次，那也真是太难了。

《论语》中的人生智慧与自我管理尔雅满分答案

—————————————————————————————经典与人生(上）：古今教育生态概论已完成 1 关于今天的教育生态现状，下列说法错误的是（）。 A、官学独大 B、私学式微 C、家学没落 D、网教盛行正确答案：D 2 古代文化传承的途径不包括（）。 A、官学 B、私学 C、家学 D、国学正确答案：D 3 关于当前中小学人文教育的弊端，下列选项错误的是（）。

A、选本教育取代经典教育 B、政治教育取代思想教育 C、应试教育取代人格教育 D、体验教育取代灌输教育正确答案：D 4 中国传统文化的表现形态有物质文化层面、非物质文化层面和经典文化。（）正确答案：√ 经典与人生（下）：不读经十蔽已完成 1 文化的本质是（）。 A、人化 B、教化 C、入圣 D、得道正确答案：A 2

四书是中国人的圣经，四书指的是（）。 A、《大学》《中庸》《论语》《孟子》 B、《大学》《论语》《老子》《孟子》 C、《论语》《孟子》《老子》《庄子》 D、《春秋》《战国策》《论语》《史记》正确答案：A 3 关于不读经典的弊端，下列描述错误的是（）。 A、只知有我，不知有人 B、只知有己，不知有群 C、只知有人，不知有天 D、只知有心，不只有物正确答案： 4 教育的功能是灌输知识。（）正确答案：× 5 国学的核心是人学。（）

6 1912年1月19日，教育部公布《普遍教育暂行条例》，规定“小学读经科一律废除”。（）正确答案：√ 为学之道（上）：学是为己，还是为人？已完成 1 （）提出了知行合一之教。 A、王阳明 B、王重阳 C、王夫之 D、王德威正确答案：A 2 “学而时习之，不亦说乎？”，下列选项中理解错误的是（）。 A、孔子之学，非仅仅求知，更在修身 B、孔子之学是为己之学 C、学而时习之，其实就是要知行合一 D、勤学以致用，古之学者为人

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24. 父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。 25. 君子欲衲于言，而敏于行。 26. 德不孤，必有邻。 27. 朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。 28. 敏而好学，不耻下问。 29. 有颜回者好学，不迁怒，不贰过。 30. 君子周急不继富。相关文章： 1.论语的格言警句 2.论语中关于学习的名言 31. 子曰："贤哉，回也!一箪食，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也!" 32. 质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。 33. 知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 34. 知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。 35. 默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉? 36. 不愤不启，不悱不发。举一隅而不以三隅反，则不复也。 37. 饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。 38. 其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。 39. 子不语：怪，力，乱，神。 40. 三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。 41. 君子坦荡荡，小人长戚戚。 42. 鸟之将死，其鸣也哀;人之将死，其言也善。 43. 可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。 44. 士不可以不弘毅，任重而道远。 45. 笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉。耻也;邦无道，富且贵也，耻也。 46. 不在其位，不谋其政。

《论语》教育思想

《论语》中所蕴含地教育思想《论语》是我国第一部以语录体形式地著作，它是记录孔子及其弟子言行地一部书，是儒家最重要地一部经典著作. 《论语》大部分记言，小部分记事，只有极少数篇章称得上是比较完整地文章.全书篇，共章，约多字.篇与篇、章与章之间没有内在联系，篇名无义，用地是每篇开头地几个字.它所记录地内容很广，包括哲学、道德、政治、教育、时事、生活等方面.下面就其中所蕴含地部分教育思想进行解读，以飨同仁. .有教无类此节出自《论语·卫灵公第十五》. 说地是：“人人都可以接受教育，不分族类.” 所谓“类”，即指按政治地位地贵贱、庶鄙等划分种类.西周时代地学校被世袭地奴隶主贵族所垄断，不仅奴隶主贵族与平民、奴隶之间有严格地阶级界限，就是奴隶主阶级内部也等级森严，有贵贱尊卑之分.因此，当时地教育则集中在上层阶级，叫做“学在官府”，是没有平等可言地.孔子所提出地“有教无类”地内涵是：任何人我都可给他以教育，不分贵贱、庶鄙等界限，使教育及于平民，从而实现教育地人人平等.这一思想地提出则打破了“学在官府”地局面，适应了“士”阶层地兴起及文化学术下移地历史潮流，其实质是要求将教育对象从贵族扩大到广大平民.这与我们当前所提倡地实施素质教育，实现以人为本，面向全体学生地理念是一脉相承地，目地就是要求使受教育者地起点平等，让所有地受教育者都生活在同一片蓝天下，愉快生活、学习、成长，让人人都能成才. “有教无类”与孔子提出地“因材施教”是辩证统一、不可分割地两个方面.二者说地是集体教育与个别指导地结合，是共性与个性地统一.“因材施教”要在“有教无类”地指导下进行，“有教无类”要靠“因材施教”来落实.孔子弟子三千，贤士七十二，可以说，他对他们地个性了如指掌，因此，才有了因人而教，扬长避短地生动地教育局面.这一思想与我们目前“面向全体”、“发展个性”地思想一致. 这一伟大地思想和《论语?雍也第六》中提出地“中人以上，可以语上也.中人以下，不可以语上也”是一致地. .中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也此节出自《论语·雍也第六》.是孔子“因材施教”地具体体现.

于丹论语心得处世之道心得体会

于丹论语心得处世之道心得体会或曰：“以德报怨，何如？”子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”（《论语-宪问》）孔子提倡仁爱，但他并不认为应当以丧失原则的仁爱之心去宽宥所有人的过失，提倡的是一种人生的效率和人格尊严。以怨报怨，以德报怨都不可取，要用你的公正、率直、耿介、磊落，也就是你的高尚人格，坦然面对一切，这就是以直报怨。要把有限的情感，有限的才华留在最应该使用的地方。我们今天都在说皮面资源的浪费，却忽视了心灵的荒芜和自身生命能量的浪费。子游说：“是君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”（《论语-里仁》）如果没事总跟在国君旁边，虽表示亲近，但离自己招致羞辱不远了；有事没事总跟在朋友旁边，虽然看起来亲密，但离你们俩疏远也就不远了。《豪猪的哲学》也说明了这个道理。那怎样与朋友相处？子曰：“忠告而善道之，不可则止，勿自辱焉。”（《论语-颜回》）“花未全开月未圆”，朋友之道，亲人之道，稍微留一点分寸，得到的往往是海阔天空。孔子提倡“不在其位，不谋其政”，其前提“在其位，谋其政”：1、原则。子曰：“君子之于天下也，无逋也，无莫也，义之与比。”处理事情，没有远近、亲疏，一切按道义行事。2、方式。重“行”，子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”(《论语-为政》)要“如临深渊，如履薄冰”（《论语-泰伯》）（多思、多想、多听、多看、谨言、慎行）做事情要考虑后果。其次要注重礼节。子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧、舜其犹病诸。”（《论语-宪问》）好好修练自己，保持严

《论语》学习之道

《论语》学习之道人只有通过学习，才能知道哪些东西真正有价值。但是，很多时候，我们虽然学习了，但效率未必很高，学到的东西也未必都对我们有价值，未必都能深入到自己的生命中去。我们该问问自己，我们要学些什么，应该怎样去学习，学到的东西又怎样才能跟我们的生命融合起来呢？《论语》里有很多智慧，而智慧在人心里酝酿形成，一个很重要的方法就是后天的学习。每个人都有“学”的心愿，可人的“学”质量却又不同。什么人能够真正学出效率来？这里面大有深意。孔子曾云：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（《论语·卫灵公》）也就是说，一个人要是每天连饭都不吃，连觉都不睡，天天在那儿冥想，一定要把世界想明白，那想破了脑袋也没有多大用处，倒不如好好去学。一个人要不断地进行学习，才能达到理想之境。这就需要你向不同的人去学习。子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语·述而》）几个人走在一起，必定有可以做我老师的人。如何向他学习？无非是“去其糟粕，取其精华”。向书本学习，不如向人世学习。如果有这样一种“学”的悟性，那么也就处处皆可学。子贡问孔子：孔圉(yú)为什么得到“文”的谥号？孔子回答说：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”（《论语·公冶长》）孔子说孔文子聪敏勤勉而又好学，不以向比他地位卑下的人请教为耻，所以给他的谥号是“文”。一个人内心有智慧，敏感多思，而且好好去学，甚至愿意向比自己差的人去请教问题。这是一种难得的态度，而态度又往往能够决定一切。端正了学习的态度，那么，我们又该怎样去学习呢？学习需要联想，要举一反三。孔子的教育方法就是这样，他的原则是：“不愤不启，不悱（fěi）不发，举一隅（yú）不以三隅反，则不复也。”（《论语·述而》）治学就需要“愤”与“悱”。什么叫“愤”？就是一个人的思想，用到快要穷尽处，特别想要探索，想要发奋努力知道结果。不到这种程度老师不去开导他。什么叫“悱”？就是一个人心中若有所思，但就是说不出来。不到这种程度老师不去启发他。在这个世界上，只有被期待的信息才是最能有效传播的信息。一定要等到别人渴求得到，信息的传播效果才最佳。“不愤不启，不悱不发”，只有到了这个时候，老师才会去启发

论语中关于教育的句子

、“教育就是要使人成其为人，其根本在于个人而不在于社会。”——鲁迪格尔 “士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也！”(4.9)——读书人有志于道，却又以自己穿的衣服不好、吃的饭菜不好为耻，这种人不值得与他谈论。：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”(6.20)——孔子说：“对于任何学问事业，懂得他的人不如喜爱他的人，喜爱他的人不如嗜好他的人。” ：“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。”(7.3) ——品德不加以修养，学问不加以讲习，听到合于义的道理不能去照着做，有缺点却不能改正，这是我所忧虑的。 1、“师也者，教之以事而喻诸德也。”——《礼记》 2、先生不应该专教书，他的责任是教人做人；学生不应该专读书，他的责任是学习人生之道。——陶行知 3、“因为道德是做人的根本。根本一坏，纵然使你有一些学问和本领，也无甚用处。”——陶行知 4、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。——孔子 5、动人以言者，其感不深；动人以行者，其应必速。——李贽 6、教之而不受，虽强告之无益。譬之以水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃，其干可立待者，以其不纳故也。——张载

7、教育中应该尽量鼓励个人发展的过程。应该引导儿童自己进行探讨，自己去推论。给他们讲的应该尽量少些，而引导他们去发现的应该尽量多些。——斯宾塞 8、硬塞知识的办法经常引起人对书籍的厌恶;这样就无法使人得到合理的教育所培养的那种自学能力，反而会使这种能力不断地退步。——斯宾塞 9、教育中要防止两种不同的倾向：一种是将教与学的界限完全泯除，否定了教师主导作用的错误倾向；另一种是只管教，不问学生兴趣，不注重学生所提出问题的错误倾向。前一种倾向必然是无计划，随着生活打滚；后一种倾向必然把学生灌输成烧鸭。——陶行知 10、人像树木一样，要使他们尽量长上去，不能勉强都长得一样高，应当是：立脚点上求平等，于出头处谋自由。——陶行知 11、最有价值的知识是关于方法的知识。——达尔文 12、活的人才教育不是灌输知识，而是将开发文化宝库的钥匙，尽我们知道的交给学生。——陶行知 13、好的先生不是教书，不是教学生，乃是教学生学。——陶行知 14、教师之为教，不在全盘授予，而在相机诱导。——叶圣陶 15、教是为了不需要教。……就是说咱们当教师的人要引导他们，使他们能够自己

论语中关于学习的名言警句大全

论语中关于学习的名言警句大全论语中关于学习的名言警句大全（一） 1、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”——《论语·述而》 2、子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”——《论语·子罕》 3、子曰：“当仁，不让于师。”——《论语·卫灵公》 4、子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”——《论语·卫灵公》 5、己所不欲，勿施于人。——《论语·颜渊》 6、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”——《论语·为政》 7、子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”——《论语·子罕》 8、子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”——出自《论语·子路》 9、言必信，行必果。——《论语·子路》 10、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之

者。”——《论语·雍也》 11、工欲善其事，必先利其器。——《论语·卫灵公》 12、子曰：“人而无信，不知其可也。”——《论语·为政》 13、子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”——《论语·宪问》 14、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。——《论语·子罕》 15、子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”——《论语·子罕》 16、子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”——《论语·里仁》 17、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。”——《论语·为政》 18、敏而好学，不耻下问。——《论语·公冶长》 19、子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。”——《论语·公冶长》 20、知之为知之，不知为不知，是知也。——《论语·为政》

论语中的处世之道

论语中的处世之道作为中国一代儒学大师，孔子其渊博的学识，广博的见闻，仁慈的爱心，是五千年历史人海中难以寻觅的。孔子是中华传统文化的象征，也是世界最具影响力的中国人，而记载他光辉思想的《论语》更被誉为“东方的圣经”。时至今日，孔子的言行依旧是个传奇，圣人之名，绝非虚言。他的宝贵思想影响了中华文化两千多年，他的一言一行都为无数的后世学者奉为楷模，孔子的为人处世之道，恰恰就是孔子思想在其行为中的集中表现，简短而精粹，却为万世师表，非常值得我们借鉴学习。孔子和他的弟子们所享受的那种欢乐，同样是我们今天快乐的源泉。仁孔子思想的核心观念是“仁”。什么是“仁”？按孔子的说法，就是要“爱人”，要“泛爱众”，即要关爱他人、关爱众人。孔子把“仁”看作是君子的标志，“仁”是人的安身立命的基点。孔子说：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”意思是，真正的仁人君子时时刻刻不能违背“仁”，仓促匆忙的时候不能违背，颠沛流离的时候也不能违背。君子是仁者。仁者乐，也就是说，真正的君子是乐观主义者。仁者为什么会快乐呢？孔子说：“君子坦荡荡，小人常戚戚。”胸怀坦荡，就没有忧虑，不像有些人说起来比唱歌还好听，做的却是见不得人的勾当。做见不

得人的事，就时时刻刻提心吊胆，不知道什么时候会祸从天降。“仁者不忧”。孔子是一个快乐的人。他说他自己是“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。《论语》开篇记的就是孔子说的几件快乐的事。“子曰：‘学而时习之，不亦说（悦）乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？’”学习是快乐的；会见远方的朋友是快乐的；人家不了解你，不赏识你，你也不要不快乐。仁者寿，也就是说，君子比较长寿。古代人的寿命一般都比较短。但是，许多思想家寿命都比较长。排一张名单看看：孔子73岁，孟子、庄子84岁，墨子92岁，子思82岁，荀子75岁。究其原因，一是前面所说的乐观，快乐的人心理素质好；二是他们都注意修身养性。孔子不但注意饮食卫生，不吃变质和不洁的食物，而且吃饭适度，“食不过饱”，更不会暴饮暴食。他虽然出门有车，但却经常走路，而且步速很快。孔子还爱好射箭、驾车、打猎、登山等体育运动。孔子的生活习惯和生活方式比较符合现代科学所提倡的健康标准，这就是仁者之所以长寿的原因。仁者和，君子与人和谐相处。孔子有一句名言：“君子和而不同，小人同而不和。”君子见解可以不同，但却互相尊重，和睦相处。小人追求各自的利益，拼个你死我活，却是餐桌上的酒肉朋友。《论语》中还有一句是“礼之用，和为贵”。胡锦涛同志说，我国历史上就产生过不少有关社会和谐的思想，这些思想虽然带有不同时代和阶级地位的烙印，但都在一定程度上反映了广大人民群众对美好生活的向往。我们现在提出构建社会主义和谐社会，就是继承了“和谐”这个中华文

《论语中的人生智慧与自我管理》考试题及答案

《论语》中的人生智慧与自我管理期末考试（20）姓名：陈静班级：默认班级成绩：分一、单选题（题数：70,共分） 1颜回去世之后孔子用了六个字褒奖颜回，是（分）分 A、勤学好思孝敬 B、箪食瓢饮无改 C、不迁怒，不貳过 D、慎思之，笃行之正确答案：C我的答案：C 答案解析： 2子曰：（），学则不固。（分）分 A、君子见善则迁 B、君子不重则不威 C、君子克己复礼 D、君子无友不如己者正确答案：B我的答案：B 答案解析： 3下列哪一项体现了孔子的事亲之道0（分）分 A、事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨 B、父母在，不远游，游必有方 C、三年无改于父之道，可谓孝矣 D、以上都是正确答案：D我的答案：D 答案解析： 4下列哪一项体现了孔子的勤政思想。（）（分）分 A、子张问政。子曰：居之无倦，行之以忠。 B、子路问政。子曰：先之，劳之。 C、子路问政。曰：无倦。 D、以上都对

5佛教戒三毒，三毒指的是（）。（分）分 A、食、色、性 B、贪、痴、狂 C、贪、嗔、痴 D、贪、欲、妄正确答案：C我的答案：C 答案解析： 6自诚明，谓之性；自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。这段话出自（）。（分）分A、《论语》 B、《大学》 C、《中庸》 D、《孟子》正确答案：C我的答案：C 答案解析： 7三年学，不至于谷，不易得也。这句话怎么理解（）（分）分 A、一个人学了多年以后想得到官位俸禄，这太简单了 B、一个人学了多年以后，还没有得到官位俸禄，这惜况不太会发生 C、一个人学了多年以后，还没有想到官位俸禄，这是难能可贵的 D、以上都不对正确答案：C我的答案：C 答案解析： 8关于今天的教育生态现状，下列说法错误的是（）。（分）分 A、官学独大 B、私学式微 C、家学没落

论语中的教育思想

浅析论语中的教育思想

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浅析《论语》中的教育思想荣昌安富中学对于孔子教育思想的批判继承，有批判的部分，从中可以得到借鉴，也有继承的部分。当然，继承也不是毫无批判地硬搬和摸仿，而是吸取其中有益的东西、优秀的东西，加以弘扬、改造和创新，使之有用于发展社会主义教育。下面对《论语》一书中的教育思想，作些粗浅分析。一、“博文”“约礼”，德智并重在阶级社会中，教育包括思想意识教育与文化知识教育，前者的阶级性是明显的，后者中有的文化知识具有阶级性，有的则不具有阶级性。然而，作为教育制度、教育思想，包含教育目的、培养为谁服务的人等则在本质上具有阶级性。《论语》于此有充分反映。在《论语》中，孔子十分强调“礼”，他明确地说：“人而不仁，如礼何？”认为“仁”是“礼”的本质和核心。孔子不仅多次地向弟子们讲解“礼”、“仁”的涵义和要求，教导他们遵“礼”、依“仁”，还提出了对弟子们的全面要求。孔子两次谈到：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣”。即君子要广泛地学习文献，并用礼节来加以约束规范，也就可以不致于离经叛道了。孔子也正是这样要求弟子的，所以颜渊说：“夫子……博我以文，约我以礼”。“博学于文，约之以礼”，使弟子们“弗畔”，这就是孔子对学生的培养目标。很明显，孔子是智育与德育并重的。因此，他教导弟子：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”。要求弟子们学习目标在“道”，执守于“礼”，遵依于“仁”，而游憩于礼、乐、射、御、书、数六

《论语》与为人处世

贵州民族大学课程名称______________ 姓名__________________ 学号__________________

《论语》与为人处世目录《论语》与为人处世 (1) 一、内容概述 (2) 二、理论与方法 (2) 三、扩展讨论与个案分析 (2) (一) 《论语》与交友 (2) (二) 《论语》与处世 (3) 结语 (4) 引用文献 (5)

一、内容概述《论语》作为中华经典，蕴藏着取之不尽的道理，每读一遍，都会有不同的感悟。我觉得，《论语》是一本指导人，教育人，精华多余糟粕的人生指南。每一个人，都会有自己不同的见解和领悟，同一本指南，不同的人看到的都是不同的道理。二、理论与方法阅读《论语》译注本，结合维基百科，以及百家讲坛来和间接与孔老夫子面对面的交谈，透过文字，来聆听他的教诲，结合自己的经历和见解，解读这本中华经典。《论语》作为一部记载孔子及其弟子言行的语录体散文集，言简意赅，含蓄隽永。此篇笔记，从人生，处世，和交友三个方面谈谈从论语中的收获和感悟。三、扩展讨论与个案分析 (一)《论语》与交友人生在世，或多或少的都会有朋友，无论是所谓的好人还是坏人，都会有朋友。我们常说“物以类聚，人以群分”，朋友之间之所以能够成为朋友，一种是因为兴或趣爱好相投，有共同的生活或者处世理念，在一起像镜子一样，相处的时候好像在观察另一个自己；还有一种是朋友之间的敬仰和敬佩，人总归是不完整的，朋友就像是互相不同的两个半圆，成为朋友就完整了，互相的学习和模仿，使其之间能够更趋于完整。论语当中写到：“孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”1孔老先生的这句话不难理解，咱们有朋友，还不止一个，当然也会不止一类，归纳来说有两类，益友和损友，六种，友直，友谅，友多闻以及友便辟，友善柔，友便佞。所谓友直，就是说这种朋友正直，勇敢，刚正不阿，充满正气和大义凛然。这种朋友在你怯懦，胆怯，害怕的时候能够激起你的勇气，让你勇敢，果断的做出行为和决定。这是一种好朋友。所谓友谅，也就是宽容的朋友。人生在世，谁人能够不犯错。不难发现的，无论是过分的苛责还是严厉的批评，都不如社会，和家人乃至朋友的宽容来的有力和持久。所以，宽容作为一种美德，一种深沉的美德，存在于人世间，存在于社会中，存在于朋友与朋友之间。只有，有了宽容，感情才能持久。有的人说，宽容是否会让我们更堕落，更放纵自己，更加的不检点自己的行为。其实不然，人都是有一颗向善的心，朋友的行为就像镜子一样照出我们之间的反差，使我们能够找到自己的不足和缺失来弥补。又像向导一样，指引我们向前，美好的向前。所以，有一个宽容的朋友，是人生的一大幸事。 1

论语中的学习之道

浅谈《论语》学习之道《论语》作为体现儒家思想的重要典籍，在中国古代历史上一直是我国文人争相追捧和学习的书籍，所谓“半部论语治天下”，可见《论语》在历史上的地位，即使在如今开放与发达的今天，论语中的大智慧仍然灼灼生辉。《论语》开篇为《学而》篇，且在后面篇章中多次提到孔子关于学习的观点，下面我就学习方面简要探讨一下孔子的学习之道。一、学会“温故知新” 子曰：“学而时习之，不亦说乎”，又曰：“温故而知新，可以为师矣。”这是在距今2500多年前一代圣人孔子对学习方法的阐述，也即是注重复习。身处现代的我们可以运用科学的手段，通过做实验来得出重复学习的重要性，其中最为有名的是艾宾浩斯记忆曲线，深刻揭示了复习可以极大提高学习的效率。而当时的孔子也已经意识到复习对学生学习的重要性，认为复习以前学过的知识可以得到新的知识，鼓励学生“学而时习之”，让他们找到学习的快乐，对我们现在也很有借鉴意义。孔子的弟子曾子说“吾日三省吾身, 为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎，传而不习乎。”第三省就是对老师所传授的知识用心温习了吗。可见，“学而时习之”的方法在学习中的应用是多么必要啊。二、学习中注重思考子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”意思是只学习不思考就会迷惑，只思考不学习就会倦怠。这一点作为一名学生，我体会的非常深刻。我们为了了解历史经济文化等社会主要构成，必须要阅读大量的书籍，但是如果只知道读书不知道反思思考，总结归纳，读过的书就像春风拂面，读完除了一阵清爽之外别无他获，这就是学而不思的后果。《卫灵公》中说“吾尝终日不食, 终夜不寝, 以思, 无益, 不如学也”思考的基础是有一定的知识储备，如果只思考不学习，思绪就会不受控制，自己的想法也无法用最准确的文字来表达，最终只会疲倦但什么也得不到。在学习中思考不仅能提高学习效率，而且还能找到学习的乐趣。举个简单的例子：平时背诵古诗词，多数的学生觉得这是一件痛苦的事，究其原因所在，不过是他们把背诗词当做一项任务来做，因此只知道死记硬背，完全不去理会诗词的意境和诗人的

《论语》中的教育智慧

《论语》中的教育智慧《论语》中的教育智慧一部《论语》，它深刻地影响着中国人的性格、心理和思想品质，也深深地影响着中国的民族文化和秉性。《论语》作为两千多年前记录孔子及其弟子言行的一本论著，它至今闪耀着智慧的光芒，焕发出勃勃生机，启迪着我们的智慧，温润着我们的心灵。现象一：亚洲儒学文化圈国家经济的崛起有人说，这个世纪是亚洲的世纪，更是中国的世纪。本世纪，亚洲国家大部分实现了自己的经济起飞，呈现出欣欣向荣的景象。如中国、日本，韩国，越南，新加坡等。这部分经济起飞的国家大都处在儒学文化圈，而儒学就是以孔子的《论语》儒家学说为代表。这说明以《论语》为代表的儒家学说深深地影响着这些国家的文化与经济生活，极大地促进了这些国家的社会经济发展。现象二：75位诺贝尔奖获得者的联袂宣言 75位诺贝尔奖获得者曾相约巴黎，联袂宣言：“如果人类要在21世纪生存下去，必须回头到2500年前汲取孔子的智慧。”不必讳言，孔子的思想和智慧可以让现代

浮躁喧嚣的人类社会归于平静，到达天、地、人和的和谐世界。现联合国秘书长潘基文，日本首相福田康夫等常常从中国的《论语》中汲取两千多年前这位老人的智慧。现象三：人们走进经典，《论语》热的兴起 2007年，《百家讲坛》的于丹着实火了一把，一时间，兴起了一股学〈论语〉的热潮，人们从于丹的〈论语心得〉中找到了久违的平静，从纷繁紊乱的现实世界中仿佛找到了心灵的归宿，汲取到了人生的智慧。今天，不同的人读《论语》有不同的注解和感悟，作为一名教育工作者读《论语》当然会读出孔子思想中蕴涵着的丰富的教育智慧。大家都知道，孔子被我们尊为“万世师表”，是伟大的教育家和思想家。中国台湾还把孔子的诞辰日作为每年的教师节。今天，我们就走近孔子，走近《论语》带给我们的教育智慧。一、激发学习兴趣，是学生走进知识殿堂的第一步对于教师来说，固然有传道、授业、解惑的责任，但教师最大的责任在于激发起学生对学习的浓厚兴趣。子曰：“知之者不如好知者；好之者不如乐知者。”什么意思呢？孔子说：“（对于任何事情，）懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，不如以它为乐的人。”孔子告诉我们：“兴趣其实是最好的老师。”看我们今天的课堂和教学，我们的学生真正以学习为乐的现象还

《论语》中有关“仁义礼智信”的名句

《论语》中有关“仁义礼智信”的名句论语中“仁”的名句 1. [论语原文]子曰：“唯仁者能好人，能恶人。” [古文今译]孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。” [个人浅析]孔子讲“仁”，不仅是要“爱人”，而且还有“恨人”。只有做到了“仁”，才会有正确的爱和恨。 2.[论语原文]樊迟问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。” [古文今译]樊迟问孔子怎样是仁，孔子说：“仁人对难事，做在人前面。有收获时，他得在人后，这可以说是仁了。” 3.[论语原文]子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。” [古文今译]孔子说：“聪明人喜爱水，仁德人喜爱山；聪明人灵活，仁德人专一。聪明人快乐，仁德者长寿。” 4.[论语原文]子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” 5.[论语原文]子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” 【译】孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的人，很少有仁爱之心。” 6.[论语原文]子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 【译】孔子说：“有志之士，仁义之人，不能为了求得保住性命而损害仁，而应舍生忘死来维护仁义。” 7.[论语原文]子曰：“博学而笃志，切问而近思；仁在其中矣。” 【译】子夏说：“广泛学习钻研，坚定自己的志向，恳切地提出问题并且联系实际去思考，仁德就在其中了。” 论语中“义”的名句 1.[论语原文]子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 孔子说：“君子通晓道义，小人通晓私利。” 2.[论语原文]子曰：“不义而富且贵，于我如浮云。” 【原】子曰：“饭疏食、饮水、曲肱而枕之，乐亦在其中矣！不义而富且贵，于我如浮云。” 【译】孔子说：“吃粗粮、喝冷水、弯着胳膊当枕头，乐趣就在其中了！用不义的手段得到富贵，对我来说，（那些富贵）就象（天上的）浮云。” 3.[论语原文]子曰：见利思义，见危授命【原】子路问成人，子曰：“若臧武仲之智，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺；文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久约不忘平生之言，亦可以为成人矣。” 【译】子路问怎样才是一个完美的人，孔子说：“如果具有臧武仲的智慧，孟

《论语》中的教育观

《论语》中的教育观孔子的教育观、教学方法，最为后人称道的，主要包括： “有教无类”（卫灵公15·39）、 “因材施教”、 “尊师爱生”、 “践行兼顾”、 “不愤不启，不悱不发”等方面。这在当代依然具有宝贵的借鉴意义与现实价值。据史书记载，孔子一生教育培养了三千多学生。但有名字记录流传的，大约有七十余位。其中有十位，更是孔子最赏识的优秀弟子。他们是：德行：颜回（字子渊）、闵损（字子骞）、冉耕（字伯牛）、冉雍（字仲弓）；言语：宰予（字子我）、端木赐（字子贡）；政事：冉求（字子有）、仲由（字子路）；文学：卜商（字子夏）、言偃（字子游）。（先进11·3）从学生们的年龄及其籍贯看，大致可以推定孔子在三个不同历史时期中，共吸收了三批重要的学生。第一批是孔子30岁到45岁之间所收的早年学生，这批学生比孔子大约要年轻七八岁到十五岁之间。他们大都是在鲁国出生的青年。这批学生有：仲由（子路，少孔子9岁）鲁人，卞之野人，尝食藜霍，负米百里之外。

颜由（季路，颜回之父）鲁人。曾点（曾参之父）鲁人。公冶长（孔子之侄女婿）齐人，曾坐过牢。孟懿子（鲁国贵族）。南宫敬叔（鲁国贵族）。冉耕（伯牛，少孔子7岁，冉雍之叔伯辈）鲁人。闵损（子骞、少孔子15岁）鲁人，事父母至孝。第二批是孔子45至60岁左右，由出仕鲁国到周游列国期间所收的弟子。这批学生年龄大多少孔子三十岁左右，以鲁国和卫国年青人为主。孔子游历列国，停留最长时间是在卫国。孔子说：“鲁卫之政，兄弟也。”这一期间，孔子开始在政治上（51岁为鲁中都宰，54岁为鲁大司寇，摄行相事）和学术上都取得很大成就，颇有声望，因此得以举荐他的学生出仕于多国，诸如举荐冉求、冉雍为季氏宰，举荐子路为季氏宰及卫国大夫孔悝（kuī)为邑宰，举荐子贡代表鲁国出使齐、吴、越、晋等国。这批学生有：冉求（少孔子29岁）鲁人，助季氏聚敛，孔子叫学生“鸣鼓而攻之”。端木赐（子贡，少孔子31岁）卫人，利口巧辩，善于外交。冉雍（仲弓，少孔子29岁）鲁人，孔子说：“雍也可使南面”。颜回（少孔子30岁）鲁人，《论语》称：“回也，屡空”，“贤哉，回也”。高柴（子羔，少孔子30岁）卫人，《史记》载：“柴也愚，长不盈五尺”。宰我（前522－458），与子贡大抵同年辈，鲁人，利口辩词，与孔子辩三年二丧。孔子斥之为“不仁”。昼寝，孔子斥之为“朽木不可雕”。商瞿（少孔子29岁）鲁人，孔子传《易》于瞿。

处世之道读后感三篇

处世之道读后感三篇处世之道读后感（一）处世之道是每一个人都要接触的，那么我们如何去面对人际关系呢？听了于丹教授精彩而生动的演讲后得知。孔子认为“过犹不及”是处世之道其中的关键。意思是：一件事没做好和把一件事做过头了是一样的。面对自己亲近的人应该有原则的尺寸。处事的办法、做人的规矩，做事的原则要把握原则的分寸。好坏之分要看在什么时候，还要看做的时候要把握一种什么样的尺度。如今的人很爱怨天尤人，更懂得以德抱怨。孔子是不提倡“以德抱怨”的，他提倡的是以直抱怨，也就是用自己的正直去面对这一切。以德抱怨会导致恶性循环，也会是人生的一种浪费。人生有限，生也有崖，我们应该把有限的情感留在应该使用的地方。譬如，环保的浪费并不能意味着心灵的不荒芜，环境的改变不意味着心灵的改变。迅速的做出判断，选择自己最有价值的方式是我们面对一件事可避免心灵资源的浪费。君子也许不能避免伤害，但是不能被自己所欺骗。孔子告诉我们人的行为一定要有分寸、原则和尺度。在孔子心中的“好”则是“过犹不及”。如，对领导忠诚且热爱，对朋友将心比心，甚至两肋插刀。子曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。”则是论语要讲述的哲学关系。可见最恰当的距离是彼此互不伤害，又能保持温暖。今天的社会随物质的发展人际关系也逐渐复杂起来，好朋友之间的关系也更为头疼，那么什么叫好朋友？“忠告而善道之，不可则止，不可则止，无自辱焉。”

于丹教授又讲到，心理学上有种界定为“非爱行为”，就是以爱的名义对爱的人强行的控制。英国一名心理学女博士在书中写到：“这个世界上的所有爱都以聚合为最终的目的。所有的爱大家都想最后到一起。这世界上只有一种爱以分离为目的，那就是父母对孩子的爱。”所以我们要明白距离和独立是对人格的尊重，最亲近的人之间也保有。这其实也是一种仁爱之心。那么在现实生活中如何对待工作？子曰：“不在其位，不谋其政”。也就是，在什么位置干什么事，做好自己的事，不用去操心别的事情。别锦上添花，要知道这个环节是雪中送炭。而这些从积极的态度看会更有价值。孔子以：“君子之与天下也，无适也，无莫也，义之与比”，告诉我们在其位怎么谋政。简单说来处世之道就是要按照自己的标准做事，并把握尺度，否则将“过犹不及”。而对于言行的适度。孔子鼓励：积极的做好每一件事，说话则要谨慎。慎与言也是一个分寸，因为豁从口出，言多必失。世界上没有后悔药，后悔时一切皆成定局。“人无远虑，必有近乎”、“先行其言则后从之”不仅是孔子告诉弟子的，而且也是告诉我们的。所以多思多想多看，少指责少抱怨少后悔。处世之道懂礼节也尤为重要。孔子看来礼节更重要的是往往不一定要别人看得到，他就那样做。他不仅对高官很尊敬而且对弱视群体也很尊重。孔子不愧为圣人，同时圣人言谈举止也是那么的朴素。而君子：修炼自己自然帮助别人，即“修己以敬”。《论语》在这个环节告诉我们首位是修自身，而不是安天下，让自己修炼好是对家国