01论语-学而篇
《雪儿》是《论语》第一篇的标题。在《论语》中，第一章的前两三个词通常用作每篇文章
的标题。《雪儿》包括16章，涵盖许多方面。其中，最关键的一点是“我救了自己三天”。“节约你的时间，爱别人，这样人们才能利用时间”；“使用礼貌，和谐是最重要的”和道德范
畴如仁，孝和信仰。
[原文]
1.1孔子说(1):“不是也说(4)学(2)而学(3)吗？有朋自远方来，不亦乐乎？人们不知道(7)也不担心(8)，难道这不是绅士吗(9)？
[笔记]
(1)子:在中国古代，尊称一个有地位和知识的人有时被统称为男人。《论语》中的孔子是指孔子。
(2)学习:孔子这里所说的“学习”主要是指学习西周时期的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。
(3):在周秦时期,“时”被用作副词，意思是“在一定的时间”或“在适当的时间”。朱在《论语集注》中把“是”解释为“常”。“Xi”指的是锻炼仪式和音乐。复习诗歌和书籍。它还意味着复习、练习和练习。
(4)说:声喻è，同曰，快乐，快乐之意。
(5)交朋友:一本书是《朋友》。旧纸条上说，“朋友是同一个家庭的朋友”，也就是说，在同一
个老师下学习的朋友，也就是志同道合的人。
(6)音乐:它不同于说。旧纸条上说快乐在心里，快乐在外面。
(7)人们不知道:这句话是不完整的，没有说什么人不知道。缺少对象。一般来说，知识意味
着理解。人们不知道，也就是说，别人不知道自己。
愤怒:愤怒，怨恨。
(9)君子:《论语》中的君子有时指贤者，有时指贤者。这是指孔子理想中的人格高尚的人。
[翻译]
孔子说:“学习、经常复习和练习不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，难道不是一件非
常愉快的事吗？人们不了解我，我也不怨恨或生气。我不也是一个有道德的绅士吗？”
[评论]
宋代著名学者朱对这一章评价很高，认为它是“入道之门，积德之本”。这一章中的这三个句
子是人们非常熟悉的。传统的解释是:学习之后，我经常复习和练习，而且不开心等等。这
三个句子之间没有连续性，一个接一个的意思。然而，有些人认为这种解释不符合原意，指
出这里的“学习”不是指学习，而是指理论或命题。“时”不能解释为“常”，而是时代或社会的
意义。“Xi”不是修订，而是使用，延伸使用。此外，这三个句子不是孤立的，而是连贯的。
这三句话的意思是:如果一个人自己的理论被社会所采纳，那就太幸福了；退一步说，如果
不被社会所采纳，但许多朋友都同意我的理论，纷纷来找我讨论这个问题，我也很高兴。退
一步说，即使社会不接受它，人们也不会理解我，我也不会怨恨它。这不是绅士吗？(见
《齐鲁日报》，1986年第6期)这种解释是不言自明的，读者在理解本章内容时有一定的理由
可以参考。
此外，在“人们不知道，但不要生气”这句话的解释中，有些人还认为“人们不知道”之后没有
宾语。人们不知道什么？当时，因为孔子有一个特定的说话环境，他不需要说他所知道的，
所以其他人可以理解，但留给后代一个谜。有人说这个句子和另一个句子有关。一位来自远
方的朋友向我寻求建议。我告诉他，他不明白，但我并不怨恨。这样，“人们不知道”就是“人们不知道我在说什么”。这个解释似乎有点牵强。
总之，这一章提出了“以学为乐，使人知而不烦”的思想，体现了孔子“不厌其烦，不厌其烦，注重修养，严于律己”的思想。这些思想在《论语》中随处可见，有助于深入理解第一章。
[原文]
1.2有一个儿子(1)说:“他也是一个孝顺的兄弟(2)，而那些容易得罪的(3)是新鲜的(4)；违法是
不好的，但制造麻烦是不好的。绅士应该管好自己的事情，保持正直。孝道也是人性的基础
和(8)？”
[笔记]
(1)生孩子:孔子的学生有一个姓和名，比孔子小13岁，比孔子小33岁。后者更可信。在
《论语》中，孔子的学生一般被称为汉字，只有曾参和其他几个人被称为“子”。因此，许多
人认为《论语》是曾参等人写的。
(2)孝道:孝道是奴隶社会中子女对父母的正确态度；兄弟，发音和意思都和" ti "一样，即兄
弟对兄弟的正确态度。孝和弟是孔子和儒家特别提倡的两种基本道德规范。老纸条上说:好
父母叫孝顺，好兄弟叫弟弟。
(3)冒犯:冒犯、冒犯或冒犯。上，指处于上层地位的人。
(4)新鲜:声音Xi m: n，意思是更少。《论语》中的“贤”字就是这样使用的。
(5)什么不是也有:这是“什么不是”的倒装句。古汉语的语法中有一条规则。如果否定句的宾
语是代词，通常放在动词之前。
(6)业务:业务、专注和承诺。本基本原则。
(7)道:在中国古代思想中，道有多种含义。这里所说的“道”，是指孔子所倡导的“仁”，即以“仁”为核心，体现在现实生活中的完整的道德思想。简而言之，这是治国安邦的基本原则。(8)为仁之本:仁是孔子哲学的最高范畴，也是伦理道德的准则。成为仁的基础意味着把孝和
孝作为仁的基础。还有一种解释是，古代的“仁”就是“人”，而“仁”是人类的基础。
[翻译]
一个儿子说:“很少看到一个人孝顺父母，服从哥哥，喜欢得罪上层统治者。不喜欢冒犯上层
统治者，但喜欢反抗的人不会。这位绅士致力于基本事务，确立了治国和做人的原则。对父
母的孝顺和对哥哥的服从是仁爱的基础。”
[评论]
有些人认为，如果人们在家里能孝顺父母，服从哥哥，那么哥哥就能对外面的国家忠诚。忠
诚基于孝道，孝道的目的是忠诚。儒家思想认为，如果孝道在家里实行，统治者内部就不会
有“暴动”。如果小店扩展到劳动人民，人民就会绝对服从，不会反抗，从而维护国家和社会
的稳定。
这里所说的“孝”是“仁”的基础，对于读者理解以“仁”为核心的孔子的哲学和伦理是非常重要的。春秋时期，周天子实行长子继承制，其余嫔妃被分封，诸侯之下的情况也是如此。从皇帝、统治者到医生，整个社会的政治结构都是建立在封建宗法血缘关系的基础上的，而孝和
博爱的理论则反映了当时宗法社会的道德要求。
孝道直接关系到社会稳定。孔子看到了这一点，所以他所有的思想和主张都以此为基础。他
解释说，孝道是仁的基本原则，因为孝道不会导致起义。春秋战国以来，历代封建统治者和
学者都继承了孔子的孝道理论，主张“以孝治天下”。汉朝就是一个明显的例子。他们把道德
教育作为实施封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在道德原则和道德规范的桎梏中，这不仅
对人们的道德观念和行为产生了巨大的影响，也对整个中国传统文化产生了深远的影响。孝
道理论服务于封建统治和宗法制度。我们应该对其有一个清醒的认识和分析，摒弃封建毒素，继承其合理内容，充分发挥道德在社会稳定中应有的作用。
[原文]
1.3孔子说:聪明的话能使仁变得有血有肉。"
[笔记]
(1)艳词造色:朱·指出:“善用文字，善用色彩，外作装饰，服务于人。”乔和凌都是美的含义。
然而，在这里它应该被解释为假装令人愉快。
(2)新鲜:没什么意思。
[翻译]
孔子说:“如果你用甜言蜜语，假装愉快，这样的人会很少。”
[评论]
前一章指出，孔子和儒家的核心是仁。仁爱的表现之一是孝顺和同情。这是对什么是仁慈的
正面阐述。在这一章中，孔子谈到了仁的反面，即修辞和修辞。儒家主张简单，反对修辞。
他主张说话要谨慎，说什么先做，然后再说。他反对随心所欲地说话和做事。他只是说不要做，并保持沉默。这表明孔子和儒家非常重视人的实际行动，特别强调人的言行一致。他们
极力避免空谈和空谈。他们有不同的意见。这种脚踏实地的态度和质朴的精神长期影响着中
国人民，成为中国传统思想文化的精髓。
1.4曾子①说:“我是日本的三个省(2)。欺骗人们的计划(3)？交朋友但不相信(4)？你能把它传
下去吗？”
[笔记]
(一)曾子:曾子姓曾，名沈明，生于公元前505年，陆人，是被陆所灭的彝族贵族的后裔。曾
参是孔子最喜欢的学生，并因其孝子而闻名。据说他写了《萧静》。
(2)三省:省(声x ǐ ng)，检查和检查。对这三个省有几种解释:第一，三次检查；二是从三个方
面进行检查。第三，许多检查。事实上，在古代，有动作的动词前加了数字，表示动作频繁，不需要三次。
(3)忠诚:古语说:忠诚是尽力而为。这意味着一个人应该尽力帮助别人。
(4)信仰:古语说:信徒是真诚的。诚实意味着相信。人们被要求根据礼仪规则保持相互信任，
以调整人与人之间的关系。
(5)不学而传:传下去。旧纸条上写着:“把老师所说的传给我。老师自学的。Xi像“边学边学”
的“Xi”一词一样，指复习、练习、练习等。
[翻译]
曾子说:“我每天都会反思自己很多次。我尽力为他人服务了吗？与朋友交往是真实可信的吗？老师教我的研究复习了吗？”
[评论]
儒家非常重视个人道德修养，以塑造理想人格。本章提到的内省是修养的基本方法。
春秋时期，社会变化非常剧烈，反映在意识领域，即人们的思想信仰开始动摇，传统观念似
乎在人们的头脑中出现了危机。因此，曾参提出了“自我反省、自我寻求”的修身方法，不断
地检查自己的言行，使自己完美地成为一个完美的理想人格。《论语》多次谈到内省，要求
孔子弟子自觉反省，自我批评，加强个人思想道德修养，纠正个人言行中的各种错误。这种
自我检查和道德修养的方法今天仍然值得学习，因为它特别强调自我修养。
在这一章中，曾子还提出了“忠诚”和“信仰”的范畴。忠诚的特征是“尽一切可能”，尽一切可能，然后死去。正如儒家后来所说，“尽力而为就是忠诚”。“人谋而不贞，是指所有人，而
不是特指君主。这意味着尽可能地帮助每个人，包括君主。因此，“忠”在先秦时期是一个普
遍的道德范畴，它不仅用于君臣关系。至于汉代以后“忠君”一词向“忠君”一词的逐渐演变，
这不仅与儒家的忠君有关，而且也有重要的区别“信”有两个意思，一个是信任，另一个是信用。它的内容是诚实的，不骗人的，它是用来处理上下级和朋友之间的关系。字母与语言特
别相关，这意味着说真话和遵守诺言。这是一个人立足于世界的基石。
[原文]
1.5孔子说:“道(1)千倍于国(2)，敬事(3)，节俭与爱(4)，使人能利用时间(5)。”
(1)陶:一本用作“引路人”和动词。这就是治理的含义。
(2)这个国家有成千上万的游乐设施:游乐设施，声音sh è ng，意思是汽车。这是指古代军队
的基本单位。一辆四马战车，车上有三名士兵，72名士兵和25名后勤人员，共计100人。
一个拥有数千辆战车的国家意味着一个拥有1000辆战车的国家，也就是一个附庸国。春秋
时期，战争频繁，所以一个国家的实力是由车辆的数量来计算的。在孔子时代，齐哈尔邦不
再是一个大国。
(3)尊重事物:“尊重”一词通常用来表达个人态度。特别是，一个人在处理他所从事的事情时
应该谨慎、专一和认真。
(4)爱人:古代“人”的含义有广义和狭义之分。广义上，“人”是指所有群体。狭义上，“人”仅指士大夫阶层以上的各行各业的人。这里的“人”和“人”是相对而言的，所以它的用法比较狭窄。
(5)让人们使用时间:时间是指农时。在古代，普通人受农业支配，这意味着普通人应该被迫
根据农时工作和收割。
[翻译]
孔子说:“管理一个千人的国家，必须在恪守信用的同时，严格认真地处理国家大事，做到诚
实守信，在爱护官员、官员和官员的同时，节约财政开支，善待人民，使人民不至于错过农
忙季节。”
[评论]
孔子在这一章所说的主要是针对国家的统治者，是关于治国的基本原则。他谈到了三个方面
的问题，即要求统治者认真处理国家事务的各个方面，恪守信用；节约金钱，爱护官员；兵
役使人们注意不要错过农忙季节等。这是治国安邦的基本点。
康有为说，孔子的学说是“爱他人”，爱所有的人。然而，本章中的“爱人”并不意味着这一点。他说“人”不是普通人，而是官员和有地位的人。“人民”是普通百姓，是被统治者的臣民。可
以看出，“情人”并不爱所有的人，而只爱统治集团中的人。“节约用爱他人，使人用时间”的
思想是合理的，反映了孔子的社会思想。但这与“爱人”或其他无关。从另一个角度来看，孔
子是来建议统治者治理国家和人民的。
鲁迅曾经指出:“孔子曾经计划了一个很好的治国方法，但那都是为了人民，也就是说，是为
权贵所设想的方法，而不是为人民自己。”(和《街亭小品文二·孔子在近代中国》)这是从广
大人民的立场来看孔子的治国方略。因此，它相当尖锐。
[原文]
1.6孔子说:“弟子(1)入行(2)是孝道，弟子(3)是孝道，真诚(4)和信任，潘(5)热爱群众，亲仁(6)，能不遗余力(7)，然后向文学学习(8)。”
[笔记]
(1)弟子:一般来说，有两层意思:一是年轻人，他们是兄弟和孩子；第二个是指学生。从某种
意义上说，这是一种“弟子”。
(2)进入:在古代，父亲和儿子住在不同的住宅区，而学习在外面。《李记·内泽》:“如果一个人
被命令高于官阶，他的父亲和儿子在宫中是不同的”。进入是进入父亲的宫殿，这意味着进
入父亲的住所，或在家。
(3)走出去:相对于“走进”而言，是指走出去向老师学习。生一个弟弟意味着以更年轻的方式
对待老师。它也可以指比自己年长的人。
(4)真诚:有几个词叫做真诚。
(5)□:声音f à n，含义广泛。
(6)仁:仁就是仁，仁者与德。
不遗余力:有闲暇时间。
(8)文本:古代文学。主要有诗、书、礼、音乐等文化知识。
[翻译]
孔子说:“弟子在父母面前是孝顺父母的。当你出去的时候，你应该服从你的老师，注意言行，诚实守信，保持安静，广泛地爱别人，并且接近那些仁慈的人。用这种方法练习后，如果还
有剩余的空间，我们就可以学习文学知识。”
[评论]
孝的问题在本文的第二章中提到过，并且在本章中再次提到。孔子要求他的弟子们献身于孝道，真诚的信仰，爱民和仁爱为先，培养良好的道德观念和行为，如果他们还有空闲时间和
空闲能力，用他们来学习古籍和记录，增加文化知识。这说明孔子的教育以道德教育为中心，注重培养学生的道德修养，其次是书本知识的学习。
孔子进行教育，把培养学生的道德观念放在第一位，而文化学习只是第二位。事实上，历史
上的任何阶级，无论是奴隶主、地主还是资产阶级，其教育都是为其政治服务的。它特别注
重学生的品德和政治表现，把“道德”放在“知识”之前。这是班级的需要。他们只是想培养各
行各业符合他们班要求的人才。
[原文]
1.7夏紫(1)说:“贤贤(2)变色；父母可以尽力而为。如果你是国王，你可以找到他(4)；交朋友，信守诺言。虽然我说我没有学习，但我肯定会称之为学习。”
[笔记]
夏紫:姓布，著名商人，夏紫，孔子的学生，比孔子小44岁，生于公元前507年。孔子死后，他在魏宣传孔子的思想。
(2)现在:第一个词“现在”用作动词，意思是尊重。好人尊重好人。
(3)易:有两种解释；第一，改变的意义，这句话是尊重圣人，改变好色之心；二是轻视，即重视美德，轻视女性。
(4)达到某人的身体:达到，意思是“给予和接受”和“尽力而为”。这意味着把一生献给君主。
[翻译]
夏紫说:“一个人可以重视美德，而不是女人。服务父母，尽一切可能。为君主服务并能献出他的生命。与朋友交流，诚实说话，恪守信用。这样的人，虽然他说他没有学习，我必须说他有。”
[评论]
在前一章，有一句话“如果你能不遗余力，你可以学习中文”。夏紫在本章所说的实际上是对前一章的进一步发展。夏紫认为，一个人是否有知识，他的知识的质量不取决于他的文化知识，而是取决于他是否能贯彻传统的伦理道德，如“孝”、“忠”、“信”。只要他做到后几点，即使他说他没有学习，他已经是一个有道德修养的人。因此，结合前一章来阅读和分析，可以看出孔子以德为本教育的基本特征。
[原文]
1.8孔子说:“君子(1)，不重(2)不强大；学习不扎实。忠实的主(4)。不(5)朋友不如自己好(6)；之后，不要害怕改变。”
[笔记]
(1)绅士:这个词在本段中一直被使用，所以这里应该有一个句子。
(2)沉重:庄严而自立。
(3)学习不扎实:有两种解释:一是做一个扎实的解决方案，这与前一句话有关。没有尊严，就没有尊严，学习也不扎实。第二是要有坚实的理解，说人们没有什么信息，没有坚实的理解也能学习。
(4)上帝的信实:信实是主要因素。
(5)无:不要，不要。
(6)不如自己:一般解释为不如自己。另一种解释说，“那些不如自己的人不像他们自己。所谓的“不同的方式不会相互合谋。将“如”解释为“相似”。后一种解释更符合孔子的本意。
(7)过去:过失、疏忽。
(8)恐惧:声音dà n，恐惧，恐惧。
[翻译]
孔子说:“君子没有尊严就没有尊严。学习可以使人不闭塞；要忠诚，不要和与你不同的人交
朋友。如果有错误，不要害怕改正。”
[评论]
在这一章中，孔子提出了君子应具备的道德品质。这一部分的内容主要包括庄重和端庄、认
真学习、认真交朋友和经过后的改变能力。作为一个具有理想人格的绅士，他应该从外部给
人们一个庄重大方、端庄深沉的形象，使人们感到稳定可靠，并能给予他们极大的信任。他
非常重视学习，不封闭自己，善于交朋友，并且会改正任何错误。上面提到的四个原则非常
重要。作为一个有着高尚人格的绅士，不敢改变是对错误和过失的正确态度。可以说，这一
思想闪烁着真理的光芒，体现了孔子理想中完美的道德品质，对学习和理解孔子思想具有重
要意义。
[原文]
1.9曾子说:“要谨慎从事，到头来(1)要追求很远的距离(2)，人们的道德会变得更厚。”
[笔记]
(1)谨慎的结局:死亡就是结局。这是指父母的死亡。旧纸条上写着:“谨慎地结束自己生命的
人将受到最深切的哀悼。”
(2)赶走:远指祖先。旧纸条上说，“追求远方的人会牺牲他们最好的尊重。”
[翻译]
曾子说:“认真对待父母的去世和对他们祖先的纪念自然会使人们变得更加诚实和诚实。”
[评论]
孔子不相信鬼神的存在。他说“尊重鬼神，远离鬼神”，这证明了这一点。虽然他没有提出人
死后灵魂存在的观点，但他非常重视葬礼仪式。在孔子的观念中，牺牲被异化了，不仅仅是
为了牺牲死者，而是把牺牲的仪式看作是一个人孝道的延续和表现。通过祭祀仪式，一个人
可以休息和培养对父母和祖先的孝心。因此，本章仍然是深化“孝”的道德观念和道德行为的
内容。
儒家非常重视孝道的道德，因为孝道是忠诚的基础。一个不能孝顺父母的人不能忠于自己的
国家。所以忠诚是孝道的延伸和外化。《论语》中经常出现忠孝的道德观念，表明儒家非常
重视忠孝的伦理观念，希望把人塑造成忠孝兼备的君子。这与春秋时期的宗法制度是相容的。只要实现了忠诚和孝顺，社会和家庭就能稳定下来。
[原文]
1.10秦子(1)问子贡(2)说:老师(3)至于国家(4)，他必须听其政府，要求和平，并压制(5)和平？子贡说:“文老师，梁，龚，简，让(6)去拿吧。”。老师的要求也是他非凡要求的总和？"
[笔记]
①:陈，字。郑玄注《论语》中说他是孔子的学生，但《史记·仲尼弟子传》中没有这个人，所以说秦子不是孔子的学生。
(2)子贡:出自端木氏，子贡，魏人，比孔子小31岁。他是孔子的学生，生于公元前520年。自贡擅长辩论。孔子认为他可以成为一个大国的总理。据《史记》记载，自贡成了卫国的商人。他家很富有，成了有名的商人。
(3)老师:这是一个古老的尊称，任何医生都可以获得。孔子曾经是鲁国的教练，所以他的学生称他为“大师”。后来，接下来是给老师打电话。《论语》中提到的“大师”就是孔子的学生们所称的“大师”。
(4)国家:指当时分离的诸侯国。
(5)抑制:选定的文言连词表示“静止”。
(6)文、梁、龚、简、让:字面意思是:温顺、善良、恭敬、节俭、谦虚。这是孔子的弟子对他的赞美。
(7)全部:语气词有“可能”和“或”的意思。
[翻译]
秦子问自贡:“当一个老师来到一个国家，他总是提前了解这个国家的政治事务。(这个资格)是他自己得到的，还是君主给他的？”子贡说:“老师善良、谦恭、节俭，所以他获得了这个资格(这个资格也可以说是获得了)，但他的寻求方法可能与别人不同？”
[评论]
本章通过秦子与子贡的对话，勾勒出孔子的生活方式。孔子之所以受到各国统治者的尊敬，是因为孔子具有温柔、善良、尊重、节俭和谦逊的道德品质。例如，这五种道德品质的“屈服”在人格塑造中起着非常重要的作用。“让”是在名誉和权力上优先于他人，在责任和义务上优先于他人。这也是将其用于国事访问等外交活动的一个重要条件。孔子就是因为这种性格，所以每个国家，都受到君主的礼遇。孔子认为赢得和赢得名声；赞美自己的成就，争取名利；这不符合向怨恨和对名利的贪婪屈服的原则。根据这一点，使这一基本原则形成一种社会风尚的原因是，就人类感情而言，当人们谦虚并让位于名利时，他们会从他人的长处学到更多，从他人的短处学到更多。前者可以引导人们团结、友好和善良。后者很容易嫉妒人才。两者的社会影响完全相反。
[原文]
1.11孔子说:“父在此，谨守其志；父亲没有，观其行②；三年(3)没有改变父亲的方式(4)，这可以说是孝顺。”
[笔记]
(1)其:他指的是儿子，而不是父亲。
(2)线路:声音x宋体ng，指行为等。
(三)三年:古人所说的数字，不需要太机械地去理解，要经过一段比较长的时间，不一定只有三年。
(4)陶:有时是一般意义上的名词。善与恶，善与恶可以称为道。但更多时候它是一个积极的名词，意思是好的和好的东西。这意味着“合理的内容”。
[翻译]
孔子说:“当他的父亲活着的时候，(因为他没有独立行动的权利)，观察他的野心；他父亲死后，他的行为应该受到调查。如果他长时间不改变父亲的合理部分，这样的人可以说是尽了他的孝道。”
[评论]
本章仍然讨论“孝”的问题，并将“孝”一词具体化。鲁迅曾经说过:“只要人们的思想没有被遮蔽，就没有人喜欢自己的孩子比自己更强壮、更健康、更聪明、更高尚，——更幸福；超越他自己，超越过去。屈说，超越需要改变，所以儿孙要改变祖先的事，三年不改从父之道是孝道，这是孩子退缩的根本原因。(格雷夫斯，我们现在该如何做父亲)
孔子在这一章中说，一个人不能在他父亲死后三年内改变他父亲制定的一套规则，这就是孝道。事实上，这样的孝道，片面强调儿子对父亲的顺从。如松的笔记说，如果一个人不能改变他父亲的方式，即使他做了好事，他也不能成为一个孝子。这样，不改变对父亲的方式就成了最大的好处，否则就不好了。正如鲁迅所说，这种判断原则是扭曲的。历史在发展，社会在进步，人们的思想、观念、言行不能总是停留在过去的水平，“照耀你胜过蓝色”，后代超越前代，这是历史的必然。
[原文]
1.12孔子说:“礼(1)有用，(2)贵。首先，王之岛(3)和斯里兰卡(4)是美国。如果你放下小事，你什么也做不了。没有礼仪，知道和讲和既不可行也不可行
[笔记]
(1)礼:春秋时期，“礼”一般指奴隶社会的法律、制度和道德规范。孔子的“礼”不仅指“周礼”、礼仪和礼仪，还指人们的道德标准。
(2)和谐:和谐、和谐、协调。
(3)先王之道:指古代帝王统治世界的方式，如尧、舜、禹、唐、文、吴、等。
(4)司:这个，这个，等等。这里指仪式，也指和。
[翻译]
“和谐是应用礼貌的最重要的东西，”犹自说。古代君主治理国家的方法在这里很有价值。然而，不管事情有多大或多小，它们都是以和谐的方式完成的，有时它们不起作用。(这是因为)和谐是不可行的，不能用礼貌来限制和谐。"
和谐是儒家倡导的一种特殊的伦理、政治和社会原则。《礼记·中庸》写道:“快乐、愤怒、悲
伤和幸福的情感不是表达出来的，而是和谐地表达出来的。”杨毓富的《论语·述政》写
道:“在一切事物中，人人平等。这不仅仅是喜怒哀乐的发生。现在说什么是正确的，什么是
正确的，什么是正确的，这是恰当的。”孔子认为和谐是礼仪实施和应用中最重要的事情。
然而，谈论万物的和谐，或者为了和谐而不受礼仪的约束而和谐，都是不可行的。也就是说，我们不仅要观察礼制所规定的等级差别，还要避免它们之间的不和谐。孔子在这一章提出的
观点是有意义的。在奴隶社会中，不同阶层之间的区别和对立是非常严重的，他们的界限根
本不能被打破。下一级的人用他们自己的礼仪来显示他们的威望。下一级的人，怀着害怕服
从的心情。但到了春秋时期，这种社会关系开始瓦解，王公杀君、子女杀父的现象屡见不鲜。作为回应，洋子提出了“和谐是最重要的”理论。其目的是缓和不同阶层之间的对立，防止其
分裂，从而稳定当时的社会秩序。
然而，当我们从理论上看待这一问题时，我们感到孔子不仅强调了和谐在礼仪运用中的重要性，而且指出和谐是无法实现的，应该由礼仪来规范。这说明孔子倡导的和谐不是无原则的
和解，这是合理的。
[原文]
1.13有一个儿子说:“信近(1)至义(2)，言可答(3)；礼貌更接近于礼貌，羞耻也是如此。因为
一个人可以在不失去亲和力的情况下生活。”
[笔记]
(1)关闭:关闭，符合含义。
(2)义:义是儒家的一个伦理范畴。它意味着思想和行为符合一定的标准。这个标准是“礼貌”。
(3)回答:实践的意义。朱的《朱记》说:“夫，坚焉也。”"
(4)远:音yu à n，动词，使役用法，意为远离，此外还可以翻译为避开。
因为:依靠，依靠。一个人说这是因为写作，但从上下文来看似乎有些不对劲。
(6)宗:主可靠，一般解释为“尊”似乎不合适。
[翻译]
有一个儿子说:“讲信用要合乎仁义，言语只能执行。尊重必须符合礼貌，以避免羞辱。我们
依靠可靠的人，这是值得尊重的。”
[评论]
孔子弟子犹自在这一章的这段话表明他们非常重视“信”和“礼”。“信仰”和“礼貌”都应该基于
李周。如果他们不符合李，他们就不应该说话。如果他们说话，他们就不是“信仰”。不要做
不符合礼仪的事情。如果你这样做，你就不会“有礼貌”。这是人们的基本态度。
1.14孔子说:“君子不需要食物，不需要安全，不需要庇护，不需要敏感，也不需要谨慎。他擅长于他所说的，也擅长于他所说的。可以说他擅长学习。”
[笔记]
(1)相互靠近并对齐。
(2)有道:指有道德的人。
(3)正确:正确无误。
[翻译]
孔子说:“先生，你不需要足够的食物，舒适的生活，勤劳敏捷的工作，但是说话要谨慎。你可以说，当你以适当的方式去见一个人时，你渴望学会纠正自己。”
[评论]
这一章着重于对绅士的道德要求。孔子认为，一个有道德的人不应该过分关注自己的饮食和生活场所。他在工作中应该勤奋、敏捷、谨慎和细心。他还应该不断地检讨自己，要求有道德的人纠正他的言行。作为一个绅士，他应该克制对物质享受的追求，注重塑造自己的道德品质，这是值得学习的。
[原文]
1.15子贡说:“穷而不阿谀(1)，富而不骄，是什么样子(2)？”孔子说，“但也。如果你不贫穷、不快乐，你就是富有、有礼貌。”子贡说:“这首诗说，‘就像你在理发！如‘切如磨④’，其意义又何在？”孔子说:“施(5)也！首先要做的是说这首诗已经结束，并告诉别人关于过去的事情
[笔记]
巴结:ch m: n这个发音意味着巴结和奉承。
(2)何茹:《论语》中的“何茹”可译为“何茹”。
(3)贫困与幸福:一本书是《贫困与幸福》。
(4)如切割与打磨，如切割与打磨:见《诗经·冯伟齐傲》这两句话。有两种解释:一种是讨论指的是四种不同材料的加工:骨头、象牙、玉石和石头，否则就无法制作。在加工象牙和骨头时，有必要对其进行切割和抛光。加工和打磨玉石也是必要的。它意味着不断改进。
(5)给予:子贡的名字，孔子称之为他的学生。
(6)通知去的人，认识来的人:都是一样的。过去的事件；来吧，事情来了。
子贡说:“贫穷而不谄媚，富裕而不傲慢，怎么样？”孔子说:“这没关系。然而，它不如一个贫穷但愿意说话、富有且彬彬有礼的人。”子贡说:“这首诗说，‘对待骨头、角、象牙和玉就像对待它们一样。向他们学习，思考他们。这是什么意思吗？”孔子说:“格兰特，你可以从我已经说过的话中理解我没有说过的话。以此类推，我可以和你谈谈这首诗。”
[评论]
孔子希望他的弟子和所有的人都能达到贫穷快乐、富有有礼的理想境界，所以他在平时的教育中教给了他的弟子这样的思想。贫穷而快乐，富有而有礼貌，社会，无论贫穷还是富有，都可以处于适当的位置，社会稳定也可以维持。孔子对自贡非常满意。从这段对话中可以看出，自贡能够独立思考并从其他例子中得出结论，因此受到了孔子的称赞。这是孔子教育思想的一个突出特点。
[原文]
1.16孔子说:“不要受(1)人(2)未知之苦，受未知之人之苦。”
[笔记]
(1)痛苦:担忧、恐惧。
(2)人:指受过教育和有知识的人，而不是人。
[翻译]
孔子说:“我不怕别人不理解我，但我怕我不理解别人。”
[评论]
这段话是孔子教他的学生如何做人的。一些解释者说，这是孔子的思想，与穷人讲和，不求名利和地位。这种解释可能不合适。这不符合孔子的一贯立场。在孔子看来，“学而优则仕是对加入世贸组织的积极态度。”这里的潜台词是:在理解别人的过程中，也要让别人理解自己。
《论语·学而篇》(我的学习资料)
论语 学而篇 【本篇引语】 《学而》是《论语》第一篇的篇名。《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。其中重点是?吾日三省吾身?；?节用而爱人，使民以时?；?礼之用，和为贵?以及仁、孝、信等道德范畴。 【原文】 1?1 子曰(1)：“学(2)而时习(3)之，不亦说(4)乎？有朋(5)自远方来，不亦乐(6)乎？人不知(7)，而不愠(8)，不亦君子(9)乎？” 【注释】 (1)子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。《论语》书中?子曰?的子，都是指孔子而言。 (2)学：孔子在这里所讲的?学?，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。 (3)时习：在周秦时代，?时?字用作副词，意为?在一定的时候?或者?在适当的时候?。但朱熹在《论语集注》一书中把?时?解释为?时常?。?习?，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。 (4)说：音ｙｕè，同?悦?，愉快、高兴的意思。 (5)有朋：一本作?友朋?。旧注说，?同门曰朋?，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。 (6)乐：与说有所区别。旧注说，悦在内心，乐则见于外。 (7)人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是说别人不了解自己。 (8)愠：音ｙùｎ，恼怒，怨恨。 (9)君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。 【译文】 孔子说：?学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？? 【评析】 宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。本章这三句话是人们非常熟悉的。历来的解释都是：学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗等等。三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。但也有人认为这样解释不符合原义，指出这里的“学”不是指学习，而是指学说或主张；“时”不能解为时常，而是时代或社会的意
论语学而篇》原文及翻译
《学而》是《论语》第一篇的篇名。《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括16章，内容涉及诸多方面。 1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 2 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？” 有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！” 3 子曰：巧言令色，鲜矣仁。” 孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。” 4 曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 5 子曰：“道千乘之国(2)，敬事而言，节用而爱人，使民以时。” 孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。 6 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。” 7 子夏曰：“贤贤易色；事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君
论语(学而篇第一——公冶长篇第五)
论语(学而篇第一——公冶长篇第五) 注：常见的名句要知道 学而篇第一 1、1子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 1、2有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 1、3子曰：“巧言令色，鲜矣仁！” 1、4曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 1． 5子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”1．6 子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有馀力，则以学文。” 1．7 子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 1．8 子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信，无友不如已者。过则勿惮改。” 1．9 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。” 1．10 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”
1．11 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。” 1．12 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 1．13 有子曰：“信近於义，言可复也。恭近於礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。” 1．14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 1．15 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。” 1．16 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 为政篇第二 2．1 子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。” 2．2 子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’” 2．3 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 2．4 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”
《论语》学而篇带拼音
六2班朗诵稿： 《论语》学而篇 1.子z ǐ 曰yu ē ：“学xu é 而ér 时sh í 习x í 之zh ī ，不b ú 亦y ì 说yu è 乎h ū ？有 y ǒu 朋 p éng 自z ì 远 yu ǎn 方 f ān g 来l ái ，不b ú 亦y ì 乐l è 乎h ū ？人r én 不b ù 知zh ī ，而ér 不b ú 愠y ùn ，不b ú 亦y ì 君j ūn 子z ǐ 乎h ū ？” 2.有y ǒu 子z ǐ 曰yu ē ：“其q í 为w éi 人r én 也y ě 孝xi ào 弟t ì ，而ér 好h ào 犯f àn 上 sh àng 者zh ě ，鲜xi ǎn 矣y ǐ ；不b ú 好h ào 犯f àn 上 sh àng ，而ér 好h ào 作zu ó 乱lu àn 者zh ě ，未w èi 之zh ī 有y ǒu 也y ě 。君j ūn 子z ǐ 务w ù 本b ěn ，本b ěn 立l ì 而ér 道d ào 生 sh ēng 。孝xi ào 弟t ì 也y ě 者zh ě ，其q í 为w éi 人r én 之zh ī 本b ěn 与y ǔ ？” 3.子z ǐ 曰yu ē ：巧qi ǎo 言y án 令l ìng 色s è ，鲜xi ǎn 矣y ǐ 仁r én 。” 4.曾z ēn 子z ǐ 曰yu ē ：“吾w ú 日r ì 三s ān 省x ǐng 吾w ú 身sh ēn 。为w éi 人r én 谋m óu 而ér 不b ù 忠 zh ōng 乎h ū ？与y ú 朋p éng 友y ǒu 交ji āo 而ér 不b ú 信x ìn 乎h ū？ 传 chu án 不b ù 习x í 乎h ū ？” 5.子z ǐ 曰yu ē ：“道d ào 千qi ān 乘 ch éng 之zh ī 国gu ó ，敬j ìng 事sh ì 而ér 言y án ，节ji é 用y òng 而ér 爱ài 人r én ，使sh ǐ 民m ín 以y ǐ 时sh í 。” 6.子z ǐ 曰yu ē ：“弟d ì 子z ǐ 入r ù 则z é 孝xi ào ，出ch ū 则z é 弟t ì ，谨j ǐn 而ér
论语学而篇第一章心得 论语学而篇第一章个人心得体会
论语学而篇第一章心得论语学而篇第一章个人心得体会【--个人述职报告】 《学而》是《论语》的第一篇，共包括16章，涵盖诸多方面的内容，从学习到道德修养，从孝悌到忠信，每个人都有不同的心得感受。以下是分享的论语学而篇第一章心得的文章，欢迎阅读! 《学而》是《论语》的第一篇，共包括16章，涵盖诸多方面的内容，从学习到道德修养，从孝悌到忠信，从君子到君主其实讲的全部是做人的道理。虽为学而，但并不仅局限于学习知识，更多的是强调个人品德的修养。在孔子看来，知识在于其次，最重要的在于做人。 “人不知而不愠”，别人不理解我，但我并不怨恨、恼怒。因为别人的不了解而愤愤不平，争吵不休，实际是缺乏气度与自信的表现。别人不理解我而出言讽刺，我不与之争，也不怨恨之，只是淡然一笑，你有你的理解，我有我的坚持，如此而已。要做到举世而非之而不加沮，正需要这样的超然与坚持。人不知而不愠，不仅是一种大度，更是一种对自身所坚持之道的自信与坚守。 “子曰：巧言令色，鲜仁矣”。花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。“仁”是儒家学说的核心，儒家崇尚质朴，反对花言巧语;主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反
对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。孔子的儒家思想重视人的实际行动，尤其强调人应该言行一致。但是，当今社会，情况却往往不是这样，巧言令色、长袖善舞的人，越来越多，人们似乎早已习惯了这样一种浮夸的表现方式，渐渐将中华民族传统的踏实、质朴的精神抛诸脑后，“仁心”则更不必说。在我们夸夸其谈的背后，藏着的究竟是难填的欲壑还是真心诚意?撕下我们挂在脸上的面具，摘掉强作的笑颜，一张张疲惫而冷漠的面孔背后，还有一颗空洞的心。我们在今天读《论语》就应该抛开尘世烦扰，摒弃花言巧语，寻找生活在当今社会中的我们所渐渐丧失的“仁心”。 “曾子曰：五日三省吾身。为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”这句话的意思是“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢?同朋友交往是不是做到诚实可信了呢?老师传授 给我的学业是不是复习了呢?”且不说要我们以竭心尽力、诚实可信、学而时习之来要求自己，当今的我们，又有几人能够每天沉心静气，思考自己一天的作为?忙碌似乎是没有时间反思自己的最好借口，我们看似每天在为理想奋斗，但其实却有很多人在不知所谓的忙碌中虚掷了青春。我们是不是应该问问自己，忙的究竟是不是自己想要做的?是不是顺应内心的?今天，我们也许真的做不到曾子的要求，但我们至少应该在脚步匆匆之际，抽出片刻，反省一下自我，调整一下 __方向，让自己的目标更明确。
论语学而篇练习
2014—2015学年福州格致中学高一第一学段 语文（学科）日期：2014/10 完成时间：45分钟 班级座号姓名成绩 一、阅读下面《论语》选段，回答问题。 子曰：“学而时习之，不亦乐乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《学而》第1章） 1.下列各项是对选段内容的理解，不正确的一项是（） A.本章提出以学习为乐事，做到人家不了解我，我也不怨恨、恼怒。 B.反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求的主张。 C.“有朋自远方来”之所以“乐”，是因为会友既有益于切磋学问，又有益于健康。 D.孔子认为，君子学习是为了充实自己，只有君子才能做到“人不知而不愠”。 2.结合上面的选段，你认为这几段都体现了孔子的什么思想? “不患人之不已知，患不知人也”。（《学而》第16章） “不患人之不已知，患其不能也”。（《宪问》第30章） “君子病无能焉。不病人之不已知也”。(《卫灵公》第1章） 答： 二、阅读下面《论语》选段，回答问题。 有子曰：“其为人也孝弟①，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？”（《学而》第2章）曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎？传不习乎？”(《学而》第4章） 【注释】①弟：读音和意义与“悌”（音ti ）相同，即弟弟对兄长的正确态度。 1.下列各项是对选段内容的理解，不正确的是（） A.善事父母曰孝，善事兄长曰悌。孝、悌是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。 B.孔子认为孝悌是仁的根本，君子应该专心致力于这个根本，根本建立了，治国做人的原则也就有了。 C．孔子认为忠是以孝悌为前提，孝悌以忠为目的。有了孝悌，那么人人就都能为统治者尽忠了。 D．孔子要求弟子自觉反省自己，进行自我批评，加强个人思想的道德修养，改正个人言行举止的各种错误。 2．儒家非常重视孝、弟、忠、信这四种品德，请联系实际，谈谈你的认识。 答： 三、阅读下面《论语》选段，回答问题。 子曰：“道千乘之国，敬事而信。节用而爱人，使民以时。”（《学而》第5章） 1.下列各项是对选段内容的理解，不正确的一项是（） A. “敬事而信”，即要求执政者严肃认真地办理国家各方面事物，信任老百姓。 B. “节用而爱人”，就是执政者要节约用度，爱护下属人民。体现了孔子的政治理想。
论语第一篇学而篇读后感
论语第一篇学而篇读后感 以下是整理分享的论语第一篇学而篇读后感的相关文章，欢迎阅读!!!!论语第一篇学而篇读后感篇一《学而》是《论语》的第一篇，共包括16章，涵盖诸多方面的内容，从学习到道德修养，从孝悌到忠信，从君子到君主其实讲的全部是做人的道理。 虽为学而，但并不仅局限于学习知识，更多的是强调个人品德的修养。 在孔子看来，知识在于其次，最重要的在于做人。 “人不知而不愠，别人不理解我，但我并不怨恨、恼怒。 因为别人的不了解而愤愤不平，争吵不休，实际是缺乏气度与自信的表现。 别人不理解我而出言讽刺，我不与之争，也不怨恨之，只是淡然一笑，你有你的理解，我有我的坚持，如此而已。 要做到举世而非之而不加沮，正需要这样的超然与坚持。 人不知而不愠，不仅是一种大度，更是一种对自身所坚持之道的自信与坚守。 “子曰：巧言令色，鲜仁矣。 花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。 “仁是儒家学说的核心，儒家崇尚质朴，反对花言巧语;主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。
孔子的儒家思想重视人的实际行动，尤其强调人应该言行一致。 但是，当今社会，情况却往往不是这样，巧言令色、长袖善舞的人，越来越多，人们似乎早已习惯了这样一种浮夸的表现方式，渐渐将中华民族传统的踏实、质朴的精神抛诸脑后，“仁心则更不必说。 在我们夸夸其谈的背后，藏着的究竟是难填的欲壑还是真心诚意?撕下我们挂在脸上的面具，摘掉强作的笑颜，一张张疲惫而冷漠的面孔背后，还有一颗空洞的心。 我们在今天读《论语》就应该抛开尘世烦扰，摒弃花言巧语，寻找生活在当今社会中的我们所渐渐丧失的“仁心。 论语中，给我印象最深的几则，莫过于“子欲居九夷。 或曰：“陋，如之何?子曰：“君子居之，何陋之有?“子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。 “子曰“三人行必有我师。 第一则说孔子想住九夷那蛮荒之地去，大家觉得奇怪，就去问他怎么去住那么落后的鬼地方呢?他却答“君子住在那，又怎么会闭塞落后呢?此话又说到了两个方面，一是君子不回在乎外界环境的好坏，毕竟自身内心的清净重要于外界环境的清净。 二是人改变环境，还是环境改变人，有一则小故事说把胡萝卜放到开水里，胡萝卜变软了，把鸡蛋放水里，蛋清蛋黄都凝固了，把咖啡豆磨碎了放开水里，水就成咖啡了，这足以说明三种对于外界环境的态度，是“穷忍着，富耐着，睡不着眯着。
第一章 论语学而篇
第一章 论语学而篇 zǐ yuē xué ér shí xí zhī bù yì yuè hū yǒu péng zì yuǎn fāng 子 曰: 学 而 时 习 之，不 亦 悦 乎。有 朋 自 远 方 lái bú yì lè hūr én bù zhī ér bú yùn bú yì jūn zǐ hū 来，不 亦 乐 乎。人 不 知 而 不 愠，不 亦 君 子 乎。（1） yǒu zǐ yuē qí wéi rén yě xiào tì ér hào fàn shàng zhě xiǎn yǐ 有 子 曰：其 为 人 也 孝 悌，而 好 犯 上者，鲜 矣； bù hào fàn shàng ér hào zuò luàn zhě wèi zhī yǒu yě jūn zǐ wù běn 不 好 犯 上，而 好 作 乱 者，未 之 有 也。君 子 务 本， běn lì ér dào shēng xiào tì yě zhě qí wéi rén zhī běn yú 本 立 而 道 生；孝 悌 也 者，其 为 仁 之 本欤。（2） zǐ yuē qiǎo yán lìng sè xiǎn yǐ rén 子 曰：巧 言 令 色，鲜 矣 仁。（3） zēng zǐ yuē wú rì sān xǐng wú shēn wèi rén móu ér bú zhōng hū 曾 子 曰：吾 日 三 省 吾 身：为 人 谋 而 不 忠 乎？ yǔ péng yǒu jiāo ér bú xìn hū chuán bù xí hū 与 朋 友 交 而 不 信 乎？传 不 习 乎？（4）zǐ yuē dǎo qiān shèng zhī guó jìng shì ér xìn jié yòng ér ài rén 子 曰：道 千 乘 之 国，敬 事 而 信，节 用 而 爱 人， shǐ mín yǐ shí 使 民 以 时。（5）
论语学而篇教案精编版
《论语》学而第一教案 第一课时 教学内容：1.1——1.4 教学要求： 1、了解孔子的生平和哲学观； 2、把握《论语》的思想内涵和艺术手法。 学习要点： 1、孔子的思想主张； 2、《论语》的思想内涵； 3、学习孔子的语言、行文、修辞手法等方面的艺术特色。 课时：1 教学过程： 一、孔子介绍 二、经典诵读 1.出示原文内容： 1.1子曰(1)：“学(2)而时习(3)之(4)，不(5)亦说(6)乎？有朋(7)自远方来，不亦乐(8)乎(9)？人不知(10)，而不愠(11)，不亦君子(12)乎？” 1.2有子(1)曰：“其为人也孝弟(2)，而好犯上者(3)，鲜(4)矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也(5)。君子务本(6)，本立而道生(7)。孝弟也者，其为仁之本与(8)？” 1.3子曰：巧言令色(1)，鲜(2)矣仁。” 1.4曾子(1)曰：“吾日三省(2)吾身：为人谋而不忠(3)乎？与朋友交而不信(4)乎？传不习乎？” 2.教读词句。 3.听读音像材料。 4.三最法诵读原文。 三、经典故事 四、经典哲理 1.教师简述孔子本章思想内涵。 2.初知大意。 1.1 【译文】 孔子说：“认真地学并按时练习，这不是令人高兴的事情吗？有朋友从很远的地方来（共同切磋学问），不也是很快乐的事情吗？如果自已的才能不被别人所了解，我也不恼怒，不也是一个有德行的君子吗？” 【评析】 宋代著名学者朱熹对此章评价极高，说它是“入道之门，积德之基”。总之，本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、
注重修养、严格要求自己的主张。这些思想主张在《论语》书中多处可见，有助于对第一章内容的深入了解。 1.2 【译文】 有子说：“一个人如果能践行孝顺父母、顺从兄长的美德，而喜好触犯上级的，这种人很少。不愿触犯上级，却喜好造反的，这样的人从来没有。领导者治国就是要抓根本，根本树立了治国做人的原则也就产生了。孝顺父母、顺从兄长的美德，就是仁的根本啊！” 【评析】 有若认为，人们如果能够在家中对父母尽孝，对兄长顺服，那么他在外就可以对国家尽忠，忠是以孝弟为前提，孝弟以忠为目的。儒家认为，在家中实行了孝弟，统治者内部就不会发生“犯上作乱”的事情；再把孝弟推广到劳动民众中去，民众也会绝对服从，而不会起来造反，这样就可以维护国家和社会的安定。 孝悌是仁的根本，对于理解孔子以仁为核心的哲学、伦理思想非常重要。春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，基础是封建的宗法血缘关系，而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。 孝悌与社会的安定有直接关系。自春秋战国以后的历代封建统治者和文人，都继承了孔子的孝悌说，主张“以孝治天下”，汉代即是一个显例。他们把道德教化作为实行封建统治的重要手段，把老百姓禁锢在纲常名教、伦理道德的桎梏之中，对民众的道德观念和道德行为产生了极大影响，也对整个中国传统文化产生深刻影响。 1.3 【译文】 孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。” 孔子和儒家学说的核心是仁，仁的表现之一就是孝与悌。这是从正面阐述什么是仁的问题。这一章，孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。表明，孔子和儒家注重人的实际行动，特别强调人应当言行一致，力戒空谈浮言，心口不一。这种踏实态度和质朴精神长期影响着中国人，成为中华传统思想文化中的精华内容。 1.4 【译文】 曾子说：“我每天多次检查反省自己，为别人办事、出主意，是不是尽心竭力了呢？和朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的知识是不是及时的温习了呢？” 5、【评析】 儒家十分重视个人的道德修养，以求塑造成理想人格。而本章所讲的自省，
《论语_学而篇》原文及译文
论语》学而篇 本文简介 《学而》是《论语》第一篇的篇名。《论语》中各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括16 章，内容涉及诸多方面。其中重点是“吾日三省吾身”；“节用而爱人，使民以时”；“礼之用，和为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。 经典原文 1 子曰：“学而时习之，不亦说乎有朋自远方来，不亦乐乎人不知而不愠，不亦君子乎” 2 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 3 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！” 4 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎与朋友交而不信乎传不习乎” 5 子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。” 6 子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。” 7 子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 8 子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过，则勿惮改。” 9 曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。” 10 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与”
11 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。” 12 有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 13 有子曰：“信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。” 14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。” 15 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。” 子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨'，其斯之谓与”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。” 16 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 参考译文 1 孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗” 2 有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！” 3 孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。” 4 曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢同朋友交往是不是做到 诚实可信了呢老师传授给我的学业是不是复习了呢” 5 孔子说：“治理一个拥有一千辆兵车的国家，就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用，诚实无欺，节约财政开支而又爱护官吏臣僚，役使百姓要不误农时”。
《论语》学而篇第一之翻译及自我赏析
———————————————————————————————— 【原文】 1·1 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 【译文】 孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？” 【另译】 自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了；退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗？ 【自我赏析】 这三句话是我们非常熟悉的。宋代著名学者朱熹说它是“入道之门，积德之基”，对此章评价极高。本章提出以学习为乐事，做到人不知而不愠，反映出孔子学而不厌、诲人不倦、注重修养、严格要求自己的主张。这些思想主张贯穿《论语》始终，是孔子思想中的核心部分。我们也应该学习这种乐观向上的精神。 【原文】
有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与？” 【译文】 有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！” 【自我赏析】 此章中所提的孝悌是仁的根本，是孔子以仁为本的哲学、伦理思想的核心。在春秋时代，周天子实行嫡长子继承制，其余庶子则分封为诸侯，诸侯以下也是如此。整个社会从天子、诸侯到大夫这样一种政治结构，其基础是封建的宗法血缘关系。孔子看到了这一点，所以他的全部思想主张都是由此出发的，他从为人孝悌就不会发生犯上作乱之事这点上，说明孝悌即为仁的根本这个道理。而孝、悌说正反映了当时宗法制社会的道德要求。这也是孔子当时作为一个纯粹的思想家为了生存而必须提出对统治者有利的思想的无奈体现，从另一方面也提想出了孔子思想的局限性。但是，在当今社会，尤其是我们这一代大多都是独生子女的状况下，我们更应该注意孝敬父母，关心长辈，考虑到老人们心灵上的需求。 【原文】 1·3 子曰：巧言令色，鲜仁矣。” 【译文】 孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。” 【自我赏析】
《论语·学而篇》原文及译文论语学而
《论语》学而篇 本文简介 《学而》就是《论语》第一篇的篇名。《论语》中各篇一般都就是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《学而》一篇包括16章,内容涉及诸多方面。其中重点就是“吾日三省吾身”;“节用而爱人,使民以时”;“礼之用,与为贵”以及仁、孝、信等道德范畴。 经典原文 1子曰:“学而时习之,不亦说乎？有朋自远方来,不亦乐乎？人不知而不愠,不亦君子乎？” 2有子曰:“其为人也孝弟,而好犯上者,鲜矣;不好犯上而好作乱者,未之有也。君子务本,本立而道生。孝弟也者,其为仁之本与！” 3子曰:“巧言令色,鲜矣仁！” 4曾子曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 5子曰:“道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时。” 6子曰:“弟子入则孝,出则弟,谨而信,泛爱众,而亲仁,行有余力,则以学文。” 7子夏曰:“贤贤易色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;与朋友交,言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。” 8子曰:“君子不重则不威,学则不固。主忠信,无友不如己者,过,则勿惮改。” 9曾子曰:“慎终追远,民德归厚矣。” 10子禽问于子贡曰:“夫子至于就是邦也,必闻其政,求之与,抑与之与？”子贡曰:“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也,其诸异乎人之求之与？” 11子曰:“父在,观其志;父没,观其行;三年无改于父之道,可谓孝矣。” 12有子曰:“礼之用,与为贵。先王之道,斯为美,小大由之。有所不行,知与而与,不以礼节之,亦不可行也。”
13有子曰:“信近于义,言可复也。恭近于礼,远耻辱也。因不失其亲,亦可宗也。” 14子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉。可谓好学也已。” 15子贡曰:“贫而无谄,富而无骄,何如？”子曰:“可也。未若贫而乐,富而好礼者也。”子贡 曰:“《诗》云:‘如切如磋,如琢如磨’,其斯之谓与？”子曰:“赐也,始可与言《诗》已矣,告诸往而知来者。” 16子曰:“不患人之不己知,患不知人也。” 参考译文 1孔子说:“学了又时常温习与练习,不就是很愉快不？有志同道合的人从远方来,不就是很令人高兴的不？人家不了解我,我也不怨恨、恼怒,不也就是一个有德的君子不？” 2有子说:”孝顺父母,顺从兄长,而喜好触犯上层统治者,这样的人就是很少见的。不喜好触犯上层统治者,而喜好造反的人就是没有的。君子专心致力于根本的事务,根本建立了,治国做人的原则也就有了。孝顺父母、顺从兄长,这就就是仁的根本啊！” 3孔子说:“花言巧语,装出与颜悦色的样子,这种人的仁心就很少了。” 4曾子说:“我每天多次反省自己,为别人办事就是不就是尽心竭力了呢？同朋友交往就是不就是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业就是不就是复习了呢？” 5孔子说:“治理一个拥有一千辆兵车的国家,就要严谨认真地办理国家大事而又恪守信用,诚实无欺,节约财政开支而又爱护官吏臣僚,役使百姓要不误农时”。 6孔子说:“弟子们在父母跟前,就孝顺父母;出门在外,要顺从师长,言行要谨慎,要诚实可信,寡言少语,要广泛地去爱众人,亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后,还有余力的话,就再去学习文献知识。” 7子夏说:“一个人能够瞧重贤德而不以女色为重;侍奉父母,能够竭尽全力;服侍君主,能够献出自己的生命;同朋友交往,说话诚实恪守信用。这样的人,尽管她自己说没有学习过,我一定说她已经学习过了。” 8孔子说:“君子,不庄重就没有威严;学习可以使人不闭塞;要以忠信为主,不要同与自己不同道
《论语》学而篇和为政篇全文(拼音和注释)
第一章论语学而篇 z i yu e xu e & sh i x i zh 1 b u y i yu e h u y 0 叩 论语《学而篇第一》名句 1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 孔子说：“学了知识又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？” 2、子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” 解释:孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。” 3、曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 解释:曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？” 4、子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。” 解释：孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长。言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德 的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。” 5、事父母能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。 解释：侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。 6、过则勿惮改。 解释：有了过错，就不要怕改正。 7、慎终追远，民德归厚矣。 解释：谨慎地对待父母的去世，追念久远的祖先，自然会导致老百姓日趋忠厚老实了。 8、父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。 解释：当他父亲在世的时候，要观察他的志向；在他父亲死后，要考察他的行为；若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽孝了。 9、礼之用，和为贵。 解释：礼仪最大的作用在于和谐。 10、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。 学而篇第一 1子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 2有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 3子曰：“巧言令色，鲜矣仁！” 4曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 5子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。” 6子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。” 7子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” 8子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。” 9曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。” 10子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？” 11子曰：“父在，观其志。父没，观其行。三年无改于父之道，可谓孝矣。” 12有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 13有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。” 14子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而讷于言就有道而正焉，可谓好学也矣。” 15子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。” 16子曰：“不患人之不己知，患不知人也。” 1 论语学而篇第一 1、子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” The master said: is it not a pleasure, having learned something, to try it out at due intervals? Is it not a joy to have likeminded friends come from afar? Is it not gentlemanly not to take offence when others fail to appreciate your abilities?” 2、有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” You zi said, “it is rare for a man whose character is such that he is good as a son and obedient as a young man to have the inclination to transgress against his superiors; it is unheard of for one who has no such inclination to be inclines to start a rebellion. The gentleman devotes his efforts to the roots, for one the roots are established, the way will grow therefrom, being good as a son and obedient as a young man is, perhaps the root of a man’s character.” 3、子曰：“巧言令色。鲜矣仁！” The master:” it is rare, indeed, for a man with cunning words and an ingratiating countenance to be benevolent.” 4、曾子曰：“吾日三省身——为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”Zengzi said, “every day I examine myself on three counts. In what I have undertaken on another’s behalf, have I failed to do my best? In my dealings with my friends have I failed to be trustworthy in what I say? Have I failed to practice repeatedly what has been passed on to me?” 5、子曰：“道千乘之国，敬事而言，节用而爱人，使民以时。” Master said, “ in guiding a state of thousand chariots, approach your duties, with reverence and be trustworthy in what you say; keep expenditure under proper regulation and love your fellow men; employ the labour people in the right seasons.” 6、子曰：“弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。” Master said, a young man should be a good son and an obedient young man abroad, 论语学而篇第一章10 子 z ǐ禽 q ín 问 w èn 于 y ú子 z ǐ贡 gòng 曰 y u ē： 夫 f ū子 z ǐ至 z h ì于 y ú是 s h ì邦 bāng 也 y ě， 必 b ì闻 w én 其 q í政 zhèng ； 求 q i ú之 z h ī欤 y ú， 抑 y ì与 y ǔ之 z h ī欤 y ú？ 子 z ǐ贡 gòng 曰 y u ē： 夫 f ū子 z ǐ温 w ēn 、 良 liáng 、 恭 g ōn g 、 俭 j i ǎn 、 让 r àn g 以 y ǐ得 d é之 z h ī； 夫 f ū子 z ǐ之 z h ī求 q i ú之 z h ī也 y ě， 其 q í诸 z h ū异 y ì乎 h ū人 r én 之 z h ī求 q i ú之 z h ī欤 y ú。 论语学而篇第一章11 子 z ǐ曰 y u ē： 父 f ù在 z ài 观 guān 其 q í志 z h ì， 父 f ù没 m ò观 guān 其 q í行 xíng ； 三 s ān 年 nián 无 w ú改 g ǎi 于 y ú父 f ù之 z h ī道 d ào ， 可 k ě谓 w èi 孝 xiào 矣 y ǐ。 论语学而篇第一章12 有 y ǒu 子 z ǐ曰 y u ē： 礼 l ǐ之 z h ī用 yòn g ， 和 h é为 w éi 贵 g u ì。 先 x i ān 王 wáng 之 z h ī道 d ào ， 斯 s ī为 w éi 美 m ěi 。 小 x i ǎo 大 d à由 y óu 之 z h ī， 有 y ǒu 所 s u ǒ不 b ù行 xíng 。 知 z h ī和 h é而 ér 和 h é， 不 b ù以 y ǐ礼 l ǐ节 j i é之 z h ī， 亦 y ì不 b ù可 k ě行 xíng 也 y ě。 论语学而篇第一章13 有 y ǒu 子 z ǐ曰 y u ē： 信 x ìn 近 j ìn 于 y ú义 y ì， 言 y án 可 k ě复 f ù也 y ě； 恭 g ōn g 近 j ìn 于 y ú礼 l ǐ， 远 y u ǎn 耻 c h ǐ辱 r ǔ也 y ě； 因 y īn 不 b ù失 s h ī其 q í亲 q īn ， 亦 y ì可 k ě宗 zōng 也 y ě。 论语学而篇第一章14 子 z ǐ曰 y u ē： 君 j ūn 子 z ǐ食 s h í无 w ú求 q i ú饱 b ǎo ， 居 j ū无 w ú求 q i ú安 ān ， 敏 m ǐn 于 y ú事 s h ì而 ér 慎 shèn 于 y ú言 y án ， 就 j i ù有 y ǒu 道 d ào 而 ér 正 zhèng 焉 y ān ， 可 k ě谓 w èi 好 h ào 学 x u é也 y ě已论语 学而篇第一名句 肖思琪整理
《论语》学而篇第一
论语-学而篇一中英文对照
17论语学而篇第一章10