从大历史看我们思考的局限性

从大历史看我们思考的局限性

余世存

一般人以为“绝地天通”标志着中国的思想开展。“颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎，是谓绝地天通。”此前天地相通，意义世界由巫来管理;后来，“夫人作享，家为巫史”，人人为巫自主，意义世界开放，信息泛滥而冲突;然后是政教合一的绝地天通，以集团或阶级或

国家或集体的利益诉求，赋予个人生命的意义，垄断意义之源，取消共同体成员的自主权利。

在谈论这一中国文化中的大事时，我们仍有不少话题可以展开。绝地天通可看作是一种专业分工的时代需要，人人都通天通地未免是一种资源的浪费。跟其他文明的地缘有所不同，大陆中国是一个半封闭而较为自足的地理环境。古希腊人的航海贸易，古埃及古希伯来人的沙漠生存，使得这些地方的人民对天文地理的探索要迫切得多，他们也不会轻易把知识和意义的来源让渡给外人。大陆中国的个人生存则不需要如此精准的知识。

因此，无论早先的巫史阶段，还是政教合一的教化，都使知识的探索成为少数人的职业。只是，颛顼时代的分工需要，大概到了商周时代，尤其是周人以农立国，就成为垄断了。这种垄断，对农耕文化的影响是极为关键的。直到上世纪七八十年代，我们农村的很多农民，靠天吃饭，对天时的把握仍模糊，一个村里有几个懂“黄历”、知道节气的人，就够一村村民生产生活所需了。

我们今天回看“绝地天通”，这一运动几乎是一个明喻，又是一个隐喻。无名

无数的民众个体不是知识的发源地，独立自由的知识人也不具备发布知识的权利，知识是权力的附庸。从商周开始的这一生存塑形，到了韩非子这一行动者的思想和秦始皇这一思想者的行动那里，得到了最为简明的说法。

韩非说，“明主之国，无书简之文，以法为教;无先王之语，以吏为师。”秦始皇以“焚书坑儒”的行动回答了韩非的理想。因此，秦汉以来的中国知识始终有底气不足的问题，最终由权力说了算，谁的官大听谁的，道统高于政统并审判政统只是少数知识人的梦想;大多数知识人帮忙帮闲甚至可以帮凶。在此情形下，中国知识能发展出逻辑吗?能够有形式逻辑吗?能够有工具理性和价值理性吗?几乎

是天方夜谭。知识人之间奉行的是官方裁判、权威背书，是纵横家们的策论和诡辩逻辑。这一情形至今仍屡见不鲜。

知识人和官家之间的关系在其他民族中也能找到这样的例子，但在其他民族那里只是一时一地的现象。苏俄的赫鲁晓夫曾骂一印象派画家：你吃的是人民的血汗钱，拉出来的是狗屎。画家反驳赫鲁晓夫：你根本不懂艺术，是外行，是美学领域的文盲。赫鲁晓夫回答：以前当我是一个工人的时候，你可以说我不懂;

当我是车间主任的时候，你也可以说我不懂;但现在，我是苏共中央第一书记，

我就懂!

我们从这样的对话里可以看到知识人的独立精神，另一个俄国的形式主义大家什克洛夫斯基则说：“艺术总是独立于生活，在它的颜色里永远不会反映出飘扬在城堡上那面旗帜的颜色。”但在我们这里，在华人知识人中，是另外一种情形。

杨振宁见毛主席后对外人说他对主席的印象：“造诣非常之深”，“在主席的

影响之下，中国按照理想主义来处理科学”。这种客气话在更多的知识人那里变

本加厉，甚至知识人把官家当作求助、裁判的权威。如此一来，中国知识人队伍虽然庞大，但知识含量之低也就不难理解了。很多知识人甚至终生未能意识到，他们与天地的隔绝，他们想破脑袋的知识生产是无意义的，他们的人生也并非“与

天地精神相往来”。

知识人如此沦落，士农工商中的其他阶层如农如工如商，也是如此。农民要种什么种多少是难以自主的，他多半得听权威的、官方的，直到今天，很多地方的官员仍是农民的“父母官”，他们要操心农民明年种多少亩麦子、种多少地瓜。工人更是既指望老板照顾、又指望官员帮他维权。

商人的身份在传统中国最低，即使有钱，他们也被规定只能穿什么衣服坐什么车子，今天他们的地位虽然高了一些，仍是难以自主也缺乏自主精神的。傍大款、傍老板、傍商贾虽然是社会的时尚，但商人并非终极，他们绝大多数只能傍官，他们生死悬于一线，官吏一线。

当代社会的阶层职业较传统社会丰富得多。但在“绝地天通”的视角里，人们多半仍是难能自主也缺乏自主意识的。直到今天，我们网友刷屏的时代，人们仍

不能自我决断、自己评判，人们在微博微信中最经常的反应是：“求权威信息”，“求官方版本”……

“绝地天通”是明喻又是隐喻。地可谓地理、空间，天指天文、时间。在王权时代，“皇家垄断天学，禁止民间私习”，普通人看天象是犯禁的。而直到不久前，我们还未有自由迁徙的权利，我们被地域隔断，人的生存乃是植物式的生存，“社员都是向阳花”。

《唐律疏议》明确说了，“私家不得习”

地理空间之地又指“界”，天文时间之天又指“世”。“绝地天通”是隐喻又是明

喻，它使我们与世界隔绝。除了一些无形的隔绝，我们还有更多有形的政令、措施、力量来防止我们跟世界的联系。有学者感叹中国有漫长的海岸线，却没有产生像样的海洋文学，中国海边生活过最杰出的作家、诗人，但他们对大海无动于衷，他们创作的是极富中国特色的山水诗、田园文学，等等。

我们被隔断了与时间空间的联系，我们像是终生都在“ 防火墙”内思考，

我们因此是地方性的，有限性的，难以成为世界性的，难以生成永恒的人生历史或神正目的。

以至于黑格尔说，中国是没有时间的国度。直到“五族共和”，民国建立的百年间，我们仍是地域性的，湖北人、关中人、东北人、上海人，乃至民国人、新中国人……这种身份意识在我们的心中根深蒂固。

全球化的文明成果超越了时间空间的限制，我们同时既能享用春天的果实也能享用秋天冬天的收获，我们既能享用本地的生产也能享用异域的水果粮食，从老子、孔子到佛陀、耶稣，到爱因斯坦、乔布斯、马云，等等，从泰国大米、日本料理、韩国泡菜，到美国电视剧、欧洲名胜、南美风情，等等，都是我们的日常生活的组成部分。但我们的心智和精神还未能进展到这一阶段：我们既是湖北人，也是浙江人，既是中国南方人，也是中国北方人，既是地球的东方人，也是

地球的西方人;我们的心智和精神还未进展到真正具有地球村一员的境界，我们不是世界性的，我们“绝地天通”。

李约瑟之问，为什么古代中国人发明了指南针、火药、造纸术和印刷术，工业革命却没有发端于中国?为什么近代自然科学只能起源于西欧，而不是中国或者其他文明?钱学森之问，为什么我们的学校总是培养不出杰出的人才?还有很多问题，诸如一个十几亿的人口大国，在对当代世界知识的贡献上却微乎其微。这些历史和当代的怪现象，都可以从“绝地天通”的喻体中得到解释。

好在网络时代，在技术的加持下，我们每个人都有了通天通地的机会。我们每天都在网络里与闻了时空中的消息，我们已经是世界人，是全球化时代的一分子，而制度模式、生活道路模式、传统权威中的形格势禁等等，使我们成为地方性的管制努力，是可厌恶的可诅咒的。

比尔·盖茨曾对他哈佛大学即将毕业的校友们提出希望，“我希望你们用来评

价自己的标准不仅仅是你们的专业成就，更包括你们为改变这个世界深刻的不平等所做出的努力，以及你们如何善待那些远隔千山万水、与你们毫不涉及的人们，你们与他们唯一的共同点就是同为人类。”

比尔·盖茨把这一希望放在三十年后，因为专业成就本身多半是一种“绝地天通”，因为人心自身的蒙昧也会“绝地天通”，只有努力参赞时间空间的演进，我们才能成为天地间的人，时空中的人，世界性的人。

道德的发展历史

原始社会的道德 原始社会道德在原始社会生产方式基础上形成的道德观念和道德规范。是人类道德发展史上第一个历史类型。由于原始社会生产力水平十分低下，生产资料公有，共同劳动，平均分配，没有剥削和压迫，由此就决定了原始社会道德。它的基本特征：首先，维护氏族和部落的共同利益，是原始社会道德的基本原则。其次，共同劳动、相互关心以及维护氏族内部的平等，是原始社会的重要道德规范。再次，在同自然的顽强斗争中，原始人在个人品性上也形成了诸如勇敢、刚毅、诚实等美德。对原始社会的道德，既不能简单地看成是粗野的、残暴的，也不能无限美好的，而应进行历史的具体 的分析。一方面，由于生产资料公有，没有剥削和压迫，形 成了维护共同利益、热爱劳动、团结互助和平等民主的高 尚美德和风尚；另一方面，由于生产力水平低下，人们刚 刚脱离动物界，文明尚未发展，在道德上也有它消极的方 面，最突出的就是氏族复仇、血缘群婚和食人之风。 奴隶社会的道德 奴隶社会道德在奴隶制生产方式的基础上形成的道德观念和道德规范。是人类道德发展史上第一个包含阶级对抗的道德类型。在奴隶社会，奴隶主不仅占有土地、牲畜、工具等生产资料，而且占有生产者——奴隶及其全部劳动成果。这就决定了奴隶主阶级的道德是奴隶社会的道德，也决定了其道德的基本特征。首先，维护奴隶对奴隶主的绝对屈从和人身依附关系，这是奴隶主道德的基本原则，因而把奴隶当作“会说话的工具”而不当人，买卖奴隶，处死奴隶，用奴隶殉葬等都被认为是合乎道德的。其次，鄙视劳动和劳动者，男尊女卑，忠君爱国等是奴隶主阶级的重要道德规范。另外，为了维护奴隶主阶级的统治，奴隶主阶级道德还要求全体自由公民绝对忠诚奴隶制国家及其法律，要他们鄙视奴隶、警惕奴隶造反，在战斗中果敢英勇等等。奴隶主道德对原始道德，从总体上看是一个进步，因为它消除了群婚、食人、杀死俘虏等陋习；但在有些方面也是对原始公有制道德的一个退步，如自私自利，奴隶主穷奢极欲，残暴野蛮等等，而这又是人类社会进步必经的阶段和必然付出的代价。奴隶社会道德开始成为相对独立的意识形态，它相继提出了许多重要的道德规范、道德命题和道德观点，创立了比较系统的道德思想体系。道德的社会功

历史学科研究性学习的一点看法

历史学科研究性学习的一点看法作者：佚名来源：本站整理发布时间：2009-12-05 14:18:45 一、什么是历史学科研究性学习 古希腊人曾将历史教育分为三种类型：第一，叙述过去；第二，为理解现在而追述过去；第三，为了展望未来而探索过去。这一见解至今仍然启示着我们：历史学习活动，包括“叙述”、“追述”和“探索”在内，离不开对过去的回溯、思考和探究，历史教育本身也内涵了探究的性质。这样说来，研究性学习的提倡不仅是培养创新精神和实践能力的重大举措，也是历史教育本质的回归。由此出发，研究性学习的本质问题仍值得我们进一步探讨。 中学历史学科研究性学习，是指在教师的指导下，学习者根据自己的兴趣与能力，从历史或生活中选取问题（或课题）进行研究，由此自主地了解与思考人类以往的事实，培养材料处理、历史理解、历史解释以及历史评价等基本能力，从而孕育创新意识和实践能力的一种学习方式。这样的表述基于以下认识： 其一，研究性学习是一种学习方式，这种方式应当有步骤地渗透于基础型课程、拓展型课程和研究型课程中，共同推动历史认识和历史课程的发展。 其二，研究性学习试图从现实出发选取问题（课题），由问题解决或课题研究走进历史。在这个过程中，师生不断碰到问题，不断对话、交流、合作。在这一过程中，历史与现实、内容和方法之间超越了二元对立，逐步趋于统一。 其三，研究性学习旨在培养学生在学习的过程中“探究”历史本体，体验历史情境，培养基本的思维能力和探究方法，而不是在灌、记、背中接受概念性的结论。由此，教学方式和课程内涵也发生了变化。 其四，研究性学习离不开学生的个性特征，如知识储备、兴趣特长和生活经验，也离不开学校和社区的课程资源与社会环境。相反，它一方面要弘扬学生与学校（社区）的个性特征，一方面要兼顾学科特征和时代特点。 进一步说，在本质上，中学历史学科的研究性学习不仅促进着学习方式的变革，而且，在现实与历史的对话中，深化着课程与教学的变革，弘扬着学校历史课程开发的个性。 二、怎样开展历史学科研究性学习 1、布置课题 例如高一活动课你怎样评价辛亥革命，可以给学生提供一些子课题仅供学生参考如下：（1）辛亥革命成败之比较； （2）辛亥革命与中国政治民主化； （3）辛亥革命与民族工业的“春天”； （4）辛亥革命与中国近代化； （5）评价革命成败的标准； （6）孙中山的让位与辛亥革命的失败； （7）辛亥革命后的中国社会风尚； （8）辛亥革命后的中国政局与辛亥革命的成败； （9）历史终极意义与辛亥革命的失败； （10）辛亥革命与英法美资产阶级革命成果比较； 2、收集资料 收集整理资料是研究性学习过程的真正开始。刚开始，学生收集资料遇到诸多困难。在中学里，辛亥革命的资料相当匮乏，学生能够直接获取的与自己的研究相关的信息资料相当有限。为此，一方面，要给足收集资料的时间，另一方面，给予学生多方指导和帮助。我们建议学生在业余时间到学校图书馆查阅各种书刊，上互联网搜索，广泛查找有关资料，同时还向学生推荐了上述资料和六家有关辛亥革命的网站以及网上搜索的具体方法。经过紧张忙碌，学生普遍获得了不少有意义的第一手资料。在此基础上，我们要求学生：要对获得的

通用汽车百年历史回顾

通用汽车百年历史回顾 一百年来，通用汽车及其产品已触及全球数百万人的生活。它经历了一百年的创新和发展，从1908年9月16日最不被看好的开始到斯隆( AlfredSloan)著名的“不同的钱包、不同的目标、不同的车型”战略；从收购雪佛兰、欧宝、沃克斯豪这些世界著名汽车品牌到如今重点发展新型“绿色”动力推进技术，其发展的市场已远远超出公司诞生地。 通用汽车公司(GM)成立于1908年9月16日，自从威廉·杜兰特创建了美国通用汽车公司以来，先后联合或兼并了别克、凯迪拉克、雪佛兰、奥兹莫比尔、庞帝亚克、克尔维特等公司，拥有铃木(Suzuki)、五十铃(Isuzu)和斯巴鲁(Subaru)的股份。使原来的小公司成为它的分部。从1927年以来一直是全世界最大的汽车公司。 其标志GM取自其英文名称(General Motors Corporation)的前两个单词的第一个字母。 通用汽车公司各车型商标都采用了公司下属分部的标志 公司下属的分部达二十多个，拥有员工266,000名。通用汽车公司的全球总部位于美国密歇根州的汽车之城底特律，迄今在全球35个国家和地区建立了汽车制造业务。2007 年，通用汽车在全球售出近937万辆轿车和卡车。截至2007年，在财富全球500公司营业额排名中，通用汽车排第五，前四名分别是沃尔玛(Wal-Mart)、埃克森美孚(ExxonMobil)、皇家荷兰壳牌(Royal Dutch Shell)和英国石油公司(BP)。 该公司在2008年《财富》500强排名榜单 排名中文常用名称总部所在地主要业务营业收入百万美元 9 通用汽车美国汽车 182,347 通用汽车公司是美国最早实行股份制和专家集团管理的特大型企业之一。通用汽车公司生产的汽车，是美国汽车豪华、宽大、内部舒适、速度快、储备功率大等特点的经典代表。而且通用汽车公司尤其重视质量和新技术的采用。因而通用汽车公司的产品始终在用户心中享有盛誉。 通用汽车公司与菲亚特、铃木、五十铃、富士重工汽车公司结成合作伙伴关系。 2008年11月，受美国金融危机影响，通用汽车欲宣布破产。 历史 ·1902 年，凯迪拉克问世·1927 年，LaSalle 确立了未来汽车的发展趋势 ·1903 年，别克面临挑战·1928 年，凯迪拉克推出同步变速器 ·1905 年，凯迪拉克推出了封闭式车身汽车·1929 年，镀铬饰件在凯迪拉克车型上的首次出现 ·1906 年，别克开发出第一款四缸车·1929 年，通用汽车中国公司总部成立 ·1909 年，欧宝在汽车领域的首次成功·1930 年，凯迪拉克推出具有里程碑意义的V-16·1911 年，雪佛兰品牌的诞生·1933 年，独立前悬挂系统成为又一个里程碑式的创新

空想社会主义的贡献和历史局限性

积极贡献： ①空想社会主义对资本主义的揭露和批判，提供了研究资本主义早期发迹史的极为珍贵的历史文献资料，也提供了启发工人阶级觉悟的极为珍贵的思想材料。 ②空想社会主义是科学社会主义的重要思想来源。对未来社会的设想，包含着趋向历史唯物主义的合理因素和许多精辟的思想及论证。 ③空想社会主义发展历史体现了社会主义思想与时俱进的品格。 ④揭示和论证了人类社会发展的历史趋势。 历史局限性： ①否认历史发展的必然性、崇拜幸运的偶然性，宣扬天才论和英雄史观。 ②空想社会主义看不到人民群众特别是广大无产阶级群众的力量，因而始终没能找到改造现代社会的物质力量。 ③空想社会主义者离开阶级斗争去设计、谈论和实践社会主义，他们的设想便成空话，他们的实践活动也充满幼稚的思想。 ④空想社会主义者的理论基础是理论原性，他们的社会主义是从道德情感出发的社会主义。缺乏科学性。 ⑤空想社会主义“不成熟的理论，是同不成熟的资本主义生产状况、不成熟的阶级状况相适应的”。 ⑥空想社会主义有许多消极的成分：如保留奴隶与奴隶劳动、殖民地、宗教神秘主义因素、劳动偏见、政治极端主义和最高领导人职务终身制等。 .如何评价空想社会主义的积极贡献和历史局限性？ 空想社会主义的积极贡献： 1.空想社会主义对资本主义的揭露与批判，提供了研究资本主义早期发迹史的极为珍贵的历史文献资料，也提供了启发工人阶级觉悟的极为宝贵的思想材料。 2.空想社会主义是科学社会主义的重要思想来源。关于社会发展规律性的思想；关于废除私有制和雇佣劳动制的思想；关于劳动光荣和劳动改造的思想；关于国家消亡的思想和未来社会管理的思想；关于人口发展规划与人口平衡的思想；关于妇女解放的思想等。 空想社会主义的历史局限性： 1.小生产思想明显，保留着奴隶和奴隶劳动。 2.平均主义和禁欲主义明显，歧视妇女，主张实行公妻制。 3.保留殖民地，一些空想社会还包含着某种宗教神秘主义的因素。 4.反对消灭私有制，否认阶级斗争，把社会变革的希望寄托在少数人身上。

第四章 道德及其历史发展

第一节道德及其历史发展 问题探索：什么是道德？ 在中国古代的典籍中，“道”一般是指事物运动变化的规律，并引申为人们必须遵循的社会行为准则和规范；“德”即得，东汉时刘熙对德的解释是“德者，得也，得事宜也。”意思是说，“得”就是把人与人之间的关系处理得合适，使自己和他人都有所得。许慎对“德”的解释是：“德，外得于人，内得于已也。”这也就是说，“德”就是一个人在处理人和人之间的关系时，一方面能够“以善念存诸心中，使身心互得其益”，这就是“内得于已”；另一方面，又能够“以善德施之他人，使众人各得其益”，也就是“外得于人”。这说明，一方面“德”是一种行为活动，一种力量；另一方面，“德”是一种得益行为，使利益有所得为德，使利益有所损为非德或缺德。德，为力，为得，为内而行于外。 把“道德”两字连在一起用，始见于荀子《劝学》篇：“故学至于礼而止矣，夫是之谓道德之极。”可见，道德从它的原始规定和后来的使用来说，就包含着道德意识、道德规范和道德活动等广泛内容。它既是一种善恶评价，又是一种行为标准。 在现代社会中，道德这个概念的科学涵义包括三个方面的内容：一是社会的要求表现为道德的外部形式——行为规范；二是个体的内在约束力——表现为内在个人品质(人格)规范；三是表现为人类自我完善的一种手段——即肯定自己、发展自己、完善自己的特殊方式。 我们可以给道德以定义：道德是人类社会所特有的一种意识形态，是由一定的社会经济关系所决定的，依靠社会舆论、传统习惯、个人内心信念和价值观念来维持的，以善恶评价为标准的，评价人们的行为，调节人与自然、个人与个人、个人与社会之间关系的行为规范和准则的总和。道德也是人们发展自己的一种特殊力量和方式。 （人生在世，谁都想拥有一个幸福、美满、有价值的人生，这不仅需要人们对人生有正确的观念、对价值有正确的评判，而且还需要掌握一些必要的生存智慧。在社会生活中的每个人都有自己的要求，同时又不得不受到社会的政治、法律、伦理的支配和约束。为了使人真正成为人，社会成为真正的理性社会，就必须有道德的自觉规范。作为社会调控体系的重要手段，伦理道德与法律规定共同构成人们的行为规范内容。本章的主要目的是帮助同学们树立正确的道德观。 道德在我们的生活中处处皆见，人人都知道道德，可并非人人都说得清道德是怎么回事。比如说：道德是怎么产生的？它到底有什么用？讲道德有什么好处？不讲道德会有什么样的后果？有些行为的善恶为什么人们众说纷纭？有些时候为什么不是“善有善报，恶有恶报”？……同学们可能有着许多的疑问，那么我们就带着问题来一起探讨这些问题吧。）道德属于上层建筑的范畴，是一种特殊的社会意识形态。它通过社会舆论、传统习俗和人们的内心信念来维系，是对人们的行为进行善恶评价的心理意识、原则规范和行为活动的总和。 一、道德的起源与本质 （一）道德的起源 马克思主义认为，道德作为社会现象，属于社会上层建筑和社会意识形态，必须而且只能从人类的社会关系和社会生活本身去探讨道德的起源。 首先，道德萌发于人类早期的劳动和简单交往。 其次，道德形成于社会分工的出现和发展。 道德是社会关系的产物，只要形成了人与人、人与社会之间的相互关系，就一定会产生道德，社会关系是道德产生的客观条件。人类自我意识的形成与发展是道德产生的主观条件。 人类最初的道德以风俗习惯等形式表现出来，随着发展又从风俗习惯中分化出来。 （二）道德的本质 1、道德是一种特殊的社会意识形态，归根到底是由经济基础决定的，是社会经济关系的产物。①社会经济关系的性质决定着各种道德体系的性质。②社会经济关系所表现出来的利益决定着各种道德的基本原则和主要规范。③在阶级社会中，社会经济关系主要表现为阶级关系。 ④社会经济关系的变化必然引起道德的变化。道德对社会经济关系的反映是以能动的方式来把

科尔伯格的道德发展理论

科尔伯格的道德发展理论 科尔伯格的道德发展理论https://www.wendangku.net/doc/8a17646974.html, 1月17【生平】劳伦斯·科尔伯格[Lawrence Kohlberg 1927.10.25－ 1987.01.19]，美国教育心理学家，出生于美国纽约州的布隆维尔市（Bronxville）的一个富商家庭，逝于美国马萨诸塞州波士顿。他在安度瓦的菲律普中学上学，高中毕业后不顾家庭反对自愿当一名商船机务士，从事协助第二次世界大战后欧洲犹太难民通过英国海防偷渡到以色列的工作。这次经历让科尔伯格对一个问题产生了终生的兴趣，即：在什么时候，一个人不服从法律和法定权威时，从道德上是有道理的，这为他日后研究道德发展奠下了基础。这次经历还给他带来了终身的疾病：他被抓住过，并在塞浦路丝的一个军营里关押过一阵子，他虽逃脱了，但却没能逃过一次寄生性肠胃感染，从此以后，这个毛病时不时地烦他，终生未愈。1948 年，他以优异的成绩进入芝加哥大学，2 年后获得文学学士学位，不久又获硕士学问。大学期间，心理学和哲学（特别是道德学）是他最喜欢的两门课程，他很喜欢J.皮亚杰的《儿童的道德判断》，修读博士学位时本拟专攻临床心理学，但因受皮亚杰认知发展理论的影响，改而研究道德认知发展。他的博士论文题为《10－16 岁学童道德思维与判断方式之发展》，是研究儿童在面对道德的两难情况时所做的推理，

他假设道德的困境会使他们经由一个固定的顺序发展出更 多更具弹性的道德推理。由于他的论文题目搜集资料比较困难，所以一直到1958 年才完成论文获得心理学哲学博士学位，创下9 年读完博士的记录。完成博士学位之前，1953 年担任芝加哥大学副研究员，1955 年任职于波士顿儿童医护中心。获博士学位后，1959 年应耶鲁大学之聘担任心理学副教授兼高级行为科学研究中心研究员，1961 年出任芝加哥大学心理学教授，1968 年改任哈佛大学教育研究学院教授。科尔伯格的学术生涯和皮亚杰颇为相似，终其一生专注于研究道德认知发展问题。因此他被誉为皮亚杰之外对道德发展研究贡献最大的人。晚年时，他的慢性寄生虫性肠炎不断发作，使他常常忍受胃肠疼痛。在接近60 岁的时候，科尔伯格极度压抑。他曾与一位亲密朋友谈过自杀的道德两难问题。他对这位朋友说，如果一个人对其他人有很大的责任，则这个人应该坚持下去。可是，与病魔的争斗太痛苦了。1987 年他在住院的时候失踪，1月17日，他的车被发现停在波士顿港一处潮水汹涌的湿地里，3个月后，他的尸体被冲到洛根机场附近。没有人知道他是什么时候，什么原因过世的，不过一般猜测他是自杀而死。【理论】科尔伯格是皮亚杰道德认识发展理论的追随者，一生奉献于道德认知发展研究。他继承并发展了皮亚杰的道德发展理论，着重研究儿童道德认知的发展，提出了“道德发展阶段”理论，在国际心理

民族音乐学研究对象的历史回顾与思考

在给民族音乐学下定义时，常常是从划定其研究对象和方法着手，无论是起初的比较音乐学还是后来的民族音乐学，及今天的“Enthnomusicology”一词译成民族音乐学或音乐民族学，或者干脆叫音乐学、音乐文化人类学等争论，都是与这一学科自始至今研究对象的不断变化拓展有着密切的关系。因此，本文仅对民族音乐学研究对象的演变作历史性的回顾和思考。比较音乐学的产生与研究对象民族音乐学最初被称为比较音乐学。比较音乐学的名称是进入20世纪后首先在德国开始使用的，英文为“Comparative Musicology”，其实比较研究的方法用于非欧洲音乐研究最早在17世纪就开始了，但是这一学科的建立是以1885年阿德勒的《音乐学的范畴、方法和目的》和亚历山大约翰·艾利斯的《各民族的音阶》为标志的。其研究对象是欧洲以外的种族、民族的音乐文化，正如萨克斯所定义的异国文化的音乐。这一学科的建立和研究对象的确立是与当时的历史背景和研究者的立场有着密切关系的。首先，比较音乐学的产生和发展与欧洲殖民主义的兴起和扩张有密切的联系。以18世纪为开端，欧洲发达资本主义国家相继跨入亚洲、非洲和拉丁美洲，进入这些地区的西方人类学家、历史学家和文化学家首先向外部世界开启了这些非欧国家民族的传统文化之门。他们用西方学者的观点和方法试图了解、认识和把握这些国家和民族所具有的令他们新奇的特殊文化，想将这些相异于欧洲文化，不被欧洲人所知的文化公诸于众，加之古典进化论学派和马克思、恩克斯对于人类进化和原始社会经济的科学认识，至19世纪60—70年代，民族学作为一门科学在欧洲和美国产生并兴起，Enthnology一词1830年首先由法国人让·雅克·昂佩勒提出，30-70年代民族学、人类学学会先后在法、美、英、德和意大利建立起来。比较音乐学则是在民族音乐学进入80—90年代的一个新的发展阶段时应运而生的。这一时期的欧美出现了一支受过专业训练的民族学队伍，开展了世界范围的、有目的的民族学田野调查工作，异国的民间艺术引起了学者们的关注。与此同时，欧美的许多城市建立起了人类学和民族学的博物馆，收藏了许多非欧洲的乐器和有关的音乐文物与手稿，记录亚洲、非洲、美洲民族音乐的材料大量增加，使人们对于非欧洲地区音乐文化的注意力进一步增加，加之1877年爱迪生发明了留声机，对无文字非欧民族音乐的研究产生了无法估量的推动作用。在这些基础上，比较音乐学这门学科在民族学诸多研究的影响下，应强烈而广泛的社会和时代需求产生了。英国语言学家兼物理学家和数学家艾利斯和阿德勒、艾斯比塔等欧洲学者为比较音乐学的建立和发展作出了贡献。由此可见，比较音乐学研究的异国音乐文化是相对于当时殖民者的主体文化而言的，也是相对于起初参与比较音乐学研究的这些欧洲学者自身的文化体系而言的。相对于其原本欧洲音乐文化知识体系的未知领域就成了比较音乐学研究的对象，在这种情况下，异国音乐文化=非欧洲音乐文化，即形成了欧洲文化特别是欧洲城市艺术音乐文化相对于非欧洲音乐文化的比较研究。实质上是一种以欧洲整体作为一个中心以欧洲大民族为立场而进行的研究。随着学科的不断发展，整个人类文化研究的进步和不同种族的非欧洲国家的学者对比较音乐学研究的参与，比较音乐学的研究环境和立场出现了变化和拓展，其研究方向和对象也出现了扩大和性质的变化，最初的比较音乐学的名称被民族音乐学所代替。比较音乐学到民族音乐学的确立我们不得不承认，音乐的发展往往是在别的学科带动下进行的，在创作方面，西方城市艺术音乐的派别经常是步文学、美术之后尘，如古典派、浪漫派、印象派的产生，在学术研究方面，史学、比较学、民族学的发展都深深地影响和引导

研究性学习开题报告Word版

研究性学习开题报告 题目：文化遗产——皮影戏的发展与消逝 班级：高二《13》 指导老师：罗云芳 组长：陈秋成 组员：王嘉伊庄淑晔潘雅静林琦竣林航霆 课题研究涉及的主导科目：语文历史 课题研究涉及的非主导科目：音乐文艺政治 研究目的：我国皮影艺术遍布民间，历经几次兴衰。然后现状却呈现濒危之势，后继乏人。为了挖掘我国皮影文化遗产，弘扬民族精神，振兴民俗文化。使青少年更多更好地接触将已消逝的非物质文化，更好地继承和发展这些文化，延续文化发展。 研究意义：在当今社会，文化成为时代的主流，物质文化发展的同时也要注重非物质精神文化的发展。皮影戏等一些文化面临消逝后继无人的危险，我们呼吁有关部门能够重视且广大青少年能够引起一定的影响。我们仍要为文化的继承发展奉献一份力。 目标：1。为了呼吁当代青少年关注国家皮影戏文化遗产。 2．通过宣传希望引起有关部门关注。 ３．在物质精神文明高度发展的今天，更该具备文化内涵。 假设：高中生对皮影戏文化并非了解，通过这次研究，使同学们进一步了解皮影的历史和文化内涵，进一步加入到保护非物质文化遗产的行列中。 内容：从皮影戏的起源，发展，现状，艺术价值，前景等方面进行研究。 方法：可以在网上查相关资料，运用调查问卷，图表，统计方法，归纳总结，了解青少年对皮影戏的认识。 人员安排： 制导老师：罗云芳 指定调查问卷：庄淑晔潘雅静 写作：陈秋成 收集资料：林琦竣林航霆 总结排版：王嘉伊 时间安排和活动步骤： 1，2周确定研究课题并写出开题报告 第3周调查问卷的资料总结 第4周将收集的资料整理 第5周写出开题研究报告 可行性分析：我们对皮影戏充满浓厚兴趣，运用业余时间多方面了解这课题所涉及的知识。物质条件：家中有电脑，查阅资料方便。 时间条件：有充裕的时间讨论总结。 预期目标：尽量让更多的同学了解皮影戏。 总结：研究性课题涉及课内课外的知识，较为广泛，能让我们把学到的知识运用到研究各领域课题中，有利于我们掌握运用更多的知识，在各方面的努力下我们完成了这次开题报告。

初中历史研究性学习报告

初中,历史,研究性,学习,报告,篇一,浅论,初中, 篇一：浅论初中历史研究性学习浅论初中历史研究性学习贾冬云一、初中历史研究性学习的必要性历史教学的传统模式面临着严峻的时代挑战已是个不争的事实，最新的课程标准、历史教学新大纲及历史新教材逐步推广实验，极大地推进了中学历史教学的改革。如何将历史教学与学生们的生活实际联系起来，并能够让每个学生通过我们的历史教学体验和感悟历史，亲身参与、主动探究、思考回味、合作学习，逐步提高终身受用的历史素养和历史思维，这不仅是个理论问题，更是个实际问题。对此，我认为在初中历史教学中开展研究性学习对解决此问题会有较大帮助。历史作为过去生活的重现，本来就与人的生活世界、当今的生活状态密切相关。历史教育作为教育，作为依托历史唤醒人对世界的意义和人本身生存的意义的领悟的一项活动，理应创建一种具有生活意义和生命价值的教学新模式。历史教育真正给人以智慧和启迪，使学生成为有情操、会思考的人，就必须有效地改变以往历史教学中重记忆轻理解，重灌输轻思维的以接受为主的学习方式，形成并倡导研究（探究）性学习。所以说，在初中历史教学中开展研究性学习就显得十分必要。二、在初中历史教学中开展研究性学习的理论依据历史学科研究学习是指在历史老师的指导下，学生从历史学习和社会现实生活中选择并确定自己感兴趣的研究问题，用类似历史学家研究历史的方法，即学会收集历史资料和运用历史资料去分析问题，通过探究学习获得结论、获取知识的学习方式。在初中历史教学开展研究性学习主要有以下两个依据： 1.从教育心理学的角度来看初中学生年龄一般在13－14岁左右，学生正处于身心转型期，求知欲强，好奇心大，对事物的感知能力较强，喜欢形式多样，活泼生动，贴近生活的教学模式，他们对他们对具有故事情节及具体形象的历史事件和历史人物感兴趣，最容易掌握那些用直观形象作支柱特征的概念，但要对此作全面的分析还有一定的困难。随着经济发展和社会进步，随着信息科技水平的迅速发展，我们的学生群体特征正在发生变化，他们从各种媒体获取的信息和知识也越来越多，越来越新，自发的探索求知欲已经相当强烈。他们充满好奇心，对新生事物的感知能力和兴趣更大。如今知识与信息的总量已经非常大，什么知识最有价值，越来越成为一个重要的问题，因此他们对于“结论性知识”越来越持怀疑态度，而对“方法性知识”和“过程性体验”充满兴趣。英国著名思想家洛克在《教育漫话》中写道，“儿童的好奇心，只是一种追求知识的欲望，所以应该加以鼓励，不独因为它是一种好现象，而且因为这是自然给他们预备的一个好工具，给他们去除生来的无知的；他们如果不好问，无知就会使他们变成一种愚蠢无用的动用。”同时教育心理学认为：学习是认知的过程，也是满足学习者心理需求的过程。因此，根据初中生的身心特点，发展以直观形象作支柱特征进行逻辑思维的能力，创设问题情景，满足其探索求知欲，激发和保持学习兴趣，形成自学能力和探究精神，应当成为初中阶段学习的主要任务。国家教育部基础教育司组织编写的《走进新课程》中指出：“研究性学习课程的指导在根本上是创设儿童发现问题的情景，引导儿童从问题情景中选择适合自己的探究课题，帮助儿童找到适合自己的学习方式，与儿童共同展开探究过程。”实践证明，研究性学习没有失败者，在动态、多元、主动的研习环境中，超越了传统课程侧重于机械性、接受性、内向性的不足，点燃了学生智慧的火花，激发了师生主动求索的进取精神。 2.从素质教育的角度来看在历史学科开展研究性学习，是历史教学改革的尝试，是实施素质教育的重要途径，它有利于学生创新意识、实践能力的培养和个性的全面发展，而培养学生的创新精神和实践能力的人是当前教育改革的最强音，这也是素质教育的中心任务。传统的以教为主的教学模式，总是试图以教师的思维去代替学生的思维，教师总是想当然地认为：我是怎么想的，学生就该这样想。但事实上，是不可能的。虽然教师费尽心思去培养学生的创新能力，但学生处于被动地位，总是机械地“储存”老师教给他的知识，而不能灵活应用。研究性学习一改传统的以教师教为主的模式，而是让学生自己自主学习，在自身的参与探索中形成自己的知识、观点和方法，并在此过程中培养其创新能力和实践能力。这种全新的教学模式，更加注

空想社会主义的主要历史功绩及其局限性

空想社会主义的主要历史功绩及其局限性 空想社会主义，又称乌托邦社会主义，是产生于资本主义生产状况和阶级状况尚未成熟时期的一种社会主义学说。空想社会主义追求的是一种理想社会制度，对人类社会的发展有着积极贡献，但是，任何一个思想学派只要是对未来进行预见、构造、设想都很难做到绝对正确。除了受思想者自身知识能力的限制外，也必然受到时代影响和社会客观条件的限制，难于完全超越所处的时代。空想社会主义虽然存在缺陷和局限性，但终究影响启发了社会主义理论先驱者马克思恩格斯派,成为现代科学社会主义理论的来源之一。 一、空想社会主义的主要历史功绩 空想社会主义，尤其是圣西门、傅立叶、欧文的空想社会主义思想对科学社会主义的产生具有极其重大的历史意义，主要表现在： （1）空想社会主义理论深刻揭露和批判了资本主义社会的生产方式及其后果，提供了启发工人阶级觉悟的极为宝贵的思想材料。在资本主义原始积累时期，空想社会主义者就把“圈地运动”比喻成“羊吃人”，表现出资本主义一开始就带来的不合理的人间悲剧。在资本主义生产方式完全确立之后，资本家为了获得尽可能多的利润，最大限度地延长工人的劳动时间，同时尽可能地降低工人的工资，以至于使工人们生活在极其困难的环境中。但是当时，工人们并不真正知道是什么给他们带来了灾难，他们把自己受到的贫穷和压迫归咎于机器，所以工人们常常以捣毁机器的方式来反抗资本家，然而捣毁机器的结果是更多机器的使用。在这种情况下，空想家们纷纷通过著书立说来表达他们对资本主义社会的看法。例如，傅立叶深刻地写道：“在资本主义社会里，医生希望自己的同胞天天害病；律师们希望天天发生杀人和盗窃案；建筑师企求大火把城市化为灰烬；玻璃匠祈祷来一场冰雹打碎城市里的所有玻璃……。”空想家们不仅揭露了资本主义的种种罪恶，而且力图找到产生罪恶的根源。欧文则说出了“私有制使人变成魔鬼，使全世界变成了地狱”的名言。他认为私有制是敌对、欺骗、舞弊、卖淫、贫困、犯罪和痛苦的根源，提出要废除私有制和雇佣劳动制度，以新型分工代替旧式分工，建立以公有制为基础的新社会。在当时空想家们的描述和学说启发了工人阶级对资本主义社会的现象，资本主义的好坏，甚至是

思修41道德及其历史发展

第一节道德及其历史发展 一、道德的概念和本质 道德是古老的，又是常新的社会现象。道德作为调整人们之间行为的规范，自从有了人类社会，就已产生，对人类文明和进步发挥了重要作用。在当今市场经济条件下，传统的道德受到了很大的冲击。从社会来说，如何弘扬中华民族的传统美德，建立与社会主义市场经济条件相适应的道德体系，提高全体成员的道德水平，是精神文明的重要任务。从个人角度，如何提高道德修养，塑造完美人格，是我们每一个人，特别是青年人的重大人生课题。因此，需要对道德的一系列问题，有较为全面的了解。 1、道德的概念和特征 什么是道德？道，原指道路，引申为事物运动变化的规律或人们必须遵循的社会行为的准则、规矩、规范。德，即得，指人在实行道的过程中内心有所得。人们认识“道”，遵循“道”，能“内得于天，外施于人”，便是德。 道德是在社会生活中自发形成的、经过统治阶级强化推行的、以善与恶、公正与偏私，诚实与虚伪等评价为内容的、靠社会舆论、传统习俗和内心信念等实施的、调整人与人、人与自然关系的行为规范。 道德与法律、宗教、比赛规则、学生守则、组织章程等一样，都是一种行为规范、规矩。但是，道德与它们又有许多不同。道德有自己的特点。 道德的特征是： 第一、道德是自发形成并经过统治阶级强化推行的行为规范。 与法律、宗教、比赛规则、学生守则、组织章程等不同，道德不是人为制定的，而是在人类长期的社会生活中自发的、约定俗成的。比法律等要早的多。自从有了人类社会，人与人之间、人与自然之间就会产生各种各样的矛盾，每一个个体都要生存，也都希望生活得好一些，因此都有各自的利益追求。追求个人利益没有错，前提是不能损害他人利益，至少，你在谋取自己的利益的时候，也应该顾及他人的利益。西方劳动人民归结为一句俗话：“自己活，也让别人活。”长期的社会生活中逐渐形成了一些规矩、规范，如孝敬老人、爱护幼小、不偷盗、保护环境等，不成文的道德就自然而然产生了。早在原始社会中，人们为了维护部落成员的共同利益，协调彼此的关系，就产生了一些约定俗成的、调节各人行为的准则。阶级社会到来后，统治阶级为了加强统治，道德就成了各阶级内部协调关系和维护本阶级利益的手段。必然要强力推行有利于其统治的道德，于是在全社会就出现了占统治地位的道德和民间道德的分离。例如：在封建社会里，统治者把“三纲五常”视为合乎道德的，并且提倡“存天理，去人欲”；“三纲”——君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲。“五常”——仁、义、礼、智、信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。 而被统治者则认为“均贫富，等贵贱”是合乎道德的。各阶级对于善与恶往往有各自的标准与看法，除了公德外，道德从总体上说也就有了阶级性。 第二、道德是以善与恶、公正与偏私，诚实与虚伪等评价为内容的行为规范。 道德的内涵是什么呢？道德与法律不同，法律的内容就是权利与义务，侵犯了他人的合法权利或者不履行义务，就要承担法律责任，受到处罚。而道德的内容是人们关于一种行为是善与恶、公正与偏私，诚实与虚伪等评价。凡是善的、公正的、诚实的，就是道德的或者说有道德行为；凡是恶的、自私自利的、虚伪的，就是不道德的或者是缺德的行为。道德的本义就是一种评价标准。在这个基础上，便有了道德观念、道德心理、道德情感等概念。道德的目的不是再现世界，而是评价世界，对人们的行为进行价值评价，从而也使人们有效地认识和规范自己的人生，即把道德评价转化为自己内心的道德命令，扬善抑恶，达到完善自身的

初中历史研究性学习的实践与思考

初中历史研究性学习的实践与思考 关键词：研究性学习学习方式活动课教学 内容摘要：研究性学习已经成为一种重要的学习方式，作为教学一线的教师，就初中历史活动课教学中的研究性学习我谈一些想法和做法。 教育部基础教育司编写的《纲要》指出，在小学至高中设置综合实践活动作为必修课程。强调学生通过实践，增强探究和创新意识，学习科学的研究方法，发展综合运用知识的能力，增强学校与社会的密切联系，培养学生的社会责任感。它是基于学生的直接经验，密切联系学生自身生活和社会生活，体现对知识的综合运用的课程形态，具有独特的功能和价值。 作为综合实践活动主要内容之一的研究性学习，在实施素质教育的今天，显得尤为重要。初中历史活动课中的研究性学习是指学生基于自身兴趣，在教师的指导下，从历史课堂和学生的自身生活中选择和确定研究课题，主动地获取知识，应用知识，解决问题的学习领域。强调学生通过实践，增强探究和创新意识，学习科学的研究方法，发展综合运用知识的能力。学生通过研究性学习活动，形成一种积极的、生动的自主、合作、探究的学习方式，对于增强学生自我发展、自主创新的能力有积极作用。因此，研究性学习已经成为当前学生一种重要的学习方式。在学习过程中，学生根据他们自己已有的知识和动机来解读课堂，以积极的情感体验和深层次的认知参与为学习方式，促进学生全面素质提高。那么，如何在初中历史活动课教学中指导学生进行研究性学习，又有哪些方面要引起我们这些教学第一线的教师注意的呢？下面我就结合在历史活动课教学实践中的一些经历简要谈谈我的一些想法和做法。 一、开展历史研究性学习，要从实际出发，学习内容具有可操作性。所谓从实际出发，是指教师在历史研究性学习的教学过程中，选择的课题不宜大，应结合学生实际，量力而行，从主客观条件(研究主体、研究对象、研究工具及物质条件等)方面考虑完成课题研究的可能性，不要超出学生的驾驭能力。选题提出的依据要充足，内容要明确，还要考虑学校或社区是否能提供课题实施的必要条件。例如，我在上北师大版七年级上册的《贵姓何来：中华诸姓的来历》一课时，这是一节探究活动课，因此，我针对活动课的要求布置了学习内容，姓氏是学生很熟悉的事物，每个人都有姓氏，因而，这是学生比较容易探究学习的内容。因此，我把学生以小组为单位按兴趣分成四个学习小组，分别研究一个活动课题。第一组研究姓氏的起源，第二组研究姓氏的变迁，第三组研究从姓氏看民族的融合，第四组研究自己小组内同学姓氏的来历。这样，无论从实际，还是可操作而言，对学生来说，目标都比较容易达成。因而，研究性学习一定要根据实际需要，符合学生的认知水平和能力，才能更好地完成学习目标。 二、开展历史研究性学习，要提倡合作学习、自主学习、探究学习的学习方式。合作的意识和能力是现代人应具备的基本素质。研究性学习提供了人际沟通合作的良好空间。研究任务的完成，一般离不开课题组内学生的合作及课题组外（如教师、社会力量）的沟通合作。学生在探讨过程中要发扬乐于助人的团队精神，学会交流和分享研究信息、创意和成果。历史教师也应为历史研究性学习创造一个良好的合

马克思主义的道德观马克思主义关于道德的起源

人性靠法律还是道德约束 用马克思的道德观揭示人性的约束力 艺术学院课程与教学论（声乐）谭云波11040102025 第一部分论马克思的道德观 在物欲横流的今天，人性越来越冷漠，究竟什么才能约束人性，是法律还是 道德？ 马克思认为道德是一种社会意识形态，是调整人们之间以及个人和社会之间关 系的行为准则和规范的总和。道德没有强制性，它依靠社会舆论、人们的信念、 习惯、传统和教育来起作用。道德是在人类社会的一定的生产方式中产生，受人们的经济关系的制约，并随着社会经济关系的变化而变化。道德具有历史性。和原 始社会所有制相适应的是原始社会的共同道德，它以氏族成员之间平等互助的关系 和对民族的整体责任感为其行为的规范。在阶级社会里，道德具有阶级性， 统一的共同道德分裂为阶级的道德。和生产资料私有制相适应，剥削阶级的道德 成为各社会形态中占统治地位的道德，其共同的道德信条是：“剥削有理”、“压 迫有理”、“人不为己，天诛地灭”。与之相对立的是各社会的劳动者阶级的道德，它们提倡勤劳、勇敢、团结互助、反对剥削和压迫。以利己主义和拜金主义为行 为准则的资产阶级道德是剥削阶级道德的典型和最后一个历史类型。以集体主义为 核心的无产阶级道德即共产主义道德是劳动者道德的最高类型，它根源于无产阶级 的阶级地位和经济条件，反映了无产阶级和劳动人民的根本利益。 从总体看，道德具有历史性和阶级性，永恒的道德、超阶级的道德是没有的。但是，为了保证人们之间的正常交往，维护正常的社会秩序，需要有一些大家都能接受并共同遵守的道德准则，如遵守公共秩序，爱护儿童，尊敬长辈，讲究卫生，反对流氓、盗窃行为等。尽管这些道德准则并非道德中最本质的方面，而且在阶级社会中也打上了阶级的烙印，但毕竟起着约束不同阶级人们行为的作用。道德具有历史继承性。一般说，剥削阶级的道德观念为以后的剥削阶级所继承， 而劳动人民的高尚品德则在劳动人民中世代相传。历史上先进阶级（包括一定历 史条件下的剥削阶级）道德中的某些积极内容，也可为后来的劳动人民所批判改 造而加以吸收，并赋予新的阶级内容。

完整版道德的历史发展

原始社会的道德：在原始社会生产方式基础上形成的道德观念和道德规范。是人类道德 发展史上第一个历史类型。由于原始社会生产力水平十分低下，生产资料公有，共同劳动，平均分配，没有剥削和压迫，由此就决定了原始社会道德。它的基本特征：首先，维护氏族和部落的共同利益，是原始社会道德的基本原则。其次，共同劳动、相互关心以及维护氏族内部的平等，是原始社会的重要道德规范。再次，在同自然的顽强斗争中，原始人在个人品性上也形成了诸如勇敢、刚毅、诚实等美德。自从旷野上古猿直立，原始的道德， 进而原始社会中的道德，源自人”这一物种的种内互助。 人是群居的一一相对于猛兽，人是脆弱的；相对于马、鹿、野牛等善奔跑的草食动物，人依旧是脆弱的。自然地，谋求生存，让脆弱的自我能存在下去，就是原始人原始社会中的人的第一要务。 在以血缘关系为纽带的原始部落氏族中，生存和繁衍是作为种群与生俱来的本能追求。于是，脆弱的祖先们，必须协同劳动互相帮助。为此，他们经年累月，在部族内达成了一些共识”这便是道德的萌生。但由于那是出于本能、无意识”的行为。 一切为了生存，为的是部族的生存。 于是，分工合作更加明确：男性打猎、制作工具，女性采集、加工、哺育后代。道德的第一步，就是有意识地承认并践行自己的职责。 进而，尊重其他个体的劳动，对内部产品和生产资料的分配绝对服从。显见，如果对分配表现出强烈的不满，那么整个部落大可表决”后把稀缺的产品分给其他成员。 另一方面，在生产活动对外交往中，每个成员都会把部族的整体利益看作是神圣不可侵犯的，并在观念上、行动上都无条件地服从。 然而，这样的道德意识毕竟是自发的，其自觉程度也很有待提高。鉴于语言尚不发达，部族成员间的共识”往往只是感觉（感情）上、习惯上的把握。他们的一切观念，都归结为有利”与有害。而对人力不及的自然现象，往往也同样采取简单的二分法”予以判断。 道德的调节功能，也是不完备的。 首先是视野的狭隘。生存尚无保障，又如何推己及人，考虑到部族外的其他同类呢？其次，对道德本身缺乏理性认识。道德作为一种对行为的约束力量，被原始人神圣化，认为是上天（神）的赐予。于是对它的崇拜，也含入部族的其他崇拜中，不予以更多的思考。当然，这些对道德的发展而言，是其内在的阻力与必然。 值得注意的是，原始社会的道德仲裁主体是部族首领，它有着以后各社会形态中的道德无法相比的权威性。 部族首领往往为年长者或英雄式人物担任。他们有比一般成员更高的理性和更丰富的生 活经验，于是有着更高的威信。而道德调节，往往由于生活习惯、禁忌、甚至宗教”的调 节相融，就更增加了其权威性。 违反部族内部共识者，往往被驱逐出部族，进而自生自灭了。从而，以追求部族整体利益为目的的道德，就有了足够的力量调节部族成员的行为活动与相互关系。 由此，原始社会中人的无条件践行公共义务和正直、诚实、勇敢等品格，是值得一切后代赞扬的一一一方面，他们生产力水平低下，生存条件恶劣；一方面，他们被冠以人类历 史上的黄金时代”一一那种古老质朴的社会观念，未必不及后世的繁复、多元的价值辉煌。

民族音乐学研究对象的历史回顾与思考

民族音乐学研究对象的历史回顾与思考 在给民族音乐学下定义时，常常是从划定其研究对象和方法着手，无论是起初的比较音乐学还是后来的民族音乐学，及今天的“Enthnomusicology”一词译成民族音乐学或音乐民族学，或者干脆叫音乐学、音乐文化人类学等争论，都是与这一学科自始至今研究对象的不断变化拓展有着密切的关系。因此，本文仅对民族音乐学研究对象的演变作历史性的回顾和思考。 比较音乐学的产生与研究对象 民族音乐学最初被称为比较音乐学。比较音乐学的名称是进入20世纪后首先在德国开始使用的，英文为“Comparati ve Musicology”，其实比较研究的方法用于非欧洲音乐研究最早在17世纪就开始了，但是这一学科的建立是以1885年阿德勒的《音乐学的范畴、方法和目的》和亚历山大约翰·艾利斯的《各民族的音阶》为标志的。其研究对象是欧洲以外的种族、民族的音乐文化，正如萨克斯所定义的异国文化的音乐。这一学科的建立和研究对象的确立是与当时的历史背景和研究者的立场有着密切关系的。首先，比较音乐学的产生和发展与欧洲殖民主义的兴起和扩张有密切的。以18世纪为开端，欧洲发达资本主义国家相继跨入亚洲、非洲和拉丁美洲，进入这些地区的西方人类学家、历史学家和文化学家首先向外部世界开启了这些非欧国家民族的传统文化之门。他们用西方学者的观点和方法试图了解、认识和把握这些国家和民族所具有的令他们新奇的特殊文化，想将这些相异于欧洲文化，不被欧洲人所知的文化公诸于众，加之古典进化论学派和马克思、恩克斯对于人类进化和原始社会经济的科学认识，至19世纪60—70年代，民族学作为一门科学在欧洲和美国产生并兴起，Enthnology一词1830年首先由法国人让·雅克·昂佩勒提出，30-70年代民族学、人类学学会先后在法、美、英、德和意大利建立起来。比较音乐学则是在民族音乐学进入80—90年代的一个新的发展阶段时应运而生的。这一时期的欧美出现了一支受过专业训练的民族学队伍，开展了世界范围的、有目的的民族学田野调查工作，异国的民间艺术引起了学者们的关注。与此同时，欧美的许多城市建立起了人类学和民族学的博物馆，收藏了许多非欧洲的乐器和有关的音乐文物与手稿，记录亚洲、非洲、美洲民族音乐的材料大量增加，使人们对于非欧洲地区音乐文化的注意力进一步增加，加之1877年爱迪生发明了留声机，对无文字非欧民族音乐的研究产生了无法估量的推动作用。在这些基础上，比较音乐学这门学科在民族学诸多研究的影响下，应强烈而广泛的社会和时代需求产生了。英国语言学家兼物理学家和数学家艾利斯和阿德勒、艾斯比塔等欧洲学者为比较音乐学的建立和发展作出