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对陶渊明隐居的看法

————读《陶渊明集笺注》有感

最先接触到陶渊明的就是语文教材中的《饮酒》、《五柳先生传》、《桃花源记》、《归田园居》等作品。这些作品中，字字都散发出那种清新平实的风韵，没有任何华丽的词藻，仿佛未经雕琢，自然地流露着他特有的古朴之风，可以直接间接的看出陶渊明渴望隐居和热爱隐居的心情。现在大多数人对陶渊明的第一感觉都是“隐居在世外桃源的五柳先生”。

在古代，很多文人都把成为隐士作为自己最终的归宿。我在想，他们这么做的原因是什么？是浑浊不堪的官场没有操守和良心的生存之地？是世俗社会容不下他们的清高和骄傲？他们这么做是一种无奈的妥协，还是一种无言的抗争？那五柳先生呢？作为一名隐居之士，他到底是个怎样的人呢？他为什么要隐居呢？

关于陶渊明的性格爱好，在他的著名作品《五柳先生传》中作了自我介绍。文章中说：“闲静少言，不慕荣利”，“好读书”，“常著文章自娱，颇示己志”，“忘怀得失，以此自终”，并自谓：“性嗜酒，而家贫不能恒得。亲旧知其如此，或置酒招之。造饮必尽，期在必醉，即醉而退，曾不吝情。”他当上彭泽县令后，“公田之列，足以为酒”，上任后即下令把300亩公田全部种成酿酒的秫谷，以保证常有酒喝。他曾私下对人说：“能让我常醉于酒，平生之愿足矣。”由此可见，陶渊明一生不图名利，不慕虚荣，就是特别喜欢喝酒，总是喝得酩酊大醉。

年幼时，家庭衰微，八岁丧父，十二岁母病逝，与母妹三人度日。孤儿寡母，多在外祖父孟嘉家里生活。孟嘉是当代名士，“行不苟合，年无夸矜，未尝有喜愠之容。好酣酒，逾多不乱；至于忘怀得意，傍若无人。”他的个性、修养，都很有外祖父的遗风。外祖父家里藏书多，给他提供了阅读古籍和了解历史的条件，在学者以《庄》《老》为宗而黜《六经》的两晋时代，他不仅像一般的士大夫那样学了《老子》《庄子》，而且还学了儒家的《六经》和文、史以及神话之类的“异书”。时代思潮和家庭环境的影响，使他接受了儒家和道家两种不同的思想，培养了“猛志逸四海”和“性本爱丘山”的两种不同的志趣。

三国归魏，司马氏专权，曾经的宏谋远图、血撒沙场化作了争权夺利、勾心斗角，没有了乱世枭雄，取而代之的是将权术玩弄于鼓掌之间的小人。就在这样的社会现实之中，无数文人墨客选择了逃避现实，而将宝贵的生命耗费于空谈玄学、追求虚幻中的长生不老之上。陶渊明这等隐逸之士的诞生似乎是时代的必然，然而我们却在他身上看到了不同于同时代、同阶层人物的精神与思想。

陶渊明生活在复杂的政治环境之中。他的曾祖父陶侃曾任晋朝的大司马；祖父做过太守，而在陶渊明幼年就去世了。他在柴桑的农村里度过少年时代，“少无适俗韵，性本爱丘山”（《归园田居》其一），“少年罕人事，游好在六经”（《饮酒》其十六），便是那时生活的写照。他常说因家贫而不得不出仕谋生，这固然是实情，但也不能排除一般士人具有的那种想要建功立业的动机。“晋安帝隆安二年（398），陶渊明到江陵，入荆州刺史兼江州刺史桓玄幕。当时桓玄掌握着长江中上游的军政大权，野心勃勃图谋篡晋。陶渊明便又产生了归隐的想法，这年冬因母亲病逝，便回寻阳举丧了。此后政局发生了急剧的变化，陶渊明又出任镇军将军刘裕的参军，在赴任途中写了《始作镇军参军经曲阿作》。他的心情矛盾，一方面觉得时机到来了，希望有所作为。另一方面又眷恋着田园的生活。这时刘裕正集中力量讨伐桓玄及其残馀势力，陶渊明在刘裕幕中恐难有所作为。到了第二年又请求改任彭泽县令，在官八十余日就辞官归隐了。至于这次辞去县令的原因，《归去来兮辞》说道：“归去来兮，请息交以绝游，世与我而相违，复驾言兮焉求！”陶渊明彻底觉悟到世俗与自己崇尚自然的本性是相违

背的，他不能改变本性以适应世俗，再加上对政局的失望，于是坚决地辞官隐居了。这次辞官，便是陶渊明一生命运的重大转折，从此他再未入朝为官，而是专心守住一方寸土，一直过着隐居躬耕的生活。

陶渊明远离了当时的士大夫阶层，“躬耕自资”，恣情与山水之间，忘却对于现实黑暗的失望之情，他爱菊，便在宅边遍植菊花；他嗜酒，而且每饮必醉；他好读书，却又不求甚解。他的思想与行动都与传统的儒家思想有着太多的不同，而他又不似与他同时代的某些文人那样放荡不羁、抛弃一切礼法；陶潜绝对不会赤身迎客，绝对不会与金石为伴，更不会向往长生不死。他仅仅出于现实的失望，更出于自己独特的志趣，而放弃了出仕的道路，他看轻生死，不计得失，安贫乐道；但从他归隐后的一些诗文上仍可看出他对于“俗世”的关注，可以说，他的思想的根基是传统的儒家学说，却又融会了道家的老庄哲学，但他并不沉溺于老庄和玄谈，他是一个很实际的、脚踏实地的人，做县吏就有劝农之举，做隐士又坚持力耕，与虚谈废务浮文妨要的玄学家很不同。

正因为陶渊明远离政治，接近劳动人民，才使他的诗歌无论在思想内容上，在文艺形式上，都走着与当时贵族化的文坛相反的道路。他反对剥削，歌颂了劳动，并身体力行；他发挥了五言古诗优秀的传统，高度发展了民歌传统上白描的手法；在数量上及诗歌的接触面上都远远超过前代及当代的诗人；他的成就因此成为中国诗史上一个宝贵的收获。正像无数优秀的作家们，都代表一个寒士阶层与统治阶级的对抗，但在这些寒士中，只有陶渊明是真正走向农民的。这就使得陶诗在一切诗篇中，都显得那么素朴淳厚，单纯明朗。他的风格是最富有个性的，也是最典型的。他的文字中寄托着他对生活的感悟以及对理想生活的期盼。

例如他最后一次辞官时写下的《归去来兮辞》，是一篇脱离仕途回归田园的豪迈宣言，陶渊明以诗心慧眼来透视生活，用生花妙笔来点化景物，通过无拘无束的乡间生活的再现和云淡风清、明净如洗的自然景物的描写，展示了诗人崇尚自然、追求自由的浪漫情怀，也反映出诗人厌恶官场、远离世俗的孤傲之态。字里行间又仿佛潜藏了深刻的人生悲凉。诗人抒写欢快喜乐的同时，总是有意无意地使用一些容易引发人们联想到他的酸心隐痛的词句，《归去来兮辞》是一篇孤愤难平、忧乐相生的心灵之歌，有诗人返朴归真、颐养天年的自足自安，也有时光易逝、人生苦短的悲愁苦叹；有纵浪大化、逍遥浮世的自由自在，也有误入官场、心性扭曲的懊悔痛心；有家人团聚、琴书相伴的宁静淡泊，也有世乏知音、心曲难诉的郁闷孤寂……

又如著名的《桃花源记》，陶渊明在文中塑造了一个心目中完美的理想社会：与俗世隔绝，男耕女织，鸡鸣犬吠，其乐融融。但他又将这个社会架空于“避秦时乱”而隐居的先人之中，分明表现出他回归本源的愿望以及对现实的失望，理想之中还透出一丝哀愁。

总之，陶渊明的思想可以这样概括：通过泯去后天的经过世俗熏染的“伪我”，以求返归一个“真我”。陶渊明看到了社会的腐朽，但没有力量支改变它，只好追求自身道德的完善。他看到了社会的危机，但找不到正确的途径去挽救它，只好求救于人性的复归。这在他自己也许能部分地达到，特别是在他所创造的诗境里，但作为医治社会的药方却是无效的。以世俗的眼光看来，陶渊明的一生是很“枯槁”的，但以超俗的眼光看来，他的一生却是很艺术的。

推之于今，陶渊明不仅以他在文学世界中表现出的追求自由、自然、潇洒飘逸的生活态度感染着生活忙乱嘈杂的现代人；他的思想也仍存在着积极的一面——洁身自好，不与世俗同流，更重要的是使人们不去刻意地追求功名利禄，即使有一些失去也不必感到绝望，只要内心中保有最原始的对美好生活的渴望，简单而质朴的生活也可以是幸福的。

可是何以陶渊明会成为后世的士大夫推崇和认同的对象呢？陶渊明在世的时候，并没有享受这种无数人梦寐以求的待遇，却在死后因苏轼等人的弘扬，真正确立起在文学史上的崇高地位。他对人生的的哲学思考，连同他的作品一起，为后世的文人构筑了一个精神家园。

我不禁要问，封建时代的中国，真的容不下正直的知识分子吗？

的确，在封建社会，正直的知识分子处于一种很尴尬的境地。他们深受正统的儒家思想文化的熏陶和教育，一开始都有着强烈的建功立业的愿望和齐家、治国、平天下的理想。他们的尴尬不在于他们想做一个正直的知识分子，在于他们在成为国家公务员后依然坚持着这种人格上的自我要求。在两千多年的封建社会历程中，以皇权绝对权威、权利高度集中于皇帝、家国同构为主要特点的专制主义中央集权制度不断得到加强。到了清朝雍正皇帝建立军机处，这种制度发展到了巅峰，也走向了反动，特务统治便是这种反动的最明显标志。在这种社会制度下，皇帝是天的嫡子，他接受上天的委托来统治人间，国家是皇帝个人的产业，“普天之下，莫非王土；率土之滨‘莫非王臣。”即使在有德明君的心中，这种观念也是根深蒂固、无可动摇的。再加上统治者把“忠君、爱国”为主要政治理念的儒家思想确立为帝国的正统思想和意识形态，牢牢控制着民众的思想，约束着民众的行为。

既然国家是皇帝个人的产业，忠君爱国又成为每个人的信条，那么，整个国家机器是否应该服务于皇帝个人的兴趣爱好呢？国家机关工作人员的前途和命运是否取决于皇帝个人心情呢？答案是不言而喻的。当然我们不能否认的是，还是有一些圣明的君主任用贤能的臣子，在老百姓的辛勤劳动下，开创了封建时代的盛世，推动了封建社会的发展。但这样的君主只是少数，一般出现在王朝的开创期。

出于这样的基本观念，再加上缺乏相应的权力监督机制，官场上的贪污腐败、欺上瞒下、阿谀奉承就成为自然而然的事情了。不这样做你就不能得到君主的欢心，你就没有乘凉的大树，你就没有升官发出才的机会，你甚至没有安身立命的空间和保障。你就注定要受到排挤和诬陷，让你感到官场上没有你的空间而离开。就说陶渊明，他也是多次做官，而又多次辞官，最终“不为五斗米折腰”，在辞去了彭泽县令后，最终选择了归隐。“刑天武干戚，猛志固常在”，他的最初理想由此可见一斑。这些正直的知识分子在进入官场后，并不想立刻把知识分子应有的良心和责任感抛到脑后，他们不想让这种良心和责任感被官场潜规则打败，他们不耻于这样做，因为他们受过良好的教育，有自己的人格修养。不幸的是，他们的力量太弱小了，纵然他们自认为有很强的原则坚定性，而他们的“敌人”又是那么的强大。“于是，十年寒窗、博览群书，走到了民族文化的高坡前，与社会交手不了几个回合，便放弃了抵抗。他们消除了志向，渐渐又这种消除当成了志向。”（余秋雨语）而把知识分子的良心和责任感出卖给官场潜规则，又是他们所不耻的。想在官场生存，就必须“近墨者黑”，想保持人格的独立和高洁，官场就不是理想的选择。鱼与熊掌似乎不可兼得。为了坚守那份清高和原则，一些人选择了坚决“不与世俗同流合污”，以这样一个看似高尚的借口心安理得地和尘世说再见，而且说得那么理直气壮，那么响亮。

是的，在家天下、皇权高度集中的封建社会制度下，正直的知识分子若想在仕途得志的同时坚守住心里的那份清高与高贵，确实不太容易。很多隐士在归隐之前都是满腔热血、志向远大的，然而他们身上固有的傲气却早已注定了他们的尴尬处境。坚守自己的精神家园，保持人格的高贵，这是我们每个人都应该努力做到的。但是问题在于：知识分子应该那么容易在与社会的交手中缴械投降吗？难道就不能“大隐隐于市”，“出淤泥而不染”吗？

即使在清明的盛世，也会存在很多的社会问题，也会有人命途多舛。在这种情况下，一个真正的智者正确的作法，不是一味的口诛笔伐，感觉自己生不逢时，而是以自己的知智慧和勇气，勇敢的承担起自己的责任。虽然凭一己之力无法从根本上该不变整个社会，但至少可以在自己所生活的范围内把自己的理想付诸实践。造福于更多的人，也在青史卷册上镌刻下自己的姓名。

世人评价陶渊明美文

各界名人对陶渊明的评价有哪些？鲁迅先生说，“陶潜正因为并非‘浑身是‘静穆’，所以他伟大’梁启超说，“自然界是他爱恋的伴侣，常常对着他笑”。林语堂说，“陶渊明是整个中国文学传统上最和谐最完美的人物,他的生活方式和风格是简朴的,令人敬畏,使那些聪明与谙于世故的人自惭形秽“。这是名人对他的评价，陶渊明是大隐士，而我在陶渊明的归隐中看到了诗化的归隐，归隐如诗般有意境和耐人寻味。千百年来在整个中国古代封建社会的大背景下，仕隐情结一直是很多古代文人难解并深为之扰的一个情结。作为他们中的一员，陶渊明自不例外，且体现在他身上的这种独特、鲜明又执着的仕隐观是后代文人所不可企及的。据说他最后一次从官场辞职时已经四十二岁了。这就是那一最为人们津津乐道的“不为五斗米而折腰”的著名行为。从此，他就彻底回到田园之中了。但陶渊明并没有从现实中抽身退出，从而成为一个虚无主义的隐士，相反，他更加真实的热爱着具体的生活，这也是千百年来人们一直没有遗忘他的一个深层次的原因。陶渊明只是从仕途中退出，而不是从生活中退出，或者说，他从仕途之中退出，转身回到了自己更加个人化的生活之中。也正如木斋先生说的“出世但不离世”。这样，陶渊明才成为了陶渊明。只有我们置身于一种真实的生活状态之中时，我们才有可能成为我们自己。陶渊明归隐后在他的诗上赋予了鲜活的自然气息，陶在自然与哲理之间打开了一条通道，在生活的困苦与自然的旨趣之间达到了一种和解。连最平凡的农村生活景象在他的笔下也显示出了一种无穷的意味深长的美。仿佛在告诉世界他的归隐像他的诗一般素雅而义无反顾。也许说陶渊明是寂寞的，但寂寞也是一种美。他隐中恋仕，仕中恋隐，归依于隐。这也标志着他仕隐观的成熟。“真”可以说是陶渊明哲学思想的全部，没有矫饰，没有虚伪，没有违心。自然本真、生活本真、人性本真本来就是美。因为独具慧眼，对生活进行哲学思考，认识到真就是美，陶渊明才能将平凡生活艺术和美化。也正是“真”的显现。陶渊明活在诗意里。作为一种生存方式，诗意成为一种人生哲学。陶渊明陶然期间，"采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。"他实践着一种审美意义上的人生，这种美是无法用言语表达的，是审美的至境，所以才会"欲辨已忘言"。而除去陶渊明本人的品格操守不谈，除去陶诗的哲学佛理不谈，单单是他词句间独特的语言美，就让我钦慕不已。很难想像陶渊明是属于东晋那个朝代的人，当时的东晋文坛雕砌浮华之风盛行，而陶渊明的诗文风格完全与之相反，甚至比后世唐宋田园诗歌更为朴实自然。东晋时期产生的那些作品，早已经不住历史的考验而消声匿迹，唯有陶渊明，在千年的文学长河里闪烁着耀人的光辉。他的诗歌辞赋早已超越时代的束缚，由他的思想驭驾着自由驰骋。再读陶渊明，领悟着他让千百年来人们称颂的情操与文采，自己好像成了林语堂语中“自惭形秽”的人般自嘲。陶渊明在归隐的诗上施上了丰厚的肥料，长出了茂密的意境。他的归隐如诗，诗显归隐让他成为了独一无二的隐士，也让我们千年传颂。南宋爱国诗人辛弃疾，在报国无门，壮志难酬的苦闷中，把陶渊明引为知己。在《水龙吟》词中说：“须信此翁未死，到如今，凛然生气”。辛弃疾留下的词作626首，其中吟咏、提及、明引、暗引陶诗陶文的有60首，几乎每10首词中就有一首与陶渊明有关。辛弃疾在《念奴娇》中称：“须信采菊东篱，高情千载，只有陶彭泽”。给予了陶渊明千古一人的最高评价。喜欢他所创造的那种意境，五柳树下，八仙桌前，与无怀氏与葛天氏对饮，任酒杯中飘出一朵朵纯朴的菊花,高吟：“无怀氏之民欤？葛天氏之民欤？”然后则醉卧于菊花丛中，吟诗一曲，却给后世带来了一股清新的风....飘然而至。各界名人对陶渊明的评价有哪些？鲁迅先生说，“陶潜正因为并非‘浑身是‘静穆’，所以他伟大’

陶渊明归隐的原因

姓名：蒋娜班级：09汉语言1A班学号：20091201479 序号：20 陶渊明归隐的原因陶渊明（约365——427年），字元亮，或云名潜，号五柳先生，谥曰靖节先生，东晋末期南朝宋初诗人、文学家、辞赋家、散文家。东晋浔阳柴桑（今江西九江市）人。陶渊明出生于一个没落的仕宦家庭。曾祖陶侃是东晋开国元勋，官至大司马，都督八州军事、荆江二州刺史，封长沙郡公。陶渊明父亲早死，母亲是东晋名士孟嘉的女儿，陶渊明幼年生活大部分时间在外祖父家里度过。这为他以后的思想和创作奠定了不可磨灭的基础。陶渊明一生创作的作品不计其数，现今仅存诗歌共125首，其中四言诗9首，五言诗116首。体裁丰富，包括田园诗，咏史诗，赠答诗，咏怀诗，行役诗等，但成就卓越的还是田园诗，陶渊明是山水田园诗的开创者，这此种题材上建树最显著，故而陶渊明又被誉为“山水田园诗人”。虽然陶渊明身世显赫，作品云集，但一生中所遭受的苦难也是众多，对世事看的相当透彻，因此，在晋安帝义熙元年乙巳（405）年时，54岁的陶渊明决定从此隐居，这是他一生的分水岭和转折点，而陶渊明隐居的原因至今也是学术界们探讨的一个热点话题。陶渊明辞官归隐的原因我简单做了如下几点概述： 1、孤傲不群的个性因陶渊明生活在魏晋时期，故而受魏晋玄风的熏陶，他最大的特点是“质性自然”，“任真自得”。萧统《陶渊明传》中说：“渊明少有高趣，博学，善属文，颖脱不群，任真自得。”这里所说的“颖脱不群，任真自得”，即超凡脱俗、崇尚自然、为人率真的天性。他的性情从来与世俗不合，他自称“少无适俗韵”、“性刚才拙，与物多舛”。生性耿介者，行为与俗人相异。正是这种真率耿介的独特个性，使得陶渊明“欲仕则仕，不以求之为嫌；欲隐则隐，不以去之为高。”个性是个体生命的真正本质，是决定人生选择的最直接因素。而陶渊明生性孤傲不群，喜爱追溯自然的性格从没消减，这是他晚年宁弃官，隐居山林的原因之一。 2、崇尚自然的性情崇尚自然是陶渊明对人生的更深刻的思考。陶渊明所崇尚的“自然”不同于近代与人类社会相对而言的客观的物质性的“自然界”，它是一种状态，非人为的、本来如此的、自然而然的。世间万物皆按其本质而存在，依靠它自身固有的规律而变化，无须任何外在的条件和力量。人应当顺应自然，朴素而归真。所谓

有关陶渊明的作文素材

有关陶渊明的作文素材陶渊明(约365年—427年)，字元亮，号五柳先生，谥号靖节先生，入刘宋后改名潜。东晋末期南朝宋初期诗人、文学家、辞赋家、散文家。东晋浔阳柴桑(今江西省九江市)人。曾做过几年小官，后辞官回家，从此隐居，田园生活是陶渊明诗的主要题材，相关作品有《饮酒》《归园田居》《桃花源记》《五柳先生传》《归去来兮辞》《桃花源诗》等。评价: 1、鲁迅：“陶潜正因为并非‘浑身是‘静穆’，所以他伟大。” 2、梁启超：“自然界是他爱恋的伴侣，常常对着他笑。” 3、林语堂说：“陶渊明是整个中国文学传统上最和谐最完美的人物,他的生活方式和风格是简朴的,令人敬畏,使那些聪明与谙于世故的人自惭形秽。” 4、南宋爱国诗人辛弃疾，在报国无门，壮志难酬的苦闷中，把陶渊明引为知己。在《水龙吟》词中说：“须信此翁未死，到如今，凛然生气”。辛弃疾留下的词作626首，其中吟咏、提及、明引、暗引陶诗陶文的有60首，几乎每10首词中就有一首与陶渊明有关。辛弃疾在《念奴娇》中称：“须信采菊东篱，高情千载，只有陶彭泽”。给予了陶渊明千古一人的最高评价。

素材运用示例他来了，带来了一阵阵菊香，带来了与自然相合的阔达心境。面对官阙，他选择了归园，选择了自然的那份恬适。他追求的是“采菊东篱下，悠然见南山”的生活，他有着“阡陌交通，落英缤纷” 的理想；他绽放了压在心底的那份“自然”。他的丰碑永远树立在田园郊野之上。（一）高考作文优秀片段 1．“采菊东篱下，悠然见南山”，中国文人里，又有谁能将心澄净到如此境界，以至于只剩下南山之菊？陶渊明选择了归隐之路。这一路走得潇洒，走得清明。然而，陶潜除了饮酒采菊之外，还做了些什么？这或许连他自己都无法回答。归隐之路为中国无数文人选择，但正如余秋雨先生所言：“自我完善式的道德导致了整体上的不道德。”或许是历史的机缘，促成了一座文学的丰碑。但历史的路若要向前延伸，凭千万个陶渊明能够走出吗？ 2.晋代田园诗人陶渊明也曾热衷于官场，想在仕途上一展自己的抱负。但当他做了彭泽县令，了解到官场的黑暗以后，便毅然辞官归隐，“羁鸟倦旧林，池鱼思故渊”，他还是喜欢“采菊东篱下，悠然见南山”的生活，从此躬耕农田，不问世事。他找到了自己的位置，实现了他的人生价值。

高中语文 2.7《诗三首》之《归园田居(其一)》对陶渊明的历史评价素材1

躬耕垄亩吟咏田园——陶渊明与他的柴桑故里陶渊明（365—427），字元亮，名潜，东晋时浔阳郡柴桑县（今九江市西南人）。他生活在充满战乱的时期，自幼博览群书，有大济苍生的政治抱负，从29岁入仕途，历任江州祭酒、镇军参军、建威将军、彭泽县令等职，直到41岁归隐。13年的仕途生活，使他看透了官场的腐朽和仕途的险恶，感到实现自己的理想没有指望，为其与黑暗的势力同流合污，不如摆脱官场的羁绊，退归田园，保全自己的品格和气节。一个偶然的机会促使他毅然作出这一抉择。晋安帝义熙元年（405）8月的一天，担任彭泽县令的陶渊明听说郡里派了督邮（代表太守督察各地的官员）来县巡视。县吏劝他穿戴整齐的官服去迎见督邮。陶渊明生平最恨那些狐假虎威，以督邮为名敲诈勒索的官员，气愤地说：“我决不能为五斗米（指奉禄）折腰，去迎奉伺候这种乡里小人。”他推说在武昌的妹妹病故，要去奔丧；只当了八十多天的彭泽县令就挂冠解绶，辞官归田了。据旧县志记载：彭泽县治在现今的湖口县江桥乡柳德昭村南的凤凰山下。当年城内有玩月台、九曲池、洗墨池等名胜。陶渊明常与江州名人在此吟风赏月，议论时政。后人在此建祠塑像，纪念陶渊明的高风亮节。故址现仅存玩月台遗迹。当年，陶渊明是在“洋洋平津”的鄱阳湖上挂上归帆，回到柴桑故里的。归途中，他“舟摇摇以轻飏，风飘飘而吹衣”，“实迷途其未远，觉今是而昨非”，表现出“久在樊笼里，复得返自然”的愉快心情。行船靠岸，他远远望见家门，就狂喜地“载欣载奔”，而后是“僮仆欢迎，稚子候门”。他走进后园，看到“松菊犹存”，更为兴奋。于是他“携幼入室，有酒盈罇，引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜”。他甚至感到村子周围的树木和溪流也因为他的到来而“木欣欣以向荣，泉涓涓而始流”。他对归隐后的田园生活充满了美好的憧憬。陶渊明饱蘸激情之笔所写的《归去来兮辞》一文，叙述了他辞官归里的原因和归途中的感受，热情奔放，感情真挚，文情并茂。宋代文学家欧阳修称赞说：“晋无文章，惟陶渊明《归去来兮辞》而已。” 陶渊明刚回家时，由于有僮仆，只偶尔参加田间劳动，以消愁解闷。后来，家境贫困，雇不起僮仆，非亲自务农不可。他早出晚归，春种秋收，承担全部农活。对于读过书，当过官的封建文人来说，确是难能可贵的。他的妻子瞿氏，与他志趣相同，安贫乐道，励志耕耘。田野上时时出现“夫耕于前，妻锄于后”的情景，被当地人民传为佳话。陶渊明把自己参加劳动后的感受和对农事丰歉的喜忧，都反映在他的诗中。种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。陶渊明当年所居的上京村，即现今星子县的玉京山，仍然保持着当年的地貌特征。从星子县城乘车至此只需半个小时。“平畴交远风，良苗亦怀新”。“登东皋以抒啸，临清流而赋诗”。他在诗中所写的“东皋”、“西畴”、“斜川”等遗址均存。东皋是一个石岗，这里有陶渊明的石刻。西畴是一片田园，至今庄稼茂盛。“斜川”则是一条弯弯曲曲的河港，至今清流涓涓，流向鄱阳湖。鄱阳湖中有一座小岛——落星墩，是陶渊明吟咏过的“曾城”。陶渊明在与乡邻“披草共来往”的过程中，建立了深厚的感情。他们或在田间地头，或在家中场院，挈壶相至，只鸡相邀，谈天说地，“相见无杂言，但道桑麻长”。这个时期，陶渊明写了不少描绘田园风光，抒发自己隐居躬耕愉快心情的诗文，如《归

因为不懂,所以论辩----陶渊明们是否应该选择隐居

因为不懂，所以论辩----陶渊明们是否应该选择隐居摘要：陶渊明是汉魏南北朝800年间最杰出的诗人，也是杰出的辞赋家与散文家。朱光有言曰：渊明在中国诗人中的地位很是崇高，可以和他比拟的，前只有屈原，后只有杜甫。屈原比他更沉郁，杜甫比他更阔达多变化，都没有他那么纯、那么炼。渊明的历史地位可见一斑。为此，了解中国古代诗歌艺术，不了解陶渊明是遗憾的；要了解中国传统文化，不了解陶渊明这种现象也是遗憾的。陶渊明的隐居，吸引了一代又一代文人墨客窥探和思索，成为中国文学史上一个颇具诱惑力的疑点，成为中国文坛上颇有争议的学术问题。长久思索，未果，每次提笔，不知所言。两种声音在心头荡漾，两个观点在脑海论辩——探求渊明隐居之谜，从论辩说起。关键词：隐居陶渊明论辩（一）正方观点：陶渊明应该选择隐居 “采菊东篱下，悠然见南山”，悠然的诗句，顿时复活了我们的隐士陶渊明，虽然时隔已1600多年。他特殊的历史地位，特别的文学成就，更是其隐士价值的体现。我方观点：陶渊明应该选择隐居。理由如下：首先，从其内因说起，陶自身性格及兴趣爱好决定了，隐居是其必然选择。陶渊明，崇尚自然、安贫乐道、孤高不裙、淡泊名利的性格，固守寒庐、寄意田园、超凡脱俗的人生哲学，以及冲淡渺远、恬静自然、无与伦比的艺术风格，甘愿追求心灵的宁静与澹泊。有诗为证：“山气日夕佳，飞鸟相与还。”“晨兴理荒秽，带月荷锄归。”“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。”“久在樊笼里，复得返自然”……官场那些事儿，使他苦不堪言，官场的黑暗、社会的动荡，令他近乎窒息，崇尚自然、悠然洒脱的天然禀赋，“不为五斗米折腰”的崇高气节……一切铸就了他义无反顾、辞官归隐的人生抉择。其次，结合外因考虑，陶渊明少年时受家统和儒经的影响，虽怀有兼济天下大济苍生的壮志，但是由于门阀制度的存在、门阀士族对高官权位的垄断，使庶族寒门出生的他举步维艰。理想与现实相距甚远，当理想即将等同于梦幻时，仕途之门在逐渐向他关闭。东晋末年，时局动荡不安：宗室内部的争斗、军阀对政权的野心，血腥的杀戮乃至激烈的火拼。不仅给人民带来灾难，同时在社会上层也造成严重的不安，使陶渊明的政治雄心大大消减。在这种权力争夺之中，一切卑污血腥的阴谋，无不打着崇高道义的幌子，这使秉性真淳的陶渊明也难以忍受。当失望与愤慨在心中占据主导，他的仕途也接近了尾声。最后，从其归隐后的成就来看，开田园诗派之先河、成山水田园之鼻祖、树史上隐士之神韵，以其自身实力，构筑起辉煌的文学成就、塑造灿烂的文化符号，成为我们心中不朽的艺术典型。如今，当我们一遍遍诵读他悠然的文字时、当一代代学者竭尽全力探寻、开发其文化内核时，我们还有什么理由拒绝我们的隐士的明智的抉择呢？（二）反方观点：陶渊明们不该选择隐居事物是不断运动、变化、发展的，我们不能用一成不变的观点看问题，对历史人物的认识也应如此:要站在时代高度，洞察时代气息！正方观点是传统价值观的典型体现，迎合了众人的传统心理，当下会很有市场，质疑之声自然压力重重。不过，事物发展事前进行与曲折性的统一，这一点我们好不质疑，但正方诸多论述，我们却不得不质疑！

陶渊明为何辞官归隐

陶渊明为何辞官归隐关于陶渊明的出仕与隐退，人们习惯于从社会大环境崇尚隐逸之风和他内儒外道的思想去解释。其实，抓住陶渊明五次仕宦经历，历史地具体地去分析他为何隐退守拙的原因，可以得出一些新的认识。笔者认为可归结为两点：一是陶渊明本性使然，一是社会现实使然。陶渊明性格的本质特征是追求心灵的最大自由和心态的闲适优雅，仕宦生活不符合他崇尚自然的本性。陶渊明处于一个崇尚自由、玄风扇炽的时代，政治上的篡夺和杀伐使一意寻求避祸全身的士人极易形成隐逸的品格。陶渊明隐逸性情的形成，应当说与东晋士族文人这种普遍企羡隐逸，追求精神自由的风尚不无关系。就是这种崇尚自然、悠然洒脱的天然禀赋，使他不堪“为五斗米折腰向乡里小儿”，而最终挂官归田。他写了《归去来辞》，在诗中他十分坦诚地讲，就任县令，是为生计所迫；之所以辞职，是因为“质性自然，非矫励所得，饥冻虽切，违己交病”，超然的性格使他宁可饿肚子，也不愿违心地逢迎上司而混迹官场了。在《归田园居》中，诗人歌道：“少无适俗韵，性本爱山丘。误落尘网中，一去十三年。羁身恋归林，池鱼

思故渊。”“久在樊笼里，复得返自然。”短短几句，对仕途的厌恶之情溢于言表。因“质性自然”“本爱山丘”，视仕宦之途为樊笼的陶渊明，终辞职归隐，抛离尘杂，返归自然。陶渊明归隐田园不仅要与他率真的个性结合考虑，更要从广阔的政治背景以及他的仕宦生涯去体察，他的入世与出世可以说都与当时的社会现实有关。陶渊明虽最终解职归田，但他少壮时，却是有一番建功立业、兼济天下的思想的。在《饮酒》、《杂诗》等诗歌中，他曾道：“少年罕人事，游好在六经”，“猛志逸四海，骞翮思远翥”，“少时壮且厉，抚剑独行游”，表明了他并非一开始就有出世的想法。他出生于世代官宦的家庭，又是元勋之后，也曾期望在仕途中有所进取，在政治上有所作为。但他所处的东晋末年时局动荡：宗室内部的斗争，军阀对政权的野心，不断引起血腥的杀戮乃至激烈的火拼。这种社会动乱不仅给人民带来灾难，同时在社会上层也造成严重的不安感。这使陶渊明的政治雄心不得不有所消减。另外，在这种权力争夺之中，一切卑污血腥的阴谋，无不打着崇高道义的幌子，这使秉性真淳的陶渊明也难以忍受。从晋孝武帝太元十八年，二十九岁的陶渊明第一次出来做官，到四十二岁挂官归田共十三年。这期间，陶渊明

高中作文素材议论素材之陶渊明

议论素材之陶渊明 1、“采菊东篱下，悠然见南山”，中国的文人里，又有谁能将心澄净到如此境界，以至于只剩下南山之菊？陶渊明选择了归隐之路。这一路走得潇洒，走得清明。然而，陶潜除了饮酒采菊之外，还做了些什么？这或许连他自己都无法回答。归隐之路为中国无数文人选择，但正如余秋雨先生所言：“自我完善式的道德导致了整体上的不道德。”或许是历史的机缘，促成了一座文学的丰碑。但历史的路若要向前延伸，凭千万个陶渊明能够走出吗？ 2、晋代田园诗人陶渊明也曾热衷于官场，想在仕途上一展自己的抱负。但当他做了彭泽县令，了解到官场的黑暗以后，便毅然辞官归隐，“羁鸟倦旧林，池鱼思故渊”，他还是喜欢“采菊东篱下，悠然见南山”的生活，从此躬耕农田，不问世事。他找到了自己的位置，实现了他的人生价值。陶潜伴着“庄生晓梦迷蝴蝶”中的翩翩起舞的蝴蝶在东蓠之下悠然采菊。面对南山，渊明选择忘记，忘记那些官场的丑恶，忘记自己遇到的所有不快，这是心灵的选择，这是过河人在“河”的两岸所做出的明智的选择，这更是明智的“摆渡”。 3、是那个“采菊东篱下，悠然见南山”的隐士，是那个“但识琴中趣，何劳弦上声”的雅人，是那个“戴月荷锄归”的农夫，对！是他，是这享誉文坛百千年的陶渊明。他不愿“为五斗米折腰”，挂印归田园。他忘却了官场的失意，忘却了仕途的不达，却记住了世人的愿望，写出了心中的圣地——桃花源。

4、远离尘世，隐归田园，看花开花落。陶渊明生活很清逸，很自由，像蓝天中的白云，像大海中的鱼鳞，因为有菊，那颗渴望自由的心被官场的牢笼束缚太久了，难道没有什么寄托？选菊吧！清新淡雅，与世无争，不正像他不羁的性格吗？是陶诗将心寄托于菊，寻回了一方心灵的净土，也是陶诗让菊带上了品质高洁，与世无争的高姿态帽子流传至今。

《陶渊明在南朝同时代人评价较低的原因试探》

陶渊明在南朝同时代人评价较低的原因试探在整个南朝约300年时间里，人们对陶渊明的评价都低于谢灵运、颜延之。在钟嵘的《诗品》中，他认为：“……（陶潜）文体省净，殆无长语。笃意真古，辞兴婉惬。……风华清靡，岂直骂为田家语邪？”（《历代诗话》第14页，中华书局1981年版）《诗品》将他列为中品，置于颜延之之前：比刘勰《文心雕龙》对陶渊明的只字未提的评价有所提高。宋代苏轼等人把陶潜的诗作和声誉抬到无上的位置（《诗薮》：“如苏长公谓……陶潜愈于子建”）。众所周知，在晋宋时代，两大诗人颜延之、谢灵运并途齐驱（《诗品》：“谢客为元嘉之雄，颜延年为辅”），各在创作上取得巨大的成就。钟嵘把颜延之放在中品，这当中暗示着某种变化。这个变化和到宋代的彻底转变是我们要探究的问题，从中揭示出评价间变化的原因。初步的梳理的结论，就南朝来说，当时的审美标准是最重要的原因；其次，宋代的文学家所持的审美标准和对陶潜的重读的结论，至今仍是被我们认可的，于是由比较形成了差别而使问题出现；最后，类似于词体“自娱”的诗作面貌的出现，对当时诗坛来说，是一个异数。这三方面的原因，都是陶诗本身所具有的，是作品的总体构成所体现出来的。一、钟嵘之前评诗无准的状况及《诗品》的标准对陶诗评价的影响《诗品》说：“观王公缙绅之士，每博论之余，何尝不以诗为口实，随其嗜欲，商榷不同，淄渑并泛，朱紫相夺，喧议竞起，准的无依。”这是钟嵘著《诗品》的当时评论界的概况。就当时而言，两种主要的诗歌流派大致形成，即颜延之的“雕绘满眼”“错彩镂金”的创作风格和谢灵运的“清新自然”“如出水芙蓉”的创作风格。颜氏向晚辈鲍照问自己和谢灵运的诗作优劣，鲍照的评语使颜“终身病之”，它反映了当时历史的大趋势：人们推崇谢灵运的风格，历史正在淘汰颜氏的风格。《宋书·颜延之传》：“延之文章之美，冠绝当时，与谢灵运俱以词章齐名，江左称颜谢也。”同书《谢灵运传》：“灵运之兴会标举，延年之体裁明密，并方轨前秀，垂范后昆。”《南齐书·文学传论》：“今之文章，作者虽多，总而为论，略有三体：一则启心闲绎，托辞华旷，虽存以绮，终改迂回，宜登古宴，本非准的，而疏慢阐缓，膏盲之病，典正可采酷不入情。此体之源，出灵运而成也。次则辑事比类，非蓄才不发，博物可嘉，职成拘制，或全借古语，用申今情，崎岖牵引，直为偶说，唯者见事例，顿失情采；此则傅咸五经，应璩指事，虽不全似，可以类从。次则发唱警挺，守调险急，雕藻淫艳，倾炫心魂，亦犹五色之有红紫，八音之有郑卫，斯鲍照之遗烈也。”将《宋书》、《南齐书》、《诗品》对二人的评价进行比较，很明显，《南齐书》的传论指出的齐代“三体”没有包含颜延之的诗作风格面貌，而颜谢时代（晋宋之交），二人并驾齐驱，连鲍照、沈约都不易下断语，而今颜谢的风格只有谢氏的“一体”延续，“此体之源，出灵运而成”和《文心雕龙·明诗》“宋初文咏，华有因革，庄老告退，山水方滋”两句都说明谢诗为新兴起的一种诗作，这间接说明了颜作一直以来作为传统的创作道路，它在没落以至沉堙；而在晋宋之交，新的审美趣味使人们的评诗标准上更倾向谢灵运，《诗品》把颜延之列为中品更加表明了旧审美标准的没落；至少钟嵘和刘勰对这两个作家的评价是一致的。在最杰出的、时风所尚的两大诗人之间作出取舍，既持有非此即彼的思维，那么就极可能将陶作忽略或有意贬低。在主要将批评范围放在五言诗的评价的《诗品》那里，我们得到对此体文学创作成就的较准确的评价。将对列为上品的作家的评语进行统计，他们的作品都得到了雅、清、怨的定位（有的此类评语没有直接出现，但可以从所“师承”的作家那里得到间接影响）；而被列

与陶渊明有关的高考作文素材参考5篇

与陶渊明有关的高考作文素材参考5 篇 “采菊东篱下，悠然见南山”，中国文人里，又有谁能将心澄净到如此境界，以至于只剩下南山之菊?陶渊明选择了归隐之路。这里给大家分享一些写陶渊明的高中作文，希望对大家有所帮助。写陶渊明的高中作文篇1 吾不能为五斗米折腰，拳拳是乡里小人也——陶渊明。很早就听说陶渊明很了不起，有骨气，不向权贵低头。陶渊明又名潜，是东晋伟大的诗人，出生在没落的地主家庭，他青年时代有远大的抱负，曾经三次做官，但由于官场的黑暗和腐朽，他最终选择了辞官回乡，过隐居生活。陶渊明归隐后，生活变得十分贫困，要过年了，别人都是忙忙碌碌的，而他家却还冷冷清清的，由于他爱写诗，于是他挥笔写下一副传于后世的对联，上联是：“二三四五”，下联是：“六七八九”横批是：“南北”。读过书的人一看就知道他的意思，上

联缺“衣”下联少“食“横批没有“东西”，陶渊明用自己的只是创去连宣泄困苦，虽然身苦，看心态乐观，不改初衷。他那“不为五斗米折腰”的气节，更是勉励后人以天下苍生为重，以节义贞操为重，折腰时心已愧，不趋炎附势，保持善良纯真的本性，不为世上任何名利和浮华所改变。比如他的《五柳先生传》中，不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵，写出了他不涉官场的尔虞我诈，不陷入世俗的恩恩怨怨，中通外直，不蔓不枝，娴静少言，不慕容利，点点风骨，跃然纸上，从不为“五斗米折腰”到“娴静少言，不慕容利”陶渊明在我心中一直以一个独立于世俗之外的隐士形象立居。人生在世，始终一帆风顺是天方夜谭的，面对挫折坚信，我们绝不能望而生畏，徘徊不前，生活的积极者，应像陶渊明一样为自己的志向“不为五斗米折腰”不求名利，保持一颗快乐的心，于浊世中，洁身独立。写陶渊明的高中作文篇2 你本是拥有荣华富贵的一代才子，然而你看到百姓的痛苦、官场的腐朽后，你明白自己已无力改变现实社会的污浊，于是心中的那股想法涌上脑海——做一位行者，不论尘世的喧嚣，做自己。

赞美陶渊明的作文8篇

赞美陶渊明的作文 8 篇篇一：归去来兮看陶渊明
喜欢陶渊明的生活方式并非一两天了。很长一段时间以来，一直都很羡慕。原因在于他的淡，淡泊名利。想来他的才华是毋庸置疑的，不然这一篇篇流传千古的作品能如此声名远扬？但他却隐于田野乡村，而并非像世人一样将光芒放射得耀眼。仅从这一点便可以得知，于他而言，这名利不过是世人间互相争夺来，争夺去的一个幌子罢了，是毫无意义的。当一个隐者，这种感觉应该更不一般。闲云野鹤般自由自在，不需要看任何人的脸色度日，那种悠然，那种坦然，自然也是普通人无法比拟的。他就有此先见之明，远离那污浊不堪的俗世，来到这悠闲自在的世外，过着这样羡煞世人的生活。果然乐极！那就是“归去来兮，田园将芜胡不归”的心境了吧，也许在他心中，重要的并不是居庙堂之高时的锦衣玉食，而是处江湖之远时的田野风情吧！作文尽管陶渊明如此地想“独善其身”，但他心中仍放不下“兼济天下”，否则它早已解脱，何苦又来“举杯浇愁”呢？这样就是这个想满足于田园乐趣、而又企图帮助那些有着痛苦生活的人民，的一个“大写的人”，心中充满了无限的苦闷。作文即使他不为五斗米折腰，即使他远离这凡尘俗世，他那颗“金子”般的心灵却依然无法归于平静。也许就是因为这样，他始终无法极乐般逍遥自在，但率性自然，洒脱无羁的陶渊明确实让人由衷羡慕的，在像我这样的后人心中也是不可磨灭的。篇二：回到桃花源的陶渊明弃彭泽微官，松翠菊黄，琴书而外醉三斗；开田园诗派，韵真辞朴，千百年来第一人。 ——题记家，是安乐窝，是避风港，那里有天伦之乐，有浓浓亲情。你浪迹天涯海角，不管是得志还是失意，家都使你魂牵梦绕。陶渊明，我国田园诗派的开创者，在经历了八十一天的官场生活后，亦然决定摆脱官场的束缚，回到自己那魂牵梦绕的家，享受天伦之乐。回到桃花源的陶渊明，是快乐的，他归心似箭，“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。 ”他兴奋异常， “乃瞻衡宇，载欣载奔。 ” 回到桃花源的陶渊明，是悠闲的。他悠然自得，自娱自乐， “引壶觞以自酌，

陶渊明归隐生活的现实困境

陶渊明归隐生活的现实困境陶渊明素怀隐逸之志，下定决心归隐田园，在出仕与归隐之间最终选择了归隐田园。陶渊明出生在东晋一个世家大族，曾祖父陶侃是东晋名将，官至大司马。陶渊明青少年时期受过良好的教育，熟读儒家经典。少年陶渊明曾胸怀大志，在诗作中说过：忆我少年时，无乐自欣豫，猛志逸四海，骞翮思远翥。中国儒家学说主张修身，齐家，治国，平天下。又有：士士不可以不弘毅，任重而道远。的教义。穷则独善其身，达则兼济天下。儒家道德要求在个人品德修养上注重自省内化，在行动上提倡积极行动，经世致用。就向一种有限的冲动，一种内心的勇敢。深受儒家传统文化浸淫的陶渊明，怎么最终却选择了隐居避世呢？不得不说，选择归隐田园，陶渊明内心是经历过矛盾，挣扎的。陶渊明没有践行儒家传统济天下，惠苍生，开万世之太平的理想，选择了做一名隐居者，是一种不得已的痛苦的抉择。理由有二，⑴从陶渊明的个人经历看，陶渊明作为东晋大司马的后代，年轻时是曾希望有一番作为的也希望日后能以自己的功业光耀门楣。加之幼时家贫，更能激发他积极进取之心。丈夫志四海是对年轻时一颗建功立业心的回忆。有志不获骋是对最后归隐田园结局的一种淡淡的惋惜之情。他几番归隐，又几次复出做官。先后做过刘裕幕府参军，刘敬宣幕下参军。陶渊明起初对刘裕还是怀有较大期望的，只是后来由于政局变化，加上陶渊明个人的原因，他才选择了离开。在出仕和归隐两条路前，陶渊明是有犹豫，徘徊的，一种人们习惯议论的原因是说，陶渊明这个人很烂，惦记利益又想立牌坊，宣布归隐，是因为他的倔脾气表现过头了，个性不适合做官，自己太受憋屈了。突然又宣布复出，因为经济窘迫了。这种说法没有全部的道理，但在历史上有一点影子，陶渊明自然有自知之明，会一些性格分析，说自己少无适俗韵，性本爱山丘，自己性格只适合安静，闲适的田园生活，个性不好，社会性人格修炼不够，做个下下品的百姓都勉为其难，怎能适应尔虞我诈的官场生活呢？陶渊明早已下定决心归隐，他赴任彭泽令前居然说，自己再次出仕，不是为了认认真真做官，而是为了攒下以后归隐的养老本。上司也照顾他

对陶渊明隐居的看法

对陶渊明隐居的看法 ————读《陶渊明集笺注》有感最先接触到陶渊明的就是语文教材中的《饮酒》、《五柳先生传》、《桃花源记》、《归田园居》等作品。这些作品中，字字都散发出那种清新平实的风韵，没有任何华丽的词藻，仿佛未经雕琢，自然地流露着他特有的古朴之风，可以直接间接的看出陶渊明渴望隐居和热爱隐居的心情。现在大多数人对陶渊明的第一感觉都是“隐居在世外桃源的五柳先生”。在古代，很多文人都把成为隐士作为自己最终的归宿。我在想，他们这么做的原因是什么？是浑浊不堪的官场没有操守和良心的生存之地？是世俗社会容不下他们的清高和骄傲？他们这么做是一种无奈的妥协，还是一种无言的抗争？那五柳先生呢？作为一名隐居之士，他到底是个怎样的人呢？他为什么要隐居呢？关于陶渊明的性格爱好，在他的著名作品《五柳先生传》中作了自我介绍。文章中说：“闲静少言，不慕荣利”，“好读书”，“常著文章自娱，颇示己志”，“忘怀得失，以此自终”，并自谓：“性嗜酒，而家贫不能恒得。亲旧知其如此，或置酒招之。造饮必尽，期在必醉，即醉而退，曾不吝情。”他当上彭泽县令后，“公田之列，足以为酒”，上任后即下令把300亩公田全部种成酿酒的秫谷，以保证常有酒喝。他曾私下对人说：“能让我常醉于酒，平生之愿足矣。”由此可见，陶渊明一生不图名利，不慕虚荣，就是特别喜欢喝酒，总是喝得酩酊大醉。年幼时，家庭衰微，八岁丧父，十二岁母病逝，与母妹三人度日。孤儿寡母，多在外祖父孟嘉家里生活。孟嘉是当代名士，“行不苟合，年无夸矜，未尝有喜愠之容。好酣酒，逾多不乱；至于忘怀得意，傍若无人。”他的个性、修养，都很有外祖父的遗风。外祖父家里藏书多，给他提供了阅读古籍和了解历史的条件，在学者以《庄》《老》为宗而黜《六经》的两晋时代，他不仅像一般的士大夫那样学了《老子》《庄子》，而且还学了儒家的《六经》和文、史以及神话之类的“异书”。时代思潮和家庭环境的影响，使他接受了儒家和道家两种不同的思想，培养了“猛志逸四海”和“性本爱丘山”的两种不同的志趣。三国归魏，司马氏专权，曾经的宏谋远图、血撒沙场化作了争权夺利、勾心斗角，没有了乱世枭雄，取而代之的是将权术玩弄于鼓掌之间的小人。就在这样的社会现实之中，无数文人墨客选择了逃避现实，而将宝贵的生命耗费于空谈玄学、追求虚幻中的长生不老之上。陶渊明这等隐逸之士的诞生似乎是时代的必然，然而我们却在他身上看到了不同于同时代、同阶层人物的精神与思想。陶渊明生活在复杂的政治环境之中。他的曾祖父陶侃曾任晋朝的大司马；祖父做过太守，而在陶渊明幼年就去世了。他在柴桑的农村里度过少年时代，“少无适俗韵，性本爱丘山”（《归园田居》其一），“少年罕人事，游好在六经”（《饮酒》其十六），便是那时生活的写照。他常说因家贫而不得不出仕谋生，这固然是实情，但也不能排除一般士人具有的那种想要建功立业的动机。“晋安帝隆安二年（398），陶渊明到江陵，入荆州刺史兼江州刺史桓玄幕。当时桓玄掌握着长江中上游的军政大权，野心勃勃图谋篡晋。陶渊明便又产生了归隐的想法，这年冬因母亲病逝，便回寻阳举丧了。此后政局发生了急剧的变化，陶渊明又出任镇军将军刘裕的参军，在赴任途中写了《始作镇军参军经曲阿作》。他的心情矛盾，一方面觉得时机到来了，希望有所作为。另一方面又眷恋着田园的生活。这时刘裕正集中力量讨伐桓玄及其残馀势力，陶渊明在刘裕幕中恐难有所作为。到了第二年又请求改任彭泽县令，在官八十余日就辞官归隐了。至于这次辞去县令的原因，《归去来兮辞》说道：“归去来兮，请息交以绝游，世与我而相违，复驾言兮焉求！”陶渊明彻底觉悟到世俗与自己崇尚自然的本性是相违

隐居后的陶渊明范文

隐居后的陶渊明范文陶渊明生活在晋宋易代之际十分复杂的政治环境之中。他的曾祖父陶侃曾任晋朝的大司马;祖父做过太守，父亲大概官职更低一些而且在陶渊明幼年就去世了。在重视门阀的社会里，陶家的地位无法与王、谢等士族相比，但又不同于寒门。陶渊明在柴桑的农村里度过少年时代，“少无适俗韵，性本爱丘山”(《归园田居》其一)，“少年罕人事，游好在六经”(《饮酒》其十六)，便是那时生活的写照。他常说因家贫而不得不出仕谋生，这固然是实情，但也不能排除一般士人具有的那种想要建功立业的动机。“猛志逸四海，骞翮思远煮”(《杂计》其五)就透露了这一消息。陶渊明29岁曾任江州祭酒，不久即辞职。后来江州召为主簿，他未就仕。晋安帝隆安二年(398)，陶渊明到江陵，入荆州刺史桓玄幕。当时桓玄掌握着长江中上游的军政大权，野心勃勃图谋篡晋。陶渊明便又产生了辞归的想法，这年冬因母孟氏卒，便回柴阳居丧。此后政局发生了急剧的变化，402年，桓玄以讨尚书令司马元显为名，举兵东下攻入京师。次年篡位，改国号为楚。404年刘裕起兵讨伐桓玄，入建康，任镇军将军，掌握了国家大权，给晋王朝带来一线希望。于是陶渊明又出任镇军将军刘裕的参军。他的心情很矛盾，一方面觉得时机到了，希望有所作为;另一方面又眷恋着田园生活：“聊且凭化迁，终返班生庐。”这时刘裕正集中力量讨伐桓玄及其残馀势力，陶渊明在刘裕幕中恐难有所作为。于是405年他便改任建威将军江州刺史刘

敬宣的参军。这年八月又请求改任彭泽县令，在官八十馀日，十一月就辞官归隐了。这次辞去彭泽县令的直接原因，据《宋书》本传记载：“郡遣督邮至，县吏曰：‘应束带见之。'潜叹曰：‘我不能为五斗米折腰向乡里小人!'即日解印绶去职。”而他辞官时所作的《归去来兮辞》说出了更为深刻的原因：“归去来兮，请息交以绝游，世与我而相违，复驾言兮焉求!”陶渊明彻底觉悟到世俗与自己崇尚自然的本性是相违背的，他不能改变本性以适应世俗，再加上对政局的失望，于是坚决地辞官归隐了。辞彭泽县令，是陶渊明一生前后两期的分界线。此前，他不断在官僚与隐士这两种社会角色中做选择，隐居时想出仕，出仕时要归隐，心情很矛盾。此后他坚定了隐居的决心，一直过着隐居躬耕的生活，但心情仍不平静：“日月掷人去，有志不获骋。念此怀悲凄，终晓不能静。”(《杂诗》其二)他在诗里一再描写隐居的快乐，表示隐居的决心，这固然是他真实的感受，但也可以视为他坚定自己决心的一种方法。在后期他并非没有再度出仕的机会，但是他拒绝了。晋朝末年曾征他为著作郎，不就。刘裕篡晋建立宋朝，他更厌倦了政治，在《述酒》里隐晦地表达了他对此事的想法。到了晚年他贫病交加，“江州刺史檀道济往候之，偃卧瘠馁有日矣。道济谓曰：‘夫贤者处世，天下无道则隐，有道则至。今子生文明之世，奈何自苦如此?' 对曰：‘潜也何敢望贤，志不及也。'道济馈以梁肉，麾而去之。”(萧统《陶渊明传》)宋文帝元嘉四年去世前写了一篇《自祭文》，文章

陶渊明归隐原因范文

陶渊明归隐原因范文隐逸诗人俗称五柳先生陶渊明被称为“隐逸诗人之宗”。其隐逸文化总的风格有三：其一是柔，其二是淡，其三是远。他的创作开创了田园诗的体系，从而使中国古典诗歌达到了一个新的境界。从古至今，有很多人喜欢陶渊明固守寒庐，寄意田园，超凡脱俗的人生哲学，以及他淡薄渺远，恬静自然，无与伦比的艺术风格;同时对陶渊明归隐田园的原因以及他的隐居生活情况进行研究分析。下面结合陶渊明的诗歌对此作出探讨。陶渊明少年时受传统儒经的影响，怀有兼济天下大济苍生的壮志。但是，由于门阀制度的存在，庶族寒门出生的人不可能突破门阀士族对高官权位的垄断，在这样的情况下，陶渊明的理想是难以化为现实的，他理想的梦幻注定会破灭。陶渊明直到二十九岁的“高龄”才出仕为官，但终其一生，他所做的也不过是祭酒、参军、县丞一类的芝麻小官，不仅壮志无法施展，而且不得不在苟合取容中降志辱身和一些官场人物虚与委蛇。到他三十九岁时，多年来的经历使他的思想发生了本质的变化，他开始转向躬耕给自足，追求心灵的宁静与澹泊。此后，他又为彭泽县令，因不愿为五斗米折腰，上任八十余日就解印挂职而归。从此，他结束了他仕途的努力和曾经的彷徨，义无反顾地走上了归隐田园之路。自四十一岁归隐田园之后，陶渊明确确实实享受了一段“暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠”的田园乐趣。然而

书香门第出来的陶渊明毕竟不是稼穑的好手，“开荒南野际”的辛勤也未必能使他过上衣食无忧的小康生活。义熙四年在陶渊明四十四岁时，一场灾祸更使得他全家一贫如洗。这年夏天，诗人笔下洋溢着生活气息的“方宅十余亩，草屋八九间”被一场无情的大火烧光了，全家只好寄居在船上，靠亲朋好友的接济过活。永初三年(422年)陶渊明五十八岁时生活已近绝境，其情状反映在《有会而作》一诗中，“弱年逢家乏，老至更长饥。菽麦实所羡，孰敢慕甘肥!”元嘉四年(427年)，诗人贫病交加，在其《挽歌诗》中第二首自挽诗中，诗人对死后可以“鼓腹无所思”的幻想读来让人心酸：“在昔无酒饮，今但湛空觚。春醪生蜉蚁，何时更能尝。肴案盈我前，亲旧哭我傍”。元嘉四年(427年)十一月，六十三岁的陶渊明淡然离世。隐退原因关于陶渊明的出仕与隐退，人们习惯于从社会大环境崇尚隐逸之风和他内儒外道的思想去解释。其实，抓住陶渊明五次仕宦经历，历史地具体地去分析他为何隐退守拙的原因，可以得出一些新的认识。可归结为两点：一是陶渊明本性使然，二是社会现实使然。陶渊明性格的本质特征是追求心灵的最大自由和心态的闲适优雅，仕宦生活不符合他崇尚自然的本性。陶渊明处于一个崇尚自由、玄风扇炽的时代，政治上的篡夺和杀伐使一意寻求避祸全身的士人极易形成隐逸的品格。陶渊明隐逸性情的形成，应当说与东晋士族文人这种普遍企羡隐逸，追求精神自由的风尚不无关系。就是这种崇尚自然、悠然洒脱的天然禀赋，使他不堪“为五斗米向乡里小人折腰”，而最终挂官归田。

浅析陶渊明的社会理想

浅析陶渊明的社会理想［摘要］长期以来，人们都十分重视对于陶渊明社会理想或理想社会的研究，但多数是从文学角度对其进行解释。本文作者试图用历史及社会学观点从社会经济结构、政治上层建筑和社会分层、家庭结构、生活习俗结构等方面来阐释陶渊明的理想社会，希望发现其以后社会的变迁和美好田园生活所到起的积极作用，增强其参考价值和研究意义。陶渊明（365年～427年），又名潜，字元亮，东晋浔阳柴桑（今江西九江西南）人。年幼时，家庭衰微，八岁丧父。“少而穷苦，每以家弊，东西游走。”孝武帝太元十八年（393年），即陶渊明二十九岁那年，因“亲老家贫”，“耕织不足以自给，幼稚盈室，缸无储粟”（《归去来辞序》），于是他怀着“大济苍生”的愿望，任江州祭酒。以后曾几度出仕，做过镇军参军、建威参军等官。最后一次是晋安帝义熙元年（405年）出任彭泽令，在官八十余日，因不愿“为五斗米折腰向乡里小儿，即日解绶去职。”（萧统《陶渊明传》）从此远离官场，退隐田园。后陶渊明以满腔政治热情和远大理想抱负作脍炙人口的《归去来兮辞》，晚年写了《桃花源诗并记》，以真实的人生来对抗时代的虚伪，以新颖的“自然”来抵御社会的浑浊。通过所描绘的一个没有剥削，没有压迫，人人自得其乐的人间乐园——“桃花源”社会，逐渐构筑出他“桃花源”式的社会理想，希翼寄托其对社会政治积极参与的强烈愿望，展现一种欲救民于水火之中的政治抱负，更是对晋宋易代的悲愤和感叹。而其所架构的“桃花源”对其以后社会的变迁和美好田园生活起到了积极作用，具有较高参考价值和研究意义。一、“桃花源”式的理想社会模式——介于“大同”与“小国寡民”间的“自然”社会理想《老子》曾经描绘了一种社会结构理想：“小国寡民，使有什伯之器，而不用，使民重死，而民不远徙；邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。”而《礼记·礼运篇》则描绘了另一种“大同”理想：“大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长。鳏寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴。盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”陶渊明则取舍“大同”、“小国寡民”调和而形成一种特殊的“自然”社会。这种“自然”的社会，是陶渊明把儒家虚构的淳朴无争的上古之世与道家宣扬的小国寡民的社会模式结合成一体，并把它作为自己心目中的理想社会、理想世界来歌颂。关于此，可以从陶渊明的田园诗及桃源诗作来看他的这一社会理想：尚贤尊圣黄帝唐尧虞舜的远古社会,是陶渊明所景仰的。《时运》诗说：“黄唐莫逮，慨独在余”。“黄唐”指传说中的黄帝、唐尧，据说他们统治的远古时代，社会太平，人心淳朴。陶渊明在此点明意在对这种“贤人社会”完美境界的向往。《饮酒》诗说：“羲农去我久，举世少复真。汲汲鲁中叟，弥缝使其淳”。羲谓伏羲，农谓神农，皆传说中的上古帝王，也以此感叹上古社会这样一种政治理想。和谐田园如《劝农》诗中“悠悠上古，厥初生民，傲然自足，抱朴含真。”“熙熙令音，猗猗原陆……纷纷士女，趋时竞逐。桑妇宵兴，农夫野宿。”这实际上呈现出一幅和平宁静的农作图，是陶渊明把中国自给自足的、农村封闭式的特质加以美化而成的结果。《和刘柴桑》诗：“耕织称其用，过此奚所须”再次表达自耕自织以求暖衣足食的愿景。《和郭主簿二首》（其一）“蔼蔼堂前林，中夏贮清阴。凯风因时来，回飓开我襟。”也描写了陶渊明所向往的夏日乡居的淳朴、

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