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风生水起-风水基础知识

三元玄空风水理气入门

三元玄空风水理气入门玄空学推断阳宅吉凶克应的一个最主要的原则即是 “形理兼顾”，“形理兼顾”是玄空学推断吉凶的一条主线，始终贯穿着整个玄空术的操作。 “形理”即是指星盘理气与形峦，而“兼顾”之意即是指理气与形峦要相配合。在学习形理是如何兼顾前一定要了解玄空学里的一个最基本的形峦知识。就是“山”与“水”的概念。 “山”从广义来说高一寸即为山，在外部环境来说如房屋，高层建筑物，山丘等即可视为山。居室内电视柜，写字台，饭桌，床位等也是山。“山”还可以从静态不动的事物去理解。“水”从广义来说低一寸即为水，在外部环境来说如河流，天桥，道路，湖泊等即可视为水，在室内的门、通路，饮水器，鱼缸等也是水。“水”在玄空学里另一种涵意即是流动的，不是静态而是动态的事或物。经常遇到易友问笔者在过路阴阳风水术中山、水的概念是否与玄空学相同？其实过路阴阳是以被测体相对方位的高低作为山、水的区分标准，如右边有二十层楼，左边有十八层楼，右边比左边高，那右边为山，左边即是水。也就是说，在过路阴阳中左右或者前后必定一处是山一处是水，因为过路阴阳体系是以相对高度论山水！而玄空学里基

本上则以相对地面高度与动态与静态的表现来划分山水，如上举例左右均视为山，这是玄空与过路阴阳的不同之处。在知道了山与水相对的关系，接下就来阐述理气与形峦即山、水的配合关系，即“形理兼顾”之道。“形理兼顾”在玄空学中主要是指二个方面。一星盘格局与山水的形理兼顾玄空星盘的“形理兼顾”是指理气星盘的格局是滞与形峦配合，主要是根据山、向二盘当运旺星飞到处，是否有山水的配合。具体来言星盘山盘当运旺星飞到处，宜见有形式良好山形来承气，此即为“形理兼顾 ”。城市中“山形”即指高楼大厦。如此山盘当运星飞到宫位外见山形，即是玄空学中术语所谓的“山星到山”之局。而星盘中向盘当运旺星飞到宫位外，宜见有情水路环抱，此即为“形峦兼顾 ”。城市中“水路”即指道路、马路、天桥。如此向盘当运旺星飞到宫位外见水路，即是玄空学中术语所谓的“水星到水”之局。若星盘山盘当运旺星飞到处，无山形而有水路的情况下，此即为“形理互背”。即是玄空学中术语所谓的“山星下水”之局。若星盘向盘当运旺星飞到处，无水路而见山形的情况下，此即为“形理互背”。即是玄空学中术语所谓的“水星上山”之局。在玄空学内

玄空风水基础知识10

玄空风水基础知识10 第三章玄空安星诀在第二章节中我们学习了一些玄空学初步的理论和运用玄空风水必须操作的事项。而在第三章节里学员须要学习的是玄空学安星诀（起星盘）。玄空学所有的判断吉凶的方法全部都建立在星盘上。所以星盘的正确起法便显得尤为重要。而星盘起的正确于否全在于用罗盘定建筑物的坐向数度。所以定向此节读者宜反复参看，而且必须要亲身实践，多练多习，方能正确定出坐向。下面就来论述安星诀。第一节中宫立极玄空学中起星盘的第一步是中宫立极。中宫立极即是以通过屋宅搬迁或大装修的元运，入洛书九宫的中宫飞动。然后在根据建筑物的坐向而排出整个星盘。玄空风水应用关健在于中宫立极，在具体讲述中宫立极前，我们先复习一下第二章节里讲到的洛书九星配三元九运的关系。

一白贪狼配一运，管甲子甲戌二十年二黑巨门配二运，管甲申甲午二十年三碧禄存配三运，管甲辰甲寅二十年四绿文昌配四运，管甲子甲戌二十年五黄廉贞配五运，管甲申甲午二十年六白武曲配六运，管甲辰甲寅二十年七赤破军配七运，管甲子甲戌二十年八白左辅配八运，管甲辰甲寅二十年九紫右弼配九运，管甲申甲午二十年一运中装修的房子即用一白入洛书九宫里的中宫飞动，若二运装修的房子即将二黑入中宫飞动，以下类推！现在属于是1894年至2003年七赤七运，所以在此期间搬入的住宅及大装修的住宅是以七赤为中宫立极入洛书九宫飞动。至2004年后就为八运了，而在八运期间搬入的住宅及大装修的住宅是以八白为中宫立极入洛书九宫飞动如图：

现在装修房子，都以七运入中宫。也即是说有过很大装修时，即以装修时的元运入中，并非以固定造楼的年份入中宫，这点希望读者能够了解！假若是在六运时装修的房子在七运里也再次大装修过，那就要以七运入中宫立极，然后根据山向飞星。而不是仍以六运入中，所以星盘有所变化，因此吉凶同样有所变化。同样我们也可以借此为用，可以作为一种趋避的方法。如果房子是六运装修，以六运入中而飞星配合不佳或形峦不合者的星盘，若以按七运入中挨排，反而能合局得用的话，则可以考虑在七运间重新大装修，然后根据七运星盘飞星布置房间！用以趋吉之道。但运用此种方法时会有一定局限性，要观察住宅的建筑结构来确定，并不是所有的住房换运装修就能以新的元运入中重新飞星。但须注意。如果须要通过换运改风水时，在装修的同时最好先把房间中心的天花顶敲掉，并全家迁出一段时日，大至在时间在百日左

图解风水基础知识

图解风水基础知识一、“风水”的概念 “风水”的概念,一般认为源自晋代郭璞的《葬经》。《葬经》中说:“气乘风则散,界水则止,古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水”。又说:“风水之法,得水为上,藏风次之”、“深浅得乘,风水自成”等等。事实上,汉代青乌子《青乌先生葬经》更早涉及风水，书中说:“内气萌生,外气成形,内外相乘,风水自成”。上述表明, “风水”早在汉代就已经出现,对风水的论述,主要源自对“风之聚散,水之行止”这一自然现象一般规律的认识与把握,以及对客观世界的主观感受,经过几十代人的发展推演出一套完整的风水理论。二、建筑风水的结构特点图1 建筑风水的理想选址为达到藏风聚气的目的，古人形成了具有中国特色的“风水”结构：在建筑的四周形成左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武，四方环抱,层层展开的结构，并且各个山脉要朝向穴心即

风水建筑;水要环抱，后有靠山屏障,左右砂山环抱,前有朝案围拱,出入循水口穿行。简单说就是：山环水抱，山清水秀。青龙、白虎等四神作为方位神灵，各司某职护卫着城市、乡镇、民宅。凡符合“玄武垂头、朱雀翔舞、青龙蜿蜒，白虎驯俯。”者即可称之为“四神地”或“四灵地”。图2 南京古城和隋唐洛阳的建筑风水示意图故宫由明代的地理大师廖均卿规划主建，廖均卿在奏章中自谓“世授扬师之术”，紫禁城始建于明永乐年间，历时十四年建成。其规模宏大，占地7.2平方公里，建筑面积为1.5平方公里，有房屋9999间，九为阳极之数—帝王的象征，天长地久，健康长寿。造景山为玄武，开凿护城河，横贯东西，按背山面水风水理论建造，护城河自紫禁城的西北角流入宫中，并流经几座重要的建筑前面，以造成背山面水环抱风水格局。按五行相生，金生水，护城河故名金水河。环绕在紫禁城外围的护城河宽达52米、深6米，是一条保卫故宫安全的“人造河”。风水里山为骨架，水为血脉，山高大主贵，水深宽可以荫地脉，养真气。所谓“悠扬深长，含蓄隽永”聚生气。紫禁城内金水河之水从护城河西北角引入，三曲九弯地流经武英殿、大和殿、文渊阁、南三所、东化门等重要建筑

(玄空知识1)确定房屋坐向和九宫位及布宫方法

九星的布宫法则与具体操作步骤内容 1、住宅坐向的确定 2、房屋九宫位的确定 2.1玄空风水的空间划分法则(郑逸著《图解沈氏玄空学》第一部的第112‐115页) 2.2 九宫的布宫方法(郑逸著《图解沈氏玄空学》第一部的第126‐136页) 3、九星布宫的实例(以七运丁山癸向为例)

住宅坐向的确定要确定住宅坐向，首先要使罗盘坐向方向的十道线与建筑物主墙墙体平行，是下面罗盘定向确定十道线方向的基础。建议沿主墙体拉第一条线，与放胸前罗盘的外沿拉第二条线，两条线相交直角，再使罗盘外沿与第二条线平行，这时就可定住宅的坐向了。现代大多数人都住在高楼大厦之内，根据实战经验，由地面至五楼的住宅，受地面磁场的影响较大，需以整座大厦的坐向为单位本身坐向。测定的时候，要站在大厦正门之外七个脚印处去测定，面对着大门口，旋转罗盘内盘使指南针与南北线重合，这时与住宅坐向一致的罗盘十道线所对应的坐向即为住宅的坐向。值得注意的一点是：要将罗盘放在胸前，使罗盘的坐向方向边线与建筑物主墙墙体平行，这样才可以准确地找出这间住宅的山向。

房屋九宫位的确定确定房屋九宫位的第一步，就是找出房屋的中心点，在风水学上被称为“立极”。其次是确定房屋的八个方位。中心点和八个方位确定了，房屋的九宫也就确定了。现代住宅的建筑形状往往是不规则的，所以要确定中心点会有诸多不便，要注意两个方面的问题：一是房屋有凸出或有凹陷时要作出适当调整，如果凸的部分超出2/3，需要将其补齐；如果少于1／3则需要裁剪掉。同样，凹的部分超出273需要将其补齐，少于1／3的则可以忽略不计。二是对于一些大型高级别墅住宅的中心点应以主体屋来定。如果有辅楼、警卫室、仓库、车库等建筑物时，只要是是与主屋衔接着的，就应该以主屋为准。除了要找到中心点之外，还需要确定房屋的八个方位。这样，才能排出星盘。依据房屋的外部形状，分为以下两种情况：（1）外形方正的房屋九宫位的确定外形方正的房屋，一般以方形九宫图中所显示的各宫的方位，来确定房屋的九宫位，即住宅的北方为坎一宫，西南方为坤二宫，东南方为震三宫，中央为中五宫，西北方为乾六宫，正西方为兑七宫，东北方为艮八宫，正南方为离九宫。（2）外形不规则的房屋九宫位的确定外形不规则房屋九宫位的确定，最关键的一步，就是找出该房屋的中心位置也就是其中宫所在的位置。这可以借助房屋的平面图形来完成，平面图的几何中心点，即为房屋的中心位置。最简单地确定方法是利用房屋四个角点拉对角线，对角线的交点即为房屋的中心位置(见上图)。

地理师初学必读--罗盘知识

第二章、罗盘基本知识介绍第一节、风水术语——罗盘罗盘是理气宗的操作工具，主要由位于盘中央的磁针和一系列同心圆圈组成，每一个圆圈都代表着中国古人对于宇宙大系统中某一个层次信息的理解。中国古人认为，人的气场受宇宙的气场控制，人与宇宙和谐就是吉，人与宇宙不和谐就是凶。于是，他们凭着经验把宇宙中各个层次的信息，如天上的星宿、地上以五行为代表的万事万物、天干地支等，全部放在罗盘上。风水师则通过磁针的转动，寻找最适合特定人或特定事的方位或时间。尽管风水学中没有提到“磁场”的概念，但是罗盘上各圈层之间所讲究的方向、方位、间隔的配合，却暗含了“磁场”的规律。罗盘的发明和应用是人类对宇宙、社会和人生的奥秘不断探索的结果。罗盘上逐渐增多的圈层和日益复杂的指针系统，代表了人类不断积累的实践经验。当然，这些经验是否全面和正确还有待于进一步研究，但是罗盘上所标示的信息却蕴含了大量古老的中国智慧。风水罗盘在风水堪舆中起很重要的作用。风水罗盘是定向的工具。风水罗盘是消砂的工具。没有风水罗盘。玄空风水就不存在。风水罗盘是先民在长期与自然界斗争中发明的，用来确定方向，又叫指南针。风水罗盘是航海指南针的鼻主。风水罗盘让人们的活动空间扩大了。风水罗盘是有指南针的方位盘，用以测定方位。中国早期的方位盘呈方形，因排列方便和易识的原因，后期多呈圆形。一个圆周为360°，每15°折成一个方位，这样罗盘便有了二十四个方位。二十四方位

是用后天八卦的四个维卦（乾、坤、巽、艮）八个天干（甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸）和十二地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）组成的地球一年绕太阳旋转周为360°，即一年360 天，每15 天一个节气，即一年二十四节气。罗盘的二十四分位与二十四节气的设置有关。这二十四方位，即勘舆罗盘定向所称的“二十四山”，所谓“山”即指向。至明清时，罗盘已成为风水师的必备之物。风水师即可以其“乘气、立向、消砂、纳水”观天，又可“测山川生成之纯爻，以辨其地之贵贱大小”来相地，还可推算吉日良辰，依时而行。“凡天星、卦象、五行、六甲也，所称渊微多浩大之理莫不毕具其中也。”的确，堪舆用罗盘融阴阳五行之理，八卦河洛之数，天干地支之道，日月星象等哲理时空与一体，看起来十分复杂。不过深入分析，罗盘不过是以后天八卦为基准，组合八干十二支组成的二十四个方位分度。早期的堪舆罗盘的内容较为简单，后来随着堪舆学的盛行和流派的繁复，以及阴阳五行的推算占验，明清以来逐渐发展为多层而细密的分度，一般少则几层，多则几十层。不过层数再多，其总是以二十四方位为基础的“天盘”、“地盘”、“人盘”三盘和“正针”、“中针”、“缝针”三针为基本框架的，因为罗盘的基本功能仍不出测定方向这一作用。一般来说，罗盘有以下几个内容的层次： ①中心为天池，置指南针； ②由内向外第一层为以先天八卦表示的四正四维八个方位； ③第二层是以地球磁子午线为基准的二十四向方位，称为“地盘”。

-图解风水基础知识

风水基础知识(完整版)大全附

风水基础知识（完整版）大全附风水基础知识（完整版）大全玄空经典：竹节赋乾兑配震巽，长男长女定遭殃。若卦之爻动，变为乾震无妄、乾巽姤、兑震随、兑巽大过，震伤长男，巽伤长女。 ■．巽震配坤艮，少男老母在家里。若卦之爻动，变为震坤豫、震艮小过、巽坤观、巽艮渐，主少男、老母，在家死亡，因艮、坤为土，受木克。 ■．坤艮动见坎，中男绝灭不还乡。若卦之爻动，变为坤坎师、艮坎蒙、坎坤比、坎艮蹇，坎水中男受土克，主中男在外漂荡，至死不还乡。若在家则主绝灭。 ■．中男合就离家火，夫妇先吉而后有伤。若卦之爻动，变出坎离既济、离坎未济，虽为中男、中女之正配，但水仍克火，初年吉利，后来依然克妻。 ■．中女杂成天泽屐，老夫少妇见丧亡。若卦之爻动，变出离乾大有、离兑睽、乾离同人、兑离革，为火克金，主老父、少女、少妇被害。

■．震巽旺相，寅卯木克坤艮，少子亡。若卦之爻动，变为震坤、震艮、巽坤、巽艮，木克土，发凶必应在寅卯年月。 ■．坤艮四季伤仲子，坎若克火亥子当；若卦之爻动，变为坤坎、艮坎，土克水，发凶必应在辰戍丑未年月。坎离，水克火，发凶必应在亥子年月。 ■．离家巳午绝金，年限轮流见损伤。若卦之爻动，变为离乾、离兑，火克金，发凶必在巳午年月。■．鬼入雷门，惠王子丧于齐；若卦之爻动，变为乾震，金克木，主伤长子。如魏惠王之子死于齐国。惠王之子，太子申为上将军，庞涓为大将征韩，庞涓死于马陵道。太子申被田婴俘虏，孙膑手斩庞涓之头，悬于车上，齐军凯旋回师。其夜太子申惧受辱，自刎而死。此乃因老父之意，而害死长子也。 ■．廉居天府，伍相父刑于楚。廉贞为火，天府即乾金，若卦爻变出离乾大有，火克金，主应老父伤亡，如伍子胥之父死于楚国。伍子胥之父伍奢，本是楚平王的太子傅，因少传费无忌嫉妒他，进谗言于楚平王，致使太子建逃到宋国去。楚平王把伍奢囚禁，欲诱杀伍子胥和其兄伍尚，以绝后患，伍尚回楚国被诛，伍子胥则逃去他国。

胡京国玄空风水学

胡京国玄空风水学玄空风水略说玄空风水学，是根据洛书九星挨排理论与自然形态相结合，去选择最佳的居住环境的学问。这一学问的基础理论是后天易学及其气场分布理论，而客观依据则是自然地理及环境。其研究的目的，是指导人们选择最佳的居住环境，促进身体健康，保持精力旺盛。趋吉避凶，去为社会服务。自古以来，人们营造居室，离不开对自然环境的选择和适合自家使用的房屋结构，企望居住之后身心安康，家庭和睦，社会昌盛，因而询问或学习有关的知识和理论。古代的地理学由此应运而生。民间较为流行的有三合地理学、八宅地理学、形象地理学、先天６４卦玄空地理学、飞星地理学等。玄空风水学是秘传甚久，传人极少，公开很晚的地理学。相传由晋代郭璞提出，后经唐代杨筠松、宋代吴景鸾、明末蒋大鸿，直至清末沈竹才公诸于众，为世人所知晓。这门学问有如下三个特点：第一，以后天八卦的易学理论为基础。第二，以挨星法为主要方法。第三，以时运变化、气场分布和自然环境为依据。其中挨星法是这门学问的最大特色，也是区别于其他学派的根本特点。这门学问理论性极强，操作性极活，被称为“活易学”。就其理论而言，是以“气”和“气场”为最高范畴，基本上不谈“鬼”“神”，认为一切“鬼”“神”，只不过是气的聚散。认为人世间的所谓凶与吉，是阴阳变化与五行生克关系所造成的。这种阴阳变化与五行生克关系，是以气的形式，存在于自然环境之中。玄空风水不就是研究自然环境中阴阳两气的变化及其生克关系的规律，使人们明白这些规律，并利用这些规律趋吉避凶，使家人安康。就其操作性而言，是以罗盘为工具，以挨排洛书九星定理气，又以自然环境的山、水、地形的布局为依据，两者结合，确定旺衰，若纯熟运用，则十分灵活。既要理气，又不死套理气；既要环境，又不迷恋于环境。一切从实际出发，来确定居所的凶吉。正因为这门学问有其极强的理论性和客观的实践性，所以它没有任何臆测和迷信的成分。它的应用没有半点对鬼神的期求，也没有半点巫术的性质，完全是一种理论与实际结合的学问。至于它是否具有科学性，那是由实践去证明的问题。笔者认为，所谓科学性，不过是实验与逻辑的结合。如果玄空风水学的理论合乎逻辑，它的操作亦合乎实践程序，那么它至少具有科学性，因而就有存在的合理性。反之，如果它的理论不合逻辑，它的操作是巫术与迷信的行为，那么就没有存在的价值。当然，作为一门学问，尤其是以古代易理为基础的学问，有其理性的一面，亦有其谬误性的一面。如果夸大其理性，就会迷信；而认为其全是谬论，就会陷入民族的虚无主义，否定民族的创造精神。所以，两种偏向都是不可取的。正确的态度应该是大浪淘沙，存其精华，剔其糟粕，一切以实践检验为标准，对的坚持，错的修正，一门学问才有生存的意义。胡京国先生所著的《玄空风水学》上下两册是一套非常不错的玄空风水学的教材。该书分成三个部份：第一部份是概述玄空风水学的理论基础、历史演变和基本原理；第二部份是玄空风水学的基本法则和基本操作方法；第三部份是结合自然环境，进行实地的运用和判断。三部份构成玄空风水学的整体。学习这三部份需要时日，需要循序渐进，不能贪图速成，不能一蹴而就。急于求成，是不能学好玄空风水学的。九星运行的轨迹由洛书所显示的数与八卦所规定的九宫统一而成的图，称为洛书九宫图。在运用这个图的时候，通常不画出各宫的卦象，只用震、巽、离、坤、兑、乾、坎、艮八个表示方位的星以及各个星所隶属的数画成一个简图。这个图形似一个圆盘，所以又称为“八卦元旦盘”。它表示大地东、南、西、北、中、东、北、东南、西南、西

风水入门基础知识

风水入门基础知识包头市传统文化发展促进会一、罗盘的发明和应用罗盘的最重要部分是指南针，指南针为中国四大发明之一。约四千余年前，黄帝战蚩尤，蚩尤放大雾以迷，黄帝无法辨别方向，幸得身边的风后将他多年研制成的指南针装入兵车之中，名为指南车，黄帝借此一举战败了蚩尤。意大利航海家哥伦布借助中国的指南针而发现了新大陆。科学家发现，地球上每个空间或每个物体都存在不同质量的电磁波，它们有吉凶之别，对人体存在一定影响，若一个地方的电磁波与人的生命磁向或屋的磁波十分配合，为吉方；相反，两者发生排斥，即为凶方。古贤借助指南针测定地方的磁向，再配上时间的推算，便推出吉凶的方位。这样根据需要发明了罗盘。罗盘一般为圆形，圆心装入指南针，红头一端指南，另一端指北。即用于子午线定位。然后将二十四字按八方位置平均刻入，即罗盘之地盘。用于立穴定向、格龙。后来发展为将先天八卦、后天八卦、六十四卦、六十龙透地、九星、黄泉煞、二十八宿、一百二十分金等内容装入，风水家用它来勘察阴阳二宅，已成为风水师唯一使用的工具。是经天纬地的仪器。罗盘目前主要有三合盘（即分正针、中针、缝针），还有三元卦盘，又叫挨星盘，装入先天六十四卦、三百八十四爻分度。罗盘已担负着风水师趋吉避凶的全部使命。二、风水对人体生命的影响择风水，是人们生活中必不可少的一项活动。只要是人，不管是活着的人，还是故去之人，均离不开风水的影响，它直接左右着人的寿数、健康、人事关系等等。不管你是在意还是无意，是相信还是不信，它都在对你起着作用。在卜卦预测中有一个基本原则，那就是：“心诚则灵”、“信则有，不信则无。”而风水则不一样，它不管你是心也好，心不诚也好，信亦好，不信亦好，它都客观存在着，只要你一住进房子，你就在这栋房子的保护下生存。阳宅的房子也有“生命”，它的生命强弱与吉凶，取决于周围环境、形态、坐向、通风、采光以及其“出生

玄空风水的九星含义

玄空风水的九星含义核心提示：在此之前呢，我们要熟悉一下，玄空飞星盘里的这些数字是什么意思？有没有发现呢，这些数字只有从一到九这九个数字。这九个数字的含义也不是很复杂，就是九星。九星具体的解释有很多。看书的话推荐看沈氏玄空学。在你们家的正中心，把罗盘调到刚才量的度数上，然后瞄门在哪个字上，也就是在哪个山上，灶在哪个字上。床在哪个卦位上。这几个是比较重要的。当然其他也要参考，不过原理类似，一开始我们抓重点学。学会了，断准了，布局布灵了才会有成就感，解灾救难才能有信心和动力继续学下去。在此之前呢，我们要熟悉一下，玄空飞星盘里的这些数字是什么意思？有没有发现呢，这些数字只有从一到九这九个数字。这九个数字的含义也不是很复杂，就是九星。九星具体的解释有很多。看书的话推荐看沈氏玄空学。虽然里面的东西不全部是真的，但学基础知识是本不错的书。我这里简单的讲一下。一白坎属水，二黑坤属土，三碧震属木，四绿巽属木，五黄中宫属土，六白乾属金，七赤兑属金，八白艮属五行属土，九紫离五行属火。数字一、或者1都表示一白，居元旦盘里的坎宫，也叫一白坎，属阳，代表中男，一白贪狼星。一白是官星，又是胎神，属水。一四的组合就是文昌。一六的组合就是官运，因为一六合而化水。这里面又涉及到五行生克了，咳咳，一会我们再补课。先继续讲九星。数字2是二黑，属土，属阴，表示老妇，又表示病气，巫术。现在是八运，二黑是失运之星，如果门上的方位向星见二黑，则进门为病气，主身体不好。数字3是三碧，属木，也是震卦。代表长男，属阳。三碧又叫蚩尤星，主贼盗。若门上临37，则家中会被偷东西。数字4是四绿，属木，巽卦，是桃花，属阴，代表长女，三四在一起叫碧绿风魔，容易得风疾。神经不好等。数字5是五黄，五黄属土，属阴，又叫五黄煞，有煞气。门上，灶上等临五黄都不太好。若二五一在同一个宫位内，则很凶。坤伤坎，中男灭绝不还乡。二五交加必伤主，都是不好的。如果再有形煞来冲，就真的是很凶了。数字6是六白武曲星，为乾卦，主老父，在身体表示头，属阳，属金，六白属金，吉的话可能是钱比较多，如果有八白来生，但若六七在一起，因为七也属金，就叫六七交剑，容易起是非，刑伤，官非。和九在一起叫火烧天门，生子不孝顺，也容易有官非，头痛。

风水学中需要掌握的基础知识：二十四山

风水学中需要掌握的基础知识：二十四山二十四山二十四山是玄空风水的空间部分，若将圆周360度平均分为24等分，则每一个角度各占15度，成为一山，整个圆周共分二十四山，每山的坐方在其15度的范围内。二十四山的名称由八天干、十二地支和洛书四维卦组成，与后天八卦盘相对应。简单来说，后天八卦盘的八个卦根据位置的不同，我们分为四正卦和四维卦。在平面上，最常见的方向是前后左右，或者东西南北。这四个方向，又称之为四正。四正之外，还有四隅。隅就是角，分别是东南角、西南角、西北角、东北角。位于正东、正西、正南、正北的四个卦震、兑、离、坎为四正卦；位于东北、东南、西北、

西南的四个卦艮、巽、乾、坤为四维卦或四隅卦。

再将四正卦和四维卦各平均三等分，就可分为24份，每一份为一山，共二十四山，每卦管三山。如下：坎卦：壬山、子山、癸山艮卦：丑山、艮山、寅山震卦：甲山、卯山、乙山巽卦：辰山、巽山、巳山离卦：丙山、午山、丁山坤卦：未山、坤山、申山兑卦：庚山、酉山、辛山乾卦：戌山、乾山、亥山二十四山与三元二十四山依八卦立八方，每一方又分为天元、地元和人元三元，注意不要把此和时间的三元混淆。八卦每一卦管三山，每一山对应一元，中间一山为天元，顺时针方向的前一山为地元，后面一山为人元。以坎宫为例，坎卦三山顺时针排列为壬子癸，则子为天元，壬为地元，癸为人元，其他同理。

二十四山的阴阳八卦有阴阳，二十四山同样有阴阳。其中八天干的阴阳依洛图而来，甲、丙、庚、壬为阳，乙、丁、辛、癸为阴。四隅卦乾坤艮巽四山，洛图中乾数为6，坤数为2，艮数8，巽数4。因为一六共宗，一加六共为七，为奇数，所以乾山属阳；同理二七同道，相加为九，为奇数，坤山属阳；三八为朋，四九为友，三加八为十一，四加九为十三，都为奇数，故巽山和艮山也属阳。地支阴阳则以支中藏干来论罗盘十二地支的阴阳。其中四正卦对应的地支分别为子、午、卯、酉四山，而子藏癸，午藏丁，卯藏乙，酉藏辛，而癸、丁、乙、辛四干皆为阴，两两相对，加起来皆为十，所以子、午、卯、酉属阴。寅藏甲丙午、申藏庚壬戊、巳藏丙庚戊、亥藏壬甲戊，均为阳干，也不合十，所以寅、申、巳、亥为阳山；辰藏乙戊癸、戌藏辛丁戊、丑藏癸辛己、未藏丁己乙，以地支阴阳五行论，辰戌

风水学基础知识大全

风水学基础知识大全方位，是人类最早具有的知识，前后左右上下，时时刻刻都需要辨别。所以，卜辞中表示东南西北的字比比皆是。《尚书·尧典》对四个方位有明确记载："嵎夷、晹谷是东方，南交是南方，西日、昧谷是西方，朔方是北方。" 先秦时期，有的地区尊右，有的地区尊左。周王室、郑国、晋国、赵国都尊右。秦国和楚国尊左。有的国家时而尊左，时而尊右。辩别在左右，一般是以坐北向南。风水先生以左右为龙虎，认为木色青德象龙，金色白德象虎，水色黑德象玄武，火色赤德象朱雀。如果四势不面南，其兽之色与德均非其位。《管氏地理指蒙》又有专篇《左右释名》论左右地形："左右之形;谓之夹室;左右之势，谓之辅门。……左断而男不寿，右裂而女伤。……苟或如龙如蛇，盘身顾尾，则左右形足，四势成全。"这就将左右与吉凶联系在一起了。丧葬讲究方位，可追溯到原始社会。在新石器时代，葬者的头部总是朝着一定的方向，大汉口、青莲岗朝东，半坡朝西。风水先生很忌讳地形的左右。谢和卿《神宝经》云："左乘右接须防翻斗斧头。穴有宜左乘者，乘金也。有宜右接者，印木也。当左而右，当右而左，是斧头翻斗。又云："是以左来者，穴居右畔。右来者，坟在左边。"这就是说，砂水朝此而来，应有所回避。左来则右迎，右来则左迎。又有前后忌。《神宝经》云："后缩前伸，切忌凿伤钗股。吉缩，吞葬也，穴土也。前伸，吐葬也，相水也。"这就是说要伸缩适宜，不可伤龙失穴。又有上下忌。穴上了则土薄蚁蚀，穴下了则土深水浸。要不高不低，上下适宜。具体情况，具体对待。

住宅很早就讲究方位。邹衡《商周考古》说："殷墟基址的方向，东西向者居多，南北向者较少，与一律南向的后世宫殿有所不同。值得注意的是，有不少的宫殿基址都接近磁针的正方向，即接近正南北或是正东西，说明当时测定方向的技术已经相当进步。汉代对土建的方位颇多禁忌。《论衡·谏时篇》："世俗起土兴功，岁月有所食，必有死者。假令太岁在子，岁食于酉，正月建寅，月食于巳，子寅地兴功，则酉巳之家见食矣。"汉代人普遍以西为尊，忌讳在西方盖房。《论衡·四讳》："西益宅谓之不祥。不祥，必有死亡。"《风俗通。释忌》："宅不西益。俗说：西者为上，上益宅者，妨家长也。"但是，《新序》和《孔子家语》都说不要在东方扩盖房屋。一个说东，一个说西，这是怎么回事呢?其实是一回事。对于坐北朝南的房子，东边是右;对于坐南朝北的房子，西边是右。汉人以有为尊为上，在右边盖房，就犯尊犯上了。明阳本指日照的向背，向日为阳，背日为阴，后来用以说明万物的本源，说明相互对立和相互消长的情况。《素问·阴阳应象大论》云：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之本府也。”人们将万事万物都归于阴阳两个方面：天为阳，地为阴;日为阳，月为阴;至为阳，去为阴;动为阳，静为阴;速为阳，迟为明;昼为阳，夜为阴;等等。风水术以阴阳解天地，《管氏地理指蒙》卷八《阴阳释微》云：“混沌开辟，江山延衰。融结阴阳，磅礴宇宙。冈骨既成，源脉已透。以钟形势，以通气候。以清以浊，以奇以偶。精积光芒，呈露星宿。以孽衰微，以孕福寿。”又说：“东南方，阳也。阳者，其精降于下。西北方，阴也。阴者，其精奉于上。”并且说阴阳之气不得有损伤：“阴阳之气出于天造，非人力所能成。一有增损，不但无益，且所以伤之也。肤腠割之，小者耳鼻伤之，大者伤至于丹元，则无用矣。”依照这个观点，风水先生很忌讳挖山开塘，以为伤了阴阳之气。风水先生又认为，人是由阴阳二气派生出来，因此，人要适从于阴阳，不得违背阴阳，顺者昌，逆者亡。俗语云：“大门朝南，子

玄空学发展简史

玄空学发展简史第一卷玄空筑基玄空学发展简史《易经》有云：【河出图，洛出书，圣人则之。】圣人所说的河图河洛书是怎样的呢？一直无人知晓。直到宋代，华山道士陈传才把河图和先天图等拿出来，河洛才重现于世，据《地理正宗》一书所记西汉长沙王吴芮的后代吴法旺，有志于天文地理之学，听闻华山道士陈传洞彻天文地理的奥秘，就派儿子吴诚前往求学，得陈传真传，学得了真理，陈传对其说:你得儿子是个仙才，必能继承和光大我得学说，并将《青囊》书传授给吴克诚（吴克诚非吴景鸾），吴克诚生得聪明过人，得到陈传得《青囊》书后，精细钻研，掌握了青囊之术，也就是地理风水之术，至于先天图，在陈传之后又传了一串，到韶雍之手后，他著有《皇极经世》，到周郭颐后著有《太极图书》后来大理学家朱嘉又写了《周易本义》，又将河图，洛书，后天图等九份图列于书中，从此河洛等图便得到代表正统得大学问家得正式认可。后人得易学著作，前面必列河洛等图，成了周易得重要部分。玄空之学起源于周朝，至唐代时期已门派纷坛，用河图洛书，八卦九宫，而各有各得理论学说，至明清之际，有【地仙】之誉的蒋大鸿以玄空术行世，名满大江南北，蒋氏的无极子真传，苦心研究。其堪宅堪坟履验而见奇效，于是玄空之学空前大盛，然而蒋氏守秘之心甚重，不肯轻易泄露玄空之法，其对门人弟子亦守秘密，可谓无人得知全理，清初玄空六大派，不过是各拾其著作以一己之意加以发挥而已。而蒋氏著书时限于【天津有禁】，每当有关关键之处囫囵支吾，未敢尽情倾泻其中的玄理，故后世聪明过人者，虽得其书而不得其决，久悟而不知其真道，自蒋氏之后《玄空学》得以发扬，蒋氏之功甚大，而蒋氏格守【天津有禁】不肯明示玄空真传，以致贻误后学之过，亦【功不可没】也。玄空六大派是滇南派，苏州派，广东派，上虞派，湘楚派与无常派，其中唯

浅探三合、天星、玄空风水理论及应用

浅探三合风水、天星风水、玄空风水之理论依据及其应用 [中国风水网] 中国风水学之体系中国风水学主要分为峦头与理气两大部分内容。峦头部分的内容，无论何种风水体系，其内容大体相差无几，都讲究峦头龙穴砂水之“美”，即龙要起伏、过崃、开帐而活泼生机、雄伟壮观，“无个字不成龙，无分金不出脉”，穴要自然生成，且山环水抱，砂水要山水秀丽有情，堂局要开阔方正，这才能立向。但其理气就有偏向于何种理论的差别。就中国风水理气而言，大体分为三个体系：一是三合风水，二是天星风水，三是玄空风水。当然，还有其它理气体系，或其都创立时间不长（创立时间不长不等于不属于是风水，但因创立时间不长，研究的人就少，要不能的话，风水还谈得上发展吗？），或其原本不属风水体系（属易学预测体系等。当然，风水学离不开预测），或其是以上三大体系的分支。中国风水学，博大精深，源远流长，霜风沐雨，久经不衰。三合风水起源于唐朝，是时任光禄大夫的杨筠松所创。到了清代，以赵九峰为主要代表，将三合风水理论进行了全面系统整理，使三合风水理论更加尽善尽美、深入人心。其理论基础分五大类，即“龙、穴、砂、水、向”，也就是“寻龙、定穴、观砂、觅水、立向”。由于其实效性立竿见影，一直延续今天。

天星风水的创始人就是赖布衣，到了清代，以张九仪为其代表人物，对天星风水理论进行继承、发展，使其理论更加完善，其拨沙法与辅星水法，堪称理气风水之最。玄空风水是当今风水界的一大门派，以“沈氏玄空学”为最杰出的领军，其理论以洛书九星为根本，外取自然环境的山水实物为依据，结合三元运气学说，通过排龙立穴、飞星布盘和收山出煞等独特的风水理论，神奇的预测功能和灵验风水学术，让人叹为观止。其理论精髓深刻地反应了天道运行，地势相应的自然法则。以下所讲之玄空风水均为沈氏玄空风水学。中国风水学之理论基础中国风水学是以河图、洛书、阴阳、五行、八卦等易学知识为理论基础。三合风水、天星风水、玄空风水的理论，是中国风水学的理论精髓。河图、洛书、阴阳、五行、八卦等易学知识，以及物理学、数学、哲学、地质学、地理学、星象学、环境学、建筑学、生态学以及人体生命信息学科寓于这三大风水体系中，只是她们的风水理论基础侧重点有异罢了。三合风水理论核心内容之一是向水相合的坤壬乙诀，即坤壬乙，文曲从头出（水），艮丙辛，位位是破军（火），巽庚癸，俱是武曲位（金），乾甲丁，贪狼一路行（木）。在三合局中，水局以坤申为生气，壬子为旺气，乙辰为墓气。火局以艮寅为生气，丙午为旺气，辛戌为墓气。金局以巽巳为生气，庚酉为旺气，癸丑为墓气。木局以乾亥为生气，甲卯为旺气，丁未为墓气。

玄空风水学基础知识

玄空风水学基础知识第一篇玄空基础第一章玄空风水阳宅操作具体步骤第一节玄空运用原理古人堪测住宅之吉凶，主要是以天时（建造时期）与空间（住宅朝向）的配合，根据特定的方法来推测出此宅所纳之气的生死，复又以气之生死与住宅周围环境是否相合来推断住宅的吉凶状况。而这套观气的方法就是今日所说之玄空风水。在学习玄空风水之前，我们有必要先来弄清楚玄空风水运用的原理。如果不明原理，好比没有指路明灯，对将来的深造会产生一定的阻碍影响。玄空风水中，以先天河图为阳（下文详述先天河图），代表着天时，亦可代表流行之气。而流行之气亦如人生同样有生旺衰死之替换，而造成生旺衰死替换的缘由主要是根据天时的变化而产生的。我们可以这样理解河图的作用，天时之变化，如五星之运转、四垣之推移、二十八宿之旋动，造成了气之盛衰各异，故可从天时来观察气之生旺衰死。同样在玄空学中，以后天洛书为阴（下文详述后天洛书），后天洛书代表着地，代表空间因素及山川草木，亦代表有形之质。洛书代表空间象征着八方。同时地为阴为有形之质，可附于无形之先天阳气，所以通过洛书九宫可以得知气生死之分布状况。《青囊序》有云：“阳本阴，阴育阳；天依形，地附气”。此句之意即是天为阳为无形之气，地为阴乃有形之质，无形之气不可捉摸，须通过有形之质来观察生死之气之分布；而地为阴为有形之质可附于无形之气。所以古人提出“阳以相阴，阴以含阳；阳生于阴，柔生于刚”的观点。此即是阴阳的相互作用称之为“化始”。据中州派玄空记载有一排龙诀，其原理即是“天依形，地附气”的运用，以马路的交界口与住宅的相对位置根据特定的公式来推测住宅所纳之吉凶之气。即通过马路之交界口为有形之阴，来观察其所育之无形之气。中州派以排龙之气为先天之阳气。而中州派玄空认为通过住宅建造或入住时间配合住宅的空间朝向可根据飞星法而得另一盘，此亦是“天依形，地附气”的运用，只不过此法是根据住宅为阴为有形之质，而推断出生死之气的分布状况。中州派称之为后天安星，通过后天安星法得出之气为后天之阴。《青囊序》有云：“阴用阳朝，阳用阴应；阴阳相见，福禄永贞；阴阳相乘，祸咎踵门”句中之“阳”指先天排龙之阳气，“阴”指后天安星之阴气，原来先天排龙阳气要与后天安星阴气要相互配合，如此才能获吉；若先天之阳气与后天之阴气若不配合则主不吉，故有“祸咎踵门”之应。气之成象谓之“化成”。气究竟是如何而来？据《青囊经》记载无极为万物之本体，当其发挥功能时便为太极，即太极生两仪，两仪者阴阳二气也。阳阳二气须有寄托方能显其功效，故以阳气代表河图天时，阴气代表洛书八方。《青囊经》有云“日月星辰，刚气上腾；山川草木，柔气下凝”。因此用河图为阳象征日月星辰，而以洛书为阴象征山川草木。《青吾序》云：“阳德有象，阴德定位”此句之意易于“阳本阴，阴育阳”之意混淆。“德”之意为阴阳二气共同作用而显的功效。阳德有象故主显露，而阴德定位，定位者气之分布也，有象则可易知而定位则不能一望即知。因此山川草木建筑物之形态皆为阳德，此与河图之阳不同；而气之分布乘纳则为阴德，此与洛书之阴亦不同，二者有别。通过阳德可用以观察气之动静行止，我们可以观察马路分布，建筑物的分布来知晓气之聚散。而通过阴德可用以知晓气之生死衰旺，通过飞星图来得知气之生死衰旺。故《青吾序》接云：“外气行形，内气止生”即是言阳德与阴德的应用。于先天排龙来说阳德为水口，即马路交界口，而阴德即是通过马路口与宅的相对位置根扰特定的口诀推断出所纳之吉凶龙气；于后天安星来说阳德即为阳宅之坐向，而阴德即是通过安星法得知后天之气的分布状况。同时后天安星中的阳德亦可为住宅周围之环境，而阴德即为飞星盘宫位内山向星曜是否与其对应宫位外环境是否配合。由于阴阳两气发挥的功用便是“化成”。上文皆是玄空之运用原理，须领悟于心，多加揣摸，必有所得。第二节玄空应用于阳宅操作步骤总论用中州派与无常派的玄空风水堪测阳宅，从实践角度出发其运用原理可分为两大因素结合考虑来推断吉凶。

玄空飞星风水实用学基础篇

玄空飞星风水实用学风水，顾名思义，也就是风与水的结合，那么什么是风水呢？在众多的书籍中，我们也许都知道，所谓的藏风纳水，也就是风水。这是历来公认的名词，主要来源于“葬经”一书，所谓定义。也就成了世间公认的名词了。那么，我们如何来认识风水这个名词来，我所要告诉大家的，风水这两个字，其所包含的定义可以分为两种理论。第一种我们可以看成是阴阳的别称，先从“风”字来说起，所谓的“风”，这点在自然环境，代表是天，也就是气。风是一种看不到，摸不着的“气”，风是自然环境任何物种不可或缺的物质，其所表现的也为上，代表为阳，也可看之为天。而“水”，这一点大家应该更能明白，人类历来为何是傍水而居，从“易经”理论来说，水是先天最为原始的物质，不管任何生物，不能缺水。从易经中来论，水为一，一生二，二生三，三生万物，因此来论，水也就是最为起始的主要源泉。水因地势高低而流动，水动则风生，水也因为气动而动，水的流动也能带动气的流气，水因为从形象上来看，是从上往下的物质，是固有的物质，水也因为是看得见的物质，因而水也就成为阴阳中的阴。这一种论法主要是以物质来论，也是以人类生存来环境来定义。人不可没有气的作用，人也不可缺少水的支持。第二种论法是以空间和时间场来论。我们知道，在世间花开花落，人类经受寒暑春秋，四季变化，冬冷夏暧，这就是时间的概念。而所谓的空间，也就是我们所生存的空间环境，大至宇宙地球，小至你所能感受到的一种方位方向以及你的睡觉的床，你的一桌一椅，一个房间，这都是空间，也就是我们所处的环境。以环境以及空间场来相互作用，从而产生出风水力量的作用。为何会有这样的论法，这点在后面河洛中，会给出答案。而对于空间以及时间来说，我们知道，每一种物种，都是有周期循环，每一种物种，生存的特定条件也是有一定的限制，我们可以这样来说，适合于热带的物种，你把它移到寒带来种植，这样是不可能生存的。你也可以这样来定义，把生活的鱼类取出，让它离开了水，这鱼是不可能生存的。人类也是一样的，当你处于那一种环境之中，当你又离开到另一个环境，这是转变条件，这样就会出现不相同的结果，而等待不相同结果出现过程，这样就是所谓的空间和时间的作用论。风水对于人类来说，也就是主导着这样的结果与现实的差异，而风水一术，我们将她叫术，这也就是带有某种特定的意义，这种意义在业界来说，也就是有专用的技巧含量，术也就是“技巧”，因为巧的精而成为术。风水作为术数的主要源头，而风水术的主要源头，却是来于河洛文化，河洛文化却是以数代理的形式。因为数的组合和变化，而成为术的方要根源。术是技巧。我们要明白的，好的风水术，同样是包含有很多的技巧来进行，有如一个坟墓、一个园林、一个房屋、一栋大楼，这些建筑物，都能带有技巧进去，因为环境所需要，结合术的组合而成为风水格局的高级建筑物，这也就是术的结果，也是人类智慧的结晶。从这些意义中我们可以看出，风水是一种艺术、技术、学术的多种结合体，而不是谨谨一种吉凶的变化。而应该是把美化、环境、以及人类的生存需要相互结合起来，从而成为风水术的大成之作。风水术从古到今，都是为世人所重，原因并不是在于古人对于当官、求财福这么简单。风水术是一种对于自然环境的一种造作，也是人类对于环境所追求一种完美结合，人类生存在这个空间，有责任也有能力改造自然，保护自然，这样也就有了以风水为主流的学术出现。因为我们所论述的风水，实际上也就是以大环境为主题，结合人类对于环境的理解，进行合理的变动，从而让我们生存的环境更加能达到所谓的“天人合一”这样高境界中来。这也就是我们一直以来所追求的吉凶变化。那么，什么样的环境会出现吉凶祸变呢？以周易原则来说，合于天道、合于天理的环境，就叫做顺应自然。顺应自然，合于原则，也就能让人产生吉利的结果，易经的六爻通变，爻位定义，也就是根据这几个原则来进行，所不同的是过程的起伏，这一点就是时间的概念。那么自然又是什么呢？自然环境中最为重要的也就是阴阳之道。道家所论的“一阴一阳谓之道”，我们所能认识的这个道，也就是天理，俗称为天道。天道的正理结合时间的概念，从而形成所谓的吉凶。顺天而行，也就是合于自然，逆天而行，实则也就是不合于自然，不合自然原则，凶祸出现，这也是很自然的结果。我们可以用易经的理论来解释这一点，以乾卦为例，乾卦的初爻，因为太过低沉，从而不用，这也