佛教的智慧

佛教的智慧

佛教的智慧-----之一-------活在当下

活在当下这个极具智慧的概念,最初是佛教提出来的,而且是由释加摩尼提出来的,而不是后世的高僧提出来的. 活在当下的意思是说:你在做每一件事情的时候,心里面不去想着做别的事情,只是专注地做当下的这件事情,把你的注意力集中在工作上,保持警觉,随时准备机智能干地应付可能会出现的一切情形，这样你才能把握住自己的生命。

由于习惯,一个人的心不可避免地会因为其他的念头而散乱.比如,我们有在吃完饭喝茶的习惯.在我们吃完饭以后洗碗的时候,如果我们只想着那杯茶正在等着我们去喝,于是,匆匆忙忙地把碗洗完,就仿佛这是一件很讨厌的事情,那么,我们就不是“为了洗碗而洗碗”了.在洗碗期间,我们没有活在当下.实际上,当我们站在洗碗池边的时候,我们完全没有体会到我们在洗碗这一生命的奇迹.如果我们不会洗碗,那么,我们也同样不会喝茶.喝茶的时候,我们将会只想着其他的事情,几乎没有意识到我们手中的茶杯.这样,我们就会沉浸于对未来的遐思中,不能真正地过好生命里的哪怕是一分钟.所以,如果一个人真正地想保持头脑清醒,那么他就必须马上在日常生活中修行,正念的意思就是对当下的事实保持头脑清醒.

正念是一个奇迹,通过它,我们能够主宰自己,恢复自己,它能够闪电般地招回我们散乱的心,使它恢复完整,这样,我们就能过好生命中的每一分钟.

不管是做什么活儿,都要从容、轻松、正念地去做。做任何工作都不要为了完成而去做。而要决心以一种轻松的方式，全神贯注地去做每一件工作。享受你的工作，并与它成为一体。如果你以正念去做每一件工作，那么，认为工作是一件令人头疼的事的这种感觉就会消失。

过好这真实的一刻，只有这真实的一刻才是生活，才是你目前的生命之所在，而不是规划中的未来或已经过去的过去。不要执著于未来，不要匆匆忙忙地冲向未来，不要为你必须做的事情感到担心，不要想着站起来或跳起来干任何的事情。-------本文原理选自《正念经》

佛教的智慧-----之二-------从观心到见性

中国禅宗说：“直指人心，见性成佛”。当心已经能够把握自身的时候，我们就找到了真正的自我，未开悟的心就变成了开悟的心，这个开悟的心就是真心，真心就是真正的自我，就是佛。

为了见性，先要观心，为了观心，先要放松。放松是禅修的第一步。（本文省略如何放松的方法）一旦一个人已经作到了放松，他就能够得到宁静的心和清醒的头脑。得到宁静的心和清醒的头脑，就已经是在禅修的道路上迈出了一大步。

要控制我们的心，使念头平静下来，我们必须练习观照我们的受和想-----即观心。（受和想是佛教专业词汇。受是感受，心的感受，由外而内；想是念头，心中生起的念头，由内而外）你必须知道怎样去观察和辨认出在你心中生起的每一个感受和念头。如果修行者清楚地了知自心，那么，他只需稍稍努力就可以得成正果。但是，如果他对自己的心一无所知，那么他的一切努力都是徒劳。如果你想了知自心，只有一个办法：观察和辨认出有关心的一切。这件事必须在你的日常生活中随时随地地去做，而不是在单独刻意划出的一个时段去做。

在观心的时候，各种各样的感受和念头都会生起。当它们来的时候，你不要有意试图把它赶走，只需直接承认它们的存在。无论什么时候，一个善念生起的时候，你要辨认出它：“一个善念刚刚生起来了。”如果一个恶念生起，你同样要辨认出它：“一个恶念刚刚生起来了。”不要沉浸在这个念头里，也不要试图除掉它，不管你有多么不喜欢它。辨认出它就足够了。一旦达到了清楚地了知自身的觉悟程度，你将无所

畏惧。

在观心的时候，我们既是心，同时又是心的观察者，这种观察并不是把心变成2个不同的心，虽然在观心的初期可以这样来理解。心不强占心，心也不把心赶走，心只能观察它自己，这种观察不是观察某个独立于观察者之外的对象。而是在经历受和想的同时直接去观察受和想。心就象一只猴子，从一个树枝跳到另一个树枝上，跳的非常的快。为了不失去它的踪迹，我们必须持续地观察这只猴子，甚至去与它成为一体。心观察心就象一个物体和它的影子，这个物体不可能把它的影子甩掉，这两者是一体的。在观心的初期，“我们”观察“猴子”的视角使得心成为了2个心，一个是被观察的心，一个是观察心的心。一旦心能够直接持续地觉照自己，它就合二为一了，这时，心就将安定下来，不再受到受和想的干扰，心开始安住于自身，并以一种直接奇妙的方式去把握自己，这种方式，不再分别主客体，这时我们再干任何事情时也就成了一种直接的奇妙的体验了，也就是活在了当下，真正地把握住了自己的生命。

观心是见性的必由之路。这个观点在别的宗教里也有论述，他们也与佛教持着相同的看法，只是各有各的表达方式而已。在佛教里，见性指的是见到自己的本性，佛教称之为“父母未生你之前的本来面目”。有的人温文而雅，有的人脾气暴躁，有的人是急性子，有的人是慢性子，各不相同，各自有各自的性格。但是，在每个人的内心深处，都有一个纯净圆融的自我，能够感觉到它的人可以与它进行对话，它是我们每个人的最好的朋友。这个自我有以下几个特点：

[1]它能够对你做的每一件事情做出反映，它会告诉你它觉得你这件事情是做对了还是做错了。

[2]它能够在你抉择的时候告诉你应该怎么去做，应该做出怎样的选择。而它的意见往往是正确的。

[3]它能够预感到一些事情的发生，假如说你已经跟它交了朋友，并一直按照它的指示去做的话，时间越久，那么这种预感的能力就会越强，准确性就会越高。这一点是千真万确地存在的，只是目前的科学还无法做出解释。

一般来说，未修行的人，世俗的人是不知道自己的内心深处有这么一个东西存在的。有些人会有感觉，可能会在一些场合或环境下听到内心传来的声音，感受到“内心中的内心”这个东西的存在。佛教与其他宗教都肯定了这个“内心中的内心”的存在，只是各有各的表达方式。在这个问题上佛教与其他宗教的区别在于，其他宗教把它作为我们的朋友，最好的朋友，比父母、夫妻关系还要密切的朋友，因为它在指导着你的一言一行，一举一动。其他宗教要求我们要找到它并听它的话，跟它做一世的好朋友，让它象灯塔一样来为你指路。而佛教认为它跟你本人是合二为一的，是一个完整的人而不是两个好朋友。当你发现了它，听从了它的建议并始终不丢失它的话，我们说心已经能够把握住自身了，未开悟的心就变成了开悟的心，由于真心就是佛，你又与它合二为一了，所以这时你就成了佛。未开悟的人，世俗之人，各自有各自的性格，各自有各自的自我，而发现了内心中的内心就是发现了真正的自我，这个自我一直存在在宇宙中，它在父母未生你之前就已经存在了，所以它不会受到社会环境的污染，甚至它不会受到你本人的污染，不会受到你本人的所作所为，你的不良经历的污染。它是纯洁的、善良的、安详的一个东西，佛教简称为“真我”。这个“真我”具有佛性，换句话说，它就是佛，为什么你在发现了它之后应该听从它的建议呢？就是因为它代表了宇宙的真理和终极智慧，它会引导你平安无憾地度过一生。我们为什么要观心，为什么要见性呢？您现在应该明白了。

当一个修行者到达了这个层次的时候他就开悟了，成了佛。当然，成佛并不是仅仅需要观心就行了的，它还需要我们学习别的佛经，来打破一切妄见和妄想，这其中最重要的一部经书就是《金刚经》。-------本文原理选自《正念经》

佛教的智慧-----之三-------缘起论和无常观

佛教有一个独特的观点,叫“诸相无相”。在《金刚经》中有深刻的论述，今天只写一点东西，作为日后学习《金刚经》的铺垫。

拿桌子来说，正是由于“非桌子的世界”这些事物的存在，桌子的存在才成为可能：森林（桌子的原料）、木匠（制作桌子的人）、铁矿（铁钉的原料，用来加固桌子），以及无数其他与这张桌子有关系的事物，比如，木匠的父母生了木匠，阳光和雨水使树木生长等等。

在看到桌子的实相以后（实相就是某人某物在现实世界中的物质形象），我们透过实相看到了桌子的无相，即桌子的形体消失了，变成了无数的组成部分，而这些组成部分----铁钉、木匠、雨水……我们不能称之为桌子，它们是桌子的“非相”。也就是说，在这张桌子中，存在着所有那些我们通常认为它是属于非桌子世界的事物。如果你把这些非桌子因素中的任何一个抽走，并且把它还归它的来处-----钉子还给铁矿，木头还给森林，木匠还给父母，----这张桌子就不存在了。

推而广之，世界上的一切事物，都可以用这个方法来分析，分析完后我们发现：

[1]任何事物都不是凭空冒出来的，它都有它诞生的原因和基础。

[2] 任何事物都可以分为很多的组成部分，它们相互联系,相互关联，不可缺少任何一部分，否则该事物就会消失，更精确的说，就不会有该事物出现了。

[3] 任何事物本身有一个形象出现在世界上,即实相,而当我们深入观察它的时候,就会发现它是由许许多多的部分------我们不能称之为该物的部分------组成的。（比如，我们观察到木匠是桌子的组成部分，而我们不能说木匠就是桌子）。这时该物的实相就消失了，我们的观察和认识进入到了无相的阶段。我们再看该物就看不到该物了，看到的是许许多多的组成部分，该物消失了。

这就涉及到了佛教的基本教义：缘起论和无常观。佛教认为，万事万物都因为一定的条件而产生(因缘而起),产生以后就无时无刻不在发生变化(诸行无常). 万事万物可以分为2种，有物质形态的“物”和没有物质形态的“事”。“物” 和“事”都是有一定的原因和条件才能诞生的，“物” 和“事”里面包含着组成这个“物”（“事”）的非“物”（“事”）因素。正是在所有的这些组成该物（“事”）的因素的共同作用下，世界上出现了该物和该事。这个论点就是缘起论，浓缩成一句话就是“万物因缘而起”。而当这个“物” 和“事”以实相出现在现实世界以后，它就不停地在发生变化，不会停止下来。拿现在哲学的辩证法来说就是万事万物都在运动中，每时每刻都在运动中。万事万物从出现在这个世界起就不停地在发生变化的这种性质，佛教称之为无常-----万物没有常态的意思。

以人为例子来说明缘起论和无常观吧。看过桌子的例子以后，我们已经比较好理解缘起论了。举例来说：某年某月某日一个叫张三的婴儿诞生了。我们去产房里探视他的时候，看见的是一个婴儿，这是他的实相。而缘起论说了，“万物因缘而起”。这个婴儿之所以能够诞生出来，是因为他的父母生育了他，他的母亲在怀孕期间没有得重病、吃错药、没有发生任何导致流产的意外.而他的父母之所以能够碰到一块结为夫妻又是由很多的因素组成的。比如说他们必须同时出现在一个地方,必须相互交流起来,必须都对对方有好感,他们必须都尚未有配偶等等.以这种发散性的思维思考下去，我们就会发现这个婴儿的诞生是由很多很多因素组成的，婴儿的实相消失了，我们看到的是组成他的非相的因素。这些所有的因素共同起作用，结果就是他诞生了。所以说，这个婴儿的诞生是“因缘而起”，这就是缘起论讲的意思。

同样以人为例子来说明无常观。延续上一个例子，这个叫张三的婴儿从诞生起，他的身体就无时无刻不在发生变化。这种变化一直持续到他长大成人，一直持续到他衰老死去。在他的生命的每一秒种里，他都在经历着生与死。他身体里的细胞每天都在代谢-----脑细胞、皮肤细胞、血细胞以及很多很多其他的细胞。我们每个人都是这样的。每当我们身体里的某个细胞死去的时候，难道我们都要哭泣吗？难过吗？组织一场葬礼吗？没必要。为了生，死是必须的。衰老的细胞需要死亡，来为更有活力的新生细胞腾出位置。人世也是同样的道理，老人需要死亡，来为更有活力的新生婴儿腾出位置。这一点老年人和僧人最有体会。您不管是去寺庙还是看影视作品,哪里有高僧去世而他的弟子痛哭不已的?没有。佛教徒都是微笑地面对死亡的。死是生命的一部分,所以我们说我们每一个人，在生命的每一秒种里，都在经历着生与死，

身体每一秒种都在发生变化。其他的事物也是一样的道理。表面上看这个东西还是这个东西，其实过了1

秒种，他、她、它已经发生了变化，跟原来的不一样了。拿人来说，我晚上6点59分的时候是一个我，7

点收看新闻联播，得知东南亚发生了海啸，那么我已经发生了变化，7点的我和6点59分的我已经不一

样了。7点的我知道了东南亚发生了海啸，别人不知道这件事我可以告诉他，而6点59分的我则办不到

这一点。7点零一分我拿起书本学习，新掌握了一个知识：一般纳税人增殖税的税率为17%，那么7点零

一分的我和7点的我又不一样了，有了区别。别人在7点时问我一般纳税人增殖税的税率为多少我会说不

知道，没学过,没办法帮助您。而7点零一分时别人问我这个问题，我就答的上来,就有了帮助他的能力了。

您说7点零一分的我和7点的我能一样么？所以说，我们永远无法使任何事物永远保持不变，它总是会发

生变化的，只是这种变化你有时察觉不出来而已。

缘起论是佛教所有基本教义中最基础的教义，佛教宣讲的“因果循环、因果相报”、前世今生、六

道轮回等观念都是基于万事因缘而起这个观点上的。凡事都有前因后果。你目前的生活状态来源于你以前

的生活状态，而你现在的生活状态又决定了你未来的生活状态。缘起论这个视角太重要了，它就象灯塔一

样指引着我们去处理生活工作中的许多事情，奥妙无穷。它的智慧和作用是取之不尽，用之不尽的。

无常观也是佛教中的一个重要观点。它的正确性无庸质疑。任何事情都会成为过去，任何事情都在

发生变化，今天的世界与昨天的不同，明天的世界与今天的不同。得与失，悲与喜，成与败，都会成为过

去，想留也留不住。每天都是一个新的自我，每天我们都会有新的变化。明了无常观的人会变得豁达、开

朗、宽厚、仁慈、理智、淡泊、宁静和长寿，妙用也是无穷无尽的。

“诸相无相”的道理前面已经说过了。接触到“诸相无相”以后我们会产生一个疑问：你真的是你

自己吗？这个问题在《金刚经》中有深刻的论述，简单来说是这样的：一个人-----他是缘起观中的某物

----这个人存在在世界上，在别人的眼中他是谁谁谁，叫什么名字，也就是说，他具有实相（佛教称为“着

了实相”或“落了实相”）。但是，他之所以成为他本人而不是别人，是有着很多的因素共同作用的。他

的父母生了他，农民种的粮食蔬菜养大了他，学校教了他知识，他的个人经历、他结交的朋友、他的家庭、

他看过的书籍、他所处的社会环境形成了他的性格和人生观世界观。他是由着这许许多多的因素组成的。

我们透过他的实相看到了组成他的非相的物质，这个阶段称为无相，即是他的实相消失了的阶段，无相了。

此时我们观察这个人就能够产生智慧，换句话说，就能够在智慧光芒的指引下正确地观察他并形成我们正

确的结论。比如说，他殴打了你，你该恨他吗？还是该埋怨他没有接受良好的教育，得不到家庭和长辈教

给他正确的做人的道理，只会用暴力来解决问题？你应该同情他怜悯他才对。你的指责应该冲向组成他变

成现在这个样子-----暴力、没教养、脾气暴躁、不讲道理------的那些组成因素才对。当你发现“诸相

无相”，“他不是他”以后，你应该采取怎样的态度来面对问题？该采取怎样的行动来解决问题？这就是

“诸相无相”带给我们的深刻思考。通过学习佛教经典佛经，通过如此深刻的透视和分析，使得我们能够

把握住问题的本质，得到正确的结论和认识，这正是佛教的大智慧所在，也是现代文明人需要学习佛教思

想的一个重要原因。

TOP 佛教的智慧-----之四-------如何活在世上

如何活在世上是我们每一个人都很关心的问题，我们到底应该采取怎样的态度和行为活在世上呢？佛

教认为，如果你知道了该怎样去死，那么你就知道了该怎样去活。换句话说，如果你准备好了如何去死，

那么你自然会有自己的主意和打算，计划如何在世上活下去。人能长生不老吗？不可能，人要是不想死的话只有一个办法，那就是不要出生。不出生的人自然不会有死的问题。当一个人出生了以后，在他眼睛尚未张开，开始第一次呼吸的时候有一件事情就已经命中注定了--------他有一天会死。

中国有句古语：“除生死外无大事。”生死问题是一个人最大的问题，只是它的表现形式不一样，每个人遇到的具体问题不一样而已。在佛教看来，生死问题本身就是正念的问题，一个人是否活着，取决于他是否有正念。（正念的意思就是对当下的事实保持头脑清醒.----见《佛教的智慧-----之一-------活在当下》）一个人应该全神贯注于他目前做的这件事情上，心无旁殆。这样他才能够把握住自己的生命，过好生命中的每一分钟，直至死亡的来临。是的，佛教认为人应该这样活。

这里有三个问题，很重要，我一写下来，您看了，您也会觉得这三个问题很重要的，它们是：

[1]做每件事情的最好的时间是什么？

[2]与你共事的最重要的人是谁？

[3]任何时候要做的最重要的事情是什么？

推导过程省略了，直接给出答案吧：只有一个最重要的时间，那就是现在。当下是我们唯一能够支配的时间(而不是已经过去了的时间和尚未来到的时间)。最重要的人是当下跟你在一起的人，就在你面前的那个人。最重要的事情是使你身边的那个人快乐。

这一段话的3个问题和答案不是佛经中的话，而是托尔斯泰写的一个故事。但是其中隐含的意思跟佛经提倡的精神是相一致的。即人要为人群服务，人要为社会服务。因为一个人从出生起就在享受着别人提供的服务：有医生在为他的出生而提供服务，出生以后有人种粮食蔬菜供他吃喝，有人盖房子供他住，有人制作动画片小人书供他娱乐，有人在学校里传授他前人留下来的知识……..所以，当他有能力提供服务的时候，他应当为人群提供服务，为社会提供服务。如果我们所有的个体的人不互相慈爱，不互相帮助，我们又能爱谁、又能帮助谁呢？我们应当回到一个朴实的标准上：服务于我们的家人、同学、朋友和社会。我们必须为他们而活着-----因为如果我们不能为他们而活着，那么，我们还能为谁而活着呢？

在看出自己生命的意义和方向，为人群提供服务的时候我们会遇到一个问题：如果你周围的人没有尽力而为怎么办？按道理说，在服务的广大环境中，每一个人都应该尽力而为。如果你周围的人没有尽力而为，你不要担心，你只要考虑怎样尽自己最大的努力就行了。尽你自己最大的努力，是提醒你周围的人尽他们自己最大努力的最稳妥的方式。在这个过程中，我们必须坚持不断地修习正念，只有修习正念，我们才不会迷失自己，才不会被外物所迷惑，才能获得一种光明的喜悦和安详，才能够以坦荡的胸怀和慈悲的眼睛去看待其他每一个人。

一个家庭中如果有一个人修习正念，那么整个家庭都会变得更有正念。如果一个团队中有一个人修习正念，那么整个团队都会变得更有正念。因为正念是如此的有力量，它让你能够作到最好地管理你的生命。

服务，或者说，工作，是生活中的一部分。在未开悟的心看来，工作是生活中的一部分。但是一个人经过佛教的修行以后，以正念去从事工作，工作就变成了生命中的一部分。否则，这个人就成了行尸走肉，成了赚钱机器。在《佛教的智慧-----之三-------缘起论和无常观》里，我们知道了万事万物都是相互联系的，每一个事物都是由许许多多非它的物质组成的。同样的道理，我们每一个人的生活与我们周围的人的生活也是相互联系的。如果我们懂的怎样正念地生活，如果我们懂得怎样维护和照顾自己的心（佛教称其为“佛所处之地”，即佛所在的地方，心就是佛本身），那么，我们的兄弟姐妹也会因此而懂得怎样在正念中生活。

有人认为，如果你用一个佛教徒的眼睛去看现实，你就会变的悲观，变的消极，失去了进取心和生命的动力。其实，关键是要如实地看待现实。开悟了的人（已经成佛了）是超越生死的，他能够认识到生与死是一个实相的两面。二者同时存在，同时消亡。当我们认识到这一点以后，我们就会有勇气去面对这这个事实：人想要不死，除非不生，有生就有死，任何形体都会有消亡的一天。明白了这个道理，通过克服厌恶和恐惧，生命就会被看的无限宝贵，每一秒钟都值得我们去珍惜。因为逝去的时间和生命不会再回来了.在这么宝贵、这么珍惜的生命里，我们应该如何去度过时间、把握时间呢？回答是：我们必须活在当下，正念地去做每一件事情，从而把握自己的生命。除此之外别无他法。这就是《正念经》所要讲述的道理。

当我们明白了这些道理以后，我们的心就会变的宁静、安详，全身都放松了，有一种说不出来的轻松

在身体里流动。微笑浮现在了脸上。这正是我们如实地看待现实的结果。悲观？佛教徒永远不会悲观，因为悲观的态度永远不能引发安详的微笑，就象绽放在佛祖、菩萨和所有开悟者的唇上的微笑一样。您去寺庙里看看佛祖和观世音菩萨的雕像，他们的嘴角全部都是微笑着的，他们为什么会有如此安详的微笑呢?看过本文后您应该知道答案了：因为他们超越了生死，懂得如何活在当下，正念地去做每一件事情，所以他们能够把握住自己的生命，把握住生命中的每一秒钟，从而得到真正的自我，我们每一个人，在得到真正的自我以后就会成佛，佛就是真我，就是生命的全部--------本文原理选自《正念经》作者的话:《正念经》写到这里就算写完了,从下期开始为大家介绍《金刚经》

佛教的智慧-----之五-------《金刚经》简介

佛教的经书浩如烟海，有几十万册之多。有趣的是，这些经书没有一册是释迦摩尼写的。最初的佛经是释迦摩尼逝世后，他的弟子记诵出来的。释迦摩尼逝世的那一年，佛的弟子，以摩诃迦叶为首的五百人集会在王舍城外的七叶窟，将佛一生所说的言教结集起来，以传后世。后来又经历代高僧不断地续写自己的体会、感悟和成佛的方法，直至今天已经积累了几十万册的佛经了。

在佛经的世界中，公认的三部最重要的经书是《金刚经》、《心经》和《六祖坛经》。《六祖坛经》也简称为《坛经》。这个公认是北传佛教的公认。佛教诞生后分为三支，一支经中国流传到朝鲜、日本，被称为北传佛教。其中在中国又诞生了中国禅宗；一支经越南、缅甸流传到东南亚，被称为南传佛教；第三支流传到了西藏，被称为藏传佛教。三个支教在2000多年的历史长河中都产生了大量的佛学著作。其中《六祖坛经》是中国人禅宗六祖彗能所写，它也是中国人所写的佛教典籍中唯一能称的上是《经》的经书。在佛教典籍中，《经》的意思是“圣人说的话的集结”，北传佛教在中国2000多年的发展中只有这一部书被命名为《经》，只诞生了一部《坛经》。但是《坛经》所讲述的道理，它浑身散发出来的魅力可以与印度最著名最重要的《金刚经》相媲美，这是我们中国人的骄傲。南传佛教和藏传佛教有自己公认的经典佛经，我们就不再说了。

《金刚经》这部经书并不是释迦摩尼的弟子写的，而是在释迦摩尼去世500年后才出现的，大概是在公元前1世纪左右,由印度高僧所写，非常的深奥难懂，因为它的经文中有很多违背常识和逻辑的语句。但是它所讲述的道理却是最重要，最值得学习的。

《金刚经》这三个字是我国翻译的结果，其实翻译的并不准确。这部经的名字应该是《金刚般若波罗蜜经》，印度语写做《Vajracchedika Prajnaparamita》。其中，Vajracchedika的意思是切断妄想和烦恼的金刚石，Prajnaparamita的意思是带领我们渡过痛苦之海到彼岸去的智慧。标题《金刚般若波罗蜜经》中最重要的词是“切断”一词，我国恰恰没有翻译过来这个意思。般若（Prajna）的意思是智慧。波罗蜜是波罗蜜多（paramita）的简写，意思是度到彼岸；另一个意思是完成了事情。凡夫在生死苦海中浮沉，一旦游到岸边，登上陆地就安全、安稳，绝不会再在生死海中浮沉，所以称为度到彼岸。佛陀说修行者断除了烦恼，就是已经出离了生死轮回，到达没有生死之彼岸，称为波罗蜜。般若波罗蜜（Prajnaparamita）的意思是完美的智慧、超越的智慧。修学这部经典中的经典，能够帮助我们切断妄想和烦恼，把我们自己度到安详幸福的彼岸。金刚石在古代被视为是无坚不摧的利器。掌握了它，任何东西都能被切断。用金刚石作为书名，本身就说明了这部经书中所蕴藏的无穷智慧和它对于人间痛苦无坚不摧的能力，是谓金刚般若波罗蜜.

佛教的智慧-----之六-------“诸相无相”的深刻含义

《金刚经》在一开始就揭示了一个重要的道理-----“诸相无相”。这个“诸相无相”的基本含义在《佛教的智慧-----之三-------缘起论和无常观》里已经展示给大家了，明白了“诸相无相”有助于理解缘起论和无常观，也有助于理解佛经中的其它很多观点。《金刚经》开篇讲的就是“无相”的道理，可见它有多么重要了。“诸相无相”的基本含义是：虽然万事万物都有一个实相出现在世人面前，但是当我们深入观察它的时候，会看到这个事物其实是由着许许多多非该物的因素组合而成的。这时该事物的实相消失了，我们由这些非相的物质见到了该物的无相，说白了，该物已经不是该物了。举例来说，当我们看到一朵玫瑰花的时候，世人看到的就是这个玫瑰花的实相，而佛陀则既看到了玫瑰花的实相，也看到了玫瑰花的无相，即玫瑰不是玫瑰，而是由非玫瑰的因素组成的，比如阳光、土壤、肥料、雨水、花匠的工作等等。玫瑰能由玫瑰组成吗？玫瑰只能由非玫瑰的因素组成。所以，就这一朵玫瑰花来说，它集成了世间万物，是在世间万物诸多因素的作用下，才诞生了这朵玫瑰花的。在玫瑰和那些非玫瑰的因素之间，没有明显的概念与区别。世人的常识是：这个东西是A，则A不可能是B、C或D。但是当我们根据缘起论“万物因缘而起”的观点来看，我们就能发现，A是由B、C、D以及宇宙中的其他每一件事物共同构成的。A 永远不可能独自存在。比如说，一个人能够独自存在在世界上吗？他能够不依靠任何其他的事物吗？不可能。就算他不吃不喝，不跟别人接触和来往，他还是得站在土地上，呼吸着空气，他还是需要大气层，地球的引力等宇宙间的其他事物。如果这些东西都消失了，那么这个人也就不复存在了。我们也可以说，这个人现在在世上活着这一事件，本身就体现着宇宙万物共同作用的结果，他是由整个世界中的因素构成的，同时他也是整个世界的一个组成部分。可以说是“一即一切，一切即一。”佛教有句话叫做“一花一世界，一叶一如来”，也是同样的意思。继续上面A永远不可能独自存在的例子。当我们深入地观察A的时候，我们从中看见了B、C、D等等。一旦我们理解了A不仅仅是A，我们就理解了A的真实本性，我们就有资格说：“A是A”，或者“A不是A”。但是在此以前，我们所看到的A不过是真正的A的幻像而已。如果我们深入地观察A，并且看出A不是A，我们就看到了最圆满地绽放的A，在那一刻，理解就变成了真正的理解，交流就变成了真正的交流，这就是佛陀看待玫瑰的方式，这也是他为什么不执著于玫瑰的原因。当我们仍然被相所束缚的时候，我们认知就会有偏差。深入地观察你所爱的某一个人，或者你一点都不喜欢的某个人。你会看到，她不仅仅是她自身。“她”包括她所受的教育、社会、文化、遗传、父母，以及所有促成她存在的事物。当我们明白这一点的时候,我们才算真正地理解了她.如果她使我们不高兴了,我们就能够明白,她不是有意这样做的,而是不利的条件迫使她这样做的.不是“她”在使我们不高兴，而是构成“她”的那些因素在使我们不高兴。为了保护和培养她心中的好品质,我们要知道怎样去保护和培养她身外的能够促使她变的清新可爱的因素,包括我们自己.如果我们自己安详、愉快，她也就会变的安详愉快，因为我们也是构成她的一个组成因素。

今天写的这一点点东西能够对我们的生活起到极大的帮助，它能够让我们更好地与别人相处，消除很多的争吵、烦恼、对峙和仇视。这正显示出了《金刚经》的威力-------对人间痛苦无坚不摧的能力。

-------本文原理选自《金刚经》

佛教的智慧-----之七-------消除二元对立的世界

《金刚经》为什么一开篇就讲“无相”呢？我们来看看《金刚经》中的两句经文：一句是：不可以“相”见如来。另一句是：凡有所相，皆是虚妄。如来的定义并不是我们常人所想的如来佛，在《金刚经》中给

“如来”下的定义是：“无所从来，亦无所去。”“无来去相，无有无相，无生灭相。”翻译过来就是没有来和去的观念，没有有和无的观念，没有生和死的观念。我们不能说如来从哪里来,到哪里去。也就是说，不能用二元对立的世界来理解“如来”，而应该用“一即一切，一切即一”的一元世界来理解。如来是生命、智慧、慈悲和喜悦的真实本性。只有当我们能够看到相的无相之本性之后，我们才能够见到如来。当我们观看一朵玫瑰花的时候，如果能够作到不被它的相所束缚，那我们就看到了这朵玫瑰花的非玫瑰的本性，因而我们也就开始从这朵玫瑰花中见到了如来。如果我们以这种方式去看一块石头，一棵树或一个孩子，我们同样也能够在她们中间见到如来。

人生活在世上之所以会有痛苦，是因为他有“分别之心”。他把自己孤立于其他事物之外，活在了二元对立的世界中，所以就产生了自私心和争斗心，人人为自己，人不为己天诛地灭。如果他的要求和欲望得不到满足，就会有痛苦。在这个世界里，“分别之心”把“我”和“其他人”区别开来；把“人类”和“非人类的生物” 区别开来；把“生物”和“非生物” 区别开来；把“生”和“死”区别开来。比如说，别人赚钱比我多，我就会怨恨；别人长的比我漂亮，我就会嫉妒；同学过的比我好，我就会难受；我的亲人去世了，我就会痛苦……而明白了“无相”的道理之后我们就会知道，“我”和“其他人”、“人类和“非人类的生物”、“生物”和“非生物”、“生”和“死”之间其实没有明显的区别和界限，可以说是你中有我，我中有你。这个观念佛教上称为“互即互入”。当我们对世界的认定由世俗观念上的二元对立的世界转化为佛教观念上的“万物本为一体”、“一即一切，一切即一”的一元世界时，对立的二元就消失了，同时痛苦也就消失了。如果赚钱比我多的人是我的爱子，我还会怨恨吗？如果长的比我漂亮的人是我的慈母，我还会嫉妒吗？如果生活过的比我好的人是救过我性命的战友，我还会难受吗？如果我知道亲人去世是自然规律，凡是有形体的东西都会有消亡的一天，而他并没有离我而去，而是化身为其他的事物，变身为其他的实相继续存在在我们的世界中，我还会痛苦吗？其实痛苦的转化就是这么的简单易行。

当我们以“无相”的观念深入观察我们这个世界的时候，我们发现任何事物的实相都不值得依靠。一是因为本来就不能说“A是A”，我们看到的A不过是真正的A的幻像而已。二是因为无常观告诉我们说，世上的任何事物没有静止的形态，每时每刻都在发生变化。比如说你的女朋友跟你呆在一起，她紧挨着你坐着。当你注视她的时候，你以为你是完全看见她的。但是，实际上这是不可能的，因为她是一条实相之河。每一刹那，都有非她的因素进入她的身心或离开，她心里在想些什么，当下的外在世界给予她的感受浮现于她的脑中，产生了新的记忆；过去的回忆和经历浮现于她的脑中，总结了一些新的经验，或忘却了一些记忆；未来的计划和想法浮现于她的脑中，她打算呆会做什么事，明天做什么事，你不可能知道，你不可能掌握她。她是在这里紧挨着你坐着，但同时她又在别处，她同时处于过去、现在和未来之中。你眼中的她并不是真正的她。所以说我们眼中的实相都不值得依靠，它们是真正的相的幻像。如果你看不到这一点，反而执著于某物，那将是非常危险的。因为如果我们皈依于很容易就崩溃的事物，那么我们自身也就很容易崩溃。佛经上常说：山河大地是幻影，人体肉身也是幻影，而钱财、名声这些附着于人体的东西更是幻影了，佛教称之为“影外之影”，即影子的影子。如果我们认识不到“实相是真正的相的幻像，它不值得依靠”这一点的话，反而去追求金钱、荣誉、名声这些“影外之影”，那将是非常危险的。危险就危险在你的追求是没有结果的，你将无所得。你追求的是虚幻的东西，很容易就崩溃的东西，一旦它们崩溃了，你失去了它们，你也就很容易崩溃了。为什么有些追求金钱的人在钱财亏空、倾家荡产以后要自杀，为什么有些大人物在出现丑闻、名誉扫地之后要自杀，我们现在就能够明白原因了。因为他们依靠这些东

西而活着，他们认为是这些东西在支撑着他们的生命。当这些东西消失了以后，他们也就走向崩溃了。

-------本文原理选自《金刚经》

佛教的智慧-----之八-------佛教的妙有思想

让我们来回顾一下我们从“诸相无相”中学到的东西。首先，由“A是由B、C、D以及宇宙中的其他每一件事物共同构成的”这一事实我们得到了缘起论。其次，我们从“相的无相之本性” 见到了如来，并且明白了人世间的很多痛苦是由于我们把自己处于一个二元对立的世界而造成的。我们把自己跟别的人，别的东西区别开来，从而有了得与失，爱与恨、贪与痴、生与死的观念。我们看不到实相之后的真相，追求的是很容易就崩溃的“影外之影”，这一切就是造成我们痛苦的根源。今天我们来看看“诸相无相”的第三个延伸------进入妙有的世界。

中国禅宗有一个著名的故事，说一个学禅的和尚在觉悟之后感叹说：学禅之前，看山是山，看水是水；学禅之中，看山不是山，看水不是水；觉悟之后，看山仍是山，看水仍是水。拿《金刚经》的话说，学禅之前，他看到的是事物的实相；学禅之中，他看到了事物的无相；觉悟之后，他看出了“A仍然是A”和“A不是A，同时A又是A”。这种描述事物的方法叫般若波罗蜜多辨证法。表面上看起来是自相矛盾的，刚接触到它的人很难理解。但是通过前面几篇文章的讲述，您现在应该不难理解“A不是A，同时A又是A”了。实际上当我们在看山的时候经历了三个层次。第一个层次是实相，第二个层次是无相，第三个层次才是它的真相，佛教称之为“妙有”。

我们在经历第一个层次的时候，我们的观察和认识被该物的实相束缚住了，我们对它的认识跳不出实相的圈子。比如说我们见到了一条鱼，我们自然想到我看见了一条鱼而不是一只虫子。而实际上鱼是由虫子和别的因素构成的。我们在经历第二个层次的时候，我们的观察和认识被该物的无相束缚住了，我们对它的认识摆脱不了无相的概念。而无相的概念本身就是“着了相了”，就是说无相也有一个相，我们在用无相替代了相的概念以后，仍然持有着无相的概念，这并不是真正的无相，真正的无相应该是既用不着“相”，也用不着“无相”。因此，这第二层次的观察和认知仍然是不全面的，仍然受到了非相因素的束缚。在第三个层次里，我们运用般若波罗蜜多辨证法（般若波罗蜜的意思是完美的智慧、超越的智慧。见《佛教的智慧-----之五-------《金刚经》简介》）超越的来观察该物，用冷峻的智慧来俯视世间，就能够跳出所有概念上的束缚和相的束缚。既不受“实相”的束缚又不受“非相”的束缚。这个时候我们才能够见到该物真正的自我。该物在第三个层次里，是超越有无的二元对立世界的。它自由自在地展现它的风姿，在这个层次里它是一个真实存在，而不是一个幻象。这个认知的过程就是从“A是A”到“A不是A”到“A不仅仅是A”的过程。

这个第三个层次是一个妙有的世界。这个妙有指的是真实的自我，消除了一切幻象的意思。在妙有的世界里象来去、有无、生灭、上下、始终等二元对立的概念都消失了，所有事物都表现出了真实的自我，都在自由自在地展示真正的状态，此时，我们不受任何概念和相的束缚。虽然实际上我们并没有开辟一个新的世界，这个妙有的世界仍存在于我们的周围，存在于我们的身心之内，但是我们看待眼前的这个世俗世界已经不同于原来了。我们的眼睛和认知不再受到蒙蔽。打一个比方，原先我们看树的时候只能看到地上的部分，看到树干、树枝、树叶等，地下的树根我们看不到，因而我们所看见的树是不完整的。而当我们进入妙有的世界以后，眼前的世界还是那个世界，树还是那棵树，不过该树已经展现了它的全部形态，我们看见了地下的树根，这时我们才能够说我们看见了该树真实的自我，我们的眼睛已经不再受到土地的束缚了。

在实相和无相的层次里，我们仍然不能够看到完整的事物，以前看到的树不是树的全部，实际上也不能称之为树，没有树根的树不是树。朋友们现在应该能够很好地理解《佛教的智慧-----之七-------消除二元对立的世界》一开头所写的《金刚经》中的一句话了：凡有所相，皆是虚妄。因为实相和无相都是该物在妙有世界里的幻影，我们所看到的实相和无相都不是完整的该物，甚至不能称之为某物，所以是靠不住的。而当你进入到妙有世界以后，见到的每一个物都是真实完整的该物。

由于妙有世界里已经消除了二元对立，去除了概念、相和其他所有的束缚，整个世界是浑然一体的。

我们用般若波罗蜜这个超越的智慧超越了一切观念的限制和拘系，所以我们就把自己从以往未开悟的牢笼中解放出来了，从一切观念的拘束中解放出来了，我们就能够自由自在地遨游于无边无际的宇宙中，触摸和感受真实的世界，并与之交流。中国道家重要代表人物庄子说，道家进修的目的就是解脱一切束缚，实现心灵的“逍遥游”，跟佛教的妙有思想说的是一个意思。

-------本文原理选自《金刚经》

佛教的智慧-----之九-------佛教的核心思想“无生无灭”(一)

[#004040]我们来思考这样一个问题：父母未生你之前，你的本来面目是什么？或者这样问你：父母未生你之前，你在哪里？？我相信大多数人对于这个问题都是目瞪口呆，无法回答的。其实佛教的答案很简单，父母未生你之前，你就在宇宙中存在着，只不过是以其他的形态存在在世界上，不是以人的形态存在在世界上而已。父母能有多大本事，能把你从宇宙之外带到这个世界上呢？我们的世界和宇宙就好象是一堆沙子，沙子可以塑造成任何的形状，你能用沙子捏出山河大地的形状，你也能用沙子捏出人来。有一天沙碉倒了，散落一地，仍然复归于沙子的形态。人的情况跟这差不多，人体是由分子、原子组成的，在父母未生你之前，你就是以分子、原子的形态，或者以分子、原子组成的其他物质的形态存在在宇宙中。有一天因缘具足了，在诸多非你因素的作用下，你出生了。死后尸体分解，仍然回到了分子、原子的形态，或者以分子、原子组成的其他物质的形态，生命的真相就是这么回事。

有人会说,你这是现代物理知识,佛陀在2600多年以前怎么会知道分子、原子的观念呢?怎么会知道人体是由分子、原子组成的呢？告诉你,朋友,我认为佛陀确实是不知道人体是由分子、原子组成的。但是佛陀当时用的是“微尘”这个词，来表示“看起来不能再往下分解的东西其实还能够再往下分解”这个观念的。对于“微尘”的论述不在《金刚经》上，惭愧的是我想不起来是在哪本经书上佛陀讲过“微尘”的道理的。我记得大概的意思是这样的：佛陀教导弟子们说，世间的每个事物都可以被分解，直至微小的微尘，而微尘之中还有微尘，虱子身上还有百亿的生物。他当时叫一个弟子拿了一杯水来，跟大家说，表面上看来这杯水清澈见底，就是普普通通的一杯水,实际上佛陀看见了水中亿万个生物生活在其中。“微尘”的概念就出自这里。

我们每一个人都有着自己的思想，我们有各种各样的思想观念和几百种语言，但是我们却很可能对我们使用的语言和思想缺乏真正的理解。在我们的心中，死意味着从还存在的某个人一下子变成了这个人不存在，这就是我们对死亡的理解。同样的，我们认为生是我们的开始。出生意味着什么？意味着你突然间从无到有。从没有你这个人，到你存在了。这就是我们对于生与死的定义。但是佛教不这么看，佛教认为万事万物皆具备不生不灭的性质。“不生不灭”是佛教全部教义的核心思想，下面举例加以说明。

我们拿出一张白纸，这张纸可以称之为一件事物。请仔细地观察这张纸，你们或许会想，这张纸有它的诞生日期，将来也会有死亡的日子。我们想象一下，一天，这张纸突然从“无”中诞生，变成了一张纸。这可能吗？绝不可能！！！当我们深入观察这张纸时，我们发现它是由很多非纸的因素构成的。当我们触摸这张纸时，我们感觉到了树木和森林，因为我们知道这里面存在着树木和森林。如果我们把树木这个因素抽取出来还给森林，这张纸将不复存在。我们同样能够感觉到阳光，即使我们是在晚上，在黑暗中触摸这张纸，我们仍然能够感觉到阳光，因为阳光是构成这张纸的非纸因素之一，没有了阳光，树木无法

生长。我们又感触到了云朵，有一朵云彩在这张纸里漂浮着。没有云朵，就没有降雨，森林也无法生长。继续感触下去，我们还能够感触到昆虫、小鸟、大地、时间、空间等无数的因素。宇宙中的万事万物看起来都在这张小小的纸片里。如果我们继续深入观察下去的话，我们会发现宇宙中的万事万物都能够在这张白纸里面得以体现。如果你复原其中任何一个因素，这张纸将不复存在。

所以，事物是无中生有的吗？从一无所有中，我们能够得到东西？？绝对不可能！！！我们在觉察到这张白纸以前，它就是阳光、就是云朵、就是森林。这张纸并非从“无” 中所生，没有一个东西能够被生出来。我们所确信的这张纸的生日其实是一个延续的日期。在这个日期之前，它作为其他东西存在着，甚至是很多东西，之后，它作为一张纸被感触到了，我们能说，从此有了这张纸吗？不能。这个观点好象很难理解。打个比方，大海的海面上本来是风平浪静的，没有波浪，现在起风了，海面上有了波浪。常人看来，波浪“诞生”了。然后没有风时，波浪就“死亡”了。其实波浪的本质是水，不管天上刮不刮风，水都是一直在海里存在着的，哪里有什么“水诞生了”或“水死亡了”呢？我们之所以产生了生和死的观念，是因为我们持有（或创造）了波浪的概念，把它的本质没搞清楚，把它跟水割裂了开来，形成了“波浪”这个“独立的自我”的概念，所以才会产生有风时波浪“诞生”了，没有风时，波浪“死亡”了的概念。从而产生了生和死的对立观念。

佛教的核心思想就是“无生无灭”理论。它的内容非常多，也很不好理解，不是短短的几段话就能讲清楚的，下次接着写俺老倍对“无生无灭”的认识。

（未完待续）

-------本文原理选自《金刚经》

佛教的智慧-----之十-------佛教的核心思想“无生无灭”(二)

[#004040]继续我们的分析:这张纸的真实体性就是不生.我们的真实体性也是不生。我们的出生证明将我们向错误的方向引导。它证明我们在某一天出生于某个城市的某个医院.我们接受这样的观点，我们从这一天开始存在，但是佛教知道在这天之前，我们已经在世界上存在了很长的时间了，是跟宇宙同时存在，同时产生的。佛教称之为“此是故彼是，此非故彼非”，意思是我们跟宇宙是一体的，不能分开，不能把我们从宇宙中孤立出来，说“有一个独立的自我”。因为万事万物都是“互即互入”的，你中有我，我中有你。

人们总觉得可以消灭他们所讨厌的东西：焚烧、杀戮和毁灭。但是，依靠毁灭，人们并不能将“有”变成“无”。现在让我们试着毁灭这张纸看看，我们用火将它点燃，看着它燃烧起来，直至变为灰烬。我们还看到一缕青烟冉冉上升。其实灰烬和青烟都是这张纸的延续。当青烟上升到天空以后，它就变成了天空中某个云朵的一部分。或许，明天清晨溅落在你脸颊上的雨滴里，你跟它又相逢了。但是可能由于你对世界缺乏足够的认知，没有佛教认知的这么深刻，所以你意识不到这个重逢。你或许会想，这雨滴跟你毫不相干，但是它确实有可能就是你曾经深入观察过的那张纸。你能说这张纸现在是“无”吗？不，佛教认为它并没有成为虚无。它的一部分已经变为了白云。你可以对着灰烬说：“再见了，白纸，有一天我们还会以其他的形式重逢。”

当我们凝视大海的时候，我们看到了波浪，各种各样的波浪。有些巨大，有些细小。看起来似乎每一个波浪都有它独自的存在，独自的生死。一个波浪它自己可能会有很多的分别观念，比如我没有别的浪

大，我没有别的浪漂亮，我没有别的浪存活的时间长等等。诸如开始结束、大浪小浪、漂亮不漂亮、存在不存在这一类的念头始终困扰着波浪。所以作为一个波浪，它没法安享自己的生命。其实它知道自己是水以后就会得到真正的解脱，因为波浪之间有开始结束、大浪小浪、漂亮不漂亮、存在不存在等分别，可是对于水来说就没有什么漂亮不漂亮、诞生死亡等分别观念了。你不能说这个水比那个水漂亮，这个水生了，那个水死了吧？波浪在知道自己的本性和真正的自我-------它是水----之后就能够打破一切妄见与妄想，不再有痛苦和烦恼，它就能安住于当下，从而享受自己的生命！！！

同样的道理，我们人世也是如此。我们在生活中受到如此多的妄想的侵扰，这些念头包括生死、漂亮不漂亮、存在不存在等分别观念，它们把我们跟世界割裂开来，形成了一个个“独立的自我”，于是我们产生了烦恼和痛苦，享受不到生命的快乐，生命对于我们不再是一个珍贵的礼物，而变成了一种沉重的负担。这就是我们拘泥于概念的束缚，生活在二元对立的世界里所必须付出的沉重代价。佛教把我们看不到“妙有世界”的这种情况称为“迷障”。佛教的目的就是以佛教教义为弓箭，射去众生的“迷障”，把众生从苦海中解脱出来，度到安详喜悦、无生无灭的幸福彼岸。

如果你将自己等同于这个短暂的生命片段，认为自己独立于万物，自己是自己，别人是别人，别的东西是别的东西，那么你就错了。因为就在当下，你就是万物。我们现在都知道了“诸相无相”的道理了，每一个事物都是由非它的因素组成的，而这些所有的“非它的因素”中不包括一个东西：独立的自我。因为任何一个事物都不可能单独存在，它同宇宙中其他一切事物“互即互入”，相互依存，同时存在。看到这里您就明白了，如果你仔细观察，发现“你”无处不在，你将获得“无畏”，就不会再有什么惧怕了。你延展于无尽的世界中，从来就不可能于将来的某一天停止存在。

佛教有关“无生无灭”的理论是其整个教义体系的核心和精华部分，下一次俺来说说快乐的真义是什么。(图片中的建筑物所在的地方就是释枷摩尼去世之地)

佛教中的智慧与爱心

佛教中的智慧与爱心 哲社思政 201011022953 黄慧 【内容摘要】佛是思想的觉悟，就是智慧。人们可以以实践四谛的过程，体悟人生的大智大慧。智慧最为具体的表现就是爱心。我认为智慧是人们 的思想，内部的精神世界，智慧的外化体现就是爱心。慈悲心，是 一种惠及世界万有的普遍的情感，一种对于生命的不忍之心和对于 存在的敬畏之念，一种关于此岸今生而非彼岸来世的、自然的、成 熟的、健康的身心状态，一种自己努力活得好也希望别人活得还好 的处世态度，一种对于自己也对于别人的善意、理解、责任及温和 的宽容精神。 【关键词】智慧四谛人生爱心慈悲心 佛法，是理智的德行的宗教，是以身心的笃行为主，而达到深奥与究竟的。从印度而来，千百年流行于中国人间的佛法，融贯精深。 什么是佛，佛，这一个字是从印度梵文音译过来的，它是智慧，觉悟的意思。从它本意来讲是智慧，从它的作用来讲是觉悟。他绝不是庙宇里的泥塑金身，绝不可能点几柱香，叩几个头或是念几声就有求必应，随心所欲的。佛是具有圆满觉悟与大慈悲、大智慧、大能力，让众生不再受轮回之苦，能引导众生出离轮回的圣人。也就是说， 佛的主要学说可归结为四谛说。“四谛”的字面意思是四个真实的道理。首先，苦谛是指人生充满种种痛苦。佛教把各种苦恼归纳为八种：生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、求不得苦、爱别离苦、五盛阴苦。人无时不刻都在各种苦难中。我们平时的生活里都真实存在，被苦恼，被牵绊。我为家里亲人的生病而痛苦，离家远行，朋友离别等等。 集谛揭示了人生苦恼产生的根本原因。佛教认为人的贪求欲望或者“爱”是带来一切痛苦的根本原因。贪、瞋、痴是万恶之源。对于现代人来讲，完全是现代人盲目依赖物质手段和无节制追求物欲的结果。若追究其根由，也不外于佛教所揭出的贪、瞋、痴三毒心。贪，为人的贪欲心，当官的贪钱，才会使社会不平衡，穷苦的人民得不到帮助；瞋，为人的瞋怒心，世界的恐怖分子不能理性的对待事情，才会造成许多袭击和爆炸；痴，为人的愚痴心，人类为了自己私利，才会盲目破坏环境，竭取资源，慢性自杀性的愚昧做法。贪欲是对名声、财物等己所爱好的东西的无限制追求；瞋怒是对不合己意的有情众生的嫉妒或憎恨；愚痴则是对事理的颠倒执着。三毒心的不断扩张，使现代人在不断扩张的物欲追求中，身为物欲之奴隶而尚不自觉；在日益发展的高科技面前，越来越被自己所创造的科技环境所支配，而走向“自我异化”。正是在这样的环境下，人们失去了越来越多的个体自我本有的主动和自由，越来越找不到人生真实价值之所在。 灭谛指的是灭除贪爱欲望，断除产生痛苦的原因，使自己永远不再轮回于生死苦海。这是原始佛教所追求的最高境界。佛教以戒、定、慧三学来对治贪、瞋、痴三毒，教导人们以布施心去转化贪欲心，以慈悲心去转化瞋怒心，以智慧心去转化愚痴心。大乘佛教以本来清净为诸法之本性，既不应有人我之分别，亦不应有物我之分别。世人之追境逐欲，求名为利，自寻物尽之烦恼，实为自我清

2020年中考历史 世界古代、近代史专题练习(无答案)

世界古代、近代史 题号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 答案 题号14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 答案 1.如右图所示建筑物是世界八大奇迹之一，它反映的是 A．古巴比伦文明 B．古埃及文明 C．古印度文明 D．古代中国文明 2．历史兴趣学习小组把“亚非大河流域的文明古国”确定为小组研究的课题，下列选项不属于本课题研究对象的是 A．古代希腊 B．古代埃及 C．古代印度 D．古巴比伦王国 3 ．他攫取了罗马国家的最高权力，使罗马进入帝国时代，并开A．屋大维B．凯撒 C．伯利克里 D．亚历山大 4．“亚历山大在所征服地区兴建了许多城堡，有些逐渐发展成经济文化中心，使希腊文化传播到东方，一种混合着希腊和东方因素的文明诞生。”以上材料说明亚历山大帝国的征服 A．促进了东西方文化交流 B．促使希腊文明走向衰落C．促使东方文明走向衰落 D．促使东西方文化被毁灭5．我们在数学运算中经常使用的“0、1、2、3、4、5”这十个阿拉伯数字的发明者是 A．古印度人 B．古阿拉伯人 C．古埃及人 D．古希腊人6．佛教、基督教、伊斯兰教并称为世界三大宗教，它们的形成和传播对世界历史产生了深远的影响。三大宗教的共同之处是 A．经典都是《古兰经》 B．都成为了当时统治者的工具 C．都信仰上帝 D．都广建佛塔 7．右图是文艺复习时期的文艺巨匠达芬奇的代表作 《蒙娜丽莎》，它反映了“人物内心世界的平静、自 信，突出了人的主体地位”。体现了文艺复习时期的 哪一思想 A．蒙昧主义 B．人文主义 C．浪漫主义 D．现实主义 8．《历史学习新视野新知识》中写道：“此前处于相对隔绝状态的各个地区也在这一时期走出闭塞，开始建立直接的联系，人类迈出了从分散发展到整体进步最为关键的一步。”材料中的“最为关键的一步”是指 A．新航路的开辟B．文艺复兴 C．工业革命D十月革命 9．当今英国议会拥有至高无上的权力，女王伊丽莎白二世是英国国家 的象征。可见，英国是典型的 A．共和制 B．总统制 C．君主专制 D．君主立宪制 10．殖民地联合起来挑战宗主国是破天荒的大事。200多年前，领导 北美13个殖民地做了这件“破天荒”大事的英雄人物是 A．华盛顿 B．林肯 C．罗斯福 D．杜鲁门 11．美国1787年宪法规定总统享有行政权，国会和最高法院分别掌握 国家的立法和司法大权，三权相互制约与平衡。这表明美国 A．决心废除黑人奴隶制度 B．建立了较民主的政治体制 C．正式确立了君主立宪制 D．综合国力已跃居世界第一 12．《人权宣言》指出：“人生来是自由的，在权利上是平等的，自由 是指有权从事一切无害于他人的行为：法律是公共意志的表现，法律 面前人人平等。”此宣言的核心内容应是 A．人权与法治 B．实行君主立宪制 C．主张无条件的自由 D．反对殖民统治 13．在百度搜索引擎中输入“雾月政变、《民法典》、滑铁卢战役”三 个关键词，最有可能出现的历史人物是 A．卢梭 B．克伦威尔 C．罗伯斯庇尔 D．拿破仑 14．沪宁城际、京津城际、京沪等高铁运营通畅，标志着我国步入高 速铁路时代。饮水思源，火车的发明者是 A．史蒂芬孙B．瓦特C．哈格里夫斯 D．富尔顿 15．工业革命是一次巨大的、深刻的生产技术和社会经济大变革。下 列关于英国工业革命的说法，正确的是 ①推动了英国资产阶级革命的爆发②促使欧美诸国先后实现工业化 ③确立了英国“世界工厂”的地位④人们可以乘坐汽车上班 A．①③ B．①②③ C．②③ D．②③④ 16．马克思说：“在欧洲以外直接靠掠夺、 奴役和杀人越货而夺取的财宝，源源流 入宗主国，在这里转化为资本。”观察右 图，最能体现这一内容的 A．丝绸之路B．佛教传播 C．新航路开辟D．“三角贸易” 17．她是印度人民的英雄，她英勇抗击英国殖民者，她的英名万古流 芳。这里的“她”是 A．玻利瓦尔 B．章西女王 C．哥伦布 D．克莱武 18．欧仁·鲍狄埃创作的《国际歌》是全世界无产阶级的革命战歌， 它鼓舞全世界无产阶级为自己的解放继续战斗。这首歌创作的背景是 A．马克思主义诞生 B．巴黎公社失败 C．英国宪章运动 D．法国大革命 19．独立战争和南北战争为美国的崛起奠定了基础。下列关于这两场 战争的相同点表述正确的是 A．实现了国家独立 B．维护了国家统一 C．扫除了资本主义发展的障碍 D．废除了黑人奴隶制 20．1862年，林肯曾说，“在我的一生中，从来没有比此刻签署这个 文件时更加坚信自己是正义的。”这里“文件”的主要内容是 A．反对北部分离 B．赋予人民主权 C．解放黑人奴隶 D．建立民主共和 21 姓名国籍成就 史蒂芬孙英国蒸汽机车 莱特兄弟美国 A．珍妮机 B．内燃机 C．飞机 D．汽车 22．下列简笔画能够形象反映一战爆发前世界形势的是 A B C D 23．第一次世界大战爆发前，意大利加入同盟国集团；而第一次世界 大战爆发后，意大利加入到协约国集团一方作战。这反映的实质问题 是 A．意大利反复无常，不讲信誉 B．协约国方面进行的是正义的战争 C．协约国集团一开始就稳操胜券 D．帝国主义国家之间的关系一切以利益为前提 24．“任何生物如果以任何方式发生微小但有利于自己的变异，它在复 杂且时常变化的生活条件下，就会获得较好的生存机会，因而它就自 然被选择。”提出这一理论的是 A．牛顿 B．爱迪生 C．达尔文 D．爱因斯坦 25．他的作品反映了 19世纪俄国的社会现象，被列宁称为“俄国革 命的镜子”，他是 A．列夫．托尔斯泰 B．莎士比亚 C．伏尔泰 D．贝多芬 二、非选择题（共50分） 26．阅读下列材料，回答问题：（12分） 材料一文艺复兴是14—16世纪西欧各国正在形成中的资产阶 级掀起的反封建的思想文化运动。 ——华师大版《世界历史》九年级上册 材料二它是继文艺复兴之后的第二次思想解放运动,它在思想 上有力地冲击了封建制度、专制制度及其精神支柱天主教会,并且为资 产阶级革命提供了思想上、理论上的准备

世界近代史大事年表

世界近代史大事年表 14-15世纪欧洲出现资本主义萌芽 14世纪末朝鲜王朝建立 14－16世纪欧洲文艺复兴运动 1487－1488迪亚士远航到达非洲南部沿海 1492哥伦布远航到达美洲 1497－1498达伽马远航到达印度 1519－1522麦哲伦船队环球航行 16世纪早期印度莫卧儿帝国建立 1520－1570西欧宗教改革 1566－1581尼德兰革命 1600英国东印度公司建立 17世纪初期荷兰侵入印度尼西亚，法，英，荷开始在北美掠夺殖民地；德川幕府开始统治日本 1640英国资产阶级革命开始 1688英国光荣革命，资产阶级和新贵族的统治确立 17世纪英法成为贩卖奴隶的主要国家 1689俄国彼得一世开始改革

17时机后半期法国路易十四开始改革 17时机后半期牛顿力学体系确立 18世纪中期普鲁士腓特烈二世改革 18世纪中后期奥地利特雷西亚女皇和约瑟夫改革 18世纪60年代英国工业革命开始 1775－1783北美独立战争 1776北美大陆会议发表《独立宣言》，宣布美利坚合众国独立1785瓦特的改良蒸汽机投入使用 1789．7法国资产阶级革命开始 1792．9法兰西第一共和国成立 1793．6－1794。7法国雅各宾派专政 1794法国热月政变 1799拿破仑发动“雾月政变” 1804海地宣布独立 1804拿破仑称帝，法兰西第一帝国开始 1810－1826拉丁美洲反对西班牙殖民统治的独立运动 1815维也纳体系的确立 1830法国七月革命 1831，1834法国里昂工人起义 19世纪30年代法拉第证明了电磁感应现象

1836－1848英国宪章运动 1844德意志西西里工人起义 1848．2《共产党宣言》发表 1848－1849 1848年欧洲革命 1853－1856克里米亚战争 1857－1859印度民族大起义 19世纪中期达尔文创立生物进化论学说1861俄国农奴制改革 1861－1865美国内战 1864第一国际成立 1868日本明治维新开始 1870－1871普法战争 19世纪70年代初意大利统一最终完成 1871德意志统一最终完成 1871．3－5巴黎公社 19世纪70年代第二次工业革命开始 1881－1899苏丹马赫迪反英大起义 1882德意奥三国同盟形成 19世纪80年代法国最终确立了对越南的统治1889第二国际建立

世界史近代史

世界史 近代史 英国资产阶级革命：1640年开始，1688年以“光荣革命”为标志结束，1689年英国议会通过《权利法案》，君主立宪制确立、 美国革命独立战争：1775年莱克星顿的枪声标志开始，1776年7月4日，通过《独立 宣言》，这一天也是美国的国庆日，1781年独立战争胜利。1783年英国承认美国独立。1787年，华盛顿在费城主持召开美国制宪会议，制定了世界上第一部成文的资产阶级 共和国宪法，史称“1787年宪法” 法国大革命：启蒙运动思想家：伏尔泰、孟德斯鸠、卢梭。1789年7月14日，巴黎人民起义，攻陷巴士底监狱，法国大革命爆发，制宪会议通过《人权宣言》，确立的自由、平等的思想到现在仍然是法国宪法的指导原则。1804年，拿破仑建立法兰西帝国，称帝，颁布《民法典》，又称《拿破仑法典》，是资产阶级国家最早的民法典，确立 了私有财产不可侵犯和契约自由民法原则。 欧美工业革命：18世纪60年代，第一次工业革命首先在英国开始，80年代后，蒸汽 机发明并广泛使用，人类进入“蒸汽时代” 美国内战：1861年4月～1865年4月，美国南方与北方之间进行的战争。又称美国内战。北方领导战争的是资产阶级。在南方，坚持战争的只是种植场奴隶主，他们进行 战争的目的是把奴隶制度扩大到全国，而北方资产阶级的目的在于打败南方，以便恢 复全国的统一 日本明治维新：1、政治方面：（1）废藩置县（作用：消灭了封建割据，加强了中央 集权）（2）废除封建身份制度，取消武士特权。2、经济方面：大力进行改革，发展 资本主义经济。（1）改革土地制度，承认土地私有。（2）引进西方先进技术，大力 发展近代资本主义工商业。作用：为日本近代化工业迅速发展提供了物质基础。3、军 事改革（1）内容：实行征兵制，建立新式军队。（2）目的：①防止的抵御外国入侵（对外）②加强镇压和对外扩张③加强对人民的统治（对内）（3）评价：①积极作用——废除了武士对军事的垄断，建立了资产阶级常备军。②局限性——“皇军”把天 皇当作神来崇拜，宣扬武士道精神，并且有侵略扩张之意，所以军队成为日本对外扩 张的工具。4、文化方面：推行“文明开化”政策（1）内容：①提倡新文化（资本主 义文化），改造旧文化（封建文化）②发展近代教育，培养资本主义建设人才。（2） 作用：①普及文化知识，国民素质提高。②使日本从封建落后国家一跃而跻身于世界 强国之林。 十月革命：1917年俄国十月革命，世界上第一个社会主义国家建立。1921年3月以列 宁为首的俄共中央放弃“战时共产主义政策”，实行“新经济政策”，1925年国民经 济恢复工作基本完成。 美洲独立战争：历时16年，战火席卷整个西班牙美洲地区，波及人口总达2000万， 是世界历史上一次影响深远的殖民地解放战争。这场战争摧毁了西班牙在拉丁美州的 殖民统治，西属美洲除古巴外均获得独立，开始确立共和制和代议制，沉重打击了奴 隶制和封建制，为资本主义发展创造了条件。~

佛家智慧

良好的人际关系要做到: 1、学会换位思考 2、学会适应环境; 3、学会大方； 4、学会低调； 5、嘴要甜; 6、有礼貌; 7、言多必失; 8、学会感恩; 9、遵守时间; 10、信守诺言; 11、学会忍耐; 12、有一颗平常心; 13、学会赞扬别人; 14、待上以敬,待下以宽； 15、经常检讨自己。

再好的东西，都有失去的一天。 再深的记忆，也有淡忘的一天。 再爱的人，也有远走的一天。 再美的梦，也有苏醒的一天。 该放弃的决不挽留、该珍惜的决不放手。

《佛家智慧》 当你长大,你慢慢学会几件事情;有些人不必理会,无论他说什么,做什么、多么幼稚,又多么讨厌,真的不需要在乎。有些人永远成不了你的敌人,不必抬举他,这种人太看得起自己了,以为拼命攻击你,伤害你就能够被你所恨。有些人不必等待,你心里其实清楚得很这个人不必再等了，只是你放不下。

《佛家智慧》 别为小小的委屈难过:人生在世,注定要受许多委屈。而一个人越是成功,他所遭受的委屈也越多。要使自已的生命更精彩,就不能太在乎委屈,不能让它们揪紧你的心灵、扰乱你的生活。你要学会一笑置之,你要学会超然待之,你要学会转化势能。智者懂得隐忍,原谅周围的那些人,让我们在宽容中壮大。

《佛家智慧》 一个人只有一个心脏,却有两个心房。一个住着快乐,一个住着悲伤。不要笑的太大声,不然会吵醒旁边的悲伤。那么欢乐呢?高声诉苦是否也会吵醒欢乐?不会。欢乐耳朵不好,它听不见隔壁房间的痛苦。

《佛家智慧》 我们见到的太阳是8分钟之前的太阳,见到的月亮是1.3秒之前的月亮,见到一英里以外的建筑是5微秒之前的存在,即使你在我一米之外,我见到的也是3纳秒以前的你。我们所见的都是过去。所以千万别跟那些过去过不去。

佛教的智慧观

佛教的智慧观 甲骨文的“智”字左边是“于”，即“亏”，表舒气，无实义；中间“口”和右边“矢”，组成“知”，表示知道，聪明。金文下面加“日”，小篆将“日”讹变成“白”。隶变后省作“智”。《说文》：“智，识词也。从白、从亏、从知。”“智”的本义是“聪明”。颖慧。由“聪明”引申为“聪明的、有智慧的人”。由“聪明”又引申为“智谋”、“谋略”。 由“智谋”引申为“知识”。 据《康熙字典》解释记载：慧，【唐韵】【集韵】【正韵】胡桂切，音惠。【说文】儇也。从心，彗声。【徐曰】儇，敏也。【广韵】解也。【增韵】性解也。妍黠也。又了也，智也。又【諡法】柔质受谏曰慧。又通作惠。【列子•穆王篇】秦人逢氏有子，少而惠。【前汉•昌邑王传】淸狂不惠。【陆机•吊魏武文】知惠不能去其恶。??与慧同。 在佛教中，“智”为梵语jn~a^na，巴利语为n~a^n!a。音译为若那、阇那。又作智慧。即对一切事物之道恚芄欢隙ㄊ欠恰⒄埃兴∩嵴撸莆恰：笞付戏衬罩饕蛑褡饔枚浴Ｈ缍云渥餮厦苤穑悄税阌诨郏ㄨ驪rajn~a^ ）之作用中；但一般多将智与慧视为同义，或合称为智慧。在俱舍七十五法及唯识百法中，智、见、忍三者同为慧之作用，对‘见’为推求、推度，‘忍’为认可、忍可而未断其疑可言，‘智’则是更进一步，无疑地了知决断。 佛教经论中，对智所作之分类极多。如瑜伽师地论卷八十八举出正智、邪智二种，正智即由佛之正教如理作意所生之智，邪智即由外道邪教非理作意所生之智。佛教教义中，以获得正智为首要之务，视其为悟界之真因。在大小二乘所共通之修道要行戒、定、慧三学中，戒能使身、口、意三业清净，而使三昧之定现前，由定则可发得无漏圣智之慧，故以智为究竟。观四谛之理或观十二因缘之理，皆为智；修六度之行，亦以般若波罗蜜之智为究竟；而至佛果所得之菩提、涅槃中，菩提即指究竟之智，涅槃为其所证之理，故大小乘对智之论述极为广泛。 在小乘论部中，发智论卷七至卷十施设智蕴，举出一智乃至八智、十智、四十四智、七十七智等，大毗婆沙论卷九十三至卷一一一，对此广加解释；成实论卷十五、卷十六举出二智、四智、五智、六智、八智、十智、四十四智、七十七智等；阿毗昙心论卷四及杂阿毗昙心论卷六说明三智、四智、十智；俱舍论卷二十六、卷二十七亦说明二智、四智、六智、八智、九智、十智。 其中，二智指有漏智与无漏智。有漏智即与烦恼密结之智，无漏智即断绝烦

世界历史-阎照祥-《世界近代史》课程教学大纲

世界近代史》课程教学大纲 课程名称：世界近代史 英文名称： Mordern History of the World 课程类型: 专业基础课 总学时： 72 讲课学时： 64 讨论学时： 4 习题学时： 4 学分： 4 适用对象: 普通高校本科生 先修课程：世界古代、中世纪史 一、课程简介 世界近代史是师专政史专科专业的必修课程。世界近代史是世界从地区间相互分散隔绝到形成统一整体世界的过程。是资本主义发生、发展并走向成熟的历史。世界近代史的上限是1500年，下限是1900年。通过世界近代史的学习，使学生掌握与世界近代史有关的基本知识、基本理论和基本技能。抓住世界近代史的本质、主要矛盾和重点。 二、课程性质、目的和任务 世界近代史是给人文教育专业本科学生开设的一门专业必修课。世界近代史是人类社会发展转型的关键时期。通过学习，要使学生立足于全世界全人类，从宏观的角度掌握1500—1900年世界历史发展的基本线索及资本主义发生、发展并向全世界扩张的历史，了解整体世界历史的形成，认识人类历史在发展过程中各种因素的相互作用。 三、教学基本要求 学习和讲授世界近代史必须以马克思主义为理论指导，同借鉴和吸收西方史学研究成果。在教学过程中不应受传统理论和框框的限制，要突出世界近代史的主旋律，突出它的本质和精髓：突出资产阶级历史革命性，正是他们的活动，推动了历史的发展，使世界历史从分散走向整体。同时也不忽视资产阶级的反动一面。 四、教学内容与要求 绪论：世界近代史通论 第一章16世纪东西方世界 第一节商业革命 第二节文艺复兴 第三节宗教改革 第四节尼德兰革命 第五节16世纪中国和日本 教学重点：介绍西欧资本主义的扩张和发展，主讲三大事件：一是地理大发现，二是文艺复兴，三是欧洲的宗教改革运动。 教学难点：分析三大事件对历史发展的影响。 本章教学要求：通过本章教学使学生掌握为何将1500年左右作为世界近代历史的开端；了解几个重要的历史事件：新航路的开辟、文艺复兴、宗教改革等；增强全球意识；达到认识这些事件对人类历史发展产生的巨大作用。

世界近代史知识点整理知识分享

世界近代史知识点整 理

世界古近思想史知识点总结整理 一、普罗塔戈拉等智者学派的观点与苏格拉底观点的异同 1、相同点 （1）都把哲学研究的中心放在了与人类自身密切相关的问题上。可以把二者看做是西方人文主义的先驱。 （2）都强调人类的理性，否认绝对权威。 2、不同点 （1）背景：智者学派与雅典民主政治的高峰相伴，而苏格拉底时期雅典政局动荡。 （2）内容：在普罗塔戈拉那里，人还只是个体感性的人，而在苏格拉底那里，人则成了具有普遍性的理性思维的人。即在“人是万物的尺度”中人对自己的认识仍停留在感性认识的阶段，而在“认识你自己”中人对自己的认识则已经具有了理性认识的含义。 （3）影响：普罗塔戈拉被视为西方第一次思想解放运动的先驱，以他为代表的智者运动也被看做是西方人文精神的起源，而苏格拉底对理性的尊崇和对思想自由的追求，与18世纪启蒙思想的特点极为相似，因此可以把他看做是启蒙思想家的先驱和战友。 特别提示：虽然智者学派与苏格拉底有思想认识的差异，但他们的思想却是西方人文主义精神的最初体现，在当时起了很大的启蒙开导和解放思想的作用，因此他们都是古代希腊先哲的代表人物。 二、古代中国儒家思想与古希腊人文精神的比较 1、相同点： （1）都注重人与人类社会； （2）都将道德看作是政治的基础，认为匡正道德是振邦救国的根本。 2、不同点：

（1）对人的属性的关注点不同。儒家思想强调“社会”的人，而古希腊思想家们则特别强调“个体”的人。 （2）处理个人与社会关系的着眼点不同。儒家思想强调社会的等级秩序，而古希腊思想家强调人的平等。 （3）对自然科学的研究态度不同。儒家思想注重将社会和人文问题作为研究的主题，忽视自然科学的探究；古希腊思想家比较关注的是自然界和人类生活，在对自然的研究中讲究实事求是的科学思维方法，体现了人类不断追求真理、了解未知的人文精神。 （4）作用不同：前者服务于君主专制，后者有助于民主政治。 三、文艺复兴与宗教改革的比较 1、相同点 （1）时代背景：都是在西欧封建制度衰亡，资本主义萌芽和发展的历史时期。 （2）运动性质：都具有反封建的性质。都体现了人文主义的诉求。 （3）斗争对象：都把矛头对准了天主教会。 （4）理论来源：都向古代寻求和吸取养料。人文主义者借助古希腊罗马文化，马丁·路德借助了《圣经》中的原始教义。 （5）政治支持：人文主义者需要国王、贵族和富商的庇护，马丁·路德得到封建诸侯的保护。 （6）影响相同：都促进了人们思想的解放和近代文化繁荣，推动了欧洲资本主义的发展。 2、不同点 ①对待宗教的态度不同： 文艺复兴（以人为中心）认识并揭露教会的腐朽、罪恶，但还是对教会势力抱和解的态度，不愿走上宗教改革的道路；

佛家智慧

近年大学生的心理失衡已为社会广泛关注，这方面的研究报告已经连篇累牍。帮助大学生排除心理困扰、培育健康心理、提升人生境界是大学教育一个非常重要的任务。如何能够完成这个任务？挖掘传统的智慧宝藏，破解心理建设的难题，应当是一条积极可行的思路，但也是一条有待开拓的路径。佛家智慧对大学生心理建设的意义，本文试作一些探讨。 一、佛教哲学与现代心理学之关系 佛教哲学在人类历史上的最大贡献就是心理学。从根本上来说佛学是关于心灵的学问，佛教哲学是专门研究解决人的精神问题的。佛教基本经典《金刚经》开篇即提出：“善男子、善女人发阿耨多罗之藐三菩提心。云何应住？云何降伏其心？”这段文字是说有一个叫须菩提的长老恭敬地请教释加牟尼：那些善男善女如果想修成至高无上的平等觉悟之心，要怎样才能守住心念，又怎样控制好自己的心灵以免受邪念的干扰呢？整部《金刚经》都在逐层深入地回答这个问题。影响最广的禅宗经典《坛经》反复讲人的本心、自性、自性自度、无念、无住、迷悟、正见、明心、顿悟，就是一套心理学的语言。同时《坛经》有一套完整的修心方法，《坛经·忏悔品第六》中有一段文字，记录慧能为信徒传“五香”，即一戒香、二定香、三慧香、四解脱香、五解脱知见香，事实上就是一套有效的调适心理的方法。 佛教对于心理学的贡献和作为心理健康的保健方法，历来学者们有着非常一致的看法。梁启超晚年对佛学有很深的造诣，1922年他在清华大学讲课时曾指出：“佛家所说的叫做‘法’，倘若有人问我法是什么，我便一点不迟疑地答道：‘就是心理学’。”[1]葛兆光在他的宏篇巨著《中国思想史》中也有同样的表述，他说，从八世纪中叶以后，士人越来越倾向于相信“以戒律严格护持自己的身心不受污染，然后以禅定去体验自己的心灵本原，或者以禅定体验到自己原本清静的心灵境界，然后用戒律小心呵护这种境界不至于失坠，这种针对心灵的实践性宗教信仰才是佛教的正途”。[2] 佛家认为人类的问题、烦恼，根本源头在于“心”，所谓“三界唯心，万法唯识”，佛家理论从心的角度研究宇宙万物以及芸芸众生，并对人的行为进行根本性的探讨与阐释，已经构建了一套成熟的心理学思想体系。佛家基本理论就是围绕人的心理问题以及如何解决人的心理困惑而展开。例如，佛家认为，人生是痛苦的，人生痛苦的原因来源于人无止境的欲望，人们总是由于迷茫、贪求和执著而生出种种痛苦。人生皆苦的意义在于促使人们克服人间的狂放之态，以低调的人生态度处理人与环境的关系，通过勤修苦修、辛勤劳作取得心态的平静和行为的自适。又如，佛家说“诸行无常，诸法无我”，大千世界的一切都在变化之中，永无常态。人生也是一样，天天在活动，“我”在时刻变化，没有稳定的相状，佛教认为所谓的“真我”是不存在的，一切都虚妄不实，转瞬即逝。佛家强调世界的变化，让人们看到事物不断转化的发展过程，从而不自缚于一时一地的人事纠缠，从狭隘的自我中走出来。 佛教反复强调的因缘，是谓万物变化乃因果链条，人生的变化也是如此，人从生到死是十二因缘的聚合，“佛以为一个人的生命，并非由天所赋予，亦非无因而突然发生，都是由自己的意志力创造出来的”[3]。人生的命运是由各种因缘聚合而成的，其中决定的因素是人自身在其生命过程中所造的“业”，即个人的所作所为，也就是每个人自己决定自己的命运，所谓善有善报，恶有恶报，今天的我是过去造就的，而我未来的命运，就决定于此刻的所作所为了，所以每个人要对自己的行为负责，这一理论给予人们行为以极强的外在约束力，它要求人们不断内省自己的言行，从而去恶从善。 在人生皆苦、无相、因缘等等理论的基础上，佛教大力宣传人的自我心性修养，要求人们进行智慧的修养、意志的修养和情感的修养。智慧的修养就是要从哲理上通达宇宙与人生的真相；意志的修养就是要锻造意志力，向无我的境界攀登； 情感的修养就是要树立同情心，佛家不仅强调渡已，更强调普济众生。佛家虽然把幸福寄托在来世，但佛家努力让人们树立正确、坚定的信仰，体验现实生命的充实与永恒。 历代知名人士把佛学当作修心养心的工具不胜枚举，唐代的杜甫、李白、高适、王维、孟浩然，宋代的周敦颐、朱熹、苏东坡，近代的魏源、谭嗣同、章太炎、熊十力、梁漱溟等，与佛学的缘分都有可靠的史料记载。王维《叹白发》诗云：“一生几许伤心事，不向空门何处销？” 由此可见，佛学与心理学有着不解之缘，两者完全可以通融、借鉴。美国心理学教授依莲娜.罗许说：“我个人最感兴趣的，在于西方心理学如何向佛教取法，以便使心理学能够处理真正的人心，而非假想的图画”[4]。中国是佛学理论研究最深入、佛教典籍最多、佛学影响最为广泛的国家，挖掘佛学资源，解决现实中人们的精神问题，拓宽心理教育的途径，应该是积极可行的。

世界近代史归纳

欧美近代发展 发展与经济 1960-70年代世界历史发展的潮流是什么？这一潮流出现的根本原因是什么？ 主要潮流：资产阶级革命与改革的兴起。 主要原因：工业革命席卷欧洲，并开始向世界范围扩展 主要表现在那些国家发生了哪些重大事件？其共同影响？ 1861年俄国亚历山大的改革——废除了农奴制，使俄国上了发展资本主义的道路； 美国的内战——废除了黑人奴隶制，维护了国家的统一，促进美国的经济的发展； 日本的明治维新——废除了封建制度，使日本走上了发展资本主义的道路； 共同影响：促进资本主义发展 俄、美、日在发展过程中，如何解决土地问题？ 俄：得到份地，高价赎买 美：《宅地法》 日：承认土地私有，废除法令 1960俄、日改革在其性质、作用、局限性方面的相同点？ 时间相同：都发生在19世纪下半期 性质相同：都是资产阶级性质的改革 作用相同：使国家走上了资本主义发展的道路 方式相同：都是封建统治者自上而下颁布改革措施 局限性相同：都保留了大量的封建残余。 1960年代美俄两国面临的共同危机是什么？分别是如何解决的？两国统治者的根本出发点是什么？危机清除后，对两国经济发展起到的共同作用？ 共同危机：奴隶制度影响资本主义发展 如何解决：美国内战，1861年改革 根本出发点：维护国家统一/巩固统治 共同作用：促进了资本主义发展 19世纪英国处于世界领先地位的政治经济因素 政治上经过资产阶级革命，率先确立起了资本主义政治制度这更之体制不断完善，政权稳定； 2、欧洲其他国家资本主义制度的确立比英国晚，而且经常处于战乱之中。 3、大力拓张殖民地，拥有做多的殖民地，建立起了日不落帝国。 4、先后打败荷兰、西班牙、法国，成为海上霸主 经济上：1、率先完成工业革命，成为世界上第一个工业化国家，经济实力雄厚！ 2、拥有广阔的殖民地，占有大量的原料产地和销售市场 3、银行和造船业发达，英镑是当时的世界货币，伦敦成为当时世界的金融中心

佛教中的智慧故事：一句话毁了你的福报

佛教中的智慧故事：一句话毁了你的福报 王阳明是明代的思想家，有一次他跟学生出游，路旁有两个人在吵架，一个骂道：“你没有天理！”一个反驳道：“你没有良心！” 学生就对身旁的老师说：“您听，他们在讲道。” 王阳明说：“不，他们在骂人。” 用天理、良心要求自己是讲道，要求别人就是骂人。与人相处，“讲话”是一种深入实际的修行，语言的赞美是一种善行。是非常因讲者、听者、第三者无心地搬弄，而产生恶性循环。所以说，“谣言止于智者”，大家彼此聚在一起，不要为逞一时的口舌之快，破坏掉这难得 的善缘。 语言是沟通感情、传达思想的工具，但不得体的言语或多余的废话， 却是导致是非烦恼的因由。 古希腊哲学家苏格拉底非常善于演说，以教人如何讲话为职业。一天 有一位青年前来，请他教授演说技巧，为此大谈演说如何重要。苏格 拉底等他说了半天以后，向他索取两倍的学费，青年问为什么。苏格 拉底说：“因为我除了要教你讲话以外，还要教你如何闭嘴。” 古人说：“一言折尽平生福。”说话谨慎实在是修身的关键。 讲话的目的，是为了能够互相传递悦耳的爱语。但日常的谈话中，很 多措辞实在值得注意，比如： “是我让他来的”为什么不说“是我请他来的”； “你听我的”为什么不说“我们来沟通一下”； “你可别后悔”为什么不说“你不再考虑考虑吗”； “你要给我小心”为什么不说“或许还是谨慎点好”……

同样的含义，为什么不加点儿润滑？否则不但听起来不舒服，也易引起不必要的误会，真是辜负中国文字之美。 晋武帝司马炎刚登上皇帝位的时候，要占卜推断帝位能传多少代，结果占得了个“一”。武帝很不高兴，群臣也吓得脸色发白，没人敢出声。这时，侍中裴楷上前进言说：“微臣听说，天得到一就清明，地得到一就安宁，侯王得到一就能得到臣民的衷心拥戴。”短短的一席话，说得武帝转忧为喜，群臣也对裴楷的善对由衷叹服。 可见任何一件事，都不是绝对的。掌握了讲话的艺术，在恰当的时机就能够转忧为喜，化腐朽为神奇。

世界史参考书目

参考书目 世界上古中古史一： 世界历史地图：https://www.wendangku.net/doc/9a228606.html,/maps/historical/ 罗马建筑、雕塑：https://www.wendangku.net/doc/9a228606.html,/roman/html/ 圣经绘画：https://www.wendangku.net/doc/9a228606.html,/jesusm/ 1.恺撒《高卢战记》，商务印书馆，1991年。 2.恺撒《内战记》，商务印书馆。1996 3.吉本《罗马帝国衰亡史》，商务印书馆，1997年。 4.孟德斯鸠《罗马盛衰原因论》，商务印书馆，1995年。 5.罗伯逊《基督教的起源》，三联书店，1986年。 6.韦戈尔《罗马皇帝尼禄》，辽宁教育出版社，2003年。 7.苏维托尼乌斯《罗马十二帝王传》，商务印书馆，1995年。 8.朱龙华《罗马文化与古典传统》，浙江人民出版社，1994年。 9.杨共乐《罗马史纲要》，东方出版社，1994年。 10.塔西佗《阿古利可拉传日耳曼尼亚志》，商务印书馆，1985年。 11.巴洛《罗马人》，上海人民出版社，2000年。 12.奥古斯丁《忏悔录》，商务印书馆，1991。 13.勒博埃克《恺撒》，商务印书馆，1995。 14.布洛克《罗马的起源》，商务印书馆，1998。 15.施特劳斯《耶稣传》，商务印书馆，1993。 16.《吉本自传》，三联书店，2002。 17.阿庇安《罗马史》，商务印书馆，1995。 18.塔西佗《历史》，商务印书馆，1997。 19.塔西佗《编年史》，商务印书馆，1991。 20.蒙森《罗马风云》，漓江出版社，1997。 21.普鲁塔克《希腊罗马名人传》，商务印书馆，1995。 22.撒路斯提乌斯《喀提林阴谋朱古达战争》，商务印书馆，1995。 23.西塞罗《国家篇法律篇》，商务印书馆，2002。 24.梅因《古代法》，商务印书馆，1997。 25.格里马尔《西塞罗》，商务印书馆，1998。 26.汤姆森《奥古斯丁》，中华书局，2002。 27.韦尔斯：《世界史纲——生物和人类的简明史》，人民出版社，或广西师范大学 出版社，2001年。 28.斯塔夫里阿诺斯《全球通史》，上海社会科学院出版社，1996。 29.罗素《西方哲学史》，商务印书馆，1978年。 30.威尔·杜兰《世界文明史》，十一卷，包括《东方的遗产》，《希腊的生活》，《恺 撒与基督》，《信仰的时代》，《文艺复兴》，《宗教改革》，《理性开始时代》，《路易十四时代》，《伏尔泰时代》，《卢梭和大革命》，《拿破仑时代》，东方出版社，1998年。 31.让－诺埃尔·罗伯特《古罗马人的欢娱》，广西师范大学出版社，2005年。 32.《老年·友谊·义务——西塞罗文集》，上海三联书店，1989年。 33.《幸福而短促的人生——塞涅卡道德书简》，上海三联书店，1989年。 34.克勒尔《圣经：一部历史》，三联书店，1998年。

世界历史古代史和近代史知识要点

世界历史古代史和近代史知识要点 世界古代史知识点 一个祖先——非洲的南方古猿就是人类的直系祖先。 一个黑暗时代——教会的统治 1. 教会统治的确立——丕平献土：756年，法兰克国王矮子丕平为报答教皇对他的支持，把用武力夺取的意大利中部一片领土献给教皇，形成了罗马教皇国，史称“丕平献土”。 2. 教会的统治的表现：(1)政治上：罗马教皇被视为上帝在人间的最高代表，有权废立国王，地位至高无上。(2)经济上：教会是西欧最大的封建主，占有西欧三分之一以上的土地，不但剥削领地上的农民，还要向全体居民征收什一税。(3)思想文化上：教会是西欧最顽固的封建精神堡垒，垄断教育，宣扬《圣经》是一切知识的顶峰，反对学习基督教神学以外的知识，禁绝希腊罗马古典文化。 3.教会统治的影响：教会的统治，严重影响了西欧社会的进步，历史上把教会统治的时代称为“黑暗时代”。 一兴一衰——西欧城市的兴起和拜占廷帝国的衰落 1、西欧城市的兴起 (1)时间：11世纪 (2)形成原因：随着西欧生产力的提高，手工业逐渐发展起来。逐渐形成了新的工商业城市。 (3)琅城起义：琅城起义是城市争取自治权，反封建主斗争的典型。 (4)代表城市：意大利——威尼斯、热那亚、佛罗伦萨。法国——巴黎、马赛，英国的伦敦等。 (5) 西欧城市兴起的历史意义：瓦解西欧封建制度和孕育近现代西方文明起着重要作用。 2、拜占廷帝国的衰落 1.原因：(1)封闭保守，故步自封，不吸收先进文明的成果。(根本原因)(2)皇帝查士丁尼频频用兵，民穷财尽。(3)内忧外患，领土被蚕食，国家四分五裂。 2.灭亡：1453年，奥斯曼土耳其攻陷君士坦丁堡，灭掉古老帝国。 3.启示：开放宽容促进文明繁荣，保守狭隘致使文明衰落。 两个文明发源地： 1、大河文明（东方文明）----人类早期文明的产生与自然地理环境的关系 (1)亚非文明都与大河有关，埃及---尼罗河、西亚----幼发拉底河和底格里斯河、印度----恒河和印度河、中国----长江与黄河。 (2)原因：这些大河流域土地肥美、灌溉便利、宜于农耕，使这些地区最早出现农业，进而出现国家，出现奴隶制文明。 2、海洋文明（西方文明）——古代希腊 爱琴文明：克里特和迈锡尼文明称爱琴文明。古希腊是西方文明的发源地。 最著名的城邦：斯巴达和雅典。 全面繁荣：时间：公元前5世纪。表现：①政治上：奴隶制度充分发展起来，奴隶成了社会的主要生产者。②经济上：奴隶制经济繁荣，雅典工商贸易兴盛，是当时地中海地区最大的商贸中心，是最繁荣的城邦，被称为“全希腊的学校”。 两个等级制度： 1、古代印度的种姓制度 (1)内容：把古代印度居民从高到低分成四个等级：婆罗门----宗教祭祀；刹帝利----国王、武士，掌管军、政大权；吠舍------平民，以农、牧、工、商为职业，多数人无政治权利；首陀罗---被征

吴于廑《世界史·现代史编》模拟试题及详解(二)【圣才出品】

吴于廑《世界史·现代史编》模拟试题及详解（二） 一、名词解释（每小题7分，共35分） 1．《色佛尔条约》 答：《色佛尔条约》是战胜国同土耳其苏丹政府于1920年8月10日在巴黎近郊色佛尔签订的条约。其内容包括：土耳其承认汉志和亚美尼亚独立；美索不达米亚和巴勒斯坦被划分为英国委任统治地，叙利亚和黎巴嫩被划分为法国委任统治地；除伊斯坦布尔及附近地区外，将土耳其的欧洲领土部分东色雷斯和伊兹密尔地区割让给希腊；博斯普鲁斯和达达尼尔海峡由英、法、意、日等国组成的委员会共管，恢复帝国主义列强在土耳其的领事裁判权等。《色佛尔条约》实际上把土耳其变成了殖民地国家，1923年7月24日它被《洛桑条约》所取代。 2．契卡 答：契卡是“非常委员会”的俄文缩写词，其全称是“全俄肃清反革命和怠工非常委员会”。十月革命胜利后，为巩固新生的政权，防止被推翻的统治阶级对革命进行的反扑，苏维埃中央执行委员会决定于1917年12月20日成立“全俄肃清反革命和怠工非常委员会”。主要在打击国内外反革命分子的阴谋破坏活动，巩固无产阶级专政的斗争中起了重大作用。契卡于1922年解散，其职权移交内务人民委员部中的“国家政治保卫局”，1923年改为国家政治保卫总局，1934年并入内务人民委员会。它在赫鲁晓夫上台后被改组为国家安全委员会，即克格勃。 3．《拉巴洛条约》

答：《拉巴洛条约》是苏俄与德国的代表于1922年4月16日在热那亚附近的拉巴洛小镇签订的条约。条约规定：两国立即恢复外交关系并按最惠国原则开展经济贸易关系；双方放弃赔偿战争损失的要求；德国放弃苏俄政府赔偿昔日德国企业主财产的要求。该条约打破了帝国主义反苏统一战线，第一次以法律文件的形式肯定了不同社会制度国家的和平共处原则，标志着苏俄倡导的和平共处原则已为资本主义大国所承认。它为苏俄、德两国进一步开展平等互惠的经济合作关系奠定了基础。 4．斯达维斯基事件 答：斯达维斯基事件是1932年12月发生在法国的丑闻。移居法国的白俄侨民斯达维斯基，使用各种欺诈手段赚取了15亿法郎的巨款。他收买政界要人以逃脱罪责，成为轰动一时的丑闻。肖当总理因此被迫辞职，达拉第受命组阁。以该丑闻事件为借口，次年2月6日右派势力和“火十字团”等法西斯组织纠集了4万多人在协和广场集会，准备冲击正在召开议会的波旁宫。暴徒与警察发生了激烈的武装冲突，并试图冲击国民议会。该事件充分暴露了法国政界腐败的内幕，引起了广大人民群众的强烈不满。 5．马克斯?韦伯 答：马克斯?韦伯是德国著名社会学家，是社会学的三大“奠基人”之一。他认为“资本主义精神”是近代资本主义产生和发展的支柱，认为真正意义上的“社会学”，除了应该能够合理地分析社会现象之间的因果关系之外，还必须深入探讨导致特定社会现象产生的个人行为动机。韦伯的社会学思想开创了“理解的”社会学传统，推动了现象社会学的产生。他的社会行动理论是帕森斯结构功能主义的思想先驱，对微观社会学有重要的启迪作用；他的宗教社会学对比较文化研究有重要的启迪作用。其著作有《新教伦理与资本主义精神》、

初三世界历史近代史部分材料解析题

初三《世界历史》近代史部分材料解析题 1、阅读下列材料： 材料一：未经议会同意，国王无权废除法律或停止法律的执行，不经议会同意，国王不能征税；不经议会同意，国王不能在和平时期维持常备军；议会必须定期召开；议员的选举不受国王的干涉。 材料二：人们生来是自由的，在权利上是平等的；自由、平等、安全及反抗压迫是天赋的权利；在法律面前人人平等；私有财产是神圣不可侵犯的。 请回答： ①材料一出自哪个国家的什么文件、哪一年、由何机构通过？这个文件颁布的目的是什么？该文件有什么作用？它限制了国王哪些方面的权力？对该国政体产生了什么影响？（确定了哪一种政治体制？） ②材料二出自哪个国家由何机构发表的什么文献？为什么说它具有历史进步意义？ ③材料一、材料二在本质上有什么相同点？ 2、阅读下列材料： 材料一“我们以这些殖民地的善良人民的名义和权力，谨庄严宣告：这些联合殖民地从此成为，而且名正言顺地应当成为自由独立的合众国，它们解除对

于英王的一切隶属关系，而它们与大不列颠王国之间的一切政治联系也应从此完全废止。” 材料二我们认为下面这些真理是不言而喻的：一切人生来就是平等的，他们被造物主他们固有的、不可转让的权利……如果有任何形式的政府损害、这些目的，人民就有权改变或废除它……——《独立宣言》材料三各州选举人应具该州众议员之选举人所需资格……众议院议员人数及直接税额应按合众国所辖各州人口之多寡，分配于各州，此项人口数目包括所有公民及五分之三非公民。并包括须服役数年之人，但未被课税之印第安人不算。 ——1787年《美利坚合众国宪法》 请回答： ①材料一出自什么文件？它是何时由何机构发表的？ ②材料一中提到的殖民地当时有多少个？“自由独立的合众国”叫什么名字？ ③材料一中这个国家为自由独立而进行过什么样的斗争？这场战争的转折点是什么？其领导者是谁？ ④材料一中英王被迫解除一切隶属关系是在哪一年？该材料的发表有何意义？ ⑤材料三的发表确定了该国什么样的政权组织形式？

佛教智慧故事

佛教智慧故事 卖石头 从前,有一个老和尚和一个小和尚共同生活在山上的一座寺庙里。老和尚每天都在读书念经,小和尚每天都在砍柴挑水。 有一天,小和尚耐不住寂寞了,跑去找老和尚:“师父,师父,我想读书……”老和尚看小和尚,什么话也没有说,回到房间里搬了一块石头出来,说:“这样吧,今天你把这块石头拿到山下的集市去卖。但是记住一点:无论别人出多少钱都不要卖。” 小和尚想不通:为什么让我去卖石头,而且有人买还不许卖? 可是,没有办法,小和尚只好拿着石头下山了。 在集市里,从清晨到下午,没有一个人来瞧这块石头。 快日落的时候,有个妇女走了过来,看石头、又看小和尚,问:“小和尚,你这石头是卖的吗?” 小和尚说:“是啊!” “这样吧,我出五文钱买你这块石头。因为它的样子很别致,我想买回去在丈夫写字的时候压压纸,这样纸就不容易被风吹走。” 小和尚想,一块石头能卖五文钱啊!但是,老和尚不准他卖啊!所以,小和尚只好说:“不卖,不卖!” 妇女急了:“我出六文钱!” “不卖,不卖!” 妇女没有办法,只好摇摇头走了。 傍晚的时候,小和尚带着石头回到山上。 老和尚问:“怎么样?” 小和尚遗憾地说:“师父,今天有个妇女竟然愿意出六文钱买这块石头,但是你说不让我卖,我只好没卖!” 老和尚问:“你明白了吗?” 小和尚感觉很奇怪,回答说:“不明白啊。” 老和尚笑了笑,什么也没说,搬起石头就走了。

小和尚没有办法,只好继续砍柴。 过了一个月,小和尚耐不住寂寞了,又来找老和尚:“师父,师父,我不想砍柴,我想读书!”老和尚看小和尚,还是什么也没说,回到房间里搬出那块石头。“这样吧,这次你把这块石头拿到山下的米铺老板那里去卖,但是,你要记住:无论他出多少钱都不要卖。” 小和尚想不通:还让我去卖石头啊,上次人家出六文钱都没卖! 但是,没有办法,小和尚还是带着石头下山了。来到米铺店,小和尚见到了米铺老板。 米铺老板拿着那块石头端详了半天说:“这样吧!我没有多少钱——我出500两银子买你这块石头!” 小和尚吓了一大跳,一块石头值500两银子啊! 米铺老板解释:“你不要看它只是一块石头,其实,它是一块化石,我愿意出500两银子来买这块石头!” 小和尚连忙说:“不卖,不卖!”抱着石头赶忙回去找老和尚。 见了老和尚,说:“师父,师父,米铺老板说愿意出500两银子来买这块石头,他说这是一块化石。” 老和尚问:“你明白了?” 小和尚回答:“不明白。” 老和尚又是笑笑,什么也没说,把这块石头搬走了。 小和尚又没办法了,只好再去砍柴。 又过了一个月,小和尚实在受不了了,就又去找老和尚:“师父,师父,我想读书,我不想砍柴,也不想卖石头了!”老和尚笑着看小和尚,还是什么也没说,又回到房间里搬出那块石头,说:“这次呢,你还是去卖石头。不过,这次是卖给山下珠宝店的老板,还是记住:无论他出多少钱都不要卖!” 小和尚受不了了:这么贵的一块化石,让我三番五次地拿着去卖,还说人家出多少钱也不卖!可是,看着老和尚严肃的样子,小和尚只好小心翼翼地带着石头下山了。 来到珠宝店门口,他告诉门童,说有块石头带给老板看看。 珠宝店的老板正在睡午觉,听说有一个小和尚带石头来卖,连忙跃起,奔了出来。看到小和尚,他连忙把石头拿过来,端详了半天,问小和尚:“这块石头是你的吗?” 小和尚说:“是啊!”