周易文化一黄道吉日
东方文化一黄道吉日
一、按照十二月黄道进行选择，以吉日落在除、定、执、危、成、开为最佳。
二、根据二十八宿吉凶再次选。
三、避本月之，刑、冲、破、厌、害、劫煞、月煞。
四、避立春、春分、立夏、厦至、立秋、秋分、立冬、冬至、前一日，此日为本季之末日。
五、家庭个人使用者，应以结合本人属相。
十二月建详解
建为青龙用为头，除是明堂黄道游。
满为天刑平朱雀，定为金匮吉神求。
执为天德是黄道，破为白虎危玉堂。
成为天牢固坚守，收为玄武盗贼愁。
开司临命为黄道，闭为勾陈主流亡。
黑黄道吉凶断
建平满收黑，除危定执黄。
成开酌情用，破闭不吉祥。
三刑
寅巳申相刑，戍未巳相刑，子卯相刑。
六冲
子与午相冲，丑与未相冲，寅与申相冲，
卯与酉相冲，辰与戌相冲，巳与亥相冲。
六害
子与未相害，寅与巳相害，辰与卯相害，
午与丑相害，申与亥相害，戍与酉相害。
二十八宿吉凶断
房尾箕斗室壁胃，毕井张轸是吉星。
奎娄角亢鬼牛星，二十八宿为大凶。
若遇凶星定不吉，出军定是不还兵。
若还远行逢贼盗，经求财利百无成。
行船必定遭沉溺，买卖交关不称情。
穿井用工难见水，拜职为官剥重名。
婚姻仍主刑损害，出丧冲着损生灵。
二十八星宿值日吉凶
角、婚礼，旅行，穿新衣，立柱，立门，移徒，裁衣吉。葬仪凶。
亢、婚礼、播种、买牛马吉。建屋初凶。
氏、葬仪凶。
房、祭祀、婚姻、上梁、移徒吉。买田地、裁衣凶。
心、祭祀、移徒、旅行吉。裁衣、其他凶。
尾、婚礼、造作、裁衣吉。
箕、婚礼、收财吉。葬仪、裁衣凶。
斗、掘井、建仑、裁衣凶。
牛。万事进行大吉。
女、学艺吉。裁衣、葬仪、争讼凶。
虚、不论何事、退守则吉。
危、涂壁、出行、纳财吉。其他要戒慎。
室、祝寿、婚礼、造作、移徒、屈井吉。其他要戒慎、葬仪凶。
壁、婚礼、造作吉。往南方凶。
奎、出行、掘井、裁衣吉。开店、新筑凶。
娄、往南方凶。
胃。公事吉。私事、裁衣凶。
昂、万事大吉。裁衣凶。
毕、造屋、造桥、掘井、葬仪吉。
嘴、大恶日、万事凶。
参、婚礼、旅行、求财、养鱼、立门吉。裁衣、葬仪凶。
井、祭祀、掘井、播种吉。裁衣凶。
鬼、婚礼凶、往西方凶。其他无方。
柳、造作、婚礼吉。葬仪凶。
星、婚礼、播种吉。葬仪、裁衣凶。
张、裁衣、婚礼、祭祀、祝寿吉。
翼、百事皆不利、大凶。
轸、买田园、掘井、婚礼、入学、裁衣吉。向北旅行凶。
十二值日吉凶
建、上梁、入学、结婚、动土、立柱、医疗、出行吉。掘井、乘船凶。
除、祭祀吉。婚姻、出行、掘井凶。
满、嫁娶、移徒、裁衣、开店、祭祀、出行、裁植吉。葬仪凶。
平、嫁娶、造屋、移徒、裁衣、相亲吉。掘沟、栽植凶。
定、祭祀、嫁娶、移徒、造屋、庸人、买牛、买马吉。诉讼、出行凶。
执、万事执诉吉、造屋、播种、嫁娶、掘井吉。移徒、出行、开库凶。
破、出猪吉。此日大凶、诸事不吉。
危、诸事不吉、登山、乘马、乘船、出行凶。
成、万事成就之日，造屋、嫁娶、入学、出行、开店、播种吉。诉讼、争斗凶。收、入学、嫁娶、造屋、移徒、播种吉。葬仪、出行、针灸凶。
开、入学、嫁娶、造屋、移徒、开业、愿望成就吉。葬仪、争斗凶。
闭、万事闭塞之日，筑堤、造池、埋穴吉。开店、出行、其他凶。
三娘煞日
上旬初三与初七，中旬十三与十八，下旬二十二与二十七。
作事求谋定不昌，迎亲嫁娶无男女，鸡儿抱卵不成双，起屋庭前无人住，架屋未完先架丧，行船定必遭沉溺，上官赴任不还乡。
赤松子下降日
正月初七并十一，二月初九并十九，三月十五并十六，四月初九并二十二，五月初九并十四，六月初十并二十，七月初八并二十三，八月初八并二十九，九月初一并三十，十月初一并十四，十一月初二并二十一，十二月初一并三十。
歌曰、干军满地皆流血，起屋田地尽消灭，埋葬哭声长不绝，夫妇婚姻早离别，买卖本利一齐折。
杨公忌日
正月十三日，二月十一日，三月初九，四月初七，五月初五，六月初三，七月初一和二十九，八月二十七，九月二十五，十月二十三，十一月二十一，十二月十九。
神仙留下十三日，举动须防有损失，一切起造与兴工，不遭火盗主遭凶。
正月前十天为首
正月前十天为首，看日出，日落，阴、晴、观此十日能知此年如何。
初一鸡、初二犬、初三猪、初四羊、初五牛、初六马、初七人、初八谷、初九麻、初十豆。
白虎凶神
子年逢申，丑年逢酉，寅年逢戌，卯年逢亥，辰年逢子，已年逢丑，午年逢寅，未年逢卯，申年逢辰，酉年逢巳，戌年逢午，亥年逢末。在上述年份中逢上对应的年、月、日、时都是大凶，可得小心留神一此为炒。
外出旅行方向宜忌
初一忌西方行，初八忌南方行，十五东方行凶，具晦不利行。
时辰与吉、凶
时辰、吉方、凶方。
子时、西南、东北。
丑时、西北、东南。
寅时、四方、x x。
卯时、南方、北方。
辰时、北方、东南。
巳时、西南、东北。
午时、北方、东南西。
未时、西北、东南。
申时、东南西、北方。
酉时、四方、xx。
戌时、西北、东南。
亥时、四方大吉、xx。
董公选择吉日要览
董公择吉是传统择吉文化的重要文献。体现出古人对自然的神秘认识，共中惨杂着浓厚的封建色彩，仅供民俗研究参考。
正月
立春前一日为四绝，立春后，三煞在北，亥，子，丑方忌修造，动土。
建寅日* 往亡，不利起造、婚烟、纳采、主家长病，招官司，六十日至一百二十日内损小口，一年内见重丧，百事不宜。
除卯日* 不宜起造、婚烟、犯之六十日内损家长、招官司，三、五年内见凶、主兄弟不义，各业分散，恶人相逢，生离死别。
满辰日* 天富、天贼。为天罗，又说甲辰虽有气却与戊辰同，煞集中宫，百事皆忌，犯之主起首、杀人、退财、大凶。余辰日亦不吉。
平巳日* 小红沙，有朱雀、勾绞、到州星，犯之主招官司，损家长，宅女娘妇三、五年内重重不利，破财，大凶，田蚕不收，产死，自缢、被恶人克削。
定午日* 黄沙，有黄罗、紫檀、天皇、地皇、金银、库楼、田塘、月财、库贮星盖照、宜起造、安葬、移徒、开张、出行、婚姻、六十日至一百二十日内进横财。田产、或因附寄成家，大作大发，小作小发，主田蚕大收获，金银库满。
执未日* 天贼，朱雀、勾绞、六十日至一百二十日内损示畜，伤骡马，成恶疾，乙未煞集中宫，更忌起造、入宅，婚姻，开张、修整等事。
破申日* 有朱雀、勾绞、招官司、口舌、退性财，三、五年内见寡妇丑事，庚申正四废日，更凶。
危酉日* 辛酉正四废日，不宜用事，惟丁酉有天德福星盖照，宜安葬、还福愿、出行、开张，参官见贵，吉。不宜起造及婚烟等事。乃比和之日。其余酉日均不可用。
成戌日* 天喜却是地网，诸事不宜，犯之主家长病，人口不义、冷退、又说丙戌、戊戌、庚戌、壬戌煞中宫，犯之主首杀人，兄弟不义，死别生离，尤忌起造、婚烟、入宅、修作。、收亥日* 有勾绞不宜用事，犯之损家长，害子长，六十日至一百二十日内，主男方白衣刑害，男女岁灾，大凶，惟平日地支与月建阴阳合德者欠吉。
开子日* 甲子自死之金，五行阴忌之日，壬子木打宝瓶，终是北方沐浴之地。不宜起造、婚烟、入宅、开张等事。戊子、丙子、庚子三日惟水土生人，用之大吉。内有黄罗、紫檀、天皇、地皇、金银、宝藏、财库贮、联珠等众星盖照、六十日至一百二十日内得大财、贵人接引、受职禄、谋事大吉，旺六畜，益财产，亦宜安葬。
闭丑日* 不利婚烟、起造、防虎蛇伤、骡马踢，成恶疾，贫病，大凶。
春分前一日为四离，惊蛰后，三煞在酉、辛、酉、戌方忌修、造、动土。
建卯日* 不宜用事，犯则损家长及少房，子孙遭瘟疫、贫苦、哭泣重重。三、五年或迟至九年横讼败亡。二月建卯月皆为天地转煞之日。
除辰月* 不利移居、入宅、婚姻、开张及一切营为等事，犯之六十日至一百二十日内主招官司、损财、败田蚕产业。甲辰、戊辰煞集中宫更凶，主三年内亡家长，旧物作怪，火盗侵欺。
满巳日* 不宜勤动土，如修造百事皆吉，若在乾巽二宫起造皆吉，出行、开张、婚姻、入宅，内有黄罗、紫檀、田塘、库贮星盖照。年内家生贵子、田蚕兴旺、永代吉昌。
平午日* 只宜作生基，如婚姻、修造等事用之，则六十日至一百二十日内招官司、损人口、三六九年冷退。什么叫生基即寿木及生基。
定未日* 不利婚姻、起造、糸阴官主事，不宜向家内动作，一切屋外修为不妨，乙未乃白虎入中宫，更凶。犯之损人口。二月仅癸未一日乃水入秦州，因癸水当长生相旺之际，内有黄罗、天皇、地皇盖照。利人眷，添子孙，进田地，大吉。余未不利。
执申日* 有天日二德，宜修造、动土、埋葬、婚姻、开张、入宅、出行等事，并有黄罗、紫檀、金银、库楼、宝藏星盖照，三六九年内大旺，添人口，生贵子，置田产，大吉。惟庚申日乃春正四废日，百事忌。
破酉日* 小红、天贼，不利婚姻、修造等事，犯之六十日至一百二十日内招官司、口舌、阴人劫耗、小口疾病，辛酉正四废日，更凶。此日乃月破大凶之日。
危戌日* 宜合板，作生基，如修造、会亲、婚礼，不利于长房，先退田地，火盗欺侵，又说丙戌、壬戌煞入中宫，更凶。
成亥日* 天熹，有天皇、地皇、黄罗、紫檀、玉堂、聚宝、星盖照，宜婚姻、开张、入宅、出行、起造、安葬、定磉、栓架，六十日至一百二十日内，进横财，贵人接引，谋事大吉。此月的辛亥，癸亥上吉。
收子日* 忌婚姻、起造、入宅、开张、犯则三年内必退财，无进益，主是非，官讼，产业虚耗。
开丑日* 不利造作、装修、婚姻、会亲，犯则主田产不收、室有产厄，汤火之灾，丁丑、癸丑煞入中宫更凶，主官非，损人口、小人侵害。
闭寅日* 黄沙有活曜星，宜合板作生基，但不利修造、动土及婚姻、入宅、开张等事，此日五行无气，平常之用则可，虽无大害，不用为妙。
清明后，三煞在南、巳、午、未方，忌修造，动土。
建辰日* 有地网、勾雀、不利修造、安葬、婚姻、开张等事，犯则主汤火烫伤，纵生男生女，皆丑拙，恶陋，无益，甲辰、戊辰煞入中宫更凶，主三年内家破人亡。
除巳日* 丁巳宜修造、入宅、移居、动土、作用、婚姻等事大吉，己巳，造作，入宅等事亦吉，如埋葬，则犯重丧，不利用，乙巳，有十恶凶，辛巳虽有火星，却有猖鬼，败亡，又是十恶伐日，不宜用，癸巳天上空亡，又犯土鬼，亦不宜用，此皆必应之事。
满午日* (天富)甲午有土鬼，丙午平常不见吉，戊午有猖鬼败亡，并犯重丧，即安葬亦属不宜，庚午十恶日，不可用，壬午有天月二德，用之次吉。
平未日* 与正五月相似，不宜用事，即小小营为亦不利，若乙未更加凶恶，数值天罡，又犯勾绞、朱雀。
定申日* 甲申、丙申宜斩草，破土、定磉、拴架、安葬等事，大吉。二三年内益子孙，进财禄。壬申有天月二德、黄罗、紫檀、天皇、地皇、金银、库楼星盖照，此日十全，大吉大利。戊申天罡、空亡、猖鬼、败亡，凶，庾申正四废，也凶。申日又属往亡，出行、出军、赴任不取者，还是此原因。
执酉日* 乙酉宜修造、入宅、婚姻、开张、出行等事，癸酉安葬大吉，丁酉安葬次吉，己酉有九土鬼，辛酉正四废，不宜用。
破戌日* 值月建冲破，俱事不宜，丙戌、壬戌煞入中宫，更凶。
危亥日* (天成)有凶暴，己亥火星，有文昌星盖照。上学大吉，余事次吉，乙亥用之亦次吉，辛亥妇人之金，阴府决遗之期，阴气全盛，非阳间所宜，丁亥又值黑煞，癸亥六甲穷日，五行无气，主绝人又受死事，不可用。
成子日* (黄沙、天喜)壬子虽有天月二德，乃一臼主事木打宝瓶，终是北方沭浴之地，五行无气，福力咸浅，但小小营为则可，若开张、出行、入宅、修理及婚姻等项用之，就见凶败、祸害、灾伤，是日谓之瓦解冰消日。
收丑日* (小红沙、天贼)丁丑、癸丑煞入中宫，不利修造、婚姻、入宅等事，犯则主退财，疾病、争讼、是非、凶。余丑亦不吉，防小人刑害。
开寅日* (天贼)戊寅天敕，用之却吉，壬寅有天月二德，只宜埋葬及合板作生基，用之益子孙，进田地，生贵子，升官职，上吉，其余寅日灾吉，但有六不成不合之疑，用之终属不利，宜慎之。
闭卯日* 不宜造作、婚姻、埋葬、入宅等事，犯则损伤，疾病、冷退、凶，百事不宜。
立夏前一日为四绝，立夏后，三煞在东，寅、卯、辰方忌修造，动土。
建巳日* (小红沙)不利出行、嫁娶、安葬、造作、入宅、开张等事，犯则主冷退、疾病、田蚕不收，客死不归，财产破散。此为受死之日。、
除午日* (黄沙)庚午月德，惟甲午、壬午有黄罗、紫檀、天皇、地皇星盖照，宜修造婚烟、开张、出行、入宅等事，六十日至一百二十日内增田地，进人口、生贵子、大旺。丙午、戊午天地转煞，用之凶。
满未日* (天富、天贼)辛未有天月二德，乙未有火星，均次吉，宜定磉、拴架、埋葬、但婚姻、起造二事不宜，(修造历)说:是日白虎入中宫、用之，非不利，须查此年的月、日果有吉星与命宫相合方可。如月厌、天贼犯之，主凶、冷退。
平申日* 朱雀、勾绞，不利起造、出行、安葬、婚姻、入宅，主招官司、口舌、阴人、小口生必，甲申、庚申煞入中宫更凶，必主小人牵连，祸事破财，生子丑怪，有水火灾厄。
定酉日* 虽有九土鬼却不宜动土，安葬，若小小营为尚可，在四月，酉为次吉之日，如婚烟、入宅、修造断不可用，主凶。
执戌日* 有勾绞，丙戌、壬戌煞入中宫，百事大凶，惟甲戍小小营为可获次吉，二十四向诸煞朝天，偷修则可，婚姻、安葬、入宅、开张，非所宜用，主损宅长，伤手足，耗钱财，大凶。
破亥日* 往亡、朱雀、勾绞、招官司、小人啾唧之灾，主损钱财，染疾病，癸亥正四废更凶，四月亥日，诸事忌之。
危子日* 庚子月德，丙子、戊子，宜起造、婚姻、兴工、动土、出行、开张、移徒、进人口，益子孙，旺田蚕，增财产，大作大发，小作小发，甲子是自死之金，五行无气，壬子木打宝瓶，北方沐浴之地，福力甚薄，又是正四废，用之损人口，主冷退，大凶，甲子、壬子二日用之，立见萧索，损破。
成丑日* (天喜、天成)却犯朱雀、勾绞、用之招官司，口舌，小人肆污妄毁，丁丑、癸丑煞入中宫更凶，此数日犯空亡，破财，小人陷害。
收寅日* 同成丑日，亦大不利。
开卯日* 辛卵天德，癸卵、己卯有黄罗、紫檀、天皇、地皇星盖照，出行、婚姻、安葬、造作、开张、入宅等事大吉，主谋事亨通，贵人接引，进财禄。余卯次吉。
闭辰日* 戊辰、甲辰煞入中宫，不利婚姻、修造、开张、入宅、安葬、犯之损人口，六畜不旺，财产有失，庚辰虽值月德，却有天地转之疑，丙辰、壬辰火星，小小营为则可，不宜婚姻、起造、移徒、开张等大用。
夏至前一日为离，芒种后，三煞在北，亥、子、丑方忌修造、动土。
建午日* 甲午天赦，虽糸转煞，埋葬用之，次吉，余午日埋葬亦不利，若别事用，主招官司口舌，孤募穷病，五月逢午皆为天地转煞日。
除未日* 惟乙未一日最不利，如娶亲、开张、入宅、修造，主退人口，生疾病，损财，其余未日小作可用，为次吉之日。
满申日* (天富、天喜)甲申、丙申、戊申宜安葬、起造、婚姻、入宅、开张、出行，次吉，不宜动土，庚申只宜安葬，不宜修造、入宅，壬申西沉之日，五行无气，不可用，虽是葬日，但月令不利。
平酉日* (小红沙)有朱雀、勾绞、到州星，招官司，损长幼，家下伶仃，百事不宜，犯之，则大凶。
定戌日* 甲戌、戊戎、庚戎有黄罗、紫檀、天皇、地皇、金银、宝藏、田塘、库珠、聚禄、驾马、御圣游顽星盖照，大吉，如起居、兴工、动土、入宅、开张、婚姻、埋葬诸事，将加官进爵，生贵子，进横财，唯丙戌、壬戌二日煞入中宫，虽有吉星相解，终难受益。
执亥日* 乙亥可小修为，次吉，丁亥、己亥又次吉，辛亥为阴府决遗之日，癸亥为六甲穷日，又正四废，大凶。
破子日* (天贼)不宜娶亲、造作、安葬等事，犯则招官司，损六畜，田产不收，大凶，壬子正四废，更凶。此日百事不利，犯之受死。
危丑日* 丁丑、癸丑不宜娶亲、造作、安葬、入宅、犯之田产不收，财物失脱，虎咬蛇伤，多凶。余丑亦不吉，损六畜，招官司，诸事不宜。
成寅日* (黄沙、天喜)丙寅天月二德，庚寅、戊寅、甲寅有黄罗、紫檀、天皇、地皇、金银、库楼、玉堂、宝藏吉星盖照，兴工、动土、定磉、栓架、入宅、开张等，六十日至一百二十月内益财增喜，家门从此富盛，世道愈见安康，大吉，此月壬寅虽有吉星相照，内中稍有煞星相克，次吉。
小署后，三煞在西，申、酉、戌方忌修造、动土。
建未日* 乙未煞入中宫，不利修造、婚姻、入宅、开张、上官诸事，犯之不吉，染瘟疫，损人口，失财物，大凶。
除申日* 甲申有天月二德，黄罗、紫檀星盖照，利竖柱、起造、安葬、动土、开山、斩草、出行、开张、百事皆吉，余申日亦大吉，仅丙申一日五行无气不可用，庚申日慎用。
满酉日* (天喜、天富)乙酉、辛酉，伐木、栓架、定磉、起造乃次吉日，己酉九土鬼日，又犯黑煞所临，仅可于急用。丁酉逢满日亦不利，此数日恐吉中有凶，终不美，用宜慎之。
平戌日* 有朱雀、勾绞、又犯到州星，不利入宅，婚姻等事，犯则主招官非，大凶，惟甲戌一日玄女偷修，八方俱白，二十四日向诸神朝天之日，有气可用。
定亥日* 己亥火星，丁亥有黄罗、紫檀、天皇、地皇星盖照，乙亥文昌值日，宜出行，入宅、婚姻、入学、修造、动土、参官、见官，可招财禄，生贵子、大作大发，小作小发，又说文昌乙亥在午，文昌是太阳午宫，乃太阳之位，故有文昌星值日，时为大吉，辛亥是妇人之金，阴气全盛，癸亥为六甲穷日，五行无气，此二日不宜用。
执子日* (黄沙)丙子、庚子，利起造、兴工及仓库、入宅、移徒、开张、出行，戊子次吉，甲子虽是六甲之首，在正月，六月值天德、月德，岂不可用？但自死之金，五行无气，平常之人不能当此黑煞北方将军之气，壬子木打宝瓶，北方沐浴之地，又是正四废，更忌用。
破丑日* (小红沙)此日无吉星，不可营为，万不得己，须择时，仅作小小急用，若起造、开张、出行、婚姻等事，主损六畜、招官司，丁丑、癸丑煞入中宫，犯之杀人，凶不可言。
危寅日* 夏为鬼神、空亡。甲寅有天月二德，黄罗、紫檀、金银、库楼、禄宝楼盖、帝驭星盖照，但不利远行、起造、入宅、婚姻、缘为鬼神凶宅之疑。如开山、埋葬、营谋百事，六十日至一百二十日内生贵子、家业兴旺，贵人接引，进产业，大吉。余寅日次吉。
成卯日* (天喜)乙卯、辛卯存黄罗、紫檀銮与宝盖、禄荫、马注等诸吉星照临，利造作、入宅、开张、出行、婚姻等事，主益子孙，旺田产，进横财，增房屋、生贵孑，大吉。余卯次吉。
收辰日* 甲辰天德，丙辰、壬辰三日次吉，利偷方、修理、主益田产，旺六畜，亦宜安葬、营为，庚辰为腾蛇、朱雀，不宜用，戊辰亦不吉。
开巳日* (天成、天贼)福生，只宜乙巳、癸巳，兴工、动土、入宅、开张、次吉，余巳不利，犯月厌，凶。
闭牛日* (往亡)甲午天敕，不糸转煞，又值月德，但也只可小用，因有受死不全之气，丙午葬日，如小小营为亦次吉，壬午、庚午小葬，次吉，余事不宜，戊午重丧，不可用。
立秋前一日为四绝，立秋后，三煞在南，巳、午、末方忌修造、动土。
建申日* 戊申天敕，甲申、乇申为比和之日，只宜埋葬，但月建上凶，不可用。庚申煞入中宫，丙申五行无气，更主凶。
除酉日* (往亡)乙酉无凶星，开山、斩草、安葬、兴工、定磉、拴架、修方、造作、出行、开张、入宅、移居皆次吉；己酉九土鬼；丁酉凶败.癸酉伏剑之金，北方黑煞将军之气，损伤凶恶|，辛酉蓑地转煞，正四废，凶。
满戌日* (天富、天贼)丙戍、壬戌，朱雀、勾绞、臼虎入中宫，用之则招官司、是非，家门衰败，损人口，疾病缠绵，一起一倒，不离床席，大凶。忌之。
平亥日* 螣蛇缠绕，损人口，遭官司，口舌之横祸，凶。
定子日* 丙子，水洁净之时，又遇旺地，值黄罗、紫檀星盖照，宜修造、安葬、娶亲、开张、出行、入宅、兴工、动土、大吉；庚子、戊子次吉；壬子木打宝瓶，水不逢时，乃叶落之木；甲子自死之金，此时秋金杀气方雄，故不宜用。
执丑日* 朱雀、勾绞、螣蛇、白虎之煞，不宜用事，犯则主退财，伤人口；丁丑、癸丑煞入中宫，切不可受，此为受命之日。
破寅日* 甲寅正四废；丙寅、庚寅、戊寅皆不吉，诸事不宜，主官司、退财、人口啾唧；惟壬寅一日有月德，只利安葬。
危卯日* 乙卯正四废，凶；癸卯、丁卯有天德、黄罗、紫檀、金银、库楼、玉堂聚宝星盖照，宜起造、婚姻、嫁娶、兴工、动土、定磉、拴架、开张、出行、入宅、上官，作仓库、牛羊栏圈，主家业昌盛，人口兴旺，生贵子，进横财；其余卯日次吉。
成辰日* (天喜)壬辰月德、庚辰、丙辰三日都是葬日，次吉，俱不宜大用；戊辰、甲辰，白虎入中宫，犯则三六九年内萧索、遭凶。
收巳日* (小红沙)有朱雀、勾绞、螣蛇，诸事不利，犯则招官司、损入口，大凶。
开午日* (黄沙)壬午月德、丙午、戊午三日利会亲、嫁娶、修造、埋葬、开张、出行、入宅、动土诸事，六十至一百二十日内招财获福，贵人接引，田产兴旺，人眷安康；余午次吉；惟庚午大凶。
闭未日* (天成、天贼)癸未火星天德，已未火星宜修造、入宅、定磉、拴架、出行、开张，次吉；辛未、丁未小用，亦次吉；惟乙末煞入中宫，若在中庭钉钉、打物、喧哗、吵叫等事惊动神煞，将刑于家长，损伤头目、手足，大凶，主血光烫火之厄，飞来祸事，小入侵害，官司，口舌缠绵，凡煞入中宫之口，俱宜仿此选忌。
秋分前一日为四离，白露后，三煞在东，寅、卯、辰方忌修造、动土。
建酉日* (小红沙、天成)乃五行自败之时，百事皆凶，兼犯天地转煞，更凶；遭官司，产厄，水火殊灾，子孙逃散，家败不止。
除戌日* 庚戌天月二德，戊戌、甲戌宜兴工、动土、入宅、开张、婚姻等事，用之次吉；丙戌壬戌煞入中宫，诸事不宜，犯则主失财、冷退，大凶。
满亥日* (天富)乙亥文昌贵显之星；丁亥、己亥有黄罗、紫檀，天皇、地皇、华彩、操持、禄马诸星盖照，利起造，兴工、动土、拴架、入宅、嫁娶、开张、出行、营为诸事，大作大发、小作小发，六十日至一百二十日内(迟到周年)便见获财、成家、生贵子，旺田产，兴六畜；辛亥为阴府决遣之日，非阳间所用；癸亥六甲穷日；五行无气，不可用。
平子日* (往亡)朱雀、勾绞，招官司，伤宅长；丙子(乃水洁净之时)、庚子(火星傍天月二德)、戊子等三日利起造、嫁娶、入宅、出行、动土等，用之却吉。甲子亦有火星，但是北方黑煞之气；壬子草木凋零之时，五行无气，不可用。
定丑日* 辛丑、乙丑、癸丑、丁丑次吉；惟己丑不利，诸事不宜，犯则主疾病、生灾凶。查定丑日，董公原本内载辛丑、癸丑日用事次吉，乙丑、丁丑亦次吉，惟己丑不利。诸家历法说：丁丑、癸丑犯朱雀、勾绞，又有白虎煞入中宫之凶，而辛丑值秋五墓，干支无气，百事忌用，似难辨其为占，虽有协纪辨方说丁丑已丑宜婚姻、嫁娶事之语，但此月之丁己辛癸四丑日均有凶煞，况己丑更有十恶之凶，猖鬼败亡之险，如何得用？故此日总以不用方为稳善，高明以为何如？惟乙丑核对各书均说上吉或可用。
执寅日* (黄沙)庚寅，天月二德，有黄罗、紫檀、天皇、地皇、金银、宝藏、田塘、库珠、聚禄、带马与官曜众吉星照临，宜起造、婚姻、动土、移居、开张、出行，旺田产，进横财，增六畜，添人口，兴子孙，改换门庭，家道隆昌；余寅日亦次吉，可用；惟甲寅乃正四废，凶。
破卯日* (天贼)癸卯、己卯用事次吉，余卯不利，有朱雀，勾绞，招官司，口舌，兼犯月厌之凶；乙卯正四废，亦凶。
危辰日* 壬辰，水洁净之时；丙辰宜破土、兴工、开张、出行、入宅、婚姻、百事顺利，大吉。戊辰草木凋零，庚辰天地相疑，不吉；甲辰煞入中宫，大凶。
成巳日* （天喜）已巳、已巳有紫檀、带禄、驿马、集聚、曲堂诸星盖照，宜婚姻，入宅、兴工、动土、开张、出行，起造仓库、牛羊栏，皆大吉，百事顺利；余巳次吉。
收午日* 福生，可惜建破来冲；壬午火星用事，次吉；惟戊午有火星不利；庚午亦不利；丙午动土、安葬等一切营为亦次吉，犯则损子孙，招官司，冷退，凶。
开未日* 丁未、己未、辛末、癸未均属次吉之日，只宜斩草开山、掘树、安葬等事，惟乙未百事不利，凶，内犯弃败死绝之乡。
闭申日* 戊申天敕，庚申、丙申天月二德，宜出行、修方，动土、兴工、定磉、拴架、婚姻、入宅、安葬，开张，作仓廪，牛羊猪栏，利子孙，旺田产，进横财，家门发达，上吉。甲申，壬申次吉
寒露后，三煞在北，亥、子、丑方忌修造、动土。
建戌日* 丙戌天月二德，尚吉，余戌不利，若用之，主损财、贫穷，大凶。
除亥日* (天成)乙亥、丁亥宜起造、开张、嫁娶、入宅、出行、动上，诸事大吉；子孙兴旺，永远富贵。癸亥为六甲穷日，不可用；辛亥纯阴之气。非阳间所用；己亥火星，惟起造、嫁娶吉。
满子日* (黄沙、天富)丙予，水洁净之时，兼有天月二德、黄罗、紫檀、天皇、地皇、层霄、连珠、禄马等吉星盖照，宜嫁娶、开张、出行、入宅、兴工、动工、定磉、拴架、安葬，利家门，益子孙，旺田产、进六畜，增横财。六十日至一百二十日便验；壬子木打宝瓶，草木凋零，大凶；余子日不宜用事；甲子有黄罗紫擅星盖照，可用。
平丑日* (小红沙)有福生，惜被月建冲破，朱雀、勾绞，招官司，拮据，诸事不利；若小小营为，内有福生，亦仅可用，然终无利益，大用立见其凶，子丑、癸丑煞入中宫，更凶。
定寅日* 丙寅天月二德，庚寅、戊寅有黄罗、紫檀、天皇，地皇诸吉星盖照，宜起造、嫁聚、出行、入宅、开张等事，主进财产、生贵子、兴家道，旺六畜，大吉；壬寅犯月厌，受死无解，但丙寅、戊寅、庚寅三日虽也犯月厌，内却有诸吉星盖照，故大吉；惟甲寅正四废，凶。
执卯日* 辛卯、己卯有黄罗、紫檀，天皇，地皇诸吉星盖照，宜嫁娶、开张、出行、入宅、动土、修方、起造仓库，主进财产，增人口，兴家道，旺六畜，大吉；余卯次吉；惟乙卯正四废，凶。
破辰日* （往亡）天月二德，修造小吉；忌嫁娶、开张、入宅。徒居，主损六畜，耔财、招口舌；余辰更不吉，戊辰、甲辰煞入中宫，大凶。
危巳日* 乙巳宜斩草、安葬、兴工、造作、嫁娶、开张、纳采、移居、出行、入宅，主益子孙，家道兴隆，发财，大吉；余巳次吉，只宜小作，不利婚姻、迁居、开张、出行，犯之，凶败。
成午日* (天喜)丙午天月二德，有黄罗、紫檀、天皇、地皇、金银、库楼星盖照，宜起造、嫁娶、入宅、出行、商贾、开张、动土、安葬全吉，一切发财，富贵添丁，奴婢自来，谋望胜常；余午次吉，皆可用。
收未日* 己未是葬日，辛末、癸未定磉、拴架次吉，但不利起造、婚姻、出行、入宅、安葬、开张、犯则仓库损，遭瘟疫；乙未有朱雀、勾绞，白虎入中宫；丁未亦凶。
开申日* (天贼)戊申天敕，甲申，水洁净之时，有黄罗、紫檀、聚禄、带马星盖照，宜安葬，作生基，但西沉之日，五行无气，况当秋之候，不宜起造、婚姻、入宅、开张，惟安葬获吉，益子孙，家门发达；余申次吉.庚申乃白虎入中宫，犯之杀人，更凶。
闭酉日* 此时秋冬交界，俱为杀伤；己酉九土鬼，乙酉是安葬日，余酉亦宜小用，但是五行元气，名为暴败杀重之日，不宜起造、婚姻、入宅、开张，用之冷退，凶。
立冬前一日为四绝，立冬后，三煞在西，申、酉、戌方忌修造|劫土。
建亥日* 不利起造、开张、嫁娶、入宅、出行、安葬，用之则招官司，损家长，如乙亥亦只宜小作营为。因为十月建亥，不利。
除子日* 虽是五行旺相，但秋冬交界之初，有转熬之凶，谚说：转煞而伤，未可轻用，甲子天敕，不是转煞。
满丑日* (天富、天成)天赋丁丑，癸丑煞入中宫，不利起造、嫁娶、鼓乐、喧哗等事，以及钉门各务，惊动神煞!损人，损六畜，余丑亦不宜用，只可清魂入墓。凡金入丑宫，五行无气，并犯月厌、天贼之凶。
平寅日* （天富、天成)有到州星，事到官府而后散，惟甲寅乃上吉，壬寅、庚寅次吉，小小修为则可，大作不宜；余寅日凶。
定卯日* 乙卯天德，辛卯、己卯宜动土、兴工、定磉、上梁、嫁娶、入宅、出行、开张等，吉曜照临，余卯次吉。
执辰日* 甲辰天月二德，只可偷修，若起造、兴工、嫁娶、入宅则不利；十月虽不是败日，但终有凶。余辰亦不利，惟丙辰可以开山、斩草、安葬，次吉；戊辰煞入中宫，大凶。
破巳日* (小红沙)又犯朱雀、勾绞，诸事不宜，惟乙有天德，小小营为用之获次吉；丁巳正废，犯之雷霆散败，逢事失财。
危午日* (黄沙)甲午月德，有黄罗、紫檀、金银、库楼诸吉星盖照，嫁娶、开张、起造、动土、出行、入宅、安葬大吉，余午次吉，丙午正四废，凶。
成未日* 月建三合，惜乙未煞入中宫，忌出行、安葬、嫁娶、人宅、开张、修造，惟癸未火星，水入秦州，是贵人之星，值黄罗、紫檀、金锒、联珠星盖照，宜起造，婚嫁，纳采，问名、出行，遇贵人，家宅永安，主周年百日得贵人接引，进田产，生贵子，发福，上吉。余未次吉。
收申日* 却犯到州星，用之招官司、损入口，惟甲申水洁净之时，水土长生居申，利安葬、嫁娶、出行、入宅、动土、开张、起造、营为，主周年百日贵人自耒提拔，凡事遂意，庚申受死，无气，又煞入中宫，犯之主杀人，大凶。
开酉日* 乙酉天德是葬日，宜娶亲、入宅、起造、开张，用之上吉，主增田宅，受职禄，光门户，奴婢义仆自来投雇，诸事顺遂；己酉九土鬼，安葬则可，不宜大用，余丑次吉。
闭戌日* 火星，甲戌月德，宜嫁娶、开张、出行、人宅，但不利动土、起造、埋葬、移居。丙戌、戊戌，百事凶败。
冬至前一日为四离，大雪后，三煞在南，巳、午、末方忌修造、动土。
建子日* 火星。甲子天敕日，进神，惜被月建冲破，用之主官司、破败，为诸天敕不合之日。丙子虽值水旺之时，进神为地转，亦与月建相冲，其时，水断溪潦，力亦甚减，终是吉中凶兆，主先益后害，冰消瓦裂之时。
除丑日* 天瘟。乙丑金墓之乡，宜娶亲、起造、出行、开张、动土、伐木、开山，有吉星盖照，主贵人接引，谋望遂意，余丑次吉.
满寅日* (黄沙、天富)是土瘟，但不宜动土，然有福星，如黄罗、紫擅、天皇、地皇星盖照，宜婚烟、入宅、起造、安葬、出行、开张、百事顺遂；壬寅、戊寅上吉；丙寅、庚寅次吉，甲寅更次吉。
平卯日* (天贼)辛卯火星，却犯朱雀、勾绞，用之招官司，损财物，起争斗，伤情义，多恶疾，凶；惟乙卯一日次吉；余卯主父子、兄弟不义，争斗、自缢、恶人劫害、破败，大凶。
定辰日* 虽说吉，却有天罗地网之咎，贵人不临，营为不利，煞入中宫，犯则杀人。凶。惟寅辰，虽犯官符，但内有天德、黄罗、紫擅、天皇、地皇星盖照，只宜安葬、安门、嫁娶、入宅，余事慎用。此日乃死气之日，犯官符，劫煞、飞宫、官执同到此方，故不利。
执巳日* 乙巳、癸巳、己已有黄罗、柴檀、天皇、地皇星盖照，宜安葬、安门、兴工、动土、嫁娶、入宅、出行、开张、营为、诸事用之添入口，旺家道，生贵子，增田地，大吉；辛巳次吉；丁巳正四废，凶。
破午日* (天贼)壬午火星，傍月德，仅可小小急用；余午日招瘟疫、害六畜，是月建冲破之日，凶；丙午正四废，凶。
危未日* 丁未大海水洁净之时，用之百事全吉；己末埋葬次吉；余末亦吉。此二日用事主进人口，增田产，得横财；辛未、癸末诸事不利；乙未煞入中宫，更凶。
成申日* (天喜)壬申，天月二德；甲申、戊申，五行有气之时，值黄罗、紫檀、金银、宝藏、库楼诸吉星盖照，一切作为百福骈臻，诺事顺遂，生贵子，旺财禄；庚申日只宜安葬及屋外小小修造则可，若起造大七及婚姻、入宅、开张将立见凶祸，主损家长，伤阴人、小口，谓之五行无气，煞神聚入中宫，善人不能降福，丙申日用事惊犯鬼哭神号，更宜慎窆。
收酉日* (小红沙)有到州星，事到官而后散，只埋葬次吉、忌起造、开张、出行、入宅、嫁娶等事，犯之，官非、冷退，损伤财物，凶，余酉不利。
开戌日* (往亡)小葬，亦仅备于急甩，乃次吉之日，如丙戌、壬戌煞入中宫，俱事忌用，甲戌八方俱白，二十四向诸神朝天，元女偷修之日，可用。
闭亥日* 乙亥、己亥，文昌贵显之星，黄罗、紫檀、天皇、地皇、联珠、天灯、聚禄、带马、金银、库楼、宝藏星盖照，宜起造营为，百事皆吉。八方二十四向皆利。用之，家道丰盈，生贵子、进财禄，旺六畜，丁亥次吉之日，癸亥六甲穷日，辛亥妇人之金，阴府决遣之期。一年四季，仅二月之辛亥吉，余亥皆不可用。
小寒后，三煞在东，寅、卯、辰方忌修造、动土。
建丑日* (往亡、红沙)乙丑、己丑宜开山、斩草、兴工、动土、婚娶、开张、出行、入室，是次吉之日，丁丑煞入中宫，不宜鼓乐、喧哗、婚姻之事，主刑家长、宅母，癸丑虽旺，乃六煞入中宫，损伤入口，凶。
除寅日* 庚寅火星，天月二德，甲寅、丙寅、壬寅俱有火星及黄罗、紫檀、天皇、地皇、宝辇、库珠、福禄、文昌、禄马官众吉星照临，宜起造、婚姻、安葬、入宅、开张、出行，百事顺利。用之，家门发达，动土双进财产，名登虎榜，戊寅亦有火星，乃次吉之日，可用。
满卯日* (天富)土瘟，不宜动土，天瘟，一年若用卯日娶亲、问名小吉，但有六不成六不合之疑，惟辛卯可造作，兴工，乃是次吉之日。
平辰日* 有到州星，事到官而后散，惟壬辰宜埋葬、娶亲、兴工、动土、出行、入宅次吉；庚辰天月二德，宜小作，亦次吉；戊辰，草木凋零之时，五行无气，乃是退星，又兼煞入中宫，诸事不利，凶。
定巳日* (天成)一说官符星，不但说是死气之日，如修方值飞宫、州星官符立见，若其方合吉神聚集，能救其凶，用之亦可；癸巳虽值金水洁净之时，或可开山，斩草之事，乃次吉之日；若娶亲、开张、出行、入宅、定磉、拴架等，却是天上大空亡，纳音已绝，不宜用，丁巳正四废，凶。一年四季，凡用巳日，主口舌，虽有喜神化解，亦属难免。如吉旺凶衰，必须查明年命、向山，不犯冲克方可用。
执午日* 庚午，天月二德，如庚午年作庚山甲向，可收为纳音；况其日有用庚辰时者，时过三合照甲庚，而庚禄居申，辰马又值壬申，此生成禄马日，龙马遇禄星、圣人南面星，有黄罗、紫檀、天皇、地皇、金银、宝楼众吉星盖照，主益子孙，旺家门，进田户，迁禄位；壬午并吉；余午次吉，丙午正四废，凶。
破未日* 丁末水居巨鳌，癸末水入秦州内，文昌贵显之星，宜动土、兴工、出行、入宅、娶亲、开张，百事大吉，己未、辛未煞入中宫，凶；乙未亦不利。
危申日* 庚申天月二德，宜修理、安葬、小小营为，次吉，如起造、开张、入宅、婚姻等事却不宜，其日煞入中宫，不利，家长人眷，虽有天月二德，亦无如何作用者，损伤手足，匠夫破失，损坏器皿，大作速见，小作缓应，若作牛羊猪圈，六十日至一百二十日内便见虎狼伤害，更生瘟疫、时气；甲申起造、安葬吉，丙申、壬申只宜安葬。
成酉日* (天喜)乙酉、癸酉为金旺之时，己酉为水洁净、有黄罗、紫檀、金银、库楼、聚禄、带马星盖照，利娶亲、起造、开张、入宅、安葬，是全吉之日，主子孙兴旺，百事称心；丁酉亦属金旺，惟埋葬大吉，余事次之；辛酉金銮，次吉。
收戍日* 有到州星，事到公堂而后散，庚戌有天月二德，八位金星有男子之权，先招口舌而后大吉，甲戌八方俱臼，二十四向诸神朝天、元女偷修之日，可用；丙戌、壬戌煞入中宫，百事皆忌；戊戌之日亦不可用。
开亥日* (天贼、天厌)乙亥有文昌星；己亥火星，有文昌显贵星，宜定磉，拴架、婚姻、开张。入宅、出行、营为诸事全吉，宜用戊、辰时；此日虽犯天贼，却有天狗护之，不妨，上吉，|如遇此日生人，大坏之命，丁亥也宜用事i辛亥阴气太甚，非阳间所用，癸亥六甲穷日，不可用；而己亥因有火星，诸事可用，无不顺利而称心如意.
闭子日* (黄沙)庚子虽有天月二德。却是天地转煞之时，壬子、丙子天转地轴，不宜兴工、动土，犯之大凶；甲子天敕是敬神，并戊子宜小可修为，吉，若大用之则凶祸缠绕，不祥。纳音凶煞乃北方造毒之神，纯阴黑煞之气用事，司曹肃令，非大贵者不敢当用，慎之。
易经与中国传统文化论文
《易经》及中国传统文化论文 班级：11级电子信息工程（专升本）班级代号：119441 姓名：赵林旺 学号：1109634006
泰卦 在《易经》的卦序中“泰”列第十一卦，是由“坤”卦演化而来。在“坤”宫第四卦为“泰”卦所在的位置，“泰”卦达到了阴爻与阳爻的平衡。泰卦上坤下乾，天下地上，乃天地交通、阴阳和畅之象，故名泰卦。泰大通也。内乾“健”而外坤“顺”，这其中以阳刚主导于内，则阴柔听命于外，这样的一种格局就很吉祥，而六爻上下交流自然感应所以亨通。泰卦以上下大通为象，阴居上而求乎下，阳居下而应乎上，上下相应相通。泰者，君子之道大行也，君子道长，小人道消，故亨通无碍也。然泰久必否，此为天理之必然也，故处泰之道，当居安思危，常守正固，修人事以胜之，则可保其泰也。世之小人不可胜尽，必欲迫而逐之，使之穷而无归，其势必至于争，争则胜负之势未有决焉，故独安夫“泰”，使君子居中，常制其命；而小人在外，不为无措，后君子之患无由而起，此“泰”之所以为最安也。 卦意：第11卦地天泰（泰卦）应时而变象曰：学文满腹入场闱，三元及第得意回，从今解去愁和闷，喜庆平地一声雷。这个卦是异卦（下乾上坤）相叠，乾为天，为阳；坤为地，为阴，阴阳交感，上下互通，天地相交，万物纷纭。反之则凶。万事万物，皆对立，转化，盛极必衰，衰而转盛，故应时而变者泰（通）。事业：坚持由小而大，循序渐进的原则，事业已达到顺利的境地，更应小心从事，居安思危，积极寻求、开拓新的事业，方可继续前进，若因循守旧，不思进取，必遭失败。 经商：顺利。务必注意市场动向，开拓新的领域，展开新的竞争。为此，密切与他人的合作，争取各方面的帮助，但需谦虚谨慎，警惕巧言令色的小人。 求名：具有成功的条件，但一定得更加努力，刻苦追求，最忌聪明反被聪明误。外出：一帆风顺。 婚恋：美满姻缘。谈恋爱却不可不认真对待。 决策：吉祥如意。适应能力强，各项事业能成功。能谋善断，长于人际关系，能团结他人共创业绩，灵活机动，很能适应形势的变化，不断向新的领域迈进。但在人生途中必须兢兢业业，尤其不可麻痹大意，在择朋选友方面更应慎重，切防小人倒运。 “泰”的解释为互通，天地相交，万 物纷纭。反之则凶。万事万物，皆对立， 转化，盛极必衰，衰而转盛，故应时而 变者泰（通）。“泰”，通畅、平安的意 思，这是泰卦总体形势的特征。 《序卦传》说：“履而泰，然后安，故 受之以泰。泰者，通也。”泰卦紧接着履 卦发展而来。履卦的卦象上天下泽，乾阳 在上，兑阴在下，象征辨别上下之分的等 级秩序，所以说“履者礼也”，履卦的总 体形势就是遵守这种等级秩序的规定，循礼而行。泰卦的卦象与履卦恰恰相反，乾阳在下，坤阴在上，看来是颠倒了上下之分的等级秩序，违背了循礼而行的原则，但也正是由于这种表面形式上的颠倒违背，才使得总体形势通畅平安，形成“天地交而万物通”、“上下交而其志同”的和谐。所谓“履而泰，然后安”，“而”是连词，一方面表示由履而泰是一种前
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论《周易》的作用与影响 【摘要】《周易》是古人留给我们的文化瑰宝。在科学技术未被人掌握的古代，人们用它来预测未来，决策国家大事，它可以上测天，下测地，中测人事。本文从《周易》的起源，《周易》的作用以及《周易》的现代影响介绍了《周易》。【关键词】人更三圣、六十四卦、占筮、古代预测、政治决策、自强不息《周易》是中国周代的典箱，被尊为“群经之首，诸子百家之源”，西方文明有《圣经》，东方文明有《周易》。周易文化是中华文化发展的根本与源头，对中国后来历代的政治、经济、文化等诸多方面都产生巨大而又深远的影响，中国的建筑、医学、音乐、绘画、日常生活等无不与《周易》有着千丝万缕的联系，仍至到影响到中国人的民族性格与民族精神。孔子读易、韦编三绝，就连《论语》中也多处引用《周易》的词语,《周易》从各个方面影响着后人。 一、《周易》的来源 （一）《周易》的作者 《周易》包括“经”、“传”两部分。“经”，指六十四卦的卦形和卦爻辞；“传”，指阐释《周易》经文的十篇专论，亦称“十翼”。有关《周易》的作者，班固撰《汉书.艺文志》，承司马迁之说，将《周易》经传的作者及创作时代扼要地概括为“人更三圣，世历三古”，即谓“上古”的伏羲氏画八卦，“中古”的周文王演绎为六十四卦并撰写卦爻辞，“近古”的孔子作《易传》十篇。 （二）《周易》名字的含义 关于《周易》名字的由来及其含义现在也是众说纷纭，现在大都认为：“周”字之义：一曰“周”指周代；二曰“周”字义取“周普”。尚有兼取两说，而实主“周普”之义者。“易”字之义，古今说者尤为多，择其要者约有七种：其一“易”为“蜥蜴”；其二、“易”一名而含三义：即简易、变易、不易；其三、以“日月”为“易”；其四、“易”兼有“变易”、“交易”、“反易”、“对易”、“移易”五义其五、“易”为占卜之名又用以名占卜的官；其六、更简易；其七、“甲骨文“易”字的写法，取”日出“之形，变易。 （三）《周易》的的卦象
中国传统文化概论
《中国传统文化概论》学习心得 ——感悟孔子 很荣幸能在大三上半学期上中国文化概论，在上复杂的专业课之余享受这一场中国传统文化的盛宴。孔子、孟子、老子、庄子，儒家，道家，佛教的思想无不令人惊叹，发人深省。其中在我心中印象最深刻的是孔子。 在我很小的时候就开始认识孔子这一人物，有时早上起床后会响亮地诵读论语十则。“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎，人不知而不愠，不亦君子乎？”“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”这些经典的语句读起来朗朗上口，起初似懂非懂，但想必这些语句讲的内容必是十分有道理，从那时起我对“子曰”里的“子”已经开始萌生出敬意。由于高中开设了论语这一科目，让我有机会更加近距离地了解孔子。《论语》中对孔子及其弟子言行细致的刻画，让孔子的形象跃然纸上。 孔子是东周春秋末期著名的思想家、教育家、政治家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人。孔子曾带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订了六经（分别为：《诗经》、《尚书》、《礼记》、《乐》、《周易》、《春秋》）。相传他有弟子三千，贤弟子七十二人。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成了儒家经典《论语》。 孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、万世师表、文宣皇帝、文宣王。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。他的思想和学说对后世产生了极其深远的影响。 孔子思想体系的核心是德治主义，他执着地倡导德化社会与德化人生。德化社会的最高标准的“礼”，德化人生的最高价值是“仁”。孔子教导人们积极奉行“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”的“忠恕之道”，以建立正确的人生关和正确处理人与人之间的关系。但是孔子身处乱世，可谓生不逢时，他所处的环境决定了他得不到重用的命运。在课堂上观看《孔子》这一电影中就有形象的画面。孔子在挣扎之后也认清了这个事实，但是他不放弃自己的理想，坚持传道授业解惑，发扬儒家文化。值得庆幸的是，孔子并不是孤身一人，他有一大批心爱的弟子誓死追随。常年的朝夕相处，让孔子与弟子间的师生感情十分深刻，因此在子路和颜回这些心爱的弟子去世后，孔子痛哭不能自已。 中国传统文化博大精深，源远流长，让人留恋其中，惊叹不已。虽然我对孔子的理解不是十分深刻，虽然我对传统文化的了解还只是冰山一角，但是我将在接下来的生活中不断学习，希望能对中国的传统文化有更加深刻的领悟。
易学与中国传统文化答题答案汇总
—————————————————————————————见仁见智百姓日用——初议周易文化之影响（一） 1 （B）创制了八卦。 A、盘古 B、伏羲 C、蚩尤 D、黄帝 2 “《易》之于人，正则获吉，邪则获凶”是（D）对《易》的评价。 A、孔子 B、庄子 C、许慎 D、孔颖达 3 《周易》一直被神秘面纱笼罩，其原因不包括（B）。 A、奇特玄妙的卦形符号 B、梅花易数的难解 C、简古奇奥的卦爻辞文字 D、古远的传承 4 “易，变易也，卦殊其义，爻异其旨”出自（C）。
A、周文王 B、孔子 C、赵汝楳 D、孟子 5 《周易》真正的精髓在于其（C）。 A、朴素唯物论 B、占卜易数 C、哲理思想 D、文学成就 见仁见智百姓日用——初议周易文化之影响（二）1 “三羊开泰”这一成语与《周易》中的（C）有关。 A、九辟挂 B、十辟挂 C、十二辟挂 D、十六辟挂 2 “甲乙丙丁”属于（A）。 A、十天干 B、十二天干 C、十地支
D、十二地支 3 夏历是以（C）为正月。 A、建子月 B、建丑月 C、建寅月 D、建卯月 4 坤卦象征（B）。 A、天 B、地 C、君 D、亲 5 “一阳来复”与节气（D）有关。 A、春分 B、夏至 C、秋分 D、冬至 见仁见智百姓日用——初议周易文化之影响（三）1 古代的图示，一般（B）在上方。
A、东 B、南 C、西 D、北 2 “后天八卦方位”也称（B）。 A、伏羲八卦方位 B、文王八卦方位 C、仲尼八卦方位 D、炎帝八卦方位 3 从方位而言，“坤”是（C）之卦。 A、西北 B、东北 C、西南 D、东南 4 用五行的观点看，从春到夏是（A）。 A、木生火 B、火克金 C、金生水 D、水生木
中国传统文化概论题库完整
一填空题： 1. 文化是人类和的总和，也可以称之 为。 2. 《易传》共有，包 括、、、、、、。 3. 《周易》一书容博杂，我们可以认为它是一本之书， 也是一本之书，亦或者是一本之书。 4. 儒的最原始的意义应指专门负责办理的神职人员。 5. 如果乾坤两卦表征中国传统文化的基本精神，则乾卦代表的是儒家的，坤卦则代表道家的。 6. 优秀传统对于一个民族来说，具有和 等的积极作用。 7. 通行本的《周易》一书由和两部分组成。 8. 中国传统文化就其渊流来说可以理解为三教合流的过程，三教 指、、。 9. 宗法制形成于代，代以后名存实亡。 10.儒墨两家都提倡爱人，但具体所指不同，儒家之爱是 有，墨家之爱是指。 11、就儒道释三教的关系言，我们可以认为在中国传统文化发展 的历史中存在的趋势，也可以认为是以吸收外 来文化的结果。 12、“庄周梦蝶”、“朝三暮四”说明了庄子的思想。
13、古代人性论中，影响较大的有的“性善论”、的 “性恶论”及的“性三品说”。 14、《系辞传》中有学易的四圣道，即、、、四 条学习《易经》的门径。 15、人性论是中国的主要理论之一。 16、孟子四端说，认为人之仁义礼智四德皆有其开端，其中 仁之端，义之端，礼之端，是非之心智之端。 17、文化传统，是指由历史沿传而来的或。 18、可以将文化概括为四个层次结构， 即、、、。 19、讲人的文化，突出人的命题的思想或流派，我们称之 为。 20、中国的人文主义，出现在古代。它是一种学说，提倡 和谐，追求道德，以为主。 21、是一个地方的人在思考问题和解决问题时所习惯 采用的方法。 二、选择题 1. 对于传统文化，我们应持的态度。 A. 整理国故 B.全盘否定 C.完全肯定 D.批判继承 2. “庄周梦蝶”、“朝三暮四”说明庄子的哲学思想。
从《周易》看中国传统文化精神
从《周易》看中国传统文化精神 【简介】 在这个文化中西交融的年代，中国传统文化受到的重视越来越少。我们只要略微管窥就会发现中国传统文化的博大精深与辩证精辟，而我认为周易就是中国传统的源头。文中最主要论述了我从周易中读出的几点中国传统文化精神。 【关键词】 周易阴阳天人合一变化和谐 【正文】 《易》肇始于伏羲，丰富于文王，完备于孔子。所谓“人更三圣，世历三古”。从夏之《连山》，到殷之《归藏》，再到周之《周易》；从伏羲作“八卦” , 文王演为“六十四卦”，到孔子作“十翼”，《易》经历了漫长的发展演化进程，才变成人们今天看到的《周易》。《周易》由《易经》、《易传》两部分构成,“经”即文王所演六十四卦,“传”即孔子所作“十翼”。其包括了中华几千年传统文化的结晶。 一、阴阳和谐观 《周易》的和谐思想首先体现在其宇宙观上。《易》系辞传上曰：“易”有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业。对于太极，有的释为太一，有的释为元气。两仪则多认为是阴阳之谓，四象则为老少阴阳，亦以象四方或四时。概言之，太极乃阴阳之未分，太极剖而阴阳分。太极产生了阴阳二气，一阴一阳之谓道。通过阴阳消息、一动一趋而生出太阳、少阳、太阴、少阴四象，四象进而生八卦。八卦是产生世界的八种物质或规律，通过刚柔相摩，八卦相荡而化生万物。这种宇宙观后来被陈抟、周敦颐等发挥成太极图式, 代表了中国古代宇宙观。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合而生水火木金土，五气顺布，四时行焉。五行一阴阳也，阴阳一太极也。《周易》的太极就是一个内在和谐的系统。 《周易》的阴阳和谐思维有其思想来源, 她的产生及发展不是偶然的, 而是与中国社会、历史、文化有着必然的联系。她是上古先民五行、阴阳、天人合一等观念发展的结果。“易”在现代汉语中主要含义指变易、变化、交换。从文字学上看, 有人认为“易”为上“日”下 “月”构成, 日为阳, 月为阴, 象征日月阴阳变化。《说文解字》云: 日月为易, 象阴阳也。阴阳思想的产生在传说中比较早。相传伏羲仰观天文，俯察 地理，近取诸身，远取诸物，始作八卦。他所创造 的八卦符号，最基本的“—”与“--”可能表示男 女两性区别, 反映了人们原始的生殖崇拜，但阴与 阳作为哲学范畴来使用是比较晚的事情了。 《周易》的阴阳和谐思维一经形成并被系统化、理论化为尚中求和的思维模式, 它便作为一种客观 性精神力量, 又反过来日渐渗入人的心灵世界的底层, 泛化到社会生活的各个领域, 对中华民族的精 神文化生活发生巨大的、深远而持久的影响。以此 种思维方式考察自然和社会要善于揭示其中两元对 立的要素、性能和势力，发现其互动和互补的层面，在两极中寻找中道，并引导其走协调共济的道路。 这正是《周易》的阴阳和谐宇宙观启迪了后世哲人 的思想，创生了中华传统的和谐思维。 二、天人合一观 中国古代的天下观就是以自我为中心想象世界，从而达到人与自然的和谐统一。尽管无论是《易经》还是《易传》，都没有出现过天人合一一词，但人 们仍习惯于把天人合一的思想归之于周易思想。研 读《周易》，就会发现作易者对天、人关系极为重视。《周易》强调察天之道以证成人之道, 认为： 有天道焉，人道焉，地道焉。在这所谓的三才之道中, 人居其一。即是通过对自然现象的体认来使阴阳、刚柔的关系神秘化，天尊地卑神圣化，进而证 成贵贱位矣的等级秩序乃天经地义、自然天成，从 而把“天尊地卑，乾坤定矣”。这种察天之道以证 成人之道的思想在中国古代是很普遍的，如有山崩、地裂等怪诞异常事件发生，统治者要注意修德，明 庶政。这种延续几千年的政治惯例，其根源也在于 对天人关系的体认。天人合一是有中国特色的思维 方式，由此构成中国文化的大背景和主色调。 其中涵盖着三层关系：人与自然的关系、人与 人的关系、人自身(心与身) 的关系。三者相互联系、
传统文化易经里的“十句”训言
传统文化易经里的“十句”训言 中华传统文化的《易经》非常好，其中有很多玄机。 第一句话叫“大喜易失言”，一个人一开心就容易语言冒犯别人，就是言多必失。这个人一开心了，他就容易失言。很多人一喝酒，就说：“哎哟，我帮你做，没事情的，肯定行！来，干杯！”人在高兴的时候，他因为希望分享给别人，所以就亢奋。《易经》教导我们，讲话要沉着稳定，太开心的时候，讲话很容易失言。 第二，《易经》里讲“大怒易失礼”。一个人非常愤怒、非常不开心的时候，一定会失去理智和礼貌，你们想想，是不是这样？你发脾气的时候，还管自己的形象吗？很多女孩子早上化妆花了三四个小时，跑到单位里跟同事一吵架，你看看她还有样子吗？别人说：“你拿个镜子照照看，披头散发的。”因为“礼”有内涵的“礼”和外表的“礼”，外表的“礼”就是你的肢体动作，所以最好的方法叫“制怒”。小时候我们看过一个电影《林则徐》，他的办公室里有两个字“制怒”。不管碰到什么事情，都要控制好你们的怒气。要记住，大怒易失礼。很多人就是因为发脾气的时候把话讲过头了，收都收不回来，所以最好不要大怒。 第三，“大惊易失态”。如果突然之间一惊，这个人的本相就出来了。所以过去要试探一个人有没有修养，能不能做一个高官，就是经常叫下面的人有意地去通报他，“报告丞相，怎么、怎么……”一弄，傻掉了，这个人就是没智慧。“报告丞相，街亭失守……”诸葛亮依然沉着应战、调兵遣将，可见有智慧吧？而一般的人则不知所措，所以不能大惊。过去论天下英雄刘备，你看刘备能够做这么大的一个皇上，当时有意地弄他一下，他其实很有本事，他假装一吓、一惊，因为他懂《易经》，“大惊易失态”，他就一惊，把自己手上的筷子都弄掉下来了。结果别人一看：“哎哟，这个刘备没用，胆子小成这样，他还能做皇上？”于是不把他当回事，结果他做皇上了。要记住，人不能大惊，大惊失色，脸色都变了，本相就出来了。 第四，“大哀易失颜”。哀就是痛苦，就是一个人不能太悲哀。当人面对痛苦，在宣泄心底的苦和痛的时候，有时候容易失颜。失颜是什么？当女朋友离开了他，或者男朋友离开她，整个人变了样：“我不要，我不要…..”大家知道，当家里有人过世的时候，有一句话叫“节哀顺变”，就是要节制你的哀，顺着这个变化，不要让自己“大哀失颜”。当着很多人的面一痛苦：“哎呀，我不要……”鼻涕眼泪一大把，很多人的颜面就失掉了，本来在单位的形象很好的，突然之间“大哀失颜”。 第五，“大乐易失察”。大乐就是快乐，就是人高兴的时候，看什么都是很顺利的，那就看不出什么东西不好了。比方说这个男的，你第一眼看他觉得他很讨厌，不喜欢，过一会他跟你讲几个笑话，你一笑之后再看他，觉得他蛮可爱的，你就是没有智慧。一个人一笑之后，叫“大乐易失察”，“察”就是“观察”的“察”。
中国传统文化和现代管理
中国传统文化和现代管理 ——学习传统文化有感2014年9月参加优秀青年培训班以来，学习了中国传统文化、项目管理、组织行为学、卓越团队建设等多个课程，这些课程从多个方面阐述了管理特别是自我管理和团队管理的重要性和方法，经过深入的学习和自己反复琢磨，认为中国优秀的传统文化包含了现代的管理方法：中国的传统文化是管理的“道”，而西方现代管理方法是管理的“术”，道是论述事务的本质，而术是对处理事务的技巧和方法的总结；中国的传统文化对管理偏重于“德”治，而西方现代管理方法偏重于“法”治，德治讲究的是强调管理的艺术性、人文性是软的一面，法治追求的是管理的科学性、计划性是硬的一面；中国的传统文化对目标的管理注重的是定性的管理，目标是比较模糊的，强调在执行过程中对人的管理，西方现代管理办法对目标的管理注重的是量的管理，目标必须清晰和量化，强调在执行过程中对事的控制。 深入的体会和学习中国传统文化，会在企业发展、团队建设、日常工作管理多个方面有着极其重要的指导意义。将中国传统文化和西方现代管理学相结合，用中国传统文化管人，用西方现代管理文化管事，这样将会对企业和团队内部的各项工作产生极大的推动作用。下面从“道和术”，“德和法”，“定性和定量”三个方面说明传统文化和现代管理相结合的学习心得。 一、道与术相结合，本质和技巧并重 中国传统文化中主要分成孔子所代表的儒家思想，老子代表的道
家思想，儒家思想对管理的“道”主要是中庸思想，子曰：中也者，天下之大也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”孔子所阐述的不偏不倚与不走极端的处世之道，认为它会使天地之间所有的人们各就其位，各得其所；万物生长，一片繁荣景象。道家思想是老子在《道德经》中阐述的“无为”，主张的是为人、处世乃至治国、兴邦、治世的基本原则，无为并不是要人们无所事事，而是主张人们的活动应该顺应自然之道。 从“中庸”到“无为”讲的都是，企业和团队的外部关系不应是“竞争”关系，而应是“竞赛”关系。因为“争”会导致自我混乱，使自己脱离市场根本，把人力、物力、财力浪费到企业和团队的非正常上升通道外。明智的企业应当在“不争”上下功夫，去了解存在于市场中新的、尚未被发现的利益需求点，设法去满足尚未被市场认识到的潜在需求。 由此我们可以知道在传统文化中要求的是管理工作应尊重客观规律，按客观规律办事。要使管理活动顺应自然之“道”。克服轻率和浮躁的弊病，以清静、持重的态度做事。 明确了企业和团队的目标和方向后，如何去做呢？所遵照的路径和工作方法有哪些呢？在实际管理过程中，再好的目标也都是只有得到良好的贯彻执行才能发挥作用，所以在企业中心思想贯彻执行过程中就必须讲究策略和方法，就需要重“术”，就是对目标的执行进行技巧性监控、处理，加强反馈，加强考核，这是西方现代管理学中描述的项目管理、团队管理的强项，通过目标分解、计划设定、人事关
《易经》与中国传统文化
《易经》与中国传统文化 易经是中国传统文化的精髓，是中华文化得以延承的灵魂，是国人乃至世人思想的基因。从他产生的那天起，就在不知不觉简，影响了我们中国人的思维方式和做事准则，在我们的潜意识里，他就像一个风向标，已经像血液一样渗透到我们社会生活的各个领域，成为中华传统文化的基石所在。 易经之所以能位于五经之首，就在于他的博大精深。关于易经的由来，经历了上古伏羲氏、中古神农氏、下古轩辕黄帝三代，总结世间万物的发展规律，形成了太阳月亮，山水，男根女阴相对的万物空间。到了夏商周时代，经周文王姬昌不断总结演变，形成了六十四卦，就是周易。至此，易经世历三古，人更三圣，才有了从迷信到理性，从巫术到哲学的重大飞越，逐渐成为中国哲学的理论根基。 易经的思想讲究阴阳相济，刚柔有应，提倡自强不息，厚德载物。以阴阳两爻为基本符号，以及由八卦中任意两卦交相叠合而成的六十四卦为基本图形，来说明宇宙万物的一切现象，并通过占筮来启示天道，人道，地道的变化规律。 系辞中说，一阴一阳之谓道，天地间一切事物的变化无不因时因地或成阳刚，或成为阴柔，而这一阳刚阴柔的变化法则，正是宇宙的法则，人生的法则，也就是天理和人道。易经天地人三才，天道地道人道的变化法则，正是宇宙应遵循阳刚阴柔无穷变化的法则，变易而不易，复杂而简易，在变化中生成发展，在反复中保持和谐统一。这一刚健中正，无穷无尽生生不息的生命力，正是宇宙精神的所在，也是人生立身处世的原则。人若能以宇宙的自然法则来确立自己的行为规范，就会面对各种复杂的情况而知变，应变，适便，自强不息，给人类社会带来发展。 所以从某种意义上说，易经更是现实人生的指南，趋吉避凶的宝典。但是现代社会易经并不为更多的人所熟悉，里面有很多原因，但归结起来有两点：一是因为易经有一套逻辑符号，术语卦名，如阴阳，九六互变，乘承比应错综复杂等，大多人们不了解所表达的是什么含意。二是因为一些江湖术士的故弄玄虚，将天干地支阴阳五行翻来倒去，顺推逆数，歪曲了易经本意。 所谓易占，六爻八卦推算未来，是易学中充满魅力的领域，很多人习易动机就在于此，其实甲骨文当中的“学”字，就是小孩子双手玩六爻之象，说明了启蒙要从易经开始。其实六爻占卜，是学习易经最基本的一个游戏，不停的玩摆出不同的卦象，加深对卦象的印象。真正根据卦象推断未来，要根据卦象的变化和变化的象辞爻辞以及前因后果等等客观因素来判断，解卦者的学行修为相当重要。所以起卦容易，其实就是一个提高学易兴趣的游戏，但是断卦难，事实上，易经所有的预测，只是教人看清形势，看准未来事物发展的规律，并提供建言，至于能否做到，还在个人的修为。卦爻中充满了但书，必须把眼前做到了，才会有以后的结果，如果不愿或不敢面对现实，怎会有善终？三分看天意，七分靠打拼，事在人为，易经绝对不是宿命论。不过，既然还有三分天意，就表示人生奋斗必须要重视客观形势的存在及影响，顺应自然发展的规律，不得以个人的主观意志为转移，道德经说，大道无亲，常与善人。说得就很透彻，人，只能在本份上尽力，成败利钝，不完全由我们决定，但是，解卦自然有神机妙算之处，但不宜执迷沉溺，失去做人的本分。
中华文化概论答案
《中国文化概论》作业 悬赏分：20|解决时间：2009-12-6 15:07 |提问者：容易宝贝|检举 一、选择题（每题1分，共15题） 1. “文”“化”二字的复合使用，较早见于战国末年儒生编写的（） A、《易传》 B、《吕氏春秋》 C、《战国策》 D、《国语》 2. 战国时期邹衍在总结早期阴阳五行学说基础上，提出了（）的观点。 A、八卦 B、天人感应 C、五行相胜 D、天道自 然 3. 玄学是在魏晋时期兴盛起来的，以（）为本，并结合《周易》中的儒家思想，所创立起来的一种新的哲学思想。 A、法家思想 B、老庄思想 C、墨家思想 D、佛学思 想 4．东汉永平十年，汉明帝派使节去印度求取佛经，以白马驮佛像经卷回到洛阳，在洛阳城外建（），是史书记载佛教传入中国的开端。 A、少林寺 B、相国寺 C、大理寺 D、白马寺5．“天行健，君子以自强不息”出自（）。 A、《论语》 B、《孟子》 C、《易传》 D、《尚书》6．最早提出“天道自然”观点的是（）。 A、史伯 B、老子 C、庄子 D、列子 7．真正使禅宗成为中国佛教的一个重要宗派的是（）。 A、达摩 B、六祖慧能 C、神秀 D、济颠 8．宋代哲学家张载提出的宇宙本原观点是（）。 A、气本论 B、理本论 C、一阴一阳谓之道 D、吾心即宇 宙 9．儒家五经由汉朝人用当时通行的文字（）记录成书的，所以称为今文经，训解、研究今文经的学问称为今文经学。 A、小篆 B、隶书 C、籀文 D、大篆 10．倡导“知行合一”“致良知”并加以系统理论阐述的，是明代哲学家是（）。 A、李贽 B、王阳明 C、陆九渊 D、顾炎武 11. 宋代哲学家张载提出的宇宙本原观点是（）。 A、气本论 B、理本论 C、一阴一阳谓之道 D、吾心即宇宙 12. 书院之名，最早见于（），最初是作为官方藏书、修书的场所。但真正具有教学性质的书院出现在唐末五代，兴盛于宋代。并逐步衍变成具有学校教育、学术研究、图书整理和出版性质的机构。 A、西周 B、战国 C、汉代 D、唐代 13. “五斗米道”是东汉年间沛国丰人张陵在西蜀（）创立的。 A、昆仑山 B、巴山 C、鹤鸣山 D、武 当山 14. “三玄”是指《老子》、《庄子》和（） A、《列子》 B、《文子》 C、《春秋繁露》 D、《周易》 15．“大一统”的国家观念最早见于（）
中国传统文化概论
中国文化概论 绪论 一、文化的涵义 1、文化是一个内涵丰富、外延宽广的多维概念。 “文”的本义是指各色交错的纹理。 《周易》：“物相杂，故曰文”。 在此基础上，“文”字又有许多引申意义。 其一，引申为文字、文章。在此基础上又引申为诗词曲赋。 其二，引申为古代的礼乐制度，在此基础上又引申为法令条文。 其三，引申为精神修养，即文明，在此基础上又引申为文彩。 “文”在古人心目中，起初指纹理，后来又引申出近十几种引申义。其中，文字、文章和文明与现在人们理解的“文化”一词的意义最为接近。 “化”主要指事物动态变化的过程。本意有三：一是变化，二是生化，三是造化。 《庄子·逍遥游》中的“化而为鸟，其名曰鹏”，中的“化”即指变化。 《周易》中“男女构精，万物化生”，雌雄构精，于是生成各种动物及某些植物。“化”即生成，化生也是生成。 《易·贲卦》：“刚柔交错，天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。” 这是“文”与“化”最早并联使用的记录。 日月往来，阴阳并陈，刚柔交错成文，这就叫作“天文”。文化教育旨在使人行当所行，止当所止，这就叫做“人文”。治国者观察天文，用以认识自然界的变化规律；观察人文，用以教化，造就天下的人。 “天文”，指自然变化规律，也指人对自然变化规律的认识。 “人文”，指社会变化规律，也指人对社会变化规律的认识 “天文”、“人文”大致相当于我们今天所说的自然科学和社会科学。 2、把“文化”作为一个内涵丰富，众多学科探究的对象，实际上发源于近代欧洲。 1871年，英国人类学家泰勒在他的《原始文化》一书中对文化作了系统阐释： “文化或文明，就其广泛的民族的意义来说，乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体。” 泰勒强调了文化作为一个精神文化的综合整体的基本含义，对后世产生了重要影响。 对文化概念进行了详细考察和整理的是美国文化学者克罗伯和克拉克洪，他们于1952年发表了《文化的概念》，对西方当时搜集到的160多个关于文化的定义做了梳理与分析，指出：文化既是人类行为的产物，又是决定人类行为的某种要素。 据当今学者的不完全统计，在中国自“五四”前后至今，关于文化的定义，几乎有260多条，我们一般采用冯天瑜先生的说法：“文化是人与自然、主体和客体在实践中的对立统一物”。 3、文化的实质性含义是“人化”或“人类化”，是人类改造自然界而逐步实现自身价值观念的过程。 简言之，“自然的人化，也即人化自然是文化的本质。” 文化：自然人化的过程与结果。
《周易》热与中国传统文化(一)
《周易》热与中国传统文化(一) （一）《周易》与中国传统文化的关系一、中国传统传统文化的基本精神 中国传统文化的基本精神是什么？高校教材《中国传统文化概论》中归为三点：①天人合一与以人为本；②刚健有为与自强不息；③厚德载物与中庸尚和。 天人合一与以人为本，强调人与自然的和谐统一，在天人这中，人是重点，人要去认识天道，实践天道，体现天道，参与天道其中，最终实现天人合一。 自强不息与厚德载物，本出自《易传》的两句名言："天行健，君子以自强不息，""地势坤，君子以厚德载物"。君子为什么要自强不息、厚德载物，因为天行刚健有为，地道柔顺宽容，君子只不过是在法天则地而已。 至于中庸尚和，它本来也是上天的品质之一，中就是度，就是和，就是适可而止，不偏不依，老子云："天之道损有余而补不足"，不就是不偏不依的中道吗？昼夜的交替，寒暑的变化，草木的枯荣，不都是上天中和的体现吗？ 因此，就其实质与其追求的最高标准而言，中国传统文化的基本精神是一而不是三，这个一，便是天人合一，天人合一之中，包含着人本主义，包含着自强不息，包含着厚德载物，包含着中庸尚和。 天人合一是说天道与人性息息相通，和谐统一。为什么呢？《中庸》
日："天命之谓性"。天命就是天道、天性，即天的意志、天的规律，换言之，即自然规律、客观规律。古人认为，上天的规律就是人性的本源，故而上天的规律也就是人的本性。人的这种天性不仅与生俱来，而且不论贤愚，人人都有。宋代某尼的《悟道诗》云："尽日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。归来笑拈梅花嗅，春在枝头已十分"。字面看是说寻春，其实是说悟道。道在哪儿？就在心中，然而后天的种种世俗的欲望埋没了人的本性，人离天道越来越远，以致于有事难成或一无所成，要想人生有成，必须如老子所云："人法地，地法天，天法道，道法自然。"自然，也就是客观规律，人逐渐去除后天所沾染的私欲杂念，就能明净本心。见其本性。而人性就是天性，天性也就是物性。尽己之本性则可尽人性物性，尽人性物性便可"上下与天地同流，""赞天地之化育"，成己成人成物，与天地并列为叁矣。这时，人就是一个与天地合一的大写的人，佛家的明心见性，见性成佛也就是这个意思。天人合一学说，既承认天人有别，又看到天人之间可以统一，统一的基础，便是发挥人的主观能动性，积极进取，把主观意识上升到客观规律的高度，与其合二而一，在生生不息的生命大洪流中实现人与天地万物的和谐共处。这种共处是一种积极的动态的和谐。历朝历代的变法改革，究其实质就是在明天应变；古人动辄占卜，以便知天命，断吉凶，定人事，就是在积极地探天应天；流传至今的找对象看生辰八字，结婚选黄道吉日，动土上梁放鞭炮，埋人、划庄基看风水等等，其最初的动机也是在力求知天以应天道的，只不过后来人把它庸俗化
周易文化论文
安 阳 观观 的周 古易 韵文 之化 光有 感 系院：机械工程系 专业：机电一体化二班 姓名：亓瑞军 学号：200906080025
安阳的古韵之光—观周易文化有感 《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝，中国传统文化的哲学精髓部分,古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当前现象，上测天，下测地，中测人事。然而这只是古人在未掌科学方法之前所依托的一种手段,它的特点是用最简单的形式，揭示了宇宙发展运动的基本规律。它寓于中国的佛学、道学、儒学、中医学和政治、军事、经济等一系列学科之中。它的应用价值在于“四两拔千斤”，即用最简单的办法解决最复杂的问题，用最小的投入获得最大的效益。可以说， 周易学是人类的聪明学、智慧学、未来学。 周易的太极图阐述了宇宙发展运动的基本规律。太极图产生于何时、何地、何人，说法不一。但有一点是非常明确的，它是中华文明五千年的杰作。太极图形说明宇宙间的事物是负阴抱阳的矛盾对立统一体，它是运动、变化、发展的，当矛盾的一方面发展到极点。与其相对的另一方面已经开始同步变化了；在这个统一体中，光明的一面中有黑点，黑暗的一面中有亮点，你中有我，我中有你。阴阳互抱，循环往复，无穷无尽。 《周易》是中国传统文化的灵魂。特别是“天人合一”思想更是人类文化的精华。“天人合一”是遵循宇宙整体运动规律的一种辩证思维方法，这种思维方法在社会的各个领域产生了极大的影响。我们中华民族的祖先就是这样以点带面，透过现像看本质，通过微观了解宏观，然后再从宏观同的角度做出决策。这是一种了不起的大思维。周易是历代伟大先哲总结千年民族的智慧，精炼出观察宇宙变幻规律的思维方法，它经过了两千五百多年检验，越来越被世人认可，因为它道出了世界的根本，这不能不令中外自然科学界，社会科学界叹为观止。 从选修了这门课开始的这些日子里，我常常抽空就在网上查查有关《周易》的解读，有空也在图书馆看看周易方面的书，正是春暖花开、春夏交替的季节，体味着《周易》所讲的自然法则，看着窗外栩栩如生、绿色充裕，真的有如沐春风的感觉。好奇妙的大自然，万事万物看似独立却浑然一体。 在我看来，《周易》讲的是这样的道理：天地万物是一体，人与自然是一体，人与人也是相互依存的一体，彼此联系，相互作用，按照自然规律发展变化，就像是宇宙设定好的系统庞大而统一的程序。 我们可以通过看得见的认识看不见的；我们可以通过身边的联想远方的；我们可以通过自身的推理他人的；我们可以通过已知的探索未知的。这理念似乎模糊，其实精准；看似玄奥，其实朴实；看似高深，其实平常。我觉得之所以《易经》被称作“众经之始”，很重要的理由是它阐述了一种宇宙同源、同体、同感、同知的世界观、方法论、数据库、信息网。延伸到极处，无穷大，“一”可以生化出“万物”；归纳到极处，无穷小，万事万物都可以从一点去观察。这极大又极小的“极处”，不就是“太极”吗？凡事都有正反两面，都是相对的，辨证的，这不就是蕴涵阴阳的“两仪”吗？ 我们今天对于中国文化所应做的事情，仍然是这句话：取其精华，去其糟粕。
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中国传统文化对现代管理的影响
中国传统文化对现代管理的影响 班级：09国金（1）班姓名：詹茂开学号：0904020110 【关键词】传统文化现代管理 【摘要】我国的传统文化源远流长，博大精深，所包含的儒家、道家、法家等 思想，都是我国传统文化的重要组成部分，其中所蕴藏着的许多丰富哲学思想 和道理，对我国现代管理有着极其重要的影响作用和借鉴意义。任何有效的管 理都是建立在一定的历史背景和文化积淀之上的，本文从中国传统文化资源的 角度论述了中国传统文化在现代管理中的体现和运用，分析和探讨传统文化与 现代管理有机契合的问题，认为我国现代化管理应该深挖中国传统文化的资源 宝库，吸收中国传统文化的“合理内核”，以促进我国现代管理的发展。 【正文】 中国传统文化中包涵着丰富的管理思想，这些思想始终贯穿着中国从古到今的管理实践，涉及到行政、经济、军事、文化、家庭等社会的各个方面和层次，这些管理思想及实践的文化底蕴就是中国伦理型文化传统。中国的传统文化与现代管理有着深刻的联系，我们要把古代优秀的文化与我国管理实际结合起来，促进管理的发展。 以儒学为代表的伦理型管理思想可概括为“修己”和“安人”，即以自我管理为起点，以社会管理为过程，最终实现“平天下”之目标。格物—致知—正心—诚意—修身—齐家—立业—治国—平天下，是其管理思想的逻辑演绎，将家、业、国、天下的管理只看作是人口和范围的不同，而管理的模式和方法没有本质的差异，对家族的管理方法同样适用于企业和国家，这样就形成了以家族管理为出发点的中国传统管理思想。
“人为邦本”：关于对象管理现代西方管理理论认为：人是管理对象中最能动、最活跃、最革命的因素。事实上，这些现代管理思想在两千多年的中国传统文化中就能找到源头活水。《尚书·盘庚》记载：“重我民”、“施实得于民”；孔子主张富民、教民，重视“民、食、丧、祭”，“民”位列第一；孟子坚持“民为贵，社稷次之，君为轻”的基本观点，强调政在得民，失民必定亡国灭身。因而，在我国现代管理当中，应该充分重视人的管理，关心下属，调动他们的积极性，他们才会全身心地投入到工作当中去，促进事业的发展。 “人之能群”：关于管理组织，现代管理在组织的机构设置、人员配备、办事效率、行为规范等方面都提出了许多科学的理论。儒家的管理组织理论则集中体现在荀子所说的，人“力不若牛，走不若马，而牛马为用，何也？曰：人能群，彼不能群也”。“群”是人类生来就有的本能，而要使之成为现实的社会组织，就必须有“分”。所谓“分”，作为组织结构、伦理结构、职业结构以及国家的管理机构等，是人类生存的保证，社会正常运转的前提，组织有序化的标志。在此基础上所形成的社会组织可以使人类的整体力量得到汇集和放大。 “正己正人”：关于指挥管理，现代管理关于指挥和领导行为的理论有其丰富的内容。中国传统儒家文化中的“正己正人，成己成物”的思想与以上理论同出一辙。孔子“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”的忠恕之道，是为仁之方。因此，在人际关系问题上，要“躬自厚而薄责于人”，即要严于律己，宽以待人。只有正己，才能正人，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”，如果剔除其包含的封建内容，古代先哲“正己正人，成己成物”思想中所提倡的以身作则、率先垂范、身先士卒、推己及人的思维方式和方法，是完全可以用在管理工作中的。 “贵和持中”：关于协调管理，中国文化的基本精神之一是贵“和”持“中”。注重和谐，坚持中庸，是浸透中华民族文化肌体每一个毛孔的精神。孔子讲：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美，小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也”这是强调以礼为标准和
浅谈周易文化
浅谈周易文化 摘要:《周易》并不只是译本占卜之书这么简单，它的精髓，或者说，它的实质，是一种对人生和世界的哲理性的思考，它赋予人们一种世界观和人生观——中国式的思维方式。它可以说是影响中国人最深最广的一本哲学著作，是它成就了我们整个的中华民族。正因为如此，我在学习过程中，我最大的收获应该是《周易》中的人生哲学，世界观。 关键词：风水人生态度守正和适变 《易经》是我国一部最古老而深邃的经典，据说最早由伏羲氏创立先天八卦，到周朝周文王改变了伏羲氏的坐标系，创立了后天八卦，推演出六十四卦，并写了每一封的卦辞，历史上称为《周易》。《周易》一书是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在古代是帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。《周易》是十三经第一本，四全书第一本。《周易》是中华文化的源头活水，演绎着中华民族最深层的心理结构。它是群经之首，是大道之源，是民俗之根，是白家之脉，是万法之宗。在儒家，它是群经之首；在道教，它是三玄之一。它深入到了每个中国人思想的没一寸土地，扎根在那里。它“总万教于一本，约千训于一义。”它是华夏思想与哲学的源头，是文学的鼻祖。它涵盖宇宙万物生化之机、是我中华民族千万年来在了解认识、研究掌握自然规律实践中，总结出的科学结晶。《易经》仰观天文、俯察地理、中通万物之情、究天人之际，探索宇宙、人生必变、所变、不变的大原理；通古今之变，阐明人生知变、应变，适变的大法则，以为人类行为的规范；这一天理、人道的天人合一的哲学思想被称作“天人之学”为我国传统文化的基础，一切学术思想的根本。 走进《周易》的世界，你会发现警句，哲思，教化……惊叹于它一整套庞大的系统：河图、卦象，六十四卦的演绎，与金、木、水、火、土五行的对应，与天干地支的对应，与中医中人体器官的联系，与家庭中父母子女的对应，“易有太极，太极生两仪，两仪生四像，四像生八卦，八卦定吉凶，吉凶成大业。”……它似乎是在称述世界的“道”，它似乎是在演绎宇宙的规律，它似乎就是世间万物的联系。无处不透着神秘，无处不让人为之着迷。同时我惊奇地发现它在中华文明史上的地位高到了令你叹为观止的地步。 《周易》并不只是译本占卜之书这么简单，它的精髓，或者说，它的实质，是一种对人生和世界的哲理性的思考，它赋予人们一种世界观和人生观——中国式的思维方式。它可以说是影响中国人最深最广的一本哲学著作，是它成就了我们整个的中华民族。正因为如此，我在学习过程中，我最大的收获应该是《周易》中的人生哲学，世界观。 一﹑浅谈周易的风水文化 风水文化虽是我古代建筑预测勘察风水地理吉凶的一部专著，但同属《易经》范畴。皆以人为本，谱写出了“三元归一”的发展事实：即以三才者：天地人、日月星、水火风、精气神、气光音。圣人画八卦以天为乾为父，以地为坤为母；佛经亦曰：“天为吾父，地为吾母，日为吾兄，月为吾弟，星为吾妹”这里把日月星辰合同一家。宇宙乃一大天，人乃一小天。大天之气象，风为其首（风云电雷雨），天若发怒而风狂。它是有感而无形的，能形成风魔摧毁万物、它无孔不入。水为地之血、地若发怒江河横溢冲岸决堤危害无穷。然天地有风与水，犹人
尔雅《易学与中国传统文化》考试答案2017
1如果以职场作比，“或跃在渊”意为（）。 A、 潜心观摩 B、 审时度势 C、 恪尽职守 D、 飞黄腾达 我的答案：B 2“汤武革命，顺乎天而应乎人”中“武”革命的对象是（）。 A、 夏桀 B、 周文王 C、 周厉王 D、 商纣王 我的答案：D 3“雷起于起处”体现了（）圆而通的智慧。 A、 程颐 B、 邵雍 C、 孔子 D、 朱熹 我的答案：A 4如果将“屯”卦颠倒，则变成（）卦。 A、 蒙 B、 离 C、
震 D、 谦 我的答案：A 5在“先天八卦方位图”中，“山泽通气”指的是（）两卦。 A、 乾坤 B、 震巽 C、 坎离 D、 艮兑 我的答案：D 6如果乾卦是君，那对应的坤卦即为（）。 A、 民 B、 臣 C、 夫 D、 地 我的答案：B 7《易》说龙非真龙体现了六十四卦表现哲理的（）特色。 A、 比喻 B、 象征 C、 对比 D、 间接 我的答案：B
8蓍草占卜第二变后，余下的蓍草不可能是（）根。 A、 40.0 B、 36.0 C、 34.0 D、 32.0 我的答案：C 9“龙战于野，其血玄黄”是坤卦中哪一爻的内容？ A、 初六 B、 六二 C、 六三 D、 上六 我的答案：C 10六十四卦由两个八卦符号组成，位于下面的称为（）。 A、 内挂 B、 外挂 C、 悔卦 D、 初卦 我的答案：A 11河图中，居于下面的两个数字是（）。 A、 一、六 B、
二、七 C、 三、八 D、 四、九 我的答案：A 12（）创制了八卦。 A、 盘古 B、 伏羲 C、 蚩尤 D、 黄帝 我的答案：B 13“三羊开泰”这一成语与《周易》中的（）有关。 A、 九辟挂 B、 十辟挂 C、 十二辟挂 D、 十六辟挂 我的答案：C 14用以占卜的铜钱数量是（）枚。 A、 一 B、 二 C、 三 D、 四
中国传统文化概论题库
一、填空题： 1. 文化是人类物质文明和精神文明的总和，也可以称之为人化。 2. 《易传》共有七篇，包括系辞传、彖传、象传、文言、说卦、杂卦、序卦。 3. 《周易》一书内容博杂，我们可以认为它是一本筮占之书，也是一本哲学之书，亦或者是一本历史之书。 4. 儒的最原始的意义应指专门负责办理丧葬事务的神职人员。 5. 如果乾坤两卦表征中国传统文化的基本精神，则乾卦代表的是儒家的进取精神，坤卦则代表道家的柔顺精神。 6. 优秀传统对于一个民族来说，具有民族凝聚和民族复兴等的积极作用。 7. 通行本的《周易》一书由易经和易传两部分组成。 8. 中国传统文化就其渊流来说可以理解为三教合流的过程，三教指儒家、道教、佛教。 9. 宗法制形成于西周代，秦代以后名存实亡。 10.儒墨两家都提倡爱人，但具体所指不同，儒家之爱是有差等之爱，墨家之爱是 指兼爱。 11、就儒道释三教的关系言，我们可以认为在中国传统文化发展的历史中存在三教 合流的趋势，也可以认为是儒道互补以吸收外来文化的结果。 12、“庄周梦蝶”、“朝三暮四”说明了庄子的相对主义思想。 13、古代人性论中，影响较大的有孟子的“性善论”、荀子的“性恶论”及董 仲舒的“性三品说”。 14、《系辞传》中有学易的四圣道，即辞、变、象、占四条学习《易经》的门径。 15、人性论是中国人文主义的主要理论之一。 16、孟子四端说，认为人之仁义礼智四德皆有其开端，其中恻隐之心仁之端，羞恶 之心义之端，辞让之心礼之端，是非之心智之端。 17、文化传统，是指由历史沿传而来的文化特征或个性。 18、可以将文化概括为四个层次结构，即物态文化层、制度文化层、行为文化层、心态文化层。 19、讲人的文化，突出人的命题的思想或流派，我们称之为人文主义。 20、中国的人文主义，出现在古代。它是一种国家学说，提倡和谐，追求道德，以群