14有卦第十四
大有卦第十四（下干天上离火－火天大有卦）
大有，元亨。
1 . 大有卦，大，谓阳；有者，盛多之意。大有，谓阳气充盛，庶物繁昌也，喻
诸人事，则为刚健正直之人才辈出。故为大善而亨通。
2 . 刘沅曰：同人之离在下，人心也。大有之离在上，君心也。日光下照，庶物
繁昌，君心下交，贤才汇岀，人物之盛，君皆有之，故为大有。
3 . 刘沅又曰：一阴虚中下贤，而众阳从之，盖居尊而不自满者。比，以九居五，
而应之者五阴，则庶民之象，此应之者五阳，则贤人之象，贤人应之，所有孰大于是？故元亨。
4 . 马振彪曰：大有者，无所不有，与天同量。普天之下，莫非王土，率土之滨，
莫非王臣。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用，一有而无所不有。五阳皆实有，一阴在上能虚而受之，有干元之德，故亨。
5 . 李士鉁曰：老子曰，天下之物生于有，有生于无。六五虚中而主一卦，无所
有故无所不有也。天体虚也，而风云、日月、雨露、雷霆咸在焉。心体虚也，而思维、知觉、百骸、五官咸系焉。故君子虚心以接物，则物无不容。学者虚心以求理，则理无不获。王侯虚心以求贤，则贤无不至，皆此道也。
6 . 序卦传：与人同者，物必归焉，故受之以大有。
彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。
其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。
1 . 彖传曰：大有卦之六五爻，一阴而为卦主，柔顺而高居尊位，且得干之中位，
而上下五阳争相应之，犹如治国能得天下贤才，得贤能保天下大业，故称大有。
2 . 张浚曰：得干之中曰大中，当大有之世，非用柔无以得天下贤，非得贤无以
保天下大业。
3 . 刘沅曰：上下，谓五阳。内刚健则克胜其私，外文明则灼见其理。
4 . 而大有卦下干刚健、上离文明，秉此卦德，以顺应上天之规律，则万事运行
不失其时，因此前景必然至为亨通。
5 . 司马光曰：夫柔而不明，则前有谗而不见，后有贼而不知。明而不健，则知
善而不举，知恶而不能去，二者皆乱亡之端也。明以烛之，健以决之，居不失中，行不失时，然后能保其众，元吉也。
6 . 项安世曰：同人一阴在下，势不足以有众，曰应乎干，明我应之也。大有曰
上下应之，明人应我也。同人离在下，曰应乎干者，应其德也。大有离在上，曰应乎天者，应其命也。
7 . 李士鉁曰：以坤爻而有干元，故元。阴阳交通，文明刚健，故亨。六五坤虚，
不自满假，而明照天下。不自有，则天下所有皆为之有；不自用，则天下贤才皆为之用，故能体元而岀庶务之上，致亨而通天下之也情。
象曰：火在天上，大有；君子以遏恶扬善，顺天休命。
1 . 大象传曰：大有卦下干天、上离火，故有火在山上之象。程颐曰：火高在天
上，照见万物之众多，故有大有象。
2 . 屈大钧曰：火，日也。不言日者，天子以神为治，如日之用其火。日之光，
火之神也。火在天上，万物告成，火之成功，而天之德亦至。
3 . 君子者观察大有卦火在天上，明耀大地，无所不照之象，悟知当大有之盛时，
当抑恶扬善，顺从上天之美意，以抚慰民生，安治天下。
4 . 司马光曰：火在天上，明之至也，至明则善恶无所遗矣。善则举之，恶则抑
之，上之职也，庆赏刑威得其当，然后能保有四方，所以顺天美命也。
5 . 刘沅曰：日丽于天，无所不照，君子法之，虽明无不照，而于恶则遏之使归
善，于善则扬之使终善，所以顺天之休命，而常保其大有也。
6 . 马振彪曰：善未有不洽乎中者，民受天地之中以生，所谓命也，时时以扬善
为心，即所以顺天休命。休者，善也。善充其量，必以遏恶为先，恶去尽则善念自生。君子任天下之重，莫非与人为善而已。
7 . 马振彪曰：同人、大有二卦皆取天火之象，合先后天卦位，干与离同居一方。
先天正南本干健之体，坤交于中，后天乃有离明之用。人居后天，时时不失其离明之用，始能复其先天干健之体。干离合德，由刚健笃实而发为辉光，体用相需，错综之则为天火、火天之象。后世国徽以天与日为标志者，或亦取象于此。
初九，无交害，匪咎；艰则无咎。
象曰：大有初九，无交害也。
1 . 初九虽阳刚得位，惟居大有卦之初始，上无应与，故有与人不相交往之象，
因此不惹祸害，亦不至于有何罪过。虽是尚无交往，而无祸害，然必须艰贞自守，才能常保无咎。◎无交害，谓无交故无害也。
2 . 黄淳耀曰：以九居初，是初心未变，无交故无害也。若过此而有交则有害也，
安得不慎终如始，一以艰难处之。
3 . 李士鉁曰：匪咎者，原初之情；无咎者，教初之道。
4 . 程颐曰：若能享富有而知难处，则自无咎也；处富有而不知思艰兢畏，则骄
侈之心生矣，所以有咎也。
5 . 象传曰：当大有之盛时，初九居卦之初始，交往之害尚未至也，然过此有交
往则将有害，此乃戒其不可与有害者相交也。
6 . 马振彪曰：经曰无交害，言虽无交而虑其或有害也。传曰无交害也，言其不
可与有害者相交也。物交物则引之矣。
九二，大车以载，有攸往，无咎。
象曰：大车以载，积中不败也。
1 . 九二刚健居中，上应六五柔中，有见信于君王，任重而不危之象，犹如以大
车载物，安全稳固，不致有倾倒之危，故有所从事，必无咎害。
2 . 王弼曰：九二健不违中，为五所任，任重不危，致远不泥，故可以往而无咎。
3 . 刘沅曰：九二刚中，上应六五，合群贤以事一人，任重而不专，让功于五，
故无咎。
4 . 象传曰：九二见信于君王，任重而不危，犹如以大车载物者，乃因其刚健居
中，能积阳德于中以应九五，故不致危败。
5 . 来知德曰：积中者，言积阳德而居中也。
6 . 刘沅曰：阳多之卦皆曰积，积阳应五，无致败之理。
九三，公用亨于天子，小人弗克。
象曰：公用亨于天子，小人害也。
1 . 九三居下卦之上，刚健得正，犹如大有之世之王公，上有虚中下贤之君主，
故有王公朝献于天子，而获天子宴享之象。而小人品德低劣，不能本忠顺之心，担此朝献宴享之大任。◎公，指九三居王公之位。◎亨，通「享」，朝献也，古时王公诸侯向天子献礼致敬之仪式。◎天子，指卦主六五，居天子之位。
2 . 刘沅曰：九三居下卦之上，公侯之象，不私所有以奉上，本忠顺之事。若小
人无刚正之德，以贡献致媚，弗克当此。
3 . 程颐曰：率土之滨，莫非王臣。在下者何敢专其有？凡土地之富，人民之众，
皆王者之所有。黄寿祺曰：此乃九三爻公用亨于天子之时代背景，时当大有，物阜民丰，王公大臣必归此功于君上，既致敬意，又藉以歌颂升平。
4 . 李士鉁曰：九三居下卦之上，为一方之主，据其大有，然必献诸天子，不敢
自私，此诸侯朝献天子之象。公受命于天子，公所有皆天子所有，公不得以自有也，公惟不自有，故能分天子之所有以为有也。
5 . 象传曰：九三居王公之位，朝献于天子，而获天子之宴享，若小人无刚正之
德，以贡献致媚，必致祸害。此乃戒九三必须修德守正，不可稍懈。
九四，匪其彭，无咎。
象曰：匪其彭，无咎，明辩晢也。
1 . 九四居上卦之初，当大有之时，有过中趋盛之象，惟其阳居阴位，下无应与，
能谦下自损，不处太盛，故无咎害。◎彭，盛多之貌。
2 . 程颐曰：九四居大有之时，已过中矣，是大有之盛者也。过盛则凶咎所由生
也，故能谦损处之，不处太盛，则得无咎也。四处近君之高位，茍处太盛，则致凶咎。
3 . 吴俊民曰：九四不中、不正、不应，原非吉兆，所谓匪其彭者，乃指其不可
自视盛大，上近柔和君主，亦不可有僭逼之嫌，始可相安无事而无咎。
4 . 象传曰：九四能谦下自损，不处太盛，故无咎害者，乃言其具有明辨事理和
权衡自身处境之智慧。◎辩，通「辨」。◎晢，通「哲」，明智也。
5 . 沈该曰：九四以刚处柔，谦以自居，而惧以戒其盛，得明哲保身之义。
六五，厥孚交如，威如，吉。
象曰：厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。
1 . 六五柔居君位，以其诚信交接于上下众阳而大获人心，为大有至盛之象，其
能以诚信待人，不言而教化可行，不怒而威严自在，故获吉祥。◎厥，其也。
2 . 李士鉁曰：六五虚中接下，上下相孚，故交如。又柔道居尊，明能照远，恭
己无为，可威之象，故威如。交如者，亲之如父母，不言而信也；威如者，尊之如天帝，不怒而民威于斧钺，吉可知矣。
3 . 王弼曰：六五居尊以柔，处大以中，无私于物，上下应之，故其孚交如也。
夫不私于物，物亦公焉，不疑于物，物亦诚焉，既公且信，何难何备？不言而教行，何为而不威如？为大有之主，而不以此道，吉可得乎？
4 . 象传曰：六五能以诚信待人，上下应之而大获人心者，乃说明其亦能启发他
人诚信之心。而其能不怒而威严自在，而获吉祥者，乃由于其自律甚严，诚信待人，毋庸戒备。◎易，治也，谓自律甚严。
5 . 马振彪曰：孟子，深耕易耨，易其田畴，皆训易为治。易而无备者，谓自治
严，无所庸其戒备也。权莫如信，与人相见以诚，信以发之，故不严而治。
礼记云，忠信以为甲冑，礼义以为干橹，焉用备焉。
6 . 马振彪曰：系辞言，富有之谓大业，日新之谓盛德。盖大业之富有，实由于
盛德之日新。大有者，大有其业也。六五以柔道居尊位，应乎天者自顺乎人。
内外五阳皆顺从之，而成富有之大业，实以六五虚中纳善，明照四方，如日奉天。
上九，自天佑之，吉无不利。
象曰：大有上吉，自天佑也。
1 . 上九以阳刚居上位，下比六五，顺柔君而有信德，有以刚顺柔、履信事君、
崇尚贤者三项美德，故能获得上天之佑助，而万事吉祥，无所不利。
2 . 系辞传上：佑者，助也。天之所助者，顺也；人知所助者，信也。履信思乎
顺，又以尚贤也，是以自天佑之，吉无不利。
3 . 王弼曰：上九虽不能体柔，而以刚乘柔，思顺之义也。六五有信德，而己履
焉，履信之谓也。居丰有之世，而不以物累其心，高尚其志，尚贤者也。
4 . 刘沅曰：上九居大有之极，疑乎过亢，而其乃吉者，以其同众阳以下顺六五，
合乎天理，自天佑也。系辞言，履信思乎顺，又以尚贤也。
5 . 象传曰：大有卦上九爻之能获得吉祥者，乃因其能获得上天之佑助，即指其
能谦下守顺、履信事君、崇尚贤者而常保不衰。
6 . 上九爻总赞大有之成功，能顺天者天必佑之，功成于人，实德契于天，不可
不知其所自。诗曰：假乐君子，显显令德，宜人宜民，受禄于天，保佑命之，自天申之。即此义也。
7 . 杨万里曰：六爻亨一、吉二、无咎三，明主在上，群贤毕至，无一败治之小
人，无一害治之匪德。此说视大有卦为盛世明治之直接体现。
试谈《易经》的泰卦和否卦
说说“泰然” 泰然，泰的样子。泰的样子是怎么样的？一言难尽。不过一说到泰，我们都知道此中有好的意境，如：持盈保泰、国泰民安、泰然自若等。几个月前电视旅游台开播《泰学》。泰亦成学说，我收看了这节目。原来是曾仕强教授以他的方式、借用生活事例解读《老子》和《易经》的一些卦。《易经》中有“泰卦”，但《老子》与《泰学》有关系吗？虽曾教授对此未作细说，但我理解是有的。老子的道，无为而治，治而安，安的环境是泰，安泰；另，不通不为道，道亦通泰。 “一阴一阳之谓道”。泰在《易》为卦，上坤下乾。坤为老阴，乾为老阳，阴阳重叠。外表中虚而柔顺，内里刚正而有底气。看其卦身，既有安的形，又有通的象，而这形象里更包含着道的理。有一定《易经》常识的人都知其然，但明其所以，须放下现有的观念，回到朴素的自然思维。 昔圣人观天察地，类物比拟；通过象数的变化，发现了宇宙万物的运行轨迹，并以简易的符号推演验算，总结出一套动态的预测方式，以利生产实践。然而，术从于道，道在阴阳不测，不测之测——有本事的人在其或然性中窥视天机，顺势作事而为天下共主。远古的伏羲、神农就是这样的人，他们的经验哲学在用
中不断完善，还薪火相传地留与后世。我们今天学习《易经》也该从感性到理性，如果总以物理性的科学头脑来分析，恐怕会离经背道…… 道见于有，始于无。在我国的民间相传中，宇宙源起混沌的状态。有位叫盘古氏的神人在此应运而生，他觉得这样的环境难以生存，于是用自己与生俱来的玉斧，劈开这个处境。一分为二，只见清气上升，浊气下坠，逐渐形成天地两端……清气上升为天，浊气下坠为地，天是阳，地属阴；不了解这些，是无法领略《易经》的智慧。我们都是聪明人不必追究有没有盘古氏这个神人，大可将他理解为宇宙本然的力量。朋友，中国文化最大的特点是类比，而不是现代概念上的逻辑。 为了解题，描述“泰”的状况，我设计了个横幅并请彭程万老先生用手书的金文展现出来。 泰——天地一体，阴阳合德；小往大来，厚积薄发。 有人问我“为什么天在地之下反而是泰，以常识来说、天是在地之上的哦？”我答“这正是《易》之奥妙！”朋友，读《易》要有广阔的襟怀，还须明白《易经》是一本活的书，学《易》用
第20卦 解 风地观
第20卦风地观（观卦）观下瞻上彻悟中上卦 象曰：卦遇蓬花旱逢河，生意买卖利息多，婚姻自有人来助，出门永不受折磨。 卦解：下体为坤为顺，上体为巽为逊。 这个卦是异卦（下坤上巽）相叠，风行地上，喻德教遍施。观卦与临卦互为综卦，交相使用。在上者以道义观天下；在下者以敬仰瞻上，人心顺服归从。 吉凶：初吉卦。大彻大悟，终身幸福。 仕途：智者居高有广阔的视野，同时自己也袒露在下界的面前。只有人老了思想才能更成熟；虽年轻更应当多观察感悟学会透彻地思考。对你面临的境况要全面分析，看到本质。小处赵岩，打出作手，否则将一事无成。有无大福贵，看你的顿悟力。 事业：事业已出现不顺利的迹象，务必谦虚慎重，高瞻远瞩，尤忌短期行为，心胸开阔，注意搞好人际关系，团结他人，不宜轻率行动。必要时不妨投靠德行高的人，以图再度发展。 经商：市场形势不稳定，正处于变动，应谨慎小心，随时观察动向，从长计议，做好退却的准备。 求财与生意：注定你劳碌奔波，命中虽有财星，这只是初吉。财能否到手，凭你的努力。最好求助于当官的朋友相帮。助手帮工请属蛇、马者，可使你少费力气。如果四爻或初爻发动，也能生意兴隆，财源广进。 求名：贵在自知之明，虚心向他人求教，端正处世态度，尤其不可自我满足，更须守中持正，树立远大理想，勿丧失个人追求的目标，勿偏离正道。 外出：有风险，择日而行，宜向东南行。 婚恋：不顺利，双方应经受住考验，从长计议，会有理想的结果。宜找心灵聪慧者。秋不宜婚嫁。 交友：慎交西北方属虎、兔之人。 出行：可行。有出入之利。 饮食：多食鸡肉、蔬果、酸味。 疾病：防头、目、筋、肠、中风、高血压等疾病。 婚嫁：可成。吉祥色：青绿、碧洁白色。 吉祥数：五、三、八。 决策：具有组织能力，适宜担任负责工作，但人生旅途多曲折，必须注意培养自己的预见性和观察力，办事务必公正，实事求是，注意人心动向，关心他人。尤其不可以陷入小人之道和近视行为之中。应有决断精神，不可盲从，必要时可进行策略依附。
七年级历史下册第14课教案
第十四课灿烂的宋元文化（二） 一、教学目标 1．基础知识目标：通过本课内容的教学，使学生了解或掌握北宋史学家司马光和编年体通史《资治通鉴》；宋朝词人苏轼、李清照、辛弃疾；元曲、关汉卿和《窦娥冤》通过本课内容的教学，使学生了解或掌握五代宋元时期绘画与书法的特色和成就；著名的画家和书法家；风俗画的出现和发展及代表作；书法"宋四家和赵孟顺"。 2．思想教育目标：通过对宋元时期史学、文学的繁荣发展与其历史背景之间关系的分析和比较，培养学生运用历史唯物主义观点分析、比较历史现象的能力。通过对宋元文学不同形式、不同风格作品的学习和了解，提高学生对宋词、散文等的阅读能力和审美鉴赏能力，以及通过文学作品透析历史的能力。通过北宋司马光主编《资治通鉴》及采用编年体体裁编写史书的学习和了解，引导学生用比较的方法，从史书的体裁和特点两方面比较《史记》和《资治通鉴》，从而帮助学生掌握归纳、概括及将知识系统化的学习方法。通过介绍这一时期的文艺作品，使学生了解他们的创作与当时的社会历史背景紧密联系，教给学生运用历史唯物主义的观点看待历史事物的方法。在学习"文化史"的过程中，引导学生逐步学会注重从整体上、从历史的角度去观察和把握这一时期文化发展的趋势及各阶段之间的内在联系的学习方法。 3．能力培养目标：通过对宋元时期的史学、文学和教育成就的学习，使学生认识到这不仅是民族优秀文化的瑰宝，也是中国人民对世界文化的重大贡献，以此激发爱国主义的情感。通过对宋元文学作品的学习和了解，使学生认识到这些杰出成就极大地丰富了人类文化宝库，成为优秀的人类文化遗产。同时也使学生体会到这些文学家热爱祖国、忧国忧民、关注现实社会、关怀民情的社会责任感和高尚情操，以此教育学生做人要德才兼备。通过对五代宋元时期的绘画、书法等艺术成就的学习，增强对艺术的感受、理解和情趣，进一步激发民族自豪感，并使学生珍惜祖国优秀文化遗产和弘扬民族文化。 二、教学方法：启发与探究相结合的互动式教学。 三、教学重点和难点 重点：司马光和编年体通史《资治通鉴》；宋朝词人苏轼、李清照、辛弃疾；元曲、关汉卿和《窦娥冤》等。 难点：《资治通鉴》的重要历史价值和宋朝为什么词发展的辉煌的原因。 四、教学过程 宋元时期，我国在科学技术方面取得了哪些领先世界的成就？宋元时期，我国不仅在自然科学方面取得了辉煌成就，在社会科学领域也呈现出百花齐放、全面繁荣的局面。涌现出许多著名的史学家、文学家和艺术家，把我国在史学、文学、艺术等方面的成就推向一个新的繁荣阶段。今天就让我们走进宋元时期社会科学的殿堂，去领略古代文人的风采。 一、司马光和《资治通鉴》 在中国古代史学界有两位著名的史学家，并称为“二司马”，大家知道他们是谁吗？（引导学生回忆司马迁和《史记》的有关知识）。北宋著名史学家司马光历时19年时间，主持编写了一部多达294卷的史学巨著——《资治通鉴》。请同学们阅读教材，比较一下《资治通鉴》和《史记》在编写体例、内容、记述的历史阶段方面有什么异同？《史记》是一部纪传体通史，记载了传说中的皇帝到汉武帝的历史，而《资治通鉴》是一部编年体通史，记载了从战国到五代的历史。鉴于司马光和司马迁都对我国古代史学事业的发展做出了巨大贡献，后人把他们并称为“二司马”。
轻松学《易经》第二十七卦：颐
轻松学《易经》第二十七卦：颐 打造给力的文化经典微学习平台，用优秀文化滋养您的生命。文章分类：文化经典微学习作者：李守力编辑：凌城《易经》第二十七卦颐——山雷颐震下艮上小编导读养生最重要的是必须遵循正道。无论是自养还是他养，节欲则正，贪欲则非。《象传》说：“君子以慎言语，节饮食。”颐卦下震上艮，下卦震为动，上卦艮为止，颐为颊辅，下颌动而上颌止，模拟的正是上下颌口腔运动的形象。所以观颐为“自求口实”，而噬嗑卦就有如“颐中有物”，颐卦的卦象是上下颌运动的形象。只是颐卦口中无物，噬嗑卦口中有物。颐卦之时意在于不仅要观“自求口实”之自养，更要胸怀广大的观“天地养万物，圣人养贤以及万民”之养他。此正如《孟子·尽心上》云“穷则独善其身，达则兼济天下”！周易古经颐，贞吉。观颐，自求口实。彖曰：颐，贞吉，养正则吉。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉！象曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。象曰：观我朵颐，亦不足贵也。六二：颠颐，拂经；于丘颐，征凶。象曰：六二征凶，行失类也。六三：拂颐，贞凶；十年勿用，无攸利。象曰：十年勿用，道大悖也。六四：颠颐，吉；虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。象曰：颠颐之吉，
上施光也。六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。象曰：居贞之吉，顺以从上也。上九：由颐，厉吉，利涉大川。象曰：由颐厉吉，大有庆也。李守力微学通解【27.1】颐，贞吉。观颐，自求口实。【白话】颐卦，正固吉祥。观察养育状况，自己求取食物。【解读】○颐，帛书《易》、楚简《周易》、传本《归藏》同，秦简《归藏》作“亦”，当为音近相借。颐卦下震上艮，山雷颐卦。下卦震为动，上卦艮为止，颐为颊辅，下颌动而上颌止，正是上下颌口腔运动的形象。颐卦口中无物，噬嗑卦口中有物。由口腹之养，推及养身、养德、养人与养于人。《序卦传》：“物畜然后可养，故受之以颐，颐者，养也。”《杂卦传》：“颐，养正也。”○颐卦有大离象，离为目，故曰观颐。自求，下卦震为动之引申。口实，即口食，上卦艮为果蓏，即五谷瓜果之食物。○【颐古文字探源】《噬嗑·彖》曰：“颐中有物，曰噬嗑。”《尔雅·释诂下》：“颐，养也。”《说文》：“颐，顄也。”顄（hàn）古同“颔”。《释名》：“颐，或曰辅车，或曰牙车，或曰颊车。”《周易集解》曰：郑玄曰：颐中（者），口车辅之名也。震动于下，艮止于上。口车动而上（止），因辅嚼物以养人，故谓之颐。颐，养也。能行养则其干事，故吉矣。二五离爻皆得中，离为目，观象也。观颐，观其养贤与不肖也。颐中有物曰口实。自二至五有二坤，坤载养物，而人所食之物皆存焉。观其求可食之物，则贪廉之情可别也。《康熙字典》：《礼·玉藻》
国学宝典《周易》第十二卦：否卦
国学宝典《周易》第十二卦：否卦 《周易第十二卦：否卦》 否地天否乾上坤下 否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。 彖曰：否之匪人，不利君子贞。大往小来，则是天地不交，而万物不通也;上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。 象曰：天地不交，否;君子以俭德辟难，不可荣以禄。 初六：拔茅茹，以其夤，贞吉亨。象曰：拔茅贞吉，志在君也。 六二：包承。小人吉，大人否亨。象曰：大人否亨，不乱群也。 六三：包羞。象曰：包羞，位不当也。 九四：有命无咎，畴离祉。象曰：有命无咎，志行也。 九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。象曰：大人之吉，位正当也。 上九：倾否，先否后喜。象曰：否终则倾，何可长也。 【翻译】 （否卦）：做坏事的是小人，这是对君子不利的征兆。由大利转为小利。
初六：拔掉茅茹草，按它的种类特征来分辨。征兆吉利、亨通。 六二；庖厨中有肉，这对平民百姓是好事，对王公贵族算不上好事。 六三：庖厨中有美味。 九四：君王有赏赐的命令，没有灾祸，但不知得到赏赐的人是谁。 九五：不要干坏事，王公贵族知道就好。多么危险呵，国家命运就像系在苞草和桑枝上一样。 上九：干坏事要倒霉。先碰上恶运，最后还是可以交好运。 【注释】 ①本卦的标题是否（Pi）。原经文卦象后无“否”字。否的意思是闭塞，不好，与“泰”的意思相反。卦象是表示天的“乾”和表示地的“坤”相叠加，以示阴阳阻塞，不相通畅。全卦内容仍然是讲对立面相互转化的道理。 ②否：不好，这里指做坏事。匪人：败类，小人。 ③包：用作“庖”，指庖厨。承：用作“普”，意思是肉。 ④羞：即“饈”的本字，意思是美味。 ⑤有命：君王有赏赐的命令。 (6)畴：谁。离：受到，得到。祉：福。 (7)休否：不要干坏事。 (8)亡：危险，败亡。其亡其亡：危险到了极点。 (9)苞桑：苞草和桑树枝。 (10)倾：覆灭，倒下。倾否：干坏事要倒霉。
14第十四课
教学内容主教材：对墙投掷小沙包副教材：25米往返跑接力 教材分析本课的投掷小沙包是练习投掷动作的安全方式，同时小沙包也是学生爱玩的玩具之一，学会掷小沙包，学生就会懂得投掷要全身用力才能投远，这也会以后的投掷实心球和铅球等打下坚实基础 学情分析学生肯定在电视里看到过投掷，但他们一定没有看清投掷的细微动作。蹬腿、转身、送髕、挥臂……这一系列动作，他们一定没有看清。在教学中，我会把投掷的技术动作分解出来，因为投掷太难学了。 教学 目标 让学生对投掷技术有一个朦胧的认识。着重让他们的手上动作正确 教学 重点 学会快速有力的挥臂掷出动作 教学 难点 腿、腰、手动作的连贯性。 备注栏：
教学过程 课的结构教学 内容 教法、学法 及要求 组织形式 及要求 时 间 次 数 强 度 器 材 准备部分一、教学常 规 二、准备活 动 （一）、4+2 跳短绳 （二）、双人 跳长绳 （三）、后踢 腿跑 （四）、仆步 压腿 （五）立卧撑 一、老师活动： 讲讲上课要求，问清哪 些学生没有来上体育 课，弄清他们为什么没 来，及时作出应对措施 二、学生活动： 跟随老师一起练习 三、要求 大家要动起来，有热感 就合格了 一、组织： ××××× ××××× ××××× ××××× ◎ 二、要求 做准备活动不要乱， 小组长要当好小老 师 3 5 各 动 作 做 一 次 小 偏 中 口 哨 一 个 基本部分一、对墙投掷 小沙包 二、25米往 返跑 动作：绕过 对面的标志 物返回 一、对墙投掷小沙包 （一）、老师活动 1.学生集体练习 2.师生讨论学生的练习 的技术 3.老师把科学的技术动 作告诉大家 4.老师示范 （二）、学生活动 1.认真和老师讨论 2.有问题及时问老师 3.分组练习 （三）、要求 蹬腿、转身、顶髕、挥 臂……让沙包从肩上过 去。 二、25米往返跑 （一）、老师活动： 讲讲游戏规则 （二）、学生分组比赛 （三）、要求： .1哪个弄倒绕标，哪个 扶，不能代扶 一、对墙投掷小沙包 （一）、组织： +++ +++ +++ +++ +++ +++ ○ （二）、要求 1.听老师口令练习 2.练习要按顺序 3.动作要规范 二、25米往返跑 · · · · （一）、组织 （二）要求：传接棒 15 12 10 3 小 中 偏 大 20 个 小 沙 包
罕见的《易经》六十四卦顺序歌诀
罕见的《易经》六十四卦顺序歌诀 通行本《周易》上经三十卦、下经三十四卦。其排列顺序，研究《周易》者必须熟记。古人曾作一歌诀（常见）：乾坤屯蒙需讼师， 比小畜兮履泰否 同人大有谦豫随， 蛊临观兮噬嗑贲 剥复无妄大畜颐， 大过坎离三十备 咸恒遁兮及大壮 晋与明夷 蹇解损益夬姤萃， 升困井革鼎震继。 艮渐归妹丰旅巽， 兑涣节兮中孚至。 小过既济兼未济 是为下经三十四。 下带“——”者为双字卦名，红色字为衬字。
古人的这个歌诀，对现代人来说比较抛口（古韵与今韵变化较大）,且歌诀中衬字，无意义字较多，初学者容易把非卦名字误为卦名。编者根据今韵特点，将古歌诀中衬字、非卦名字一律删去，只留卦名字，依长短句，创一易经词牌，对记忆易经顺序或有一定帮助（罕见）： 乾坤屯蒙，需讼师比，小畜履泰否。同人大有谦豫随，蛊临观、噬嗑贲。剥复无妄大畜颐，大过坎离。 咸恒遁，大壮晋明夷。家人睽蹇解损益。夬姤萃，升困井革鼎，震艮渐，归妹丰旅。巽兑涣节中孚，小过既济未济。 上阙为上经，下阙为下经。 摘于《中国术数概观》（卜筮卷）P112到P113 附：周易六十四卦的读音及卦名： 1.乾卦：读qián，乾为天 2.坤卦：读kūn，坤为地 3.屯卦：读zhūn，水雷屯 4.蒙卦：读méng，山水蒙 5.需卦：读xū，水天需 6.讼卦：读sòng，天水讼 7.师卦：读shī，地水师 8.比卦：读bì，水地比 9.小畜卦：读xiǎo xù，风天小畜
10.履卦：读lǚ，天泽履 11.泰卦：读tài，地天泰 12.否卦：读pǐ，天地否 13.同人卦：读tóng rén，天火同人 14.大有卦：读dà yǒu，火天大有 15.谦卦：读qiān，地山谦 16.豫卦：读yǜ，雷地豫 17.随卦：读suí，泽雷随 18.蛊卦：读gǔ，山风蛊 19.临卦：读lín，地泽临 20.观卦：读guān，风地观 21.噬嗑卦：读shìhé，火雷噬嗑 22.贲卦：读bì，山火贲 23.剥卦：读bō，山地剥 24.复卦：读fù，地雷复 25.无妄卦：读wú wàng，天雷无妄 26.大畜卦：读dà xù，山天大畜 27.颐卦：读yí，山雷颐 28.大过卦：读dà guò，泽风大过 29.坎卦：读kǎn，坎为水 30.离卦：读lí，离为火 31.咸卦：读xián，泽山咸
一年十二月对应十二卦知识讲解
一年十二月对应十二 卦
一年十二月（十二个气），对应十二卦 一年有十二个月，每个月有每个月的特性，每个月的特性各不相同。要描述一年十二个月这各自不同的特性，我们来看看这六十四卦怎么刻画一年的十二个月的： 春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连， 秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。 从冬至（即农历十一月）起阴极阳生，坤卦下生一阳，一阳复起，是为复卦。冬至一阳生，寒冷的土地下，悄悄地开始变暖，所以谓之一阳生。这个时候的大地，地面上寒冷还在，万物不生，还是当初收割后裸露的黑土地，是为坤卦；地面下，已有一丝暖意升起，因这点点的温暖，百草的根或种子开始准备孕育新芽，是为震卦；上为坤，下为震，从而构成卦象名为地雷复，是为复卦。
（复卦）代表子月，节气为冬至。复卦六爻代表大雪至小寒的三十余天。子月相当于农历十一月。复卦是五阴一阳，阳爻居初位，此时一阳来复，阳气始升，将会打开新局。（大雪十一月节冬至十一月气） 丑月（即农历十二月）二阳初生，为地泽临。二阳在下，井中水极温，是其验也。泽者，气也。丑月掘地下入，则见其出气。农历的十二月，天气仍很寒冷，地面上仍是收割后裸露的黑土地，而在地面下，二阳初生，已经变得温暖，土壤中总是含有一定的水分的，在寒冷的天气里，这水分被冰冻；但随着这二阳初生，冰冻的水分解冻了，土壤变得湿润；于是，地面上，仍可用坤卦来刻画，地面下，已需用兑卦来描述了。上为坤，下为兑。坤为地，兑为泽，所以，两者构成卦象地泽临，是为临卦。
（临卦）代表丑月，节气为大寒。临卦六爻代表小寒至立春的三十余天。丑月相当于农历十二月。临卦卦象已有二阳，说明天气虽冷，但春天即将来临。（小寒十二月节大寒十二月气） 寅月（即农历正月）三阴在上，三阳在下，为地天泰，是曰：“三阳开泰”。天地气交，勾萌尽达。是月立春，万物发生，律中大簇，以成太和之气象。这是农历的正月，乍暖还寒，地面上仍没有太多的变化，但地面下，已经很温暖，已经是三阳在下了。三阳构成乾卦。从而，地面上为坤卦，地面下为乾卦，坤为地，乾为天，两者构成卦象地天泰，是为泰卦。 （泰卦）代表寅月，节气为雨水。泰卦六爻代表立春至惊蛰的三十余天。寅月相当于农历的一月（正月）。泰卦卦象为三阳在下，说明春天开始了，万物就要复苏，新的生命就要破
周易第53卦_渐卦(风山渐)_巽上艮下
周易第53卦_渐卦(风山渐)_巽上艮下 周易第53卦_渐卦(风山渐)_巽上艮下本卦第53卦：渐卦(风山渐)互卦第64卦：未济卦(火水未济)错卦第54卦：归妹卦(雷泽归妹)综卦第54卦：归妹卦(雷泽归妹)目录[隐藏]周易第53卦详解周易第53卦初六爻详解周易第53卦六二爻详解周易第53卦九三爻详解周易第53卦六四爻详解周易第53卦九五爻详解周易第53卦上九爻详解 周易第53卦详解第五十三卦：渐卦（风山渐）渐。女归吉，利贞。象曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。白话文解释渐卦：女大当嫁，这是好事。这是吉利的贞卜。《象辞》说：本卦下卦为艮，艮为山；上卦为巽，巽为木，木植山上，不断生长，是渐卦的卦象。君子观此卦象，取法于山之育林，从而以贤德自居，担负起改善风俗的社会责任。邵雍河洛理数解卦循序渐进，积少成多；渐进即利，性急即败。小吉：得此卦者，逐步开运，凡事宜循序渐进，则谋事可成，不宜急进，性急则败。傅佩荣解卦手册时运：时来运转，可以得意。财运：逐渐得利，多行善事。家宅：君子居之；贤女可妻。身体：安居调养。传统解卦这个卦是异卦（下艮上巽）相叠。艮为山，巽为木。山上有木，逐渐成长，山也随着增高。这是逐渐进步的过程，所以称渐，渐即进，渐渐前进而不急速。大象：山上种有树木，逐渐生长，比喻循序渐进。
运势：逐渐走向光明前途，凡事宜打根基，可得吉庆，但须防色情之难及文书错失。事业：在经过一个相对静止的时期后，重新开始了事业的新阶段。这时最怕的是急躁冒进，务必循序上进，脚踏实地。同是注意品德修养，以沉着、谦逊的态度对待事业，可无往而不利。经商：正处在稳步向前发展的阶段，定要把握时机，既不可盲目乐观，也不要停步不前，而应采取逐步前进的策略，量力而行。遵守商业道德，以良好的服务，开拓市场。求名：效法树木植根山上，逐渐生长的精神。在品德和学业两个方面，扎扎实实地提高自己。同时，肩负起改善社会风俗的责任。求名应以渐进为宜，切不可争进。婚恋：不可操之过急。幸福、美满，夫妻白头和谐。决策：时来运转的时刻已经到来，切莫错过良机。务必小心谨慎，渐进有益有利。以谦和的态度处世，可以得到强有力的支持，会获得重大成功。台湾张铭仁解卦渐：表示循序渐进，不可心急之意，主吉象。好事慢慢在进行中，一切遵循正理常规即可，事业投资均能有收益。感情婚姻，更是结果收成，欢喜结局之时。解释：逐渐好转。特性：感觉细腻，思想敏锐，重品味，讲情调之人，爱追求变化的事物，口才佳。反应快，为人热心，财运丰厚。运势：逐渐顺利，光明开运之象。凡事务必掌握时机，循序渐进，可得吉庆。须防款项交易之差错及色情之灾。家运：渐曙光明、幸福之象，诸事宜以顺乎自然为吉，反则有克也。疾病：恶化之象，
周易泰否二卦试解
第十一卦泰卦 《泰卦》 此卦坤上乾下，天地二氣互相交合，萬物順暢通達，故名為泰。內陽外陰、內健外順，內君子外小人，君子道長，小人道消也。六五為主爻。 泰：小往大來，吉，亨。 【譯】《泰卦》象徵通達：付出很少，收穫很大，吉祥，亨通。 初九，拔茅茹，以其匯，征吉。 【譯】初九，有陽剛之德，能與二陽相連俱進，猶拔起茅草，它們的根都相連在一起，物以類聚，所以往前行進是吉祥的。 九二，包荒，用馮河，不遐遺；朋亡，得尚於中行。 【譯】九二，剛居柔，在下之中，上應六五，有包容的寬廣胸懷，果斷剛決，可以徒步涉過大河急流；禮賢下士，對遠方的賢德之人也不遺棄；不結黨營私，光明正大，道德高尚，行事合乎中道。 九三，無平不陂，無往不復；艱貞無咎，勿悔恤其孚，於食有福。 【譯】九三，將過中而否將來，在天地交合變化之際，有平地就有陡坡的，有出去就有回來的，處在艱難困苦的環境中堅貞安固正道就沒有災禍，不要憂慮不能取信于人，安心享用自己的俸祿是很有福分的。 六四，翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。 【譯】六四，四已過中，三陰飛翔而下，像飛鳥連翩下降，不用富厚之力就類聚其群，不待戒令而其類就信從，小人合交害正道，君子所當戒。 六五，帝乙歸妹，以祉元吉。 【譯】六五，以陰居尊，為泰之主，柔終虛己，下應九二，如商代帝王乙嫁出自己的女兒，因此得到了福分，是十分吉祥的事。 上六，“城複於隍”；勿用師，自邑告命，貞吝。 【譯】上六，泰極而否，城土塌復於護城壕溝裏；這時不可進行戰爭，自邑傳來混亂的告示命令，然時勢至此，雖堅貞安固正道，但為時已晚，亦不免於羞吝。 ﹝綜解﹞
泰卦坤往居外，乾來居內，陰為小陽為大，有小往大來之象，占者有陽剛之德，則吉而亨也；蓋坤本在下之物，自下而上故曰「往」；陽本在上之物，自外而內故曰「來」；往者去，而來者當時用事，故為吉亨；泰以中為善，二為輔泰之臣，五為保泰之君，皆得吉占；初為君子進用之始，四則過中欲否之時矣；三為消長之會，猶可有為；上則極盛而衰，不免於咎矣；泰否之機歸宿於君子小人之消長，過中而否之几伏矣；甚矣！致泰之難，保泰之不易。 泰卦三陰三陽皆相連以上，故泰否初爻皆有拔茅茹之象。三陽在下，初動則相連以進，眾君子同德以升，泰運初開之時，占者有陽剛之德，則往而得吉矣；故曰以其匯；三陽欲進而以之者在初，君子與君子為類也；四曰以其鄰，三陰欲復而以之者在四，小人與小人為類也；初曰征吉，四則否者。卦內君子而外小人，三陰在外荒穢，小人之象；九二當保泰之任，有宜包容荒穢之象；以九合五，成坎河象；乾健臨之，有馮河之象；五陰在外，隔三與四，遐遠之象；二應之，不遺遐遠之象；三陽朋象，二居中不偏，上應乎五，專意事君，不立朋黨，有朋亡之象。泰欲得中；二，大臣輔泰者，當使君子小人皆得其所。二以中上應乎五，有包容之德；以剛應柔，又有馮河之象；二遠應乎五，遠人在所懷；居中不倚，近者亦無可昵；剛柔相濟，無偏無黨。曰「尚」，則中行指五也；蓋泰欲得中，上有中行之君，下非有中行之臣，不能上輔乎五而保泰矣；故二曰「尚」，五曰「歸」。九則三將過於中，泰將極而否欲來之時也；陽居內為平，往外則為陂；陰初外為往，返內為復；天下無常平而不坡者，無常往而不反者；唯艱危其思慮，正固其施為，則可以咎。平坡往復，天運之必至而信然者也，若以此動其心，則不能艱貞矣；唯盡其處泰之道，而不以此為憂恤，則可以食享其福也。六四已過乎中，有泰極為否之漸；六四一陰既動，則五上二陰同類，有翩然而下，不約而同之象；陽實陰虛，故曰「不富」；鄰指五上，小人合謀，自外而內，不待戒令，自然相信，君子所當戒也。三四五互為雷，二三四互為澤，有雷澤歸妹象；六五以陰居尊為泰之主，柔中虛己下應九二；以柔中之君，倚任剛明之臣，可以保泰獲福，有帝女之貴下從其夫而受福之象；全卦三陰皆為小人，以五一爻言之，則為保泰之君。坤土復反於下，有城復於隍之象；上六及泰之終，將反於否如城土頹圯，復反於隍也；泰極而否，眾心已散，難已力爭；勞民傷財，必至散亂，窮守一邑，罪己下詔，收拾人心可也。然不能保邦未危，而播告之修不能及遠，雖正亦可羞矣。 全卦以小往大來為義，內三陽屬泰，外三陰屬否。初為泰運方開，君子並進；二為保泰之臣；三則陰陽消長之會也；四為過中將否之時；五為保泰之君；上則泰極為否之日也。泰以方中為幸，故二五皆能保泰。初陽始進則可幸，四陰方動則可憂；三陽已極則艱貞，猶可有為；上陰已復剛命亂，已難於治。唯聖人保於方泰之時，而不敢自弛於泰極之日。
易经第三十一至第四十卦
周易下经 第三十一至第四十卦 第三十一卦泽山咸（兑上艮下） 咸：亨，利贞，取女吉。 （咸：古语同感，感觉，感应。适用的方面很广，娶女为妻吉利。（男女相悦也是由感应而得，所以此际写入并不唐突。）） 彖曰咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与，止而说，男下女，是以亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。观其所感，而天地万物之情可见矣！ （彖曰：咸就是感觉、感应。这一卦上柔下刚，互相呼应有联系，能有所克制更加愉悦。男在上，女在下，男子主动，这是对的，不变为亨通。因为两情相悦，所以娶女是吉利的。天地交感万物得以生长，圣人与民众之心互相感应，取得一致，天下得以太平。观察民情，可以了解天下的情形。） 象曰山上有泽，咸；君子以虚受人。 （象曰：咸卦之形为山上有水泽。君子要虚心接受别人的教诲。） 初六咸其拇。 （初六：感觉刚产生于拇指，寓意感应甚浅。） 象曰咸其拇，志在外也。 （象曰：拇指有感觉，是初步有外在的感觉。）
六二咸其腓，凶，居吉。 （六二：小腿有感应，想活动，这是躁然而动，寓意未经深思熟虑而急欲行动，所以会有危险，此时居安勿躁为上。） 象曰虽凶，居吉，顺不害也。 （象曰：虽然不吉利，安心则能避，顺应外界的变化，就不会受到伤害。） 九三咸其股，执其随，往吝。 （九三：感觉到达大腿，足动而腿动，足不动腿也不能动，这是互相制约，寓意被动，时机未成熟，前进不利。） 象曰咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。 （象曰：大腿有感觉，不能控制，受人牵制，所为不会顺利。） 九四贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思。 （九四：要想顺利的行动，还是要多思考，谨慎行动。有时候看起来忙忙碌碌，其实并没有做什么有效、有益的事情。朋友来了，也没有什么好的建议只是附和你的见识） 象曰贞吉悔亡，未感害也。憧憧往来，未光大也。 （象曰：要想顺利，只有多考虑，这是因为并没有充分感觉和了解外界情况。盲目行动，徒劳无益，这种做法不值得发扬。） 九五咸其脢，无悔。 （九五：背部产生感觉，寓意感觉已经很明显，但还是不能产生正确的想法，也不能行动，所以也不会有悔。） 象曰咸其脢，志末也。
周易六十四卦全解
周易六十四卦全解--第一卦乾为天 乾为天：爻全阳，有刚硬之象，两干迭加更富刚建不弯，阳刚之气最足，象征政府机关、公安检察、法院等具有刚正之象的人事物。具有天象，广大无垠，覆盖万物。上上卦 象曰：困龙得水好运交，不由喜气上眉梢，一切谋望皆如意，向后时运渐渐高。这个卦是同卦（下乾上乾）相叠。象征天，喻龙（德才的君子），又象征纯粹的阳和健，表明兴盛强健。乾卦是根据万物变通的道理，以“元、亨、利、贞”为卦辞，示吉祥如意，教导人遵守天道的德行。 事业：大吉大利，万事如意，心想事成，自有天佑，春风得意，事业如日中天。但阳气已达顶点，盛极必衰，务须提高警惕，小心谨慎。力戒骄傲，冷静处世，心境平和，如是则能充分发挥才智，保证事业成功。 经商：十分顺利，有发展向上的大好机会。但切勿操之过急，宜冷静分析形势，把握时机，坚持商业道德，冷静对待中途出现的困难，定会有满意的结果。 求名：潜在能力尚未充分发挥，只要进一步努力，克服骄傲自满情绪，进业修德，以渊博学识和高尚品质，成君子之名。 外出：利于出行，结伴而行更佳。 婚恋：阳盛阴衰，但刚柔可相济，形成美满结果。女性温柔者更佳。 决策：可成就大的事业。坚持此卦的刚健、正直、公允的实质，修养德行，积累知识，坚定信念，自强不息，必能克服困难，消除灾难。 周易六十四卦全解--第二卦天风姤 天风姤（姤卦）：干上（老男）巽下（长女），不为正配。干（天、阳、刚），巽（风、阴、柔），阴阳相遇，有风相吸、柔乘刚．一阴五阳有一女五夫之象，占婚主女人不正，淫荡不贞。卦名有交媾、约会之意，易有外情、暖味事，尤其女人不正。“风云相济之卦，或聚或散之象”。天下有风上卦 象曰：他乡遇友喜气欢，须知运气福重添，自今交了顺当运，向后管保不相干。这个卦是异卦（下巽上乾）相叠。乾为天，巽为风。天下有风，吹遍大地，阴阳交合，万物茂盛。姤（gou）卦与夬卦相反，互为“综卦”。姤即遘，阴阳相遇。但五阳一阴，不能长久相处。 事业：合时宜，循时序。但潜在着危机，阴阳不协调。务必依附于强者，多方联系，增强势力，防止小人渔利，争取形势好转。诸事宜及早准备，等待时机，一旦成熟立刻行动。 经商：市场正从红火的状态走向衰危，及早脱身为妙，强行发展有危险。无正直的人相助，却有小人在暗中盘算。对此，务必保持清醒的头脑，寻求可靠的合作伙伴，隐忍待时，以图商业活动的再发展。 求名：性格不很合群，内心自视过高，不免处于困境而不得志。应投靠真诚正直的人，在其支持下成功。 外出：有困难，虽无大灾祸，但无人相助。 婚恋：严格考察对方的道德品质，避免陷入“三角”纠纷。夫妻以诚相待，可转危为安。 决策：吉利。可在有利的环境中顺利发展，但决不可冒险行事，以免适得其反。
十二辟卦(12消息卦)
十二辟卦（12消息卦） 《周朝》，距今已有三千多年的歷史，相傳周文王被商紂王囚在獄中，周文王將“乾、兌、離、震、巽、坎、根、坤”這“八卦”上下重疊，演繹成六十四卦，後又經補充完善，孔子及其學生又將其整理成書，這本書就是《周易》。後人將六十四卦中的“泰、大壯、夬、乾、姤、遁、否、觀、剝、坤、復、臨”十二卦，叫做“十二消息卦”，分屬農歷一至十二月。農歷五至十月，謂之“消”，是陽氣漸漸消散的意思，十一月至四月，謂之“息”，是陽氣漸漸生息壯大的意思。這十二消息卦也很有哲理思想，它將一年四季十二個的陰陽消長，春生夏長秋收冬藏的規律性都形象而又巧妙地包藏其中。 “十二消息卦”，亦稱“十二辟卦”、“十二君卦”、“十二月卦”、“十二主卦”，其組成由乾坤二卦相互推移而形成的十二卦，為眾卦之基礎，依陰陽消息的次序排列卦。十二消息卦與十二個月相對應，反映了壹年間寒暑易節、陰陽消長的變化規律。 在孟喜的卦氣理論架構裡，以易經中的六十四卦來主掌一年的節侯時序，其中震、兌、離、坎「四正卦」分主春夏秋冬四季，震為春，兌為秋，離為夏，坎為冬。四正卦共有24爻，每爻則又分掌一個節氣。最後則又以四正卦之外的六十
卦分掌一年三百六十五又四分之一天，而有六日七分之說，也就是六十卦每卦分掌6日又7分，也就是6又7/80日。而十二辟卦則是以十二個卦來分掌一年十二個月，這十二卦總共有七十二爻分掌七十二侯。之所以叫「辟」卦，辟是指「君」，或「法則」的意思。《爾雅.釋詁》：「林，烝，天，帝，皇，王，后，辟，公，侯，君也。」孔穎達疏曰：「辟者法也，為下所法則也。」《爾雅.釋詁》又曰：「柯，憲，刑，範，辟，律，矩，則，法也。」所以辟卦可以理解為十二主卦、十二君卦，或是十二法則卦。而之所以稱作「消息」卦，是因為這十二法則卦代表著一年十二個月的陰陽消長。息為生長，消為消退之意。前六卦從復至乾為陽之「息」，所以稱為「息卦」，也可稱為陽卦。而後六卦為陽之消，也是陰之息，所以稱作「消卦」，也可稱為陰卦。復卦一陽始生初六冬至姤卦一陰生初九夏至臨卦二陽並立六三大寒遁卦二陰生九三大暑泰卦三陽開泰九五雨水否卦三陰生六五處暑大壯四陽而壯初九春分觀卦四陰生 初九秋分夬卦五陽過剛六三谷雨剝卦五陰生六三霜降乾卦純陽六五小滿坤卦六陰生六五 小雪 從復至乾，陽爻逐漸增加，從下往上增長，陰爻逐漸減少，表示陽氣逐漸增強，陰氣逐漸減弱。為陽息陰消過程；從姤至坤，陰爻逐漸增加，從下往上增長，陽爻逐漸減少，表示
第十四课文件
第十四课文件 在DOS操作中，我们所谈及的文件称之为外部文件。外部文件是存储在外部设备上，如：外存储器上，可由计算机操作系统进行管理，如用dir、type等命令直接对文件进行操作。 Pascal所谈及的文件，称之为内部文件。内部文件的特点是文件的实体（实际文件）也是存储在外存储器上，成为外部文件的一分子，但在使用时必须在程序内部以一定的语句与实际文件联系起来，建立一一对应的关系，用内部文件的逻辑名对实际文件进行操作。内部文件的逻辑名必须符合ＰＡＳＣＡＬ语言标识符的取名规则。 Pascal中的文件主要用于存放大量的数据。如：成绩管理，原始数据很多，使用文件先将其存入磁盘，通过程序读出文件中的数据再进行处理，比不使用文件要来得方便、有效。 Pascal中的一个文件定义为同一类型的元素组成的线性序列。文件中的各个元素按一定顺序排列，可以从头至尾访问每一个元素，从定义上看，文件与数组相似，但它们之间有着明显不同的特征，主要表现在： （１）文件的每一个元素顺序存贮于外部文件设备上（如磁盘上）。因此文件可以在程序进行前由Pascal 程序或用文字编辑软件，如edit、ws、Turbo Pascal的edit命令等产生，或在运行过程中由程序产生，且运行完后，依然存贮在外部设备上。 （２）在系统内部，通过文件指针来管理对文件的访问。文件指针是一个保存程序在文件中位置踪迹的计算器，在一固定时刻，程序仅能对文件中的一个元素进行读或写的操作，在向文件写入一个元素或从文件读取一个元素后，相应的文件指针就前进到下一元素位置。而数组是按下标访问。 （３）在文件类型定义中无需规定文件的长度即元素的个数，就是说元素的数据可动态改变，一个文件可以非常之大，包含许许多多元素，也可以没有任何元素，即为一个空文件。而数组的元素个数则是确定的。 使用文件大致有以下几个步骤； （１）说明文件类型，定义文件标识符；
一年十二月对应十二卦
一年十二月（十二个气），对应十二卦 一年有十二个月，每个月有每个月的特性，每个月的特性各不相同。要描述一年十二个月这各自不同的特性，我们来看看这六十四卦怎么刻画一年的十二个月的： 春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连， 秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。 从冬至（即农历十一月）起阴极阳生，坤卦下生一阳，一阳复起，是为复卦。冬至一阳生，寒冷的土地下，悄悄地开始变暖，所以谓之一阳生。这个时候的大地，地面上寒冷还在，万物不生，还是当初收割后裸露的黑土地，是为坤卦；地面下，已有一丝暖意升起，因这点点的温暖，百草的根或种子开始准备孕育新芽，是为震卦；上为坤，下为震，从而构成卦象名为地雷复，是为复卦。
（复卦）代表子月，节气为冬至。复卦六爻代表大雪至小寒的三十余天。子月相当于农历十一月。复卦是五阴一阳，阳爻居初位，此时一阳来复，阳气始升，将会打开新局。（大雪十一月节冬至十一月气） 丑月（即农历十二月）二阳初生，为地泽临。二阳在下，井中水极温，是其验也。泽者，气也。丑月掘地下入，则见其出气。农历的十二月，天气仍很寒冷，地面上仍是收割后裸露的黑土地，而在地面下，二阳初生，已经变得温暖，土壤中总是含有一定的水分的，在寒冷的天气里，这水分被冰冻；但随着这二阳初生，冰冻的水分解冻了，土壤变得湿润；于是，地面上，仍可用坤卦来刻画，地面下，已需用兑卦来描述了。上为坤，下为兑。坤为地，兑为泽，所以，两者构成卦象地泽临，是为临卦。 （临卦）代表丑月，节气为大寒。临卦六爻代表小寒至立春
的三十余天。丑月相当于农历十二月。临卦卦象已有二阳，说明天气虽冷，但春天即将来临。（小寒十二月节大寒十二月气） 寅月（即农历正月）三阴在上，三阳在下，为地天泰，是曰：“三阳开泰”。天地气交，勾萌尽达。是月立春，万物发生，律中大簇，以成太和之气象。这是农历的正月，乍暖还寒，地面上仍没有太多的变化，但地面下，已经很温暖，已经是三阳在下了。三阳构成乾卦。从而，地面上为坤卦，地面下为乾卦，坤为地，乾为天，两者构成卦象地天泰，是为泰卦。 （泰卦）代表寅月，节气为雨水。泰卦六爻代表立春至惊蛰的三十余天。寅月相当于农历的一月（正月）。泰卦卦象为三阳在下，说明春天开始了，万物就要复苏，新的生命就要破土而出了。成语“三阳开泰”既是此意。（立春正月节雨水正月气）
命运的六十四卦排列
命运的六十四卦排列 一直以来，人们的命运都以年月日时的六十甲子干支排列，这里尝试以六十四卦进行排列。六十四卦排列命运有两种方式：（1）直接按六十四卦时空结构排列，简称直接排列法。（2）将六十甲子转换为六十四卦进行排列，简称转换排列法。 一、适用地域划分： 六十四卦排列命运有明确的地域条件，转换排列法适用于地球的东经75~135度，北极圈与北回归线之间的区域（四柱八字命理同样只适用于本区域）；直接排列法适用于地球的东经105~135度、北纬22.5~45度区域。对于除外上述经纬度范围的其他区域，如果要使用六十四卦排列命运，必须在排列结构之外加上当地区域的干支（转换排列法）或别卦（直接排列法）。 地球的区域别卦：地球的赤道线经度0度~西经45度~西经90度~西经135度~西经180度~东经135度~东经90度~东经45度~0度的经度分别配属巺、坎、艮、坤、震、离、兑、乾，为六十四卦的下卦、主卦；北极点到赤道线的纬度从北极的90度~67.5度~45度~22.5度~0度分别配属坤、艮、坎、巺，南极点到赤道线的纬度从南极的90度~67.5度~45度~22.5度~0度分别配属乾、兑、离、震，为六十四卦的上卦、从卦；它们共同组合形成地球的天文六十四卦定位。至于每卦具体的爻位，在北纬度线从北往南二分为下半卦和上半卦各11.25度、在南纬度线从南往北二分为下半卦和上半卦各11.25度，在经度从东往西分为初（四）、二（五）、三（六）爻位各占15度。中国的大部分地区属于既济卦。 地球的区域干支：北纬90度~66.5度~23.5度~0度~南纬23.5度~66.5度~90度分别属于壬癸、甲乙、丙丁、戊己、庚辛、壬癸，东经15度~西经15度~西经45度~西经75度~西经105度~西经135度~西经165度~东经165度~东经135度~东经105度~东经75度~东经45度~东经15度分别属于午、未、申、酉、戍、亥、子、丑、寅、卯、辰、巳，它们共同组合成地球六十干支区域。至于转换后的每卦具体的爻位，在经度从东往西分为下半卦和上半卦各占15度，在北纬度线从北往南三分为初（四）、二（五）、三（六）爻位、在南纬度线从南往北三分为初（四）、二（五）、三（六）爻位。中国的大部分地区属于甲寅干支，其次西部为乙卯干支。 二、排列方法： 1、直接排列法： 出生时辰的本命排列四要素是： 第一位为别卦运，如农历2014年为既济卦，爻位按照出生当月的地支数寅卯为初、辰巳为二、午未为三、申酉为四、戍亥为五、子丑为上确定；看出生年月属于何卦何爻。 第二位为别卦年，为一个太阳年运行六十四别卦，384爻，从立春日的交春时刻起算复卦初爻；其中，每三个节气运行八个别卦，每六天运行一别卦，每天运行一爻；“天”的计算方法，每遇交节、气之日各计算为两天，以交替的时刻前后各为一天；看出生日属于何卦何爻。第三位为别卦月，为一个太阴月运行一个时间周期，大约每天运行二个别卦，每个时辰运行一爻，其方法为初一为复卦、颐卦，其子时从复卦初九爻开始，依序循行，但乾、坤、离、坎、震、艮、兑、巺这八个别卦的每卦只占三个时辰；看出生日时属于何卦何爻。 第四位为别卦日，为一日之昼夜运行一个时间周期，三个小时运行八个别卦，每22.5分钟运行一个别卦，每3.75分钟运行一爻；看出生时刻属于何卦何爻。 在时间问题上，所有时间为当地时间。 在其命运的后天运转中，其要素包括别卦大运、别卦运、别卦年、别卦月，其中别卦大运为每768年运行一个时间周期，每别卦运行十二年，每爻运行二年，爻位为所属地支数子丑为初、寅卯为二、辰巳为三、午未为四、申酉为五、戍亥为上确定；目前的农历2008至2020年为家人卦，农历2014~2015年运行的是家人卦六四爻。出生后的小孩在未行新的别卦大运
周易64卦详解完整版
【周易64卦详解完整版】 乾为天第一 【原文】乾①。元亨、利贞②。 【译文】乾卦：大吉大利，吉利的贞卜。 【注释】①乾，卦名。《周易》以卦为单位，全书共六十四卦。每卦有四个组成部分。即卦画、卦名、卦辞、爻辞。易卦的结构分为三个层次，最小的单位是爻，基本单位是经卦，每卦由二个经卦，或者说由六爻组成。经卦有八个，即乾，坤、坎、离、巽、震、艮、兑。它们分别代表八种类别的自然物质，如乾代表天文之事，坤代表地理之事，卦象是比较单纯的。八个经卦互相重迭构成六十四卦。经卦两两相重就产生了具有内部关系的复合卦象。根据八个经卦所代表事物的物理属性，从而形成了相制相克、相和相应的一系列矛盾，用以象征性地概括表示自然、社会的种种现象。卦辞、爻辞，以及《彖》、《象》，即是从不同角度对这些矛盾进行解说，从而判定物象人事的凶吉。组成各卦的两个经卦，
又依其位置称为上卦与下卦。上卦又称为外卦，下卦又称为内卦。这种位置区分与卦象、爻位联系起来，也是分析卦、爻意义的重要的结构关系。本卦是同卦相叠(乾下乾上)。六画都是阳爻(阳爻，参见本卦初九爻题注)，用以象天，喻龙，比喻有才德的君子。后人说《易》多附会，将其象征意义广泛推衍，用以代表纯阳刚健的事物，以及与此相关联的人伦义理概念(可详《说卦》各篇)·②元亨、利贞，是两个贞兆辞。《易卦》的卦、爻之辞可以从很多角度上进行分析。大概可归纳为三种类型：一是贞事辞，它记录着占筮的具体事情；二是贞兆辞，它指占筮时神灵感应的兆示，如吉、凶之类；三是象占辞，它记录着日常生活中一些异常现象，比如说梦境中的现象，用以向神灵卜问其吉凶。元，大。亨，通。利贞，《说文》：“贞，卜问也。”利贞，犹言吉利的贞卜。 【原文】《彖》曰①：大哉乾元②，万物资始③，乃统天。云行雨施，品物流形⑤。态呀终笔⑥，六位时成，时乘六龙以御天⑦。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞⑧。首出庶物，万国咸宁⑨。 【译文】《彖辞》说：伟大啊，上天的开创之功。万物依赖它获得生命的胚胎，它们统统属于上天。云在飘行，雨在降洒，繁殖万物，赋予形体。太阳运行，升上降下，出东没西，向南朝北，六方位置，依太阳的轨迹而得以确定。太阳驾驶着六条飞龙在空中有规律的运行。这种运行变化，形成季节气候，万物从而在大自然中找到适合生存的地位。天的运行，保持、调整着全面和谐的关系，于是达到普利万物，正常循环的境界。天的功德超出万种 物类，给万国带来普遍的康宁。 【注释】①彖(tuan团去声)，《周易正义》：“彖，断也，断定一卦之义，