浅谈中国哲学思想对中国古典园林发展的影响
浅谈中国哲学思想对中国古典园林发展的影响
1.中国古典园林发展的演变历程
在中国悠久历史里，每一样流传至今的文化遗产，物质或非物质的，其起源往往都伴随着一段惊天地，泣鬼神的神话故事。中国古典园林也如此。中国古典园林起源之初，人们普遍对自然的原始崇拜和神话传说的敬畏，比如有“三皇五帝的说法”；到了奴隶社会时期，园林的雏形出现在宗教仪式、祭祀祖先与神灵的祭拜活动中，如“灵囿”等；春秋战国到秦汉统一时期，古典园林出现了像阿房宫及上林苑等气势宏大之作，这时期首次出现了中国皇家园林独具特色的设计“一池三山”。随后，中国经历了频繁战乱的三国、二晋、南北朝时期，战乱导致许多文人志士归隐循世，寄情山水，私家园林得以发展；隋唐时期，古典园林又出乎意料的迎来了空前繁荣；宋朝出现了将摹写山水发展到顶峰的艮岳；元朝时期，中国古典园林发展比较平静；明清时期，中国古典园林迎来了大爆发，成熟阶段，皇家园林与私家园林齐发展的势头非常猛，期间出现了很多艺术价值极高的园林。
表一为周维权先生总结归纳的中国古典园林发展的历史简表。[1]
表一中国园林发展历史简表（周维权先生体系）
发展阶段时间发展顺序
古典园林的生成期古典园林的转折期古典园林全盛时期古典园林的成熟期一古典园林的成熟期二古典园林成熟期后期古典园林衰微状态现代园林时期公元前11世纪-220
魏晋南北朝220-589
隋唐589-960
宋代960-1271
元明清初1271-1736
清中叶及清末1736-1911 19世纪末-20世纪初
20世纪前半页至今
中国古典园林史经历了一个漫长的发展过程，由单一的崇拜，到祭祀的仪式，到观赏游玩的功能，由粗陋到艺术层面，由不成熟而趋向于成熟的演变。中国古典园林一直扮演着承载中国传统文化的角色。它包含了许多种艺术形式，又反映了中国的传统的主流哲学思想。中国的许多古典园林都蕴涵着丰富的哲学思想, 比如拙政园、网师园、退思园等。研究中国
古典园林，往往会涉及到园林的设计理念，会研究到每一种每一座园林所要表达什么意图。一个园林往往可以从社会背景、思维模式、审美情趣、价值认同等方面进行分析，但归根结底，追溯这些方面的源头，那可以确定的是中国传统主流哲学思想对每个园林的理念都有着深刻的影响。
2.中国传统哲学思想的简述
对于园林景观来说，人对自然所持的态度是园林形成的根本，因为人的哲学世界观从根本上指导着人的创作行为，由人的主观出发，创造出形态各异，风格迥异的园林。中西方不同的哲学背景下，产生了中西方园林的不同，才有后世对中西园林艺术风格不同的比较。除了地域的不同，还有时代的不同，主流哲学思想的变迁，也造就了不同时期园林的不同风格。
我国古代哲学思想博大精深、源远流长。无论哪个时代，都有着自己的哲学主流思想，但同时也有着其他哲学流派，呈现出一种百花齐放的态势。然而，在中国这个具有悠久历史的国度里，经得起大风吹，浪淘尽的也只有寥寥几种主流思想，其中最为坚挺的是儒、道、佛三大体系下的哲学思想。
这三大思想产生的时代、缘由都不相同。但它们都在各自不同时代里独领风骚，乃至贯穿中国悠久的历史长河。这三种思想或其分支都在不同的时代里都有着一帮虔诚的信徒，把它们发扬至今。
儒家思想的提倡修身、齐家、治国、平天下，主张等级伦理，实用主义；道家思想的“无为而治”，佛教的“悟”。各具特色，影响着中国历史发展。
但是这三大思想都有一个很重要的共同点：都提出过“天人合一”“人与自然同化”等人与自然和谐相处的思想。儒家以“人合天”,道家以“天合人”,佛家认为“人既在宇宙中，宇宙也在人心中”。而中国古典园林以“虽有人作, 宛如天开”的基本原则，利用自然，模仿自然，艺术地表达自然美，遵循自然规律，把自然美与人工美结合起来，将现实生活与艺术境界融为一体。可见，儒、道、佛三大哲学思想体系都有与“天人合一”这一思想不谋而合的思想。[2]
中国古典园林处处都显现出传统主流思想的痕迹，因此，能更好的揭示这两者之间的关系，找到他们的联系点，对今后现代园林都有很大的指导作用。
3.中国传统哲学对中国古典园林的影响
3.1儒家思想对中国古典园林发展的影响
儒家思想起源于春秋战国末期，由孔子创立，该思想总结、概括和继承了夏商周三代的传统文化思想。
中国古典园林的起源，应该追溯到殷商时期，最早出现的是“囿”。从周文王开始，出现了灵台等园林的雏形，以祭祀为目的；而随着时代的变迁，在春秋战国时期，各国对宫室园囿的经营到达了一定的水平。这一时期的园林主要受到儒家主张的“仁与礼”“礼乐制度”的思想影响，很多君王都建立不少富丽堂皇的宫殿，以彰显自己的身份特殊以及天命难违的君主专注思想。这一时期的代表作有吴王的姑苏台、鹿苑等，其中“姑苏台高三百丈，宽八十四丈，有九曲路，拾级而上，登上巍巍高台可饱览方圆二百里范围内湖光山色和田园风光。”姑苏台的雄伟壮观，奢华极致都体现着君王九五之尊的身份，在那提倡“礼治”，即贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼的社会也是很常见的，只是这得多劳民伤财呀。这里就不讨论儒学得糟粕了。[3]
秦汉时期，中国出现了历史上第一个造园高潮。然而秦朝的以法家为主流思想，儒家思想受到了很大程度的打击，但在园林建造方面，秦朝也大力发展了宫殿园林的建设。当时最著名的当属阿房宫，其规模之宏大，尽显帝王之气，但这也摆脱不了儒学思想的影响。
至此，可以总结出，中国古典皇家园林的最初建设思想其实很大程度上都是受到儒家思想的影响。儒家思想在中国几千年历史上，一直占据着主导，期间虽有几次没落，但也无碍其生命力之顽强。汉代，儒学思想重新受到执政者的幸宠，成为治理国家的正统思想。此时，汉朝在园林上的代表作为汉上林苑。儒学成为社会主流思想后，上林苑很多宫殿的起名都隐隐透露出一种儒家文化的味道，例如宜春苑、思贤苑、博望苑等。
隋唐时期，古典园林迎来了全盛时期。隋唐统一中国后，儒家提倡的“诗情画意”的文学艺术审美观运用到园林的建设中去，使园林的自然味道渐渐淡化，人文气息更加浓厚，很多文人志士把园林建设成为修身齐家的场所。
隋朝古典园林的设计更加注重内部的装饰与布局，大部分园林都运用了大量的人工湖，聚集了许多奇材异石，这其中与当权者的喜好有很大的关系，但也是受到儒学的“智者乐水，仁者爱山”的思想影响。唐朝国泰民安，中国成为当时世界上第一大国，宫廷建筑也日有兴建，宫苑的规模比之前任何一个时代的都大。当时的宫苑规模可以用一首诗来形容，“山河千里国，城阙几重门，不睹皇居壮，安知天子尊”。这与当时儒学大家韩愈提出的“天命论”“封建纲常”的理论有着千丝万缕的关系。除了皇宫贵族对园林的喜好，很多文人志士都会建造一些私人园林，这些文人志士都是深受儒家思想的影响，有的是为了仁政，入世以及治世，为民众做民众工程，例如白居易在杭州西湖的白堤；有的是某些仁者志士受到中庸思想影响，辞官归隐，修建了属于自己园林，不入世，例如白居易的庐山草堂、杜甫的元华西草堂等。
宋朝的园林发展为明清我国古典园林繁荣昌盛开了一个好头。宋朝是一个崇尚文化艺术，摒弃武力暴力的一个朝代。民间文化艺术发展可以说是百花齐放，而集众多文化元素于一体的宋朝园林自然而然地发展壮大。期间园林内部的细部布局，细部设计都有了很大的发展，这一时期很难说是哪些思想成为主导园林发展。另外，儒学在宋朝结合其他思想发展成为了一种更具时代特色的儒学，历史称为“程朱理学”，其核心内容“理”是宇宙万物的本源，是第一性的，它提出了“存天理，灭人欲”的封建思想。这里结合宋朝古典园林的发展，顺应天意，因地而为，给尽量保留自然的造园思想提供了哲学上的支持，也为明清时期古典园林的全盛状况奠定了基调。
明清时期是中国古典园林艺术发展到顶峰的时期，园林建设不仅数量众多，而且水平都很高。当时中国园林大致可以分为四大基本类型：皇家园林、私家园林、寺庙园林和风景名胜。此时的园林在总体布局、组织空间、建筑风格上都已发展到相当完善的程度，且各具特色。
就明清两代的皇家园林来说，在布局上体现着儒家哲学思想提倡的“君臣民的礼制观”的观点，明清很多皇家园林中心和轴线的布局都是运用了这一思想。例如，颐和园从后山到昆明湖有一条明显的轴线，而在这条轴线上又有一个明显的中心，那就是佛香阁。以佛香阁的位置、高度、规模和体量统率着景区所有的景点，体现着一种以某点为中心的，以帝王为中心的思想。还有“学以致用”的思想，由清初儒学思想家顾炎武提出来的，提倡实学，这对很多园林的建设起到了一定的经世致用，注重实用功能的效果。例如，颐和园的修建与水利灌溉；三潭印月与疏浚湖底；长春仙馆与乾隆读书；承德避暑山庄和外八庙与民族关系，都表现了古典园林的用途。[4]
儒学思想对中国古典园林发展的影响涉及到方方面面，在园林设计的基本理念上影响更为深刻。中国古典园林细部设计布局上，都有很多涉及到儒家思想的东西，但是作为文化载体，园林内部布局设计同样会集其他思想之精华，所以利用哲学思想去细部剖析古典园林布局设计的普遍性明显是很难实现的，只有在个案中仔细分析才能得出更加权威、科学的理论，这里就不作讨论了。
3.2道家思想对中国古典园林发展的影响
道家思想由先秦老子创立，庄周继承和发扬了老子之道。道家以“道”为核心，认为天道无为、主张“道法自然”，提出“无为而治”“以柔克刚”“刚柔并济”等政治、军事策略，具有朴素的辩证法思想，对中国乃至世界的文化都产生了巨大的影响。
道家哲学思想对中国古典园林的设计手法有着直接深远的影响。在讨论道家思想时，无
法以讨论儒家思想那样，分得那么细，毕竟儒家思想在中国传统中占的地位不是道家、佛教思想以及其他思想可以比拟的。
道家思想对古典园林发展的影响可以分为先秦时期、魏晋南北朝、魏晋南北朝后世时期这三个阶段。
先秦时期，由老子创立的道家，提出了“人法地，地法天，天法道，道法自然。”的观点，提倡遵循自然，顺依自然的思想。道家的思想方法和对世界本质的理解正是建立在这一理念上。
从先秦时期开始，中国古代的美学思考和艺术设计一直受到这一基本逻辑的影响，在这一思想的指导下，古典园林景观设计将个人的情感以恰当的方式找到表达，在超越世俗的水平上利用原始自然来表达出来。正是这股思想的影响，我国的古典园林的设计大多都没有采用整齐的规划原理，没有西方园林那样的方方矩矩，大多都是顺应大自然的方式去设计。“虽有人做，宛如天工”就是这样来的。这一时期出现的中国古典园林经典设计——“一池三山”的园林布局也在一定程度上体现了这一思想。
在以后的中国古典园林的设计中，“顺应自然”这一理念一直延续，每个时代的园林都深刻地奉行这一设计理念。
魏晋南北朝时期，谈玄之风兴起，道家思想重新复活，此时期形成了对后世影响深远的魏晋玄学，老庄对道家的思想也逐渐成为道家的正统。他主张“清虚自守，齐物而侍，清静无为”以致“不为物累逍遥天下”，“不参物事，不与物谋”的齐物而论思想。[5]这一思想成为历代文人雅士远离残酷现实的精神家园，也正因为这一思想的流行，往后很多私家园林的出现都与之有千丝万缕的关系。在这些私家园林的内部设计里，增加了不少如流水、游鱼、花草、草堂建筑、书斋建筑之类的园林设计，这些无不显示出园林主人郁郁不得志心境，只能独自隐忍的态势。
魏晋南北朝后世时期，道家思想屡次成为大乱之后的治国“急救包”，同时道家思想也是时代昌盛时期部分士大夫失意之后的精神寄托，但它绝大多数时候处于边缘化状态，只能在文艺科技等方面继续发挥作用。直到唐宋时期道家才又发展至鼎盛。
这一时期道家对中国古典园林发展的影响，体现在一种淡泊观、朴素观上，很多文人志士建造的不少归隐田园的私家园林。在园林设计建筑布局中，也出现了不少道观之类的建筑，这得益于道家衍生出来的道教。如圆明园中的“方壶胜境”、“海岳开襟”,颐和园龙王庙,北海铜铸仙人等。
道家思想的自然观深深的根植于中国古典园林之中，一种延续至今。这应该是道家思想
对中国古典园林发展的最大影响。
3.3佛教思想对中国古典园林发展的影响
佛教传入中国，是在东汉时期。佛教思想与我国传统思想和宗教冲突和融合，在魏晋南北朝时期迎来了高峰时期，当时出现了一大批佛寺，有句诗是这样写的“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”。作为寺庙园林前身，许多佛寺不仅仅是单一的建筑建设了，还包括了园林院落设计的创作，当中不少佛寺的设计都显示出了宗教的氛围，不少建筑围绕着宗教活动、宗教神话而建，如佛塔、经阁、莲花池、放生池、迎仙桥等，这些都一定程度上影响着古典园林的发展方向。
由佛教衍生出来的禅宗思想，强调一种“悟”性，要求人达到一种心境平和的境界，世上一切事物都是因缘相关的，不必去强求，与世无争。这种思想虽说是对现实生活的一种消极态度。这一思想对后来很多文人雅士都有很深刻的影响，这部分人在现实生活中无法实现自己的理想抱负，往往选择了避世，或者通过文化艺术作品来表达自己的思想。许多文人雅士在古典园林上的设计都运用了这一思想，通过把大自然的一花一草、一丘一壑、一池一水，通过“曲径通幽处”似的设计，把佛禅那种静的氛围表达得淋漓尽致。在园林深处建一间草堂，用以参透凡尘，既表达了佛教的虚空静寂，又体现了悟的精神解放，人生的反思。这一系列的中国古典园林布局设计，都沿用着佛教思想的思路。这方面的代表作，在中国古典园林史上是不乏的。
佛教对古典园林的影响还体现在对某种植物的爱好。比如“出于淤泥而不染”的莲，“风吹柳飘絮”的杨柳。这些植物都是在佛教思想下流行于园林设计中的。通过运用这些植物，来体现一个园主人的品性，例如莲花，多比喻为洁身自好，高风亮节的禅宗思想。
佛家寺庙建筑，堪称是佛教对中国古典园林影响最为深远的地方了。中国古典园林几大分类中，佛寺几乎都会运用在这几类古典园林建设中去。例如颐和园中，万寿山部分的主体建筑佛香阁以及轴线上的天王殿，大雄宝殿，多宝殿，智慧海，都是佛教建筑；圆明园、承德避暑山庄外八庙，这些举世闻名的园林中都有着寺庙园林建筑的布局。这些建筑在风格上都体现着宗教特色。[6]
另外，佛教思想在园林的一些小品设计上，壁画、假山、水池、命名等方面都有一定的体现，例如扬州的休园，体现着佛教思想的一种弃世出世的思想。
3.4小结
通过对儒、道、佛三家传统主流思想的研究，得出了以下几点：（1）在中国古典园林刚开始发展时，主要与每一个时期的主流思想有关系，等到古典园林发展到一定的阶段时，它
虽然会受到主流思想的影响，但是很多传统的思想在园林的体现它都会保留下来，然后这些思想再次碰撞糅合在一起，促进古典园林更加成熟发展。（2）很多时候，一个园林的设计往往体现着一个设计者的意图，在探讨中国古典园林过程中，发现很多时候一个园林所表现出来的哲学思想理念，都是因为这个园林的设计者本身受到了某些哲学理念的浸淫。因此，设计者的思想往往决定着一个园林价值的高度。（3）儒、道、佛在历史长河上各自吸收，其实已形成了具有共性的思想——崇尚自然。这与中国古典园林提出的“虽由人作，宛如天工”的理念相符合。(4)一个园林要体现一种哲学思想，必须要通过客观存在，以各种巧妙的表达方式表现出来，这样往往就形成了一个园林的特色。（5）中国传统哲学不仅对中国古典园林的设计理念、主题、意义的影响深远，还对园林内细部布局具有深刻的影响，虽然本次研究只在战略上对古典园林与哲学之间的关系进行了解析，但还有很多细节等着我们去挖倔。
4.总结
中国古典园林经过中国几千年的历史文化的洗刷与沉淀，其艺术价值是无可计量的，包含的内容博大精深，涉及到方方面面的文化知识，岂能由一篇文章就可道尽呢。人们都说《红楼梦》是一部中国封建社会的百科全书，传统文化的集大成者。笔者认为，中国古典园林则是一艘承载着不同文化思想的巨轮，里面的一花一草、一池一山、一屋一亭都有着浓厚的文化艺术气息，都有着自己的历史故事。随着深入的了解，笔者发现这是一个无底之洞，很多很有意思的东西待挖掘，相信以后能找到更好更细更有意思的研究角度去看待中国古典园林，并分析运用到现代园林的建设中去。
参考文献
[1]吴亮，对中国园林发展进行的哲学思考，北方园艺2008(3):155～158
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[3]梁慧晶，儒家思想在中国古典园林文化中的体现，美术教育研究2013（12）：170～171
[4]李敏，中国古典园林30讲，中国建筑工业出版社，2009
[5]刘庭风，中日古典园林哲学比较，中国园林，2003（4）：70～75
[6]苏芳，诗意栖居的立足点，先锋论坛，2013:10～13
中国古代园林艺术论文
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写年的“疏林草地”，“喷泉广场”流行与全国，对外来艺术风格和视觉形象过分追求，布置大量的草地，反而减少了人的活动空间，吸引不到人们来使用。 现代人文地理学派及现象主义景观学派强调人在场所中的体验，强调普通人在普通、日常的环境中的活动，强调场所的物理特性、人的活动以及含义的三位一体性。这里的物理特性包括场所的空间结构和所有具体的现象；这里的人则是一个景中的人而不是一个旁观者；这里的含义是指人在具体做什么。因此，场所和景观离开了人的使用便失去了意义，成为失落的场所（placeless）（Ralph，1976）。现代城市公共休闲空间的关系应该是形式的，她是体验、是生活、是交流——人与人的交流，人与自然的交流。 3 现代城市开放性休闲空间的发展 3.1. 设计要素的沿用与发展创新 3.1.1 自然设计要素 自然的地理、山水要素基本上沿用了古典园林的手法，特别是对“边缘区域”的钟爱。但在现代城市里，这些要素也具有较大的限制性，设计师不能够根据理想的模式来设计，而只能运用现代的技术进行改造。 3.1.2 构筑物设计要素 在现代城市开放性公共休闲空间里构筑物的设计越来越显得抽象和艺术化，而不是想古典园林中的建筑物那么精细。特别是“景观盒”概念的提出，这些盒子由墙、网或柱构成，以最简单的方式，给
浅析中国古典园林建园要素及理念
浅析中国古典园林建园要素及理念 中国古典园林造园艺术历史悠久,源远流长。据传早在周文王时期就有建宫苑活动,后经过春秋、战国及至秦汉时期的发展,完成了从商、周的园、囿向秦、汉宫苑和私家园林的转化。 营上,,充分 ,这追 中国古典园林中的植物在构园中常常起到了渲染气氛的作用。植物配置都以树木为主调,不讲究成行成列,但随意参差,运用少量树木概括表现出天然植被的 气象万千。此外,观赏树木和花卉还按其形、色、香而“拟人化”,赋予不同的性格和品德,在园林造景中尽量显示其象征寓意。 园林中的建筑为了适应主人居住、游憩等多方面的需要,不论其性质功能、
造型结构如何,都能与园内山水花木有机的组织在一起;在用料上,园内建筑物充分 利用木框架结构的内外墙可有可无、空间可虚可实、可隔可透的灵活性和随意性,创造出了千姿百态、生动活泼的外观形象;在布局上化整为零,通过完全自由随意、因山就水、高低错落的变化,强化了建筑与自然环境的融合关系。把建筑物的小空间与自然界的大空间沟通起来,达到造园者追求的天人谐和的境界。 ,带有 水体、 核心, 反映了 ,中国古典园林的“以景写情”,正是中国绘画“以形写神”的画理。造园中所创设的各种物象的场景与创作者及游览者思想感情的交融,二者产生的共鸣,这种意境是创作者和欣赏者感情的倾注和升华,是所要达到的“景外之景、物外之象”的一种最高境界。其创设和表达大体上有两种方法:其一是象征手法进行表达,如扬州个园的四季假山,分别用墨石、湖石、黄石和雪石表示春、夏、秋、冬四季的变化,这种借比
拟而产生的联想,借助文学语言手法创造出的画面和意境,产生强烈的美感作用,从而提高园林艺术的感染力;另一种是靠楹联题咏对园林意境进行表达,在园林中,大量运用匾额、碑刻、对联、题咏等手法进行造景,对丰富园林景观起到一个不可替代的作用。 2中国传统哲学思想 矛盾, ,古典 ,情, 对世界本质的理解正是建立在“道法自然”这一观念之上。中国古典园林设计建造上完全是按自然布局,建筑物也是按山水总体风骨走势,点染自然山水的艺术情趣。 3世俗风水学说 世俗风水说源于易学的阴阳学说,其核心就是强调整体环境模式。中国古典园林建造者对园林内外环境的重视远重于建筑物本身,依照风水说的总原则是为了
浅谈中国哲学
浅谈中国哲学 ----《中国哲学大纲》读后感何谓哲学？还记得第一次正式接触是在高二的政治课上，只感觉一谈到哲学就很高大上，很深奥的感觉，虽说到现在还不是特别懂，但看了张岱年先生的《中国哲学大纲》后，算还是有一些理解吧。 这本书，在我看来，算是比较通俗易懂的，不像印象中哲学那般高高在上。正如先生所说：“不免被讥为朴素，然而，如是真理，朴素何害？如非真理，纵讲的精微，亦不过善于诡辩而已。”虽朴素，但更易看懂。适合像我这种第一次接触这方面书籍的读者。 本书它先介绍了中国从先秦到清朝时期，中国哲学的特点与发展和主要的代表人物及其代表思想。接着介绍分析了宇宙论、人生论、致知论的主要内容。读完正本书后，收获不算太深刻，但我国古代主要的哲学发展了解了许多。 我国古代思想最开放的时候是在春秋战国时期，百家争鸣，各种思想层出不穷。而在“焚书坑儒”、“罢黜百家，独尊儒术”后，思想就不像那时那般百花齐放，很多思想只能默默的发展，有些甚至是昙花一现。我觉得更大的原因是因为思想要服务于当时的政治。像封建时期的主流思想--儒家学说，更多是因为里面很多思想，例如：三纲五常等，符合统治者的统治要求，而像道家的“无为而治”一些的佛系思想显然不符合封建社会的统治需求，于是统治者就大力发展儒家思想。这也是道家、墨家等不能发展为主流思想的其中原因。 但此看法相对来说还是存在很大局限性及片面的，我国的哲学思想包含的内容是极其丰富的。正如书中所说，中国哲学的主要特点：合知行、一天人、同真善、众人生而不重知论、重了悟而不重论证、既非依附科学亦不依赖宗教。我国哲学包含了道德、天、地、人、自然、思维等各个方面，是极其深刻的哲学，可以说中国哲学在世界上占据极其重要的地位。 在我看来，无论是唯心主义还是唯物主义都有其存在的意义，并无好坏之分。还记得高中时，我曾吐槽我国的封建迷信现象，对他们烧香拜佛等行为不是特别理解。但现在看来，这就是一种唯心主义的行为表现，虽说其做法不科学，但这又何尝不是人们的一种精神寄托，对自然的敬畏，对美好生活的期望呢！ 中国哲学，简简单单四个字，但里面包含的东西是无穷无尽的，或许尽一生都无法将它读透。虽然哲学是一个人文学科，但无论是学什么专业的，它都需要我们去了解，尽自己所能去学习，并且在生活中去践行与应用。 曾经的我觉得哲学遥不可及，但现在看来，我们平时都说要看待事情都要两面看待，而这不正是哲学重所讲的辩证法吗?其实，生活中处处有哲学，我们每个人都是哲学家，我们每个人对世界、对人生都有自己的思考与看法，我觉得这就是哲学吧。 俗话说“读史使人明智”，而读哲学又何尝不是呢?虽然看完张岱年先生的书，没有太深刻的见解，但我会更多的去思考问题，思想变得更加的开阔，对一些东西的认识相对会更加的深刻。我相信接下来我会看更多此方面的书籍，不断拓展自己的视野。
中国古典园林中的哲学内涵探析
中国古典园林中的哲学内涵探析 前言：本文针对当前国内园林建设普遍选用国外的园林构建理念，而忽视了我国传统的园林理念尤其是哲学内涵的深层次挖掘的现状，着重阐述了中国古典园林中的哲学内涵及其对我国古典园林发展的重要意义，以期为我国园林建设更好地体现出中国特色提供一些建议与看法。 园林，是人类出于对大自然的向往而创造的一种富有自然情趣而又可供人游玩、观赏的自然环境，是一种为人们提供审美享受的方式，而纵观浪漫园林史，中国古典园林无疑是代表了东方园林的最高成就，其中所蕴涵之艺术博大精深，是世界景观设计艺术中最丰富的遗产之一，充分展现了中国的传统哲学思想在园林中的广泛应用。 中国古典园林作为一个园林体系，相比于世界上的其他园林体系，具有十分鲜明的个性，主要体现在：1、本于自然，高于自然；2、建筑美与自然美的融糅；3、诗画的情趣；4、意境深远。 我国幅员辽阔，自然地理景观丰富多彩，从东南海岸岛屿到西北戈壁高原，冰峰雪岭、茫茫森林、河湾溪流，这些大自然的原始风景给中国古代园林的设计创作以极大的启迪和灵感。但中国古典园林是源于自然而又高于自然的。因为人类具有十分强烈的主观能动性，对自然界的任何一次改造活动都是基于人类自身的需要而做出的。就园林设计来说，人的因素尤其是人对自然所持的态度极大地影响其建设效果，而人对自然界的认识态度是属于哲学世界范畴的，由此可见，哲学对园林设计的影响是极其巨大的，古往今来，中国的许多古典园
林都蕴涵着丰富的哲学思想，比如拙政园、网师园、退思园等。因而，正确认识中国古典园林中的哲学思想，对于我们继承和发扬中华民族的优良传统，使我们灿烂的华夏文明充分体现于园林之中，建成有中国特色的园林就显得意义重大。 1儒家思想对中国古典园林的影响 中国古代传统哲学以“儒”“道”两家为主线，以孔子为代表的儒家思想，重“礼、乐”，以“仁”为其崇高境界，始终坚持积极“入世”的人生观，而这种人生观体现在艺术上就显得非常严谨、浑厚而有次序感，勇于实践而又充满理性。充分体现了实用主义精神，通常称之为行为论理学。儒家思想极大地影响着中国古代的城市规划（北京和南京城的空间次序）、房屋设计（北京四合院）、甚至室内设计（紫禁城的室内设计），而对于皇家园林中的寺庙和处理政务的建筑，如太液池、万寿山、龙王庙、琼华岛、凤凰墩等园林中的部分建筑，虽然从园林自身而言是自然的、布局自由的、非严格空间序列的，但是也有一定的影响。 受儒家思想影响最深的，应该要数文士园林了。所谓文士园林，是指中国古代文人、士大夫住宅、别墅的延伸，具有一定的使用功能，更重要的是它充分展现了文士的所思所想，成为了文士寄托情思的理想场所。文士园林兴起于魏晋南北朝，发展与隋唐，成熟于明清，它不仅在美学方面达到了很高的艺术境界，同时也是中国传统哲学思想的最好体现。 在中国历史上，信奉儒家的文人、士大夫大多数是理想主义者，
我国古典园林赏析
中国古典园林赏析 园林就是我国传统建筑的一个重要的组成部分,中国园林博大精深,在世界园林史上独树一帜。以中国古典园林为代表的中国造园艺术,就是以追求自然精神境界为最终与最高目的,从而达到“虽由人作,宛自天开”的目的。中国古典园林历史悠久,文化含量丰富,个性特征鲜明,又多彩多姿,极具艺术魅力,它深浸着中国文化的内蕴,就是中国五千年文化史造就的艺术珍品。 一、中国古典园林基础知识 中国古典园林大都就是文人、画家与匠人合作的结晶。园林概念首次出现在明代,计成在其造园巨著《园治》一书中所述:“大凡造园,不分市村城郊,地段以僻静为胜……景物可因借随机……”。其意思就是,在一定地段范围内,或对天然山水进行利用改造,或人力兴造山水地貌,结合景载与植载,并安插布局相适宜的建筑,从而构成一个兼具游览、居住、观赏的环境。 中国古典园林有三大要素,即山水地形、花草树木、园路建筑。山就是永恒稳定的象征,大园山大,主山多就是土山,山石用在重点部位称“山骨”;小园山小,可全用山石堆叠;水就是智慧与廉洁的象征,水从山泉流出,通过曲折的溪涧最后汇成大池,成为园林的主体水面。花草树木富有生机,象征着欣欣向荣。花草树木就是自然式的,讲究意境,花木种类的选择都要顺应地形、朝向等自然气候条件与植物的生长习惯,同时特别注意保留原有的古树与植被,使之成为全园植物的骨干。园路建筑讲究“曲径通幽”,建筑分散在自然要素之中,与自然的景物交织在一起。园中的主要建筑往往与主山池相对,自然景色最集中的地方往往有点景与观景的建筑。建筑与园路还起着分隔空间与组织游览路线的作用。 二、中国古典园林的基本类型 (一)按所有者身份分类 1、皇家园林 皇家园林就是专供帝王休息享乐的园林,古人讲“普天之下莫非王土”,在统治阶级瞧来,国家的山河都就是属于皇家所有的,所以其特点就是规模宏大,真山真水较多,园中建筑色彩富丽堂皇,建筑体型高大,现存为著名皇家园林有:北京的颐与园、北京的北海公园、河北承德的避暑山庄等。 2、私家园林
浅析中国古典园林的造园手法
造园手法 摘要：文章通过对江南园林的空间布局进行分析，介绍了中国古典园林在空间处 理上常用的手法，并列举了大量的实例加以说明。 关键词：古典园林；空间；布局；自然；意境 A Discussion On The Gardening Art Of Chinese Classical Gardens————The Layout Of Garden In The Areas South Of Yangtze River. ZHANG Lei Abstract: Through analytizing the spacious layout of the gardens in t he areas south of Yangtze river, this article introduce the gardening methods of layouting space in Chinese classical gardens. In additio n, many examples are given to illustrate the statement above. Key words: Classical Gardens; Space; layout; Nature; 中国古典园林荟萃于江南，尤以苏州为胜，多为明清时代的遗存。从造园的历史发展来看，明清园林 较之唐宋的空间范围已在缩小，在本已不大的空间里，再建筑许多庭院，空间上的矛盾也就更加尖锐，主 要突出表现在两个方面：一是如何在这样局促的空间里再现自然山水的形象？二是如何使端方齐整的庭院 与自然山水的景境创作有机结合起来，创造出和谐而完整的园林艺术形象？正由于这种历史发展所形成的 矛盾，和矛盾的解决，园虽一而质已不同。基于这个认识，本文将从“空间布局”这一角度出发，谈一谈 笔者对江南古典园林造园手法的认识。 园林布的局，用现代话说，就是在选定园址的基础上进行总体规划，根据园林的性质、规模、使用要 求和地形地貌的特点进行总的构思。它不仅要考虑园林内部空间的现状，还要研究外部空间的现状和特点。 这样的构思是通过一定的物质手段——山石、水面、植物、建筑等——进行的，按照美学的规律去创造出 各种适合人们游赏的环境。因此，正确的布局来源于对园林所在地段环境的全面认识，分清利弊，扬长避 短；正确的布局来源于对园林整体空间中各种环境的丰富想象和高度概括。 1 突破园林空间范围较小的局限，实现小中见大的空间效果 1.1利用空间大小的对比 江南的私家园林，一般把居住建筑贴边界布置，而把中间的主要部分让出来 布置园林山水，形成主要空间；在这个主要空间的外围伺机布置若干次要空间及 局部性小空间；各个空间留有与大空间联系起来。这样即各居特色，又主次分明。 在空间的对比中，小空间烘托、映衬了主要空间，大空间更显其大。如苏州网师 园的中部园林：从题有“网师小筑”的园门进入网师园内的第一空间，就是由“小 山丛桂轩”等三个建筑以及院墙所围绕的狭窄而封闭的庭院，庭院中点缀着山石 树木，构成了幽深宁谧的气氛。但当从这个庭院的西面，顺着曲廓北绕过濯缨水 阁之后,突然闪现水光荡漾、水崖岩边、亭榭廊阁、参差间出的景象。也正由于 前一个狭窄空间的衬托，这个近均30米×30米山池区就显得较实际面积辽阔开 朗了。 1.2注意选择合宜的建筑尺度 在江南园林中，建筑在庭院中占得比重较大，因此，很注意建筑尺度的处理。 在较小的空间范围内，一般均取亲切近人的小尺度，体量较小，有时还利用人们 观赏物体“近大远小”的视觉习惯，有意识地压缩位于山顶上的小建筑的尺度， 而造成空间距离较实际状况略大的错觉。如苏州怡园假山顶上的螺髻亭，体量很 小，柱高仅2.3米，柱距仅1米。网师园水池东南角上的小石拱桥，微露水面之 上，从池北南望，流水悠悠远去，似有水面深远不尽之意。 1.3增加景物的景深和层次 在江南园林中，造景深多利用水面的长方向，往往在水流的两面布置石林木 或建筑，形成两侧夹持的形式。借助于水面的闪烁无定、虚无缥缈、远近难测的 特性，从流水两端对望，无形中增加了空间的深远感。
以具体实例分析中国古典园林的自然美、空间美、意境美
以具体实例分析中国古典园林的自然美、空间美、意境美 ----------------------以无锡寄畅园为例 摘要：中国古典园林是一个源远流长，博大精深的园林体系，也是全人类宝贵的历史文化遗产；中国古典园林在造园艺术手法有自己独特的特点，特别是在与自然的融入、空间的布局、意境的营造上彰显出的自然美、空间美和艺术美，达到了审美的最高境界。这些都值得我们后人所学习和传承。 关键词：自然美、空间美、艺术美 中国古典园林是人类用勤劳和智慧创造出的境界独到、风范高雅的工艺造物,以其沉静典雅、平淡含蓄、心物化一的美学风范,成为世界造园艺术宝库中一朵魅力永恒的奇葩。中国的造园艺术追求“虽由人作,宛自天开”的自然审美旨趣,它深浸着中国博大精深的文化内蕴,是中国五千年灿烂文化造就的艺术珍品,代表着中华民族内在的精神品格。 中国古典园林作为一个成熟的园林体系，若与世界上的其他园林体系相比较的话，他的个性是鲜明的。它的主要特点是：一、本与自然、高于自然；二、建筑美与自然美相结合；三、诗画的情趣；四、意境的含蕴。 这四大特点所衍生的四大美学范畴——园林的自然美、建筑美、诗画美、意境美，乃是中国古典园林在世界上独树一帜的主要标志。从根本上来说，这与中国传统的意识形态的方方面面以及重整体观照、重直觉感知、重综合推衍的思维方式的启导也有直接的关系。 1、自然美 寄畅园在无锡市惠山东麓惠山横街。园址原为惠山寺沤寓房等二僧舍，明嘉靖初年（约公元1527年前后）曾任南京兵部尚书秦金（号凤山）得之，辟为园，名“凤谷山庄”。秦金殁，园归族侄秦瀚及其子江西布政使秦梁。嘉靖三十九年（公元1560年），秦瀚修葺园居，凿池、叠山，亦称“凤谷山庄”。秦梁卒，园改属秦梁之侄都察院右副都御使、湖广巡抚秦燿。万历十九年（公元1591年），秦燿因座师张居正被追论而解职。回无锡后，寄抑郁之情于山水之间，疏浚池塘，改筑园居，构园景二十，每景题诗一首。取王羲之《答许椽》诗：“取欢仁智乐，寄畅山水阴”句中的“寄畅”两字名园。 众所周知，中国的园林是以自然写意山水园的风格著称的。寄畅园之所以能这样吸引无数中外游人百看不厌，要从人性的本原来寻找原因。在社会与科技高速发展的现代社会，人类的生活节奏与生存环境均受到了极大地破坏，因此在闲暇之余渴望“亲近自然、回归自然”就成了人们的一种追求与奢望。中国园林设计遵循的也正是“法天象地”的自然法则以及“天人合一”的自然观。园林是大自然的艺术，从大自然中摘取自然元素是造园的基本要求。寄畅园的造园思想强调的是人与自然的和谐统一，“道法自然”的思想观是一种至善至美的境界，寄畅园之所以崇尚自然、追求自然，实际上并不在于对自然形式美的模仿，而在于对潜在自然之中“道”与“理”的追求。寄畅园为山麓园，景物皆面山而构，纳园外山景于园内。在营造建筑、山水与植物上遵循追摹自然的原则，并竭力追求顺应自然的天成之美。因此，寄畅园在形式上呈现出来的是不规则、不对称的布局。植物配置不按直线排列，姿态自然天成，不受人工约束。在寄畅园的设计中虚实关系表现为山为实，水面为虚；近景为实，远景为虚；景物为实，倒影为虚
浅析中国古典园林艺术中的哲学源流
浅析中国古典园林艺术中的哲学源流 班级:11园林1班 姓名：陆荣幸 学号：1113020122 摘要：对中国古典园林艺术中的哲学源流进行探讨，着重分析儒、佛、道等哲学思想对中国古典园林艺术的影响。儒家思想为园林建造设计行为提供了一个完全理性的理论基础，佛家思想直接影响了园林景观的建造目的，道家思想是中国园林艺术和设计的指导思想。景观设计应该体现渊源留长的哲学思想。 关键词：景观设计；儒家思想;道家思想；佛家思想 前言 中国古典园林艺术博大精深，是世界景观设计艺术中最丰富的遗产之一，她不仅综合了多种艺术形式，如：山水画、书法、建筑、雕塑、植物学、园艺学等，更重要的是她反映了中国的传统哲学思想。尽管传统的审美意识理论已经得到了高度评价，中国古典园林的设计手法也已广为人知，但这些设计理论的指导思想，也就是它的哲学根源却并没有得到充分的研究和深入的探讨。本文试对中国古典园林设计的哲学思想提出一些粗浅的看法。 1景观设计与哲学观念 在悠久历史发展过程中，中国经历了无数次的分割与组合，形成了辽阔的疆域，从东南海岸岛屿到西北戈壁高原，冰峰雪岭、茫茫森林、河湾溪流，自然地理景观极为丰富。大自然的原始风景给中国古代园林的设计创作以极大的启迪和灵感。但中国古典园林是源之于自然，却又超于自然的。因为，任何设计行为所依据的思想都是基于人类的需要，对于景观设计来说，人对自然所持的态度是重要的影响因素之一，而人对自然所持的态度是属于世界观的范畴。我们知道人的哲学世界观从根本上指导着人的行为。为了更好地理解景观设计与哲学观念的关系，我们有必要对中国哲学的基本面貌和它对自然界的观念进行了解。 早在原始社会晚期，陕西临潼姜寨村落遗址就是以住宅群及外围的围沟加以围合；而奴隶社会时期的陕西歧山凤雏村西周遗址，则是一座标准的四合院建筑；到了封建社会，居住方式的封闭性就更为普遍。这种以封闭、围合为特征的社会模式，使得人们对自然界的适应多于征服，收集、积累多于寻找、探索。这样对于一个数千年来以聚居为
中国哲学精神浅谈
中国哲学精神浅谈 要了解中国哲学的精神问题，首先要明白中国哲学在中国文化中的地位。说到哲学，就必须谈到宗教，这样也就要明白什么是宗教？当然，对于这个问题，不同人可以有不同解释。这里讲的哲学，是对人生有系统的反思。宗教也和人生有关，每种宗教大多有一种哲学思想，而宗教则是以某种思想外加教条、组织等构成的。哲学是以人生为研究对象的，它以反思也就是思想自己的思想作为基础从而产生了人生论、宇宙论、知识论。我们自然应当把自己当作宇宙中的一部分，这样，我们就开始思想我们的思想，就有了思考宇宙的思想，得到了思想思想后的思想，也就是哲学家所说的“一切存在之全”，也相当于惠施所云的“大一”。只有反思自己思想后得到的思想才是知识，才是认知世界的能力。 关于中国哲学的地位问题，还要牵扯到“超道德价值”这个概念。所谓超道德价值，是高于道德价值的。比如说爱人是道德价值，而爱宇宙则是属于超道德价值范畴的。从某种意义上说，超道德价值就是对超乎现实的追求，中国人对于超乎现实的追求的欲望也是存在的。因此，中国古代哲学注重的是提高人的心灵境界，不是注重增加一个人的知识。道家所说的“为学日益，为道日损”区分了为学和为道两个概念，从这里也不难看出，中国哲学是属于为道范畴的。
二是中国哲学的问题和精神。自古以来，中国哲学家们力图要解决一些问题。其一：如果一个人要获得个人与宇宙的统一，那么是否要远离社会或是要否定“生”？这个问题，道家和佛家的观念是差不多的。佛家认为，肉体是灵魂的监狱，所以必须要脱离尘网，脱离人生这个痛苦的根源。道家认为“以生为附赘悬疣”，也就是说，要成为圣人，就要脱离社会，甚至必要时可以放弃生。显然这种哲学思想在当时无论如何都是有消极意义的。如果人人都想成为圣人，即完成个人与社会的完美统一，那么他们都会远离社会，这样和道家“小国寡民”的思想也就没有什么区别了。因此，他们的思想显得过于片面。还有一种哲学与这种所谓的“出世思想”相悖，即普通的入世哲学。这种哲学，不是超道德价值论，而是普通的道德价值。然而，孔子无疑是持这种入世思想的，这也成为出世哲学者的批评理由，即太过于现实主义，太过于肤浅。其实，无论哪一派，中国的中哲学都是出世和入世的统一体，他们都会提到政治、道德。当然，中国哲学的关注点在于人伦日用，注重实际社会，而不是空泛的指天、宇宙。即使是宋代新儒学和明清之际，程朱理学、陆王心学也都是关注人的，如格物致知等，他都是为人服务的。总的说，表面上看中国哲学是如此的，实际上，中国哲学很实用，但又并不肤浅。 说到入世与出世，就可以与现实主义和理想主义相联系。这两者是对立的，而中国哲学的任务就是要将二者有机统一。要完成这两个对立
中国古典园林中地哲学内涵探析
中国古典园林中的哲学涵探析 前言：本文针对当前国园林建设普遍选用国外的园林构建理念，而忽视了我国传统的园林理念尤其是哲学涵的深层次挖掘的现状，着重阐述了中国古典园林中的哲学涵及其对我国古典园林发展的重要意义，以期为我国园林建设更好地体现出中国特色提供一些建议与看法。 园林，是人类出于对大自然的向往而创造的一种富有自然情趣而又可供人游玩、观赏的自然环境，是一种为人们提供审美享受的方式，而纵观浪漫园林史，中国古典园林无疑是代表了东方园林的最高成就，其中所蕴涵之艺术博大精深，是世界景观设计艺术中最丰富的遗产之一，充分展现了中国的传统哲学思想在园林中的广泛应用。 中国古典园林作为一个园林体系，相比于世界上的其他园林体系，具有十分鲜明的个性，主要体现在：1、本于自然，高于自然；2、建筑美与自然美的融糅；3、诗画的情趣；4、意境深远。 我国幅员辽阔，自然地理景观丰富多彩，从东南海岸岛屿到西北戈壁高原，冰峰雪岭、茫茫森林、河湾溪流，这些大自然的原始风景给中国古代园林的设计创作以极大的启迪和灵感。但中国古典园林是源于自然而又高于自然的。因为人类具有十分强烈的主观能动性，对自然界的任何一次改造活动都是基于人类自身的需要而做出的。就园林设计来说，人的因素尤其是人对自然所持的态度极大地影响其建设效果，而人对自然界的认识态度是属于哲学世界畴的，由此可见，哲学对园林设计的影响是极其巨大的，古往今来，中国的许多古典园林都蕴涵着丰富的哲学思想，比如拙政园、网师园、退思园等。因而，
正确认识中国古典园林中的哲学思想，对于我们继承和发扬中华民族的优良传统，使我们灿烂的华夏文明充分体现于园林之中，建成有中国特色的园林就显得意义重大。 1儒家思想对中国古典园林的影响 中国古代传统哲学以“儒”“道”两家为主线，以孔子为代表的儒家思想，重“礼、乐”，以“仁”为其崇高境界，始终坚持积极“入世”的人生观，而这种人生观体现在艺术上就显得非常严谨、浑厚而有次序感，勇于实践而又充满理性。充分体现了实用主义精神，通常称之为行为论理学。儒家思想极大地影响着中国古代的城市规划（和城的空间次序）、房屋设计（四合院）、甚至室设计（紫禁城的室设计），而对于皇家园林中的寺庙和处理政务的建筑，如太液池、万寿山、龙王庙、琼华岛、凤凰墩等园林中的部分建筑，虽然从园林自身而言是自然的、布局自由的、非严格空间序列的，但是也有一定的影响。 受儒家思想影响最深的，应该要数文士园林了。所谓文士园林，是指中国古代文人、士大夫住宅、别墅的延伸，具有一定的使用功能，更重要的是它充分展现了文士的所思所想，成为了文士寄托情思的理想场所。文士园林兴起于魏晋南北朝，发展与隋唐，成熟于明清，它不仅在美学方面达到了很高的艺术境界，同时也是中国传统哲学思想的最好体现。 在中国历史上，信奉儒家的文人、士大夫大多数是理想主义者，而并不是严格意义上的政治家，他们虽然饱读诗书，但思想上却深深的印刻着儒家的君臣观念，宏伟远大的政治抱负被统治者看成是荒唐
浅谈中国古典园林
浅谈中国古典园林的意境 ——植物分析 摘要：中国古代园林是以建筑为基础，山水和花木高度融合，把自然与人统一起来，借助诗文绘画进行审美点化，创造一个“天人合一”的境界，被称为“凝固的诗、立体的画”这种在自然审美的畅神意识之外注入的"诗情画意"和"环境美"的内涵。把植物和山水得以精致的搭配，形成优雅的环境，达到审美的最高境界，创造美的意境。 关键词：中国古典苏州园林、园林意境、植物
On the artistic conception of Chinese classical gardens ——Plant Analysis Abstract:Ancient Chinese garden architecture is based on a high degree of integration of landscapes and flowers and trees, the natural and human unity, with modal aesthetic poetry to painting, creating a "harmony between man and nature" of the realm, known as the "solidification of the poem, three-dimensional painting "The smooth natural aesthetic sense of God outside the injection of" poetic "and" beauty "connotations. To the plants and landscapes with exquisite form and elegant environment, to achieve the highest realm of aesthetics to create a beautiful mood. Key words:Chinese classical Suzhou garden、Artistic Landscape、Plant
浅谈中国古典园林的特点
浅谈中国古典园林的发展 中国古典园林艺术是人类文明的重要遗产。它被举世公认为世界园林之母，世界艺术之奇观。中国的造园艺术，以追求自然精神境界为最终和最高目的，以达到“虽由人作，宛自天开”为宗旨。中国古典园林是五千年的历史的沉淀。是祖先留给我们的瑰宝。 一．中国园林的发展 据有关典籍记载，我国造园应始于商周，其时称之为囿。商纣王“好酒淫乐，益收狗马奇物，充牣宫室，益广沙丘苑台(注：河北邢台广宗一带)，多取野兽（飞）鸟置其中……”。周文王建灵囿，“方七十里，其间草木茂盛，鸟兽繁衍。最初的“囿”，就是把自然景色优美的地方圈起来，放养禽兽，供帝王狩猎，所以也叫游囿。天子、诸侯都有囿，只是范围和规格等级上的差别，“天子百里，诸侯四十”。汉起称苑。汉朝在秦朝的基础上把早期的游囿，发展到以园林为主的帝王苑囿行宫，除布置园景供皇帝游憩之外，还举行朝贺，处理朝政。这个时期涌现的名园有汉高祖的“未央宫”，汉文帝的“思贤园”，汉武帝的“上林苑”，梁孝王的“东苑”（又称梁园、菟园、睢园），宣帝的“乐游园”等 明、清是中国园林创作的高峰期。皇家园林创建以清代康熙、乾隆时期最为活跃。当时社会稳定、经济繁荣给建造大规模写意自然园林提供了有利条件,“圆明园”、“避暑山庄”、“畅春园”等“沧浪亭”、“休园”、“拙政园”、“寄畅园”等园林都是当时的佳作 同时在明末还产生了园林艺术创作的理论书籍《园冶》。它们在创作思想上,仍然沿袭唐宋时期的创作源泉,从审美观到园林意境的创造都是以“小中见大”、“须弥芥子”、“壶中天地”等为创造手法。自然观、写意、诗情画意成为创作的主导地位，园林中的建筑起了最重要的作用,成为造景的主要手段。园林从游赏到可游可居方面逐渐发展。大型园林不但摹仿自然山水,而且还集仿各地名胜于一园，形成园中有园、大园套小园的风格。 二古典园林的特点 1 自然山水i 自然风景以山、水地貌为基础,植被做装点。中国古典园林绝非简单地摹仿这些构景的要素,而是有意识地加以改造、调整、加工、提炼，从而表现一个精练概括浓缩的自然。它既有“静观”又有“动观”，从总体到局部包含着浓郁的诗情画意。这种空间组合形式多使用某些建筑如亭、榭等来配景,使风景与建筑巧妙地融糅到一起。优秀园林作品虽然处处有建筑，却处处洋溢着大自然的盎然生机。明、清时期正是因为园林有这一特点和创造手法的丰富而成为中国古典园林集大成时期。到了清末，造园理论探索停滞不前，加之社会由于外来侵略，西方文化的冲击，国民经济的崩溃等等原因，使园林创作由全盛到衰落。但中国园林的成就却达到了它历史的峰巅，其造园手法已被西方国家所推崇和摹仿，在西方国家掀起了一股“中国园林热”。中国园林艺术从东方到西方，成了被全世界所共认的园林之母，世界艺术之奇观. 2建筑风格 从园林的建筑风格看，古典园林有西方古典园林和中国古典园林两大系统，规整园林和风景园林两种基本形式。古今中外，园林都是因地制宜，巧妙借景，使建筑具有自然风趣的环境艺术，它们是自然的艺术再现。我国古典园林因其建筑风格和特点，一般分为三大类型：北方型，以北京为主，多为皇家园林。其规模宏大，建筑体态端庄，色彩华丽，风格上趋于雍容华贵，着重体现帝王威风与富贵的特色，如:颐和园;北海公园；承德避暑山庄;等，其中承德避暑山庄是我国现存最大的皇家园林。 江南型，以苏州园林为代表，多为私人园林，一般面积较小，以精取胜。其风格潇洒活泼，玲珑素雅，曲折幽深，明媚秀丽，富有;江南水乡;特点，且讲究山林野趣和朴实的自然美。他善于把握有限的空间，巧妙地组合成千变万化地园林景色，充分体现了我国造园的民族风格，并广泛吸取了中国山水画的理论，如:拙政园、网师园等。岭南型，以广东园林为代表，既有北方园林的稳重、堂皇和逸丽，也融会了江南园林的素雅和潇洒，并吸收了国外造园的手法，因而形成了轻巧、通透明快的风格，如:广州越秀公园;杭州西湖等。
中国古典园林的意境分析
中国古典园林的意境分析 ——颐和园 中国古典园林艺术是人类文明的重要遗产。它被举世公认为世界园林之母，世界艺术之奇观。其造园手法已被西方国家所推崇和摹仿，在西方国家掀起了一股“中国园林热”。中国的造园艺术，以追求自然精神境界为最终和最高目的，从而达到“虽由人作，宛自天开”的审美旨趣。它深浸着中国文化的内蕴，是中国五千年文化史造就的艺术珍品，是一个民族内在精神品格的生动写照，是我们今天需要继承与发展的瑰丽事业。 意境是中国艺术创作和鉴赏方面一个极重要的美学范畴。意即主观的理念、感情，境即是客观的生活、景物。中国古典园林是中国传统文化的一个重要组成部分，其本身也是一种艺术，中国自然山水园林从一开始就与山水园、山水诗文不可分离，所以意境也成了传统园林所追求的一种最高境界，其中所蕴含的意境更是耐人寻味，让人流连忘返。 颐和园中国现存规模最大、保存最完整的皇家园林，中国四大名园（另三座为承德避暑山庄、苏州拙政园、苏州留园）之一。位于北京市海淀区，距北京城区十五公里，占地约二百九十公顷。利用昆明湖、万寿山为基址，以杭州西湖风景为蓝本，汲取江南园林的某些设计手法和意境而建成的一座大型天然山水园，也是保存得最完整的一座皇家行宫御苑，被誉为皇家园林博物馆。 意境是中国古典园林最重要的内容，颐和园又是通过什么来表达它的意境？ 一以山水为主题。颐和园借助于人工的叠山理水把广阔的大自然山水风景缩移模拟于咫尺之间。运用大量的山石和水体，化物象为意象，把物镜幻为意境。自然风景以山、水为地貌基础，以植被作装点。山、水、植物乃是构成自然风景的基本要素，当然也是风景式园林的构成要素。颐和园对这些东西有意识地加以改造、调整、加工、剪裁从而表现出一个精炼概括的自然，典型化的自然。园林的创作是通过对大自然及其构景要素的典型化、抽象化而传达给自然生态的信息，它不受地段的限制，能于小中见大，也可大中见小。惟其如此，颐和园这样的大型山水园才能够把具有典型性格的江南湖山景观在北方的大地上表现出来“纳千顷之汪洋，收四时之浪漫”这就是中国传统园林的一个最主要的特点—本于自然而高于自然。这个特点在颐和园的筑山、理水、植物配置方面表现得尤为突出。总之，借助自然山水，本于自然而高于自然是中国传统园林创作的主旨，牧笛在于求得一个概括、精炼而又不失于自然生态的天成之趣。 二应用诗画情趣。文学是时间的艺术，绘画是空间的艺术。中国造园与诗、画之间关系之密切，历史悠久。“以画入园、因画成景”的传统早已形成。甚至不少园林作品直接以某个花架的币种、某种流派的画风引以为造园的粉本。园林的景物既需“静观”，也要“游动”，即在游动、进行中领略观赏，故园林是时空综合的艺术。中国传统园林的创作，能充分地把我这一特性，运动各个艺术门类之间的触类旁通，融铸诗画艺术于园林艺术，表达意境。使得园林从总体到局部都包含浓郁的诗、画情趣，这就是通常所谓的“诗情画意”。这种诗情画意除了用景观空间来表达以外。还常常依靠悬挂在建筑商的匾额或者是物镜破那个的刻石等文字来“点题”，用附在建筑上的诗词、书画来渲染，从而使园林意境更加富有情趣和发人遐思。匾额和对联是文人参与园林创作、表述园林意境的主要手段。它们使得园林内的大多数景象无往而非“寓情于景，随处即可”触景生情”.因此，园林的重要建筑上一般都悬挂匾和联，它们的文字点出了景物的精粹所在。如颐和园内临湖坐东朝西的“夕佳楼”和南湖岛上的三座牌楼题额，东牌楼为“凌霄”、“映日”，南牌楼为“彩虹”、“澄霁”，西牌楼为“镜月”、“绮霞”。它们分别描绘了在祠前广场上所能见到的四时风景：晨间高耸的云雾与红日的映照；雨后彩色的霓虹和空澄的云霁；黄昏时满天的彩霞和夜晚时水静如镜的湖水中映出的明月。