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琅琊山

各位游客朋友们，大家上午好，欢迎大家来到琅琊山风景区游览，我是今天带领大家游玩的导游，我姓程，大家可以叫我小程。说到琅琊山，很多首先想到的事狼牙山五壮士的故事，但那个那个狼牙山在河北省保定市易县西部的太行山东麓，属太行山脉，距县城45公里，因其奇峰林立，峥嵘险峻，状若狼牙而得名。是河北省级爱国主义教育基地，又是一座国家级森林公园。因“狼牙山五壮士”的事迹而闻名。但是我们今天是另外一座有着更加深厚的历史底蕴的名山—琅琊山，希望大家可以玩的开心。现在我们站的地方，就是琅琊山的大门，这个山门是牌楼式的建筑，雄伟壮观，门额上有苏东坡的墨宝“琅耶山”，三个楷书大字。大家现在不免感到奇怪,“琅琊山”为何叫“琅耶山”？这得从琅琊山的历史说起，琅琊山古称摩驼岭，1700多年前，西晋末年八五亡乱时，琅琊王司马睿避乱来到滁州，这之后他渡长江到了南京，在公元317年司马睿建立东晋，称元帝，他认为滁州是他的福地，于是将自己当年的封地山东琅琊郡的琅琊两字，赐予了这片山岭，于是琅琊山始而得名。到了宋朝，一代文宗欧阳修被贬滁州，在这期间，写下了千古名篇《醉翁亭记》，琅琊山开始闻名全国。在欧阳修之后，滁州的一位知州王诏为了使欧阳修的《醉翁亭记》可以让更多的人欣赏，于是邀请当时的文坛巨匠，也是书法巨匠的苏轼来书写这篇文章，而当时苏轼写欧阳修的《醉翁亭记》的时候，他本人并不在滁州，而是在当时的颍州，也就是现在的阜阳，他也没有来过滁州，又因为“琊”和“耶”字在古代是通用的，也就是所说的通假字，因此他就想当然的把“瑘”字写成了“耶”，出于对古人的尊敬，所以我们现在仍然采用苏轼当时写的“琅耶山”三字作为这里的匾额，以供大家欣赏。

接下来跟大家讲讲琅琊山风景区的地位，在古代，琅琊山就被称为兼有名山、名寺、名亭、名泉、名文、名碑、名洞、名林的“皖东八名胜境”，被誉为“蓬莱之后无别山”，大家都知道蓬莱仙境，也就是说琅琊山跟仙山齐名，而在1992年7月的时候，中央电视台琅琊山风光摄制组在琅琊山拍到了海市蜃楼，更是增加了这里的神秘。到了现代，在1985年被国家林业部评为国家森林公园，1988年被国务院评为我国第二批国家风景名胜区，2001年被国家旅游局评为全国首批4A级旅游风景区，（2003年5A的概念才提出来）。2013年，琅琊山的摩崖石刻被评为全国重点文物保护单位。琅琊山国家森林公园面积约115平方公里，主景区约8平方公里，面积不大，但是全山森林覆盖率达79.3%，植物有672种，另外，山里还栖息了131种鸟类，其中受中日候鸟保护协定中（总共保护的鸟类有227种），在琅琊山保护的鸟类达54种。特有的琅琊榆，醉翁榆为国内珍稀物种，并分布着我国北亚热带向暖温带过度带石灰岩地区保存最完整的天然次生林。主要的景点有琅琊墨苑，醉翁亭，欧阳修纪念馆，深秀湖，琅琊寺，南天门这六大景区。

野芳园是进入琅琊山的第一个景点，始建于1985年，原名“盆景园”，以培育花卉林木、展览盆景为主，此园按照苏州园林的风格综合规划，飞檐翘角，白璧漏窗，小桥流水，马头墙，小青瓦，淡雅和谐，园的总面积4200平方米，这里也叫“墨苑”，因为里面收集镌刻了许多名人的珍贵诗文和书画墨宝，共有200多幅。其中有原中共中央政治局常委，全国人大代表常委会委员长乔石，著名书法家沈鹏，范曾，萧娴，著名教育家蔡元培等人的书法作品。这里也曾拍摄过电视连续剧《西厢记》片段。（野芳园的植物：羽毛枫、红枫、五针松、连翘、麦冬、孝顺竹、腊梅、棕榈、绣球花、桂花、龙爪槐、海棠、金边黄杨、红叶石楠、红花继木、八角金盘、月季、牡丹、朴树、女贞、玉兰、广玉兰。）（野芳园的书法：乔石-《次韵王滁州见寄》，李铁映-“醉翁亭”，闵祥德-“东晋开山气吞华夏，中唐建寺誉满神州”，赖少其-“笔墨浩荡，金石铿锵，宝剑在磨，文运日昌”，陈大羽-《滁州西涧》，傅通先-《画眉鸟》，华夏第一亭，单晓天-幽秀洁清天下胜，萧娴-书酒风流，范曾-意不在酒，杜平-剑胆琴心，朱穆之-尤闻酒香，沈鹏-琅琊山，孙科-高僧名山两不朽，蔡元培-山水清音，文征明

《醉翁亭记》，《谢判官幽谷种花》，《荒亭晚坐》，李绅-《守滁阳深秋忆登郡城望琅琊》，《题滁州醉翁亭》，《赠沈遵》）

出了野芳园，大家请看“墨苑”西面有一大片草坪，每年春暖花开的日子，很多人都过来坐在草坪上休闲娱乐，现在在整修，为了我们琅琊山冲5A做一些基础设施的建设。以前在这路边竖一块大石，形同卖肉的案板，滁州人把它称为“张飞卖肉处”（来源于歇后语：张飞卖肉——光说不割，张飞曾经把猪肉挂在井里面再用石磨盖上，说：只要有人可以搬动石磨就可以尽取其肉，后来石磨被关羽搬下来了，并把肉分给了围观的百姓，张飞知道后心里不爽，过来找关羽打架，被刘备劝解，之后就是是桃园三结义了。）但这块石头后来因为种种原因被毁了。继续往前走就可以看到莲花潭，因为这里面生长着睡莲，（在长江流域3月下旬至4月上旬萌发，4月下旬或5月上旬孕蕾，6~8月为盛花期，10~11月为黄叶期，11月后进入休眠期。生于池沼、湖泊中，一些公园的水池中常有栽培。）这里面有块石头，很想马头，因此给它命名为“天马石”，天马行空，发挥自己的想象力才能看见更多的风景。我们继续前进，在我的左手边，大家可以看到一座亭子，名为“听泉亭”，亭子旁边就是玻璃溪，在水比较大的时候，就可以听见潺潺流水，因而命名。前面呈现在我们眼前的是“醉翁潭”，始建于20世纪80年代，筑坝将玻璃溪的溪水截住，构成山中自然湖泊，水面约一千平方米，水深约3米，备有游船，游人可泛舟，垂钓于水面，翠峦倒映，如置画中。

往前走不远，可以看见一块碑刻，上书“醉翁亭”，像一个指示牌，说明醉翁亭就在不远处了，是著名书法家沙孟海在84岁高龄的时候书写的。（沙孟海1900-1992，原名文若，字孟海，生于浙江鄞县。二十世纪书坛泰斗。于语言文字、文史、考古、书法、篆刻等均深有研究。曾任浙江大学中文系教授，浙江美术学院教授。西泠印社社长，西泠书画院院长，浙江省博物馆名誉馆长，中国书法家协会副主席。兼擅篆、隶、行、草、楷诸书，所作榜书大字，雄浑刚健，气势磅礴。逸闻：杭州灵隐寺“大雄宝殿”匾额，是1953年宝刹修葺时，由沙孟海题写。1957年，当他的三弟、时任浙江省省长的沙文汉被打成“右派”后，作为兄长，题写的匾额也不能存在，于是就把沙文若(沙孟海）三字从匾额上抹去！1970年，柬埔寨国家元首西哈努克亲王在周恩来陪同下访问杭州，游了湖看了戏之后，西哈努克提出要到灵隐寺进香。在进入大殿前会盯着“大雄宝殿”四个字，问陪同参观的中方官员：“这几个字是谁写的？为什么没有题款？”中国官员吃了一惊，他没有估计到西哈努克会有这样的汉学功底。他看了看周恩来，惴惴地告诉亲王：这字是古代传下来的，已经不知何人书写了。西哈努克不再声响，似乎已经接受了“无名氏作”的观点。但周恩来却接受不了，他知道这块匾额的书写者并非古人而是沙孟海，那个为党提供了许多重要情报的沙文威的大哥沙孟海。他找来了当时的省革委会负责人，说了这么一段话：沙文汉是沙文汉，沙文若是沙文若嘛！怎么能够因为沙文汉是右派，连沙文若的名字也抹去呢？不能搞株连。这不是党的政策！周恩来的指示得到了贯彻，浙江当局很快派人找到沙孟海，要他去补一个名字。按一般人的看法，这当然是“很抬举你了”，可沙孟海不，他的倔劲上来了。他说：“要么重写一块匾。名字就不补了。”来人好不尴尬，但是写字的事又相强不得，你总不能摁着别人的手腕吧？事出紧迫，他们只好请来另外一个人，拼凑了“沙文若”三个字补上。字写得不协调，很难看，但“大雄宝殿”的匾额上，“沙文若”三个字到底还是出现了。）

薛老桥，它是醉翁亭景区的古老建筑，大约建于元代，拱形结构，青砖砌筑，桥面青石铺就，宽约5米，现在这个名字是滁州人民为了纪念当年全椒人薛时雨而命名为“薛老桥”。（薛时雨是滁州全椒人，清代光绪年间醉翁亭的修复者，薛时雨自幼苦读，才华出众，尤为仰慕欧阳修的道德文章。少年时，曾不顾路途遥远，经常从乡下独自步行五十多里，来醉翁亭拓印欧文苏字碑，薛时雨35岁进士中举，开始在嘉兴做知县，接着又升为杭州知府，他做官时，处处以欧阳修为榜眼，宽简爱民，刚直敢言，因为经常为民请命，违逆上司，官做不下去了，就去教书，大力兴办教育。先后在杭州崇文书院，江宁尊经书院，南京惜阴书院

任主讲，55岁以后还乡，晚年做了两件大事，一是整理刊印了《儒林外史》，二是募集巨资修复了已经成为一片废墟的醉翁亭和丰乐亭。所以滁州人对薛时雨非常感激，因而命名。）咱们过薛老桥沿玻璃沼上行，现在看到的就是著名的让泉，“山行六七里，渐闻水声潺潺而泻于两峰之间者，让泉也”，说的就是这口泉水，从两峰之间让出来，因而命名为让泉，（酿泉，酿造酒的泉水，“酿泉为酒，泉香而酒冽”）用青石板砌成的两个方池，池方约三尺,池深约2尺，这里有2个泉眼，但是只有一个泉眼流水，终年不涸，体现了我们中华民族长久以来推崇的谦虚礼让的传统美德，相传是500年一让。水温常年保持在17度，可以直接饮用，滁州本地人在夏天的时候就会直接饮用这里的水，在冬季的时候就会打水回家烧开用来泡茶喝，泡什么茶？菊花茶，滁州特产，全国四大医用名菊之首——滁州贡菊（滁州贡菊，黄山贡菊，亳州贡菊，杭州贡菊，前两种可饮用可入药，后两种一般是入药作医用的），泡出来的味道特别好。大家看泉上竖的楷书“让泉”碑刻，是清代康熙二十三年（公元1684年）滁州知州王赐魁手书的。大家再往上走，这“千年醉翁亭”五个大字，是在2007年滁州政府为了纪念欧阳修诞辰1000年（欧阳修生于1007年），邀请时任全国人大常委会委员、全国政协主席李瑞环题字，于是便写下了这几个字，琅琊山管委会就将这几个字立在了这里，以供大家欣赏、拍照、留念。

现在我们来到了醉翁亭大门前，为了纪念欧阳修，将此门称为欧门，中间有醉翁亭三个字，以前在门口还有副楹联，“山行六七里，亭影不孤，翁去八百载，醉乡犹在”写这副对联的作者是薛时雨，刚刚过“薛老桥”的时候已经跟大家介绍过了。在这里的墙壁上，大家可以发现几个有镂空的，这是用来古人拴马用的，在里面也会有，现在我们就往里面走，现在大家看到的白色粉墙有着徽派风格，镂空的的花墙，又能体现江南园林的特色。大家现在再看，这里也有跟外面一样的镂空，这两者有什么区别呢？里面的更加高级，专为欧阳修这样的滁州一二把手拴马，也就相当于高级专属停车位了。现在看到的是“有亭翼然”，有亭子像鸟儿张开翅膀一样，大家站在我这个角度可以看到，前面的院门作为一个框架，醉翁亭的飞檐翘角就像鸟儿展翅飞翔一样。现在我们继续走，现在我们走到这，有种坐井观天的感觉，这里叫天井，它在建筑学里起过渡建筑物的作用，大家看这里有块碑刻是著名文学家沈思晓得作品《解酲阁记》，酲字给大家解释一下，咱们中间的男同胞们肯定有喜欢喝酒的，一般来说，喝酒有三种状态：醒，酲，醉，喝酒时那种似醉非醉，飘飘欲仙的状态就称之为“酲”，解酲也就是解除这种迷醉的状态。这篇文章里有两句话：“让溪为酒泉，滁阳为醉乡”，我们滁州被誉为“醉乡”，从这里就可以找到根据了。中国与很多生产酒的地方，比如山西汾酒杏花村，四川宜宾五粮液，贵州茅台镇的茅台，这些地方都没有被称为醉乡，原因就在于万升酒抵不过一篇文，当欧阳修写下《醉翁亭记》的时候，滁州的醉乡之名就流传于世了。

走过“酒国春长”，我们来到的是醉翁亭了，全国四大名亭之首，天下第一亭，大家都知道其他三座名亭是什么吗？北京陶然亭，苏州沧浪亭，长沙爱晚亭，杭州的湖心亭，说醉翁亭是四大名亭之首，有几个原因，第一，建亭最早，历史最悠久。醉翁亭始建于北宋庆历六年（公元1046年），沧浪亭基本上于醉翁亭同时建成，只是稍晚一些，爱晚亭和陶然亭则是清代的建筑，晚了四五百年。第二，文学造诣更高。沧浪亭为苏舜卿取自屈原古诗《渔父》中的一句：“沧浪之水清兮，可以濯我缨，沧浪之水浊兮，可以濯我足”中的沧浪二字，爱晚亭取之于唐代杜牧《山行》“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”的诗句，陶然亭取之于白居易的《与梦得沽酒闲饮且约后期》中“更诗菊黄家酿热，与君一醉一陶然。”而我们的醉翁亭则是由一代文宗欧阳修专门写文章以自己来命名的，寄托了作者的情怀，因而文学造诣更高。（作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。）第三，建筑形制更高级。这座醉翁亭是歇山顶式建筑，歇山顶共有九条屋脊，即一条正脊、四条垂脊和四条戗脊，因此又称九脊顶。由于其正脊两端到屋檐处中间折断了

一次，分为垂脊和戗脊，好像“歇”了一歇，故名歇山顶，其余的亭子均为攒尖顶，要比歇山顶低一个等级。并且本亭有16根立柱，范围比较大，这在全国范围内都是比较罕见的了，其余的亭子大多是4、6、8、根立柱，最多12根，这样一比较，四大名亭之首实在是实至名归。飞檐翘角体现了中国古建筑的特色，是宋代建筑的代表，不仅在外观上增加了立体感，给人一种展翅欲飞的感觉，同时又有实用价值，飞挑的屋檐起御力的作用，既能缓解雨水冲刷在屋顶的力度，用能保护地基不受雨水的浇淋。亭子共有16根立柱分立四方，亭中间设有茶几，这是欧阳修在亭中处理政务，并且与宾客把酒言谈，吟诗作赋之用，当年欧阳修被以宰相吕夷简为首的保守势力诬陷，贬谪滁州，处理政事之余，常来琅琊山，与寺僧智仙饮酒畅谈，很是投机，智仙为使欧阳修能常来山中饮酒，赏景畅谈，故而建了此亭，修好之后，欧阳修除了来游玩，有时也会在这里处理公事，那边就有一首诗“为证风流乐岁丰，每将公事了亭中”，就说明了这一点。现在我们来看下这副楹联：“饮既不多缘何能醉，年犹未迈奚自称翁”意思是:“酒喝的并不多，怎么就醉了呢！欧阳修自己也在《醉翁亭记》中说过“饮少辄醉”，一般人认为是，欧阳修在政治上受打击，情绪低落，所以借酒消愁愁更愁，酒不醉人人自醉，但事实上不是这样的，欧阳修在滁州心情是很好的，欧阳修在滁州写诗近百首，其中有关饮酒，交友的内容可占一大半，所以酒是不可缺少的寄托和媒介，之所以这样说，是欧阳修出于身体的原因，他患有消渴症（糖尿病），对饮酒需要控制，但又不好直接说，就只能说自己醉了。而下联怎说年龄不到老迈的程度，为什么称自己为老头呢？事实上欧阳修当年被贬滁州只有38岁，正值年富力强的中年时期，本应在政坛上平步青云，他在《赠沈遵》的诗句中就说的很明白：“我年四十犹强力，字号醉翁聊戏客”，从这里就可以看出欧阳修之所以这么讲，只是自嘲，取乐宾客罢了。这边还有一幅当地书法家吴伯初（安徽全椒人，其祖先为一代文豪、《儒林外史》的作者吴敬梓。）书写薛时雨的楹联“翁昔醉饮时，想溪山入画，禽鸟亲人，一官迁谪何妨，把酒临风，指范希文素心可证；我来凭眺处，怅琴操无声，梅魂不返，十亩篱莱重辟，扪碑剔藓，幸苏子瞻墨迹长存。”欧阳修当时在琅琊山以山为友，比肩范仲淹的为感，表达自己“不以物喜，不以己”的人生境界，而下联则书写薛时雨来到醉翁亭的场景：我站在这里远眺，抚琴无声，梅魂不返，重新修建，幸好当年苏轼的书法还在，下联中的“梅魂不返”其实就暗示了我们一会看到的欧阳修手植梅在薛时雨的时代就不在了，等一会再跟大家详细讲解。

“二贤堂”，“二贤”是指北宋时滁州知州王禹爯和欧阳修，大家对欧阳修都比较熟悉了，欧阳修（1007年－1072年），字永叔，号醉翁、六一居士，汉族，吉州永丰（今江西省吉安市永丰县）人，北宋政治家、文学家，且在政治上负有盛名。因吉州原属庐陵郡，以“庐陵欧阳修”自居。官至翰林学士、枢密副使、参知政事，谥号文忠，世称欧阳文忠公。后人又将其与韩愈、柳宗元和苏轼合称“千古文章四大家”。与韩愈、柳宗元、苏轼、苏洵、苏辙、王安石、曾巩被世人称为“唐宋散文八大家”。欧阳修是在宋代文学史上最早开创一代文风的文坛领袖。领导了北宋诗文革新运动，继承并发展了韩愈的古文理论。他的散文创作的高度成就与其正确的古文理论相辅相成，从而开创了一代文风。欧阳修在变革文风的同时，也对诗风词风进行了革新。在史学方面，也有较高成就。一生经历三起三落，（第一次为范仲淹进言得罪了高司谏，谗言进谏皇帝，被贬湖北夷陵，第二次因为“通奸案”被贬滁州，第三次因为“谱仪之争”被贬亳州）在第二次被贬滁州的时候，写下千古名篇《醉翁亭记》，并且为民办事，因而滁洲人对欧阳修非常的敬重。但是对于王禹偁(954—1001)，宋白体诗人、散文家。字元之，汉族，济州钜野(今山东省巨野县)人，晚被贬于黄州，世称王黄州。敢于直言讽谏，因此屡受贬谪。一生三次被贬（第一次被贬商州，今陕西商县，第二次被贬滁州，第三次被贬黄州，今湖北黄冈，）王禹偁为北宋诗文革新运动的先驱，文学韩愈、柳宗元，诗崇杜甫、白居易，多反映社会现实，风格清新平易。他在政治上主张改革，曾向朝廷提出许多建议，在《端拱箴》、《三谏书序》、《御戎十策》以及知扬州时作的《应诏言事疏》等著

作中，他提出了重农耕、节财用、任贤能、抑豪强、谨边防、减冗兵冗吏、淘汰僧尼等有利于国计民生的主张，虽大多数未被太宗、真宗采纳，却为宋仁宗时范仲淹等人的“庆历变法”开了先声。在滁州为官的时候，十分清廉，以至于自己的妻儿要跟滁州本地人一起下田耕种维持粮食，这样的好官，百姓当然会记得了。滁州人为祭祀这两位父母官，而兴建五间平瓦房，宋哲宗绍圣二年（公元1095年），滁州知州唐宋八大家之一的曾巩后人曾肇，作文祭祀。堂内现塑有两尊二贤塑像，玻璃柜内存放着有欧阳修手迹照片和不同版本的欧阳修全集。两边山墙悬挂着今人写的“醉翁亭记”，和“朋党论”，木质条幅，这里也有副楹联：“谪往黄冈，执周易，焚香默坐，岂消遣乎；贬来滁上，辟丰山，酌酒述文，非独乐也。”左欧阳修，右王禹爯。

“宝宋斋”位于醉翁亭西侧，为一间狭小的平瓦房，是明代天启二年（公元1622年）南太朴寺少卿冯若愚与时任滁州知州的冯元彪所建，内墙壁镶嵌有两块巨石碑刻，这就是欧阳修所写，苏轼所书的《醉翁亭记》，被后人誉为“欧文苏字碑”，成为宋代珍宝，实为古迹中金石之瑰宝，这里还存有“宝宋斋记”和“重修醉翁亭记”碑刻。但是这块碑刻破坏的比较严重，原因是在文革期间“破四旧”损毁的。后来滁州人为了纪念和感谢冯若愚冯元飚父子保护“欧文苏子”碑有功，于“宝宋斋”西侧建砖木结构瓦屋三间，命名为“冯公祠”，（上面写着南京太仆寺，这是一个什么机构呢？太仆寺，中国古代朝廷的中央机构之一，秦、汉九卿中有太仆，为掌车马之官。明掌牧马之政令，属兵部，明成祖朱棣将明朝首都从南京迁往北京，朝廷机构也相应的往北迁，将南京作为陪都，但中央机构仍然存在，于滁州设立南京太仆寺，太仆寺少卿为正四品，虚职无权，因此可以到处游玩。）祠堂坐北朝南，南北两门相通，现辟为“旅游商品店”，大家可以在这里买点纪念品回去。现随我出南院门，门额有全椒人薛时雨于光绪七年（公元1881年）九月书题的“晴岚墨翠”四字，门两旁还有砖雕篆书对联一副：“泉声如听醉翁操，海日已照琅琊山”（醉翁操是苏轼为了纪念恩师专门填词，由当时著名的音乐家、也是欧阳修的好朋友作曲的一首古曲，大家在玄帝宫可以看见）“菱溪石”三字是滁州著名书法家吴伯初书写的，菱溪石高约1.5米，石上有孔，孔孔相通，这块石头是欧阳修视察农村时，在滁州东边菱溪河发现的，动用三驾牛车运回滁州城，先置于“丰乐亭”内，后人将此石移至这里，供游人观赏，因在菱溪河发现的，故取名“菱溪石”，欧阳修还专题撰写了《菱溪石记》与《菱溪大石》诗文记载，在《菱溪大石》中就记载了当时滁洲人关于这块石头的来历：有人说是这块是女娲补天剩下的灵石，有人说是这是燧人氏打石取火的石头，还有人说这其实一块西汉使节出使西域带回来的一块玉，不小心遗失在河里，随水流入中原。曾经有人在这块石头的下面焚香，发现每一孔都会冒出烟，因而也被说成是孔孔通，路路通，心有灵犀一点通，也就是心想事成了，所以有很多人来到这里都会摸一摸，祈祷心想事成。据考证这是块玄武纪岩石，距今已有5亿7千万年，由石灰岩、砂岩、页岩沉积而成，所以这一块归根到底应该是太湖石，又名窟窿石，是由石灰岩遭到长时间侵蚀后慢慢形成的，分有水石和干石两种。水石是在河湖中经水波荡涤，历久侵蚀而缓慢形成的。干石则是地质时期的石灰石在酸性红壤的历久侵蚀下而形成。形状各异，姿态万千，高级的太湖石，最能体现“皱、漏、瘦、透”之美，故特别适宜布置公园，草坪，校园，庭院旅游景色等。有很高的观赏价值。“太湖石”中国古代著名的四大玩石、奇石之一（英石、太湖石、灵璧石、黄蜡石），因盛产出于太湖地区而古今闻名，是一种玲珑剔透的观赏石头。

“意在亭”，明嘉靖四十年（1561）南太仆寺少卿毛鹏建“皆春亭”，明万历三十一年（1603）滁州知州卢洪夏在皆春亭四周凿石引水，仿东晋书圣王羲之“兰亭集序”中的场景建“曲水流觞”，是游人戏水饮酒的场所。后人仿照苏州园林建筑格调重建古亭，并改名“意在亭”。建亭时是按晋代书圣王羲之《兰亭集序》描绘的“引以为曲水流觞，列坐其次”中的九曲流觞建造的，凿石引水，弯曲绕亭，渠宽约一尺，深约五尺。这种形式在全国范围比较少见，

在北京故宫、江苏苏州、浙江绍兴才可以见到。（觞是古代一种木质的酒杯，将酒杯放在水沟里，任其自由流动，酒杯流到谁的面前，谁就得作诗了，做不出来，就请罚酒了，做出来了，就让酒杯继续流动，如果大家都做出来了，水杯最后会流到一块，大家在一起饮酒赋诗了）请大家再看，亭内放置有石桌石墩，他们之前经常在这里饮酒，体会到“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”，故而取名“意在亭”。

出“意在亭”西行十几步，拾级而上，石砌矮墙院内，四方池中建有四方亭，亭名曰“影香亭”，有青条石小桥连接，此亭建于明代洪熙元年（公元1425年），原名“见梅亭”，清康熙二十四年（公元1685年）滁州知州王赐魁，坐在此亭中，发现既能看见亭北古梅的倒影，又能闻到梅花的香味，所以把此亭易名为“影香亭”。取意宋代诗人林逋诗：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”两句中的第二字组成。大家仔细观察一下，就会发现这座亭子四周的水池为四方的，亭柱是四方的，亭中间的石桌也是方的，这也是暗示了梅花的高洁品质，但是石桌旁边的石凳又是圆的，也告诉我们一个生活的小哲理：为人处世可以圆滑一点，但是自己的原则一定要坚持，也就是外圆内方。大家看这边两侧院墙壁上镌刻着两个碑石，大家请看：上首“寒流疏影”，是明末吴兴人尹梦壁题写的，下首“翠积清香”，是清康熙二十四年（1685年）滁州知州王赐魁书立，“影香”二字也嵌在其中，这两副对联是两个时代的人分别书写的，但对的却是十分切当，非常的巧妙。请大家再看：两侧有三株古龙柏，树干稍有弯曲，形似青龙，守卫着院门。

说了这么久，我们现在还没有看到梅树，我们找的好着急啊，别急，现在跟着我入院内，我们看到的这株是一棵梅树，就是寻找好久的梅树了，相传这课古梅是欧阳修亲手栽植的，是为了思念他的好友梅尧臣而栽(北宋时期著名的诗人)距今已有近千年历史（968年）故有称为“欧梅”，或称“寿星梅”，古梅现高7米多，离地面六七十厘米便分成四枝，每枝干粗70多厘米，这株古梅品种稀有，花期不抢腊梅之先，也不与春梅争艳，独伴杏花开放，故名曰“杏梅”。每年3月15前后满树银花，花开大概在一个星期左右，花开时繁花重叠，幽香宜人，映衬在满山初绿之间，鲜艳无比。在五、六月份的时候还结青色的果子，酸甜味苦，很多游人都会有幸尝到，有一个成语叫做“望梅止渴”，说的就是这种梅树。但是据清朝《琅琊山志》记载载，咸丰年间（1841年-1851年），亭院毁为废墟，梅树也已经不存在了，此梅系时人补栽，但即使是补栽，也已经历几百年风霜雨雪（163年），却仍挺拔茂盛，年年花开。大家在看这边有“花中巢许”四个大字，是由清顺治九年（1625年）孟夏，平邱李嵩阳题刻时，这里有一段故事，“巢许”是掐上古隐士巢父和许由。相传尧准备禅位之时，考察继位人才十分注重接班人的群中基础，尧听说阳城（即当今洪同）的巢父，许由是大贤者，便前去拜访，初见巢父，巢父不受，继续访问许由，许由也不接受禅让，于是就在洪同的九箕山中过着农耕生活，尧执意让位，紧追不舍，再次寻见许由时，恳求再当九州长。许由觉得王位固且不受，岂有再当九州长之理，顿感蒙受大辱，遂奔至溪边，清洗听脏的耳朵，这时候巢父牵着牛在河边饮水，就问了缘由，许由自是高洁，然巢文更胜许由一筹，你许由不接受王位，隐匿起来不吭声则罢了，还大谈洗耳的原由，是另一种沽名钓誉，我下游放牛，你上游洗耳，岂不有意脏我牛口，许由听课之后感觉非常惭愧，后来他俩就一起隐居了。将这四个字题在这里暗示了我们这颗梅树的隐士品格，更是暗示了栽种这棵梅树的人的高洁品格。

在梅树的后面，有一座亭子，叫什么名字呢？大家仔细看看这里的一块匾额，中间的那个字大家猜猜是什么字。梅字，是的，怎么解释呢，上面的那个是人的嘴巴，嘴里含着一颗梅字，梅子酸的口水都流出来了，上面的那个口字又可以坐一个盆栽，下面的木栽在盆中，跟我们看到的这颗古梅树非常的相似，这个字栽康熙字典中是可以找到的，象形表意，属于篆书。其实这座亭子原名“梅瑞堂”，是明代嘉靖十四年(1535年）滁州判官张明道为观赏古梅花而建，民国十七年（1928年）州人书法家黄艺五在堂后崖壁题“古梅亭”篆刻一方，将

其改名“古梅亭”，亭内壁嵌石碑六块，系清代文人张鹏翮等人所题，在这座亭子中间还有一副画，画的就是梅花盛开时的场景，以便大家没有在花期的时候也能感受到花开的氛围。

游客朋友们，如果有兴趣的话，西北山坡绿林中有重建的“六一亭”，东北山坡处有“玄帝行宫”，可去观赏一番。所谓“六一”，是欧阳修晚年的尊号，他自称：藏书一万卷，金石遗闻一千卷，琴一张，棋一局，置酒一壶，加上一位老人，“岂不为六一乎”“六一亭”旁山崖刻有陆鹤题来书“六一亭”三字。“玄帝行宫”，每逢春节前后，祈祷者，焚香参拜，香火旺盛。玄帝是指古代神话中的“北方之神”，道教奉为“玄武大帝”。明代滁州人，遵照宣武帝曾路经此地的传说，建造了这座玄帝行宫。现在宫外还有明崇祯三年(1630年)石质雕花香炉一尊，在这里可以看到当年由苏轼作词、沈遵谱曲的《醉翁操》。

我们再回到醉翁亭院内，去观赏“宝宋新斋”，是1981年仿古新建筑，藏有重新复制的古代拓片欧文苏宇《醉翁亭记》石碑四块，斋额有原中央滁县地委书记，后任安徽省长，全国政协常委王郁昭书写“宝宋新斋”四字。出“醒园”大门，过玻璃溪石桥，跨琅琊古道便是“洗心亭”，大家请看，这座亭子不大，青砖瓦面，三面有门，亭壁上还刻有“枕流漱石，游目驰寰”楹联一副，游客来到亭内先“洗洗心”，再上山拜佛，菩萨才会保护你。

我们继续向西前进，再走400米，就是“同乐园“（欧阳修纪念馆）大家请看：纪念馆大门西侧有块石刻，上面镌刻着“与民同乐”四个行书大字，由沈鹏书写，我们的门票上面的琅琊山三个字就是他的墨宝。（沈鹏，1931年出生，江苏省江阴市人。既是编辑出版专家，又是著名书法家、美术评论家及诗词作家，历任中国书法家协会常务理事、副主席、代主席、中国书法家协会主席、荣誉主席及艺术品中国荣誉艺术顾问。书法精行草，兼长隶、楷等多种书体，其行草书和隶书“刚柔相济，摇曳多姿”，以气势恢宏、点划精到、格调高逸、韵味深长而富有现代感，成为当今书坛最具代表性的书风典型。他多次率代表团赴日、美、法、意、瑞典、前苏联、新加坡等国进行讲学、展览等文化交流活动，在国内外文艺界享有声誉。）走进纪念馆，大家看到这里的“欧阳公馆”四个字，是由中国书法家协会原会长，著名诗人历史学家，原国家科学院院长郭沫若先生，于20世纪60年代初亲笔题写的。欧阳公馆为同乐园里的主建筑，馆内匾额“一代文宗”由欧阳修后人欧阳中石题写，正中塑有欧阳修塑像一尊，高近3米，四壁悬挂着全面介绍欧阳修生平的三十幅壁画和展于后人对他作品的研究成果，充分展现了欧阳修的为人，为政，为学，为文的历史本来面貌，将欧阳修的高大形象再现于世人面前。再到这边，这里展示的是历代书法大家苏轼，苏唐卿，赵孟顺，董其昌，祝技三，文征明等人书写的真、草、隶、篆《醉翁亭记》碑刻，大家请看对面巨大立面山崖上，还有摩崖石刻，分别是朱穆之的尤闻酒香，萧娴的书酒风流，沈鹏的清凉世界，范曾的意不在酒，以及苏轼的醉翁操，还有原中央安徽省委书记，著名诗人书法家张恺帆书刻的“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”。

咱们向回走，回到琅琊古道，这是一条古代人用青石铺就的道路，是醉翁亭通往琅琊古寺的唯一通道，也是国内保存较为完好的古道。在宋朝的时候，这条道路还是一条泥巴路，但是琅琊寺的一位高僧得到了60颗舍利子，于是在琅琊古道两边建造了49座舍利宝塔，用于供奉这些珍贵的舍利子，明朝初期的时候，大学士宋濂来到琅琊山游玩，就写文章记载了这样的景象。在文革期间，破四旧使得这些珍贵的古迹都被破坏了。我们现在看到的青石板路，始建于明嘉靖年间，长约1700米。古道两边山峦叠翠，古树参天，秀竹幽幽，风景诱人，走着走着，突然苍山横卧，道尽路段。前面的“琅琊深秀”，据说是欧阳修的后人欧阳中石题写的（欧阳中石，生于1928年，山东省肥城市人，著名文化学者、书法家、书法教育家。现任首都师范大学教授、博士生导师、中国书法文化研究所所长。）可是，你继续前行，一转便豁然开朗，只见古道依然，一座青石砌成的拱形石门，镇于两山之间，楼额上刻“峰回路转”四个大字，背面写的是“蔚然深秀”四字。

游客朋友们，下坡向东南行，可以看到一片湖光水色，这里是“深秀湖”景区，“深秀

湖”原名“和平水库”，始建于20世纪60年代初，取名于《醉翁亭记》“望之蔚然而深秀者，琅琊也”，在湖的旁边就是蔚然亭了。景区由深秀湖，清风明月楼，蔚然亭，琅琊山度假村四个景区组成。湖水来自琅琊溪，水面面积约6000平方米，清澈透底，湖中有：回栏九曲桥，玉带桥，湖心亭。这座“清风明月楼”是楼阁式的仿古建筑，这里供大家休憩和就餐从这里向东不行里许，便是“琅琊山度假村”供大家住宿，原国家主席江泽民来琅琊山观光的时候就是住宿在这里的。

观看完深秀湖的山光水色，继续前行至山腰，下一个景区便是著名的“琅琊寺”景区，琅琊寺，是全国重点寺观之一，是唐代大历六年（771年）滁州刺史李幼卿与山僧法琛所建，李幼卿是唐代宗李豫一位太子的太傅太保。李豫夜梦一片山林深处有一座寺院，恰巧，第二天李幼卿把绘制好的寺院建设图呈给李皇帝看，李豫看后非常高兴，说是与梦中所见非常相似，故然下昭开建，并赐名“宝应寺”。到北宋时，寺僧尊称“禅师”，故易名“开化禅寺”，至清代嘉庆年间，佛教中的又一派别南山律宗传人，重修寺院，故更名“开化律寺”，直至清末，寺院再次毁于战火，后由28岁的和商达修广募巨金，历经30年，建成现在的寺院，便伊山取名为“琅琊寺”至今。“琅琊寺新大门”，是二十一世纪初，新建的牌楼是山门，山门两侧有两尊石雕坐狮，脚踩小狮的是雌狮，脚踏环球的是雄狮。大家请看，通道中间的每块石板，都是荷花图案，块块不同，共有72块镶嵌其中，象征着连连高升。在佛教中，72中表示的是72种烦恼，每踏一块，去掉一种烦恼，心中无烦恼，遇事更豁达。

大家看我的右手边是“世纪钟楼”，是三层塔式楼，位于新建琅琊寺“韦驮殿”正门以东。世纪钟楼证明“德庄楼”，二楼悬挂着铸铜钟一口重3吨，高2.4米，直径.1.6米，每天清晨由寺僧撞击，以示一天开始僧侣生活的开始。在这口钟的上面是蒲牢，传说中的“龙生九子”之一，受击就大声吼叫，充作洪钟提梁的兽钮，助其鸣声远扬。传说中的龙生九子的老四，喜欢吼叫，人们就把它安在钟上，大多是蒲牢的形象。据说它是住在海滨的，但却十分怕鲸鱼，一旦鲸鱼发起攻击，它就会吓得乱叫。故人们把木杵造成鲸的形状，以令铜钟格外响亮。

现在我们往前走，要攀爬108阶台阶，为什么是108呢？这跟佛教有关，108含义即：六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、六尘（色、声、香、味、触、法）、六入（六根所缘的六尘的感受）= 18 再乘3（三世的意思) = 54 再乘2（颠倒）就等于108. 所以我们念佛、念咒要108次，意思是把三世一切颠倒之六根、六尘、六入通通念掉。众生没有六根、六尘、六入和颠倒，当然成佛啦！走完一半的楼梯的时候，大家朝左边看，有一尊观音的玉石雕像，大家仔细观察就会发现这座观音其实是男相观音。据佛教经典《楞严经》记载，观世音菩萨为了适应各种不同根性及类别的众生，他可化现三十二种不同的身份，为之说法教化，其中就有男相观音。观世音菩萨，在随类应化上是可以有男相和女相的。不过观世音菩萨本身的大菩萨相，是大丈夫相。比如《华严经》说：“勇猛丈夫观自在”。[37]唐代以前的观音，以大丈夫相居多，也现女相。但到后来，特别是妙善公主的传说流行以来，汉地的观音形像越来越趋向女性化，如提到的民间流传的三十三观音像，基本都是女身。一些学者，则直称观音为东方的女神。佛教所说的慈悲和女性的某种内心特性具有类比性，女性所具有的慈忍柔和，表现为日常行为中即是爱，比如母亲对于儿女的爱是深重和无微不至的。但是佛教认为：世间的爱是私我的慈悲，是慈悲的局限化；而慈悲是爱的无我扩大。印顺法师认为这是观世音菩萨被塑造为女性的重要原因。因为观世音菩萨的特殊表德是大慈大悲，观世音菩萨救度一切众生，如慈母爱自己的儿女一样。所以观世音应现女身，扩大无私的大爱，泛爱广大众生成为菩萨的平等慈悲，使得佛法更加广泛的传播。继续往上走，我们看到的就是天王殿了，

由陈仲明题写（陈仲明，号听雨斋主、若水庐主、思雅斋主。祖籍江苏泰兴。书法教授、著名学者型实力书法家。毕业于南京师范大学音乐系、美术系。现为南京师范大学文学院书法教授。）我们首先看到的就是“弥勒佛”了，中国大乘佛教八大菩萨之一，大乘佛教经典中又常被称为阿逸多菩萨摩诃萨，是释迦牟尼佛的继任者，将在未来娑婆世界降生成世尊，成为娑婆世界的下一尊佛，与过去世燃灯古佛、现在世释迦牟尼佛并称为三世佛。在贤劫千佛中将是第五尊佛，常被尊称为当来下生弥勒尊佛。（北京潭柘寺的弥勒佛两边有一副寓意深远的楹联：大肚能容，容天下难容之事；开口便笑，笑世间可笑之人。四川乐山凌云寺弥勒佛殿上有一副对联，以诙谐幽默的语调写出了弥勒佛的内心独白：笑古笑今，笑东笑西，笑南笑北，笑进笑出，笑自己原无知无识；观事观物，观天观地，观日观月，观来观去，观他人总有高有低。浙江鄞州天童寺的弥勒佛前有联云：大肚能容，断却许多烦恼事；笑容可掬，结成无量欢喜缘。）在这周围是四大天王，东方持国天王“持国”意为慈悲为怀，保护众生，护持国土，故名持国天王。住须弥山黄金埵，身为白色，穿甲胄，手持琵琶（琵琶代表着做事情不可操之过急，要知道[中道]，不能过也不能不及；像弹琴一样，琴弦松了，弹不出声来，紧了它就断了。儒家讲中庸，佛法讲中道，就是要做得恰到好处，不要过了头，也不能有欠缺，事情才能圆满。），是主乐神，表明东尊王用法音来护住众生，负责守护东胜神州。南方增长天王“增长”意为能传令众生，增长善根，护持佛法，故名增长天王。住须弥山琉璃埵，身为青色，穿甲胄，手握宝剑（代表日新又新，他手上拿的是剑——慧剑（智慧之剑），是[快刀斩乱麻；慧剑断烦恼]的意思。）用威力来惩恶扬善南尊王负责守护南瞻部洲。西方广目天王“广目”意为能以净天眼随时观察世界，护持人民,故名广目天王。住须弥山白云埵，身为红色，穿甲胄，为群龙领袖，故手缠一赤龙(身上缠着一条龙，有的时候是一条蛇，蛇跟龙是一样的意思，代表着变化！我们常说：[神龙见首不见尾]，表示这个物质世界的现实社会，一切人、一切事、一切物，都是变化无常、变化多端，一定要把他看清楚，那样才能够从容应付。)。西尊王负责守护西牛贺洲。北方多闻天王又名毗沙门,”多闻”以福，德知名闻于四方。住须弥山水晶埵，身为绿色，穿甲胄，右持宝伞(又称宝幡，伞是遮盖。在千变万化的世界里，有种种染污，所以要预防，不要被污染。在广学多闻的同时，要保护自己的清净心，不要受染污。对现实社会要能够完全、理智的理解，才有智慧、有能力，知道应该用什么态度、方法去应付、处理（无论是对人、对事、对物），才能做到尽善尽美。),左手卧神鼠——寻宝鼠。一边引导众生向善，一边用威力为善众降魔伏怪。用以制服魔众，护持众生资粮。又名施财天，是古印度的财神，在唐代他曾帮唐明皇退蕃兵的围困，轰动一时，唐明皇为感恩,特命“诸道州府城西北及营寨并设其相”供养。在我们这里天王殿，大家会发现这四尊佛像的一只脚都是抬起来的，原因是在明朝开国皇帝朱元璋幼年时因为家境平穷，便入皇觉寺当了和尚。他从最低等的勤杂活做起，每天挑水打柴扫佛堂。在扫天王殿时，由于四大天王顶天立地站着，腿像柱子，扫地不便当。他就一边扫，一边喊：“脚抬起来！”果然是“君口玉言”，四大天王居然把脚跷起来了，说着便坐了下来。而后，天下新建寺院便纷纷效仿，四大天王也由立而坐了，脚也就一直抬起来了。在弥勒佛的背后是韦驮菩萨，为南方增长天王手下八将之一，也是四天王三十二将之首，据说，在释迦佛入涅时，邪魔把佛的遗骨抢走，韦陀及时追赶，奋力夺回。因此佛教便把他作为驱除邪魔，保护佛法的天神。从宋代开始，中国寺庙中供奉韦陀，称为韦陀菩萨，常站在弥勒佛像背后，面向大雄宝殿，

护持佛法，护助出家人。韦陀塑像有三种形式，分别代表不同的含义：其一、韦陀双手合十，降魔杵横在胸前，这也表示合十欢迎外来的僧人在这个寺院挂单常住，这是十方丛林寺庙标志之一；其二、手中的降魔杵是触地而立，降魔杵触地是暗示这个寺院资金、物资雄厚犹如大地，能够承受外来僧人在这个寺院挂单常住，也是十方丛林；其三、韦陀的降魔杵则或扛于肩上，表示此寺为子孙寺庙，不欢迎外来的僧人在这个寺院挂单常住。以上说法流传很广，但并无根据，佛教寺院招待过往僧众是自己的义务。昙花一现为韦陀。这里有一幅楹联“护法心殷，不改本来面目，降魔力大，独存旧日楼台。”

大家随我进寺院，这是“放生池”，又名“明月池”。池内泉水常年不涸，大家看池底硬币在阳光下闪闪发光，有兴趣的游客也可以将硬币投入其中，左边的是乌龟驮着元宝，表示富贵长寿，右边是鲤鱼，表示鱼跃龙门，心想事成。池上这座三孔石拱桥，因池得名为明月桥。请诸位沿走廊上行，咱们现在站的地方是：“大雄宝殿”，包括“大，雄，宝”三层意思，大者包含万有，雄则慑服群魔，宝即佛，法，僧三宝。因此大雄宝殿是一般寺庙的主建筑。殿前的“大雄宝殿”匾额为原中国佛教协会会长赵朴初所题，殿高约14米，进深约15米，面阔为20米。巍巍壮观，始建于唐代大历六年（771），历代兴废，现在看到的是建于民国五年（1916年），殿内佛像文革时被砸毁，1981年重塑的有如来佛坐像（佛像三种：结跏趺坐，左手横置左足上，右手各上屈指作环形名为“说法印”，这是“说法相”，表示佛说法的姿势；结跏趺坐左手横置左足上，名为定印，表示禅定的意思；右手直伸下垂，名为“触地印”，表示释迦在成道以前的过去生中，为了众生牺牲了自己的一切，这些唯有大地能够证明，因为这些都是在大地上做的事。这种姿势的造像，名为成道相。卧像。释迦牟尼向右侧平卧，这是他进入涅盘的姿势。释迦牟尼临终前嘱咐在身边的弟子勤修我法，因此卧像四周大多塑有释迦牟尼佛的弟子像。）两旁站立的是迦叶（佛陀十大弟子之一，有“头陀第一”、“上行第一”等称号。为禅宗第一代祖师。）阿难（是佛陀释迦牟尼十大弟子中的一位，被称为多闻第一。他在佛陀涅盘后证阿罗汉果，曾经参与第一次集结。据说他继承摩诃迦叶之后，成为僧团的领导者。）两弟子。

这两边是十八罗汉，（佛教传说[中十八位永住世间、护持正法的阿罗汉[2]，由十六罗汉加二尊者而来。他们都是历史人物，均为释迦牟尼的弟子。十六罗汉主要流行于唐代，至唐末，开始出现十八罗汉，到宋代时，则盛行十八罗汉了。十八罗汉的出现；可能与中国文化中对十八的传统偏好有关。坐鹿罗汉，欢喜罗汉，举钵罗汉，托塔罗汉（不是托塔天王,托塔天王是菩萨，菩萨和罗汉有分别：菩萨是“大乘”修成的果，而罗汉则是“小乘”修成的果。这罗汉名苏频陀，是佛祖释迦牟尼所收的最后的一位弟子。为了纪念师傅，特地把塔随身携带，作为佛祖常在之意。）静坐罗汉是一位大力罗汉，原为一位战士，力大无比，後来出家为和尚，修成正果。他的师父教他静坐修行，放弃从前当战士时那种打打杀杀的观念，故他在静坐时仍现出大力士的体格。过江罗汉由印度乘船到东印度群岛中的爪哇岛去传播佛法。骑象罗汉（迦理迦）本是一位驯象师，出家修行而成正果。尊者经常将小狮子带在身边，所以世人称他为“笑狮罗汉”。开心罗汉，探手罗汉，因他打坐时常用半迦坐法，此法是将一腿架於另一腿上，即单盘膝法，打坐完毕即将双手举起，长呼一口气。沉思罗汉，挖耳罗汉，所谓六根清净，耳根清净是其中之一。佛教中除不听各种淫邪声音之外，更不可听别人的秘密。布袋罗汉，是印度一位捉蛇人，他捉蛇是为了方便行人免被蛇咬。他捉蛇后拔去其毒牙

而放生于深山，因发善心而修成正果。他的布袋原是载蛇的袋。芭蕉罗汉，出生时雨打芭蕉不，喜在芭蕉下修行。长眉罗汉慈祥老者、得道高僧通察大千，心领神会这位罗汉的特征，是生下来就有两条长长的白眉毛。看门罗汉，降龙罗汉，十八罗汉的第十七位，即是「迦叶尊者」，他是在清朝由乾隆皇帝钦定的。据《法住记》说，以上十六位罗汉是佛陀的十六位大弟子，佛命他们常驻人间普渡众生。传说古印度有龙王用洪水淹那竭国，将佛经藏于龙宫。后来降龙尊者降服了龙王取回佛经，立了大功，故称他为「降龙尊者」。在《济公外传》中，济公是降龙罗汉转世：降龙罗汉乃佛祖座下弟子，法力无边，助佛祖降龙伏妖，立下不少奇功。降龙修炼几百年，却始终不能得成正果，求教观音，得知七世尘缘未了，便下凡普渡众生，了结未了尘缘。伏虎罗汉，伏虎尊者所住的寺庙外，经常有猛虎因肚子饿长哮，伏虎尊者把自己的饭食分给这只老虎，时间一长了猛虎就被他降服了，常和他一起玩耍。

背面是南海观音菩萨，大家可以留意一下我们这里的观音做的不是莲花座，而是一种动物，是什么呢？独占鳌头的鳌（一种说法是龟头鲤鱼尾的鱼龙；另一种说法是海里的大龟。谓科举时代称中状元，据说皇宫殿前石阶上刻有巨鳌，只有状元及第才可以踏上迎榜。后来比喻占首位或第一名。语出元无名氏《陈州粜米》楔子：“殿前曾献升平策，独占鰲头第一名。”亦作“ 独占鼇头”。）善财童子（中国大乘佛教中孜孜以求、四处参访、潜心修行、终成道果的典范。《华严经》中记载白叙：「善财」童子为尊上文殊菩萨曾住过的福城中长者五百童子之一。出生时，家中自然涌现许多珍奇财宝，因而取名为「善财」。不过「善财」童子却看破红尘，视财产如粪土，发誓修行成就道业。尊上文殊菩萨某次说法时，「善财」童子前往请教如何修持菩萨道，在尊上文殊菩萨指示下，「善财」童子开始参访五十三位善知识，创造了佛经中“善财童子五十三参”的佳话。「善财」童子在普陀洛迦山拜谒尊上观世音菩萨，得到指点教化后亦示现成为菩萨。但在明代民间小说《南海观音全传》里，善财童子却以完全不同的面貌出现：善财是个孤儿，在大华山过着苦行生活。为了验证他的诚心，妙善公主（也就是观音）要土地公找众仙假扮强盗、恶棍，欺凌她并使她跌落断崖，此时，善财毫不犹豫地随她一起跳了下去。这份真诚的求道心，使善财童子随侍在观音菩萨身旁。《西游记》第四十二回《大圣殷勤拜南海·观音慈善缚红孩》中叙述牛魔王和罗刹女的儿子，乳名红孩儿。他在火焰山修行了三百年，炼成“三昧真火”，神通十分广大，连孙行者也奈何不了他，只得去南海请观音菩萨帮忙。降服后观音知道红孩儿野心尚未真正收住，便让他一步一拜，直拜到落伽山，方才收法。红孩儿经过一阵折腾，终于归了正果，五十三参，参拜观音菩萨。）龙女（佛经记述她是婆竭罗龙王的小女儿，是法华会上的有名人物。龙女自幼智慧通达，八岁时已善根成熟，在法华会上当众示现成佛。为辅助观世音菩萨普度众生，龙女又由佛身示现为童女身，成为观世音菩萨的右近侍。）后门两侧是文殊菩萨（文殊菩萨常与普贤菩萨同侍释迦牟尼佛，世称“华严三圣”，代表聪明智慧，是释迦牟尼佛所有菩萨弟子中的上首，所以又称为文殊师利法王子。文殊菩萨形象则为仗剑骑狮之像，代表着其法门的锐利，以右手执金刚宝剑，断一切众生的烦恼，以无畏的狮子吼震醒沉迷的众生，这是文殊菩萨的基本形象。应化道场为山西五台山），普贤菩萨（中国大乘佛教的四大菩萨之一。大众认为是象征着理德、行德的菩萨，与文殊菩萨一起表示理智相即，行证相应，座驾为六齿大象，应化道场为四川峨眉山。）在大殿的右边是一面大鼓，殿左角悬挂着寿铁钟一口。现在大家跟我一起去看看唐代大画家吴道子画的观世音碑刻一块，原来是在观音殿，民国五

年移至大雄宝殿后院，镶于墙壁，在文革期间，全部用砖石垒起来用于保护，直到后来砖墙脱落才发现，现为琅琊寺镇寺之宝，“眉目津津向人所语”，堪称绝笔。旁侧有楷书的塔式金刚经碑刻一块，明万历二十三年（1595年）十月，滁州人杨大化勒石，杨桂秋书写，在一块七级塔形画面上镌刻《金刚经》全部文字，刻字较小，保存的非常完好，在我国现存碑刻中属于珍品。大家再请看这株杉树王，1954年，我国著名林学家、中国近代林业开创者之一，郑万钧教授在琅琊山考察植物时赠送给琅琊寺两株水杉，并亲手栽植，生长良好，被称为“江北水杉王”。我们往后走，就到了千尊玉佛殿，殿内供奉由缅甸佛教徒捐赠的千尊玉佛，将敦煌艺术与现代工艺结合起来，雕刻工艺精湛，栩栩如生，这样规模的玉佛殿在全国只有这一家。看完这里，我们现在往右走，现在我们去参观雪鸿洞，原名西石室，为唐朝开山祖师法琛和尚来此山居住初转法轮之处，唐代滁州刺史韦应物作《怀琅琊法琛，道标二释子》“白云埋大壑，阴崖滴夜泉。应居西石室，月照山苍然”，诗中的西石室就是雪鸿洞，明朝仇维桢题名雪鸿洞，取自于苏轼的“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶尔留指爪，鸿飞哪复计东西。”的雪鸿二字。琅琊寺自唐大历六年（771年）建寺以来，经历多次破坏和重建，唯有此洞始终存在，给后来修建寺庙的僧人暂避风雨、弘扬佛法的最初道场，清光绪三十年，达修律师来山恢复琅琊寺，便住在这个洞中，并提南无阿弥陀佛和佛字，建成今天的琅琊寺，所以有“先有洞后有寺”之说，洞中供奉的是千手观世音菩萨和五路财神菩萨。继续往下走，就是明月观了，原为清代“妙相堂”旧址，民国六年（1917）达修律师重建，并改名为明月楼，“清风明月本无价，近水远山皆有情”。走过明月观，我们就可以看见濯缨泉了，在琅琊山琅琊寺大雄宝殿北侧，明月观北院的山脚下，原名“庶子泉”。泉水出自石罅中，晶莹澄澈，甘甜滋人，由唐大历六年（771）滁州刺史李幼卿开发，著名书法家李冰阳篆其铭，世人奉为珍宝，现铭刻已失。后张忆又书“庶子泉”三字碑，断卧泉下。明嘉靖三十二年（1553）莆田人郑大同来游琅琊，见泉水清洁无比，可洗帽缨子，题“濯缨”两字于崖壁之上，故后人亦称此泉为濯缨泉。今仍存前人题书的“庶子泉”三字摩崖于泉侧石壁。这边是三友亭，松竹梅岁寒三友，故为三游亭。往前走，我们看到的是“积馨斋”，为清代嘉庆年间浩清律师所建“香积厨”旧址，后来达修律师重建，设有厨房和客堂，现在看到的是1985年重建的，赵朴初提额，有特色素餐供应，不过需要提前预定。继续往前，我们就会看到地藏殿了。供奉的是地藏王菩萨。（因其“安忍不动，犹如大地，静虑深密，犹如秘藏”，所以得名。佛典载，地藏菩萨在过去世中，曾经几度救出自己在地狱受苦的母亲；并在久远劫以来就不断发愿要救度一切罪苦众生尤其是地狱众生。所以这位菩萨同时以“大孝”和“大愿”的德业被佛教广为弘传。也因此被普遍尊称为“大愿地藏王菩萨”，并且成为了汉传佛教的四大菩萨之一。唐朝来华求法的地藏比丘被认为是地藏菩萨的化身。这位出身新罗王族的僧人所在的安徽九华山也被视为地藏菩萨的应化道场，并因此成为了中国佛教四大名山之一，千百年来香火鼎盛。）往前走，我们会看到无梁殿，亦称“玉皇殿”。民国十七年版《琅琊山志》载“俗云东晋琅琊王驻跸于此所建筑，究竟不知何时所建造”。所以现在一般认为是东晋初年修建的，该殿为灰砖拱形垒成，门额有砖刻浮雕的龙、凤、狮图案，殿内供奉玉皇大帝、太白金星、托塔天王，设有玉皇灵签，大家可以怀着真诚的心去求一求。玉皇大帝的生日正月初九，也是琅琊山庙会的由来。

我们继续往前走，沿着“二九径”或者“天蹊云径”可以登上南天门，是琅琊山东南

的制高点，上有会峰阁（琅琊山风景区内最高的建筑物，于1988年建筑在南天门的明代建筑会峰亭的残基上。从四面观看会峰阁，高低形状各不相同。从东面观看，它有三层；从南面观看，它有四层；从西面观看，它有五层。高度24米。会峰阁每层是六面八角，都采用古典建筑的飞檐翘角式样，阁顶用黄色琉璃瓦覆盖，雕梁画柱，古朴大方。阁上24个铃角，都装有铜铃，山风拂处，金声四起，悦目赏心，闻声如入仙境。）和古碧霞元君殿等建筑群。相传很久以前琅琊山并不向现在这样秀丽多姿。东岳大帝的女儿碧霞仙姑因嫌天宫冷清寂寥，便想到人间游山玩水，于是驾起云头，飘然而下，恰巧落在琅琊山上。仙姑定睛一看琅琊山一片荒凉，大失所望。仙姑稍作休息，原想另找一处锦绣山川游玩，但转念一想，现成的景色有何味道？不如自己动手造就一处美景，想造多美就造多美。于是就决定留下来美化琅琊山，碧霞仙姑知道天宫里的甘霖能够使花草边香，清泉变甜。她便每天往返于天上人间，取来甘霖，洒在琅琊山上。她一次又一次，一天有一天，不辞劳苦，终于是琅琊山开始长树长花，风景渐渐秀丽起来，如同仙境一般。碧霞仙姑造就了一处人间仙境的消息传到天宫，她的姐妹纷纷要求下来观赏，并约定在每年仙姑的生日正月初九下凡聚会，赐福人间。久而久之，滁人为了纪念碧霞仙姑和众姐妹，祈求人间平安，便在琅琊山顶上建造了一座宫殿，这就是碧霞宫。每年正月初九，人们纷纷前来烧香祭祀，这样，逐渐形成了规模盛大、热闹非凡的“琅琊山庙会”。

描写琅琊山风景的文章-圆梦琅琊山

描写琅琊山风景的文章:圆梦琅琊山：琅琊山，位于安徽省滁州市西南约5公里、现滁州市的西郊，其享有蓬莱之后无别山皖东明珠之美誉。下面让我们一起来阅读《圆梦琅琊山》这篇文章吧! 对琅琊山的倾慕，缘于初中课本中那篇脍炙人口的《醉翁亭记》，环滁皆山也。其西南诸峰，林壑优美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。优美的文字让我产生了对琅琊山的神往。后来，做了老师，和学生一次次重温了这篇美文，想一睹琅琊美姿的愿望愈加强烈了。今年一个偶然的机会让我的愿望得以实现。怀着对琅琊山的向往，对醉翁亭的仰慕，迎着醉人的花香，我们来到了琅琊山脚下。抬头望去，映入眼帘的尽是青树苍翠，秀丽多姿，琅琊山便掩映其中了，素有天然药圃的琅琊山果然名不虚传! 来到山门前，山门为一牌坊，八柱双檐，十分壮观。牌坊上方的匾额上琅耶山三个大字，赫然醒目，它是宋代文豪苏轼的手笔，笔法苍劲有力。不是琅琊山吗?怎么是琅耶山呢?大家迷惑不解。导游解释说，古代琊和耶通用，耶是琊的通假字。经导游这么一说，还真是长了见识。琅琊山为江淮之间的低山丘陵地带，最高山峰为小丰山，海拔三百多米，其它山峰高度在海拔二三百米左右。上山的路较为平坦，有台阶的地方极少，这里生长着琅琊榆、醉翁榆、青檀、榉树等珍稀树种。它们高低俯仰，姿态各异，那些绿藤也相互缠绕，参差披拂，这所有山路便都掩映在绿

树翠叶之中了。琅琊山不像黄山，山路陡峭，到处是光秃秃石头，路边很少有树，游琅琊便是在绿叶之中穿行。没见醉翁亭，已闻潺潺流水声了，一条泉水自上而下，清澈见底，未靠近，早已有一股凉气袭来。泉边巨石上千年醉翁亭几个红色大字，特别醒目，这是前国家领导人李瑞环的手迹。这就是酿泉吗?在导游的指引下，我们来到了一个以青石砌成方池前，泉水从池中石隙溢出，然后汇入山溪。水池三尺见方，池深二尺左右，泉水清冽。泉边的墙壁上，镶嵌有让泉楷书大字石碑一块，落款是清康熙四十年王赐魁。渐闻水声潺潺，而泻出于两峰之间者，酿泉也。不是酿泉吗?怎么变成让酿了?一问才知道，此本就是让泉初中课本中我们一直背诵的千古名篇居然被后人以讹传讹搞错了。让泉就让泉吧，虽然少了泻于两峰之间的气势，但千年不竭的清流，足以满足了我的好奇心。泉上有石砌小桥，桥的尽头便是醉翁亭了，穿过一道院门，转过两道石门，便来到了醉亭下，终于见到了那个在心中不知默念了多少遍的亭子。醉翁亭为四大名亭之首，始建于北宋庆历六年，距今已近千年，虽然经历岁月沧桑，仍能见当初的风貌。亭的上方是宋人苏轼题写的匾额，上书醉翁亭。两边的亭柱上的饮既不多，缘何能醉; 年犹未迈，奚自称翁楹联是后人的对醉翁的发问。亭子右边的石头上有两处篆刻，一曰：醉翁亭，二曰：二贤堂。穿过亭子，看到三间劈山而筑的瓦房，隐在绿树之中，肃穆典雅，便是二贤堂了，堂内敬奉着两尊塑像，经导游解

自考“中国现代散文史”资料(21)

自考“中国现代散文史”资料（21）第二节海外旅游散记和国内山水游记一、海外旅游散记郑振铎的《海燕》与《欧行日记》等：《海燕》是记叙抒情散文集，行文真率质朴，抒情委婉，写景明丽。如《离别》。《欧行日记》是旅行日记，总的是朴素的旅途和参观的纪实，是一位文艺史学家和收藏家的参观记。归国后，旅行西北写下《西行书简》，呈现出一幅较为完整的西北社会的图景。王统照的《欧游散记》：记述资本主义世界的社会问题。《欧行散记》能够正确反映资本主义社会的阶级对立、贫富悬殊和矛盾百出的复杂现象，说明了作者对社会现实的观察和认识的深入。《欧游散记》是鉴赏家的参观记。朱自清的《欧游杂记》和《伦敦杂记》：《欧游杂记》记述他在意大利、瑞士、德国、荷兰和法国的参观游程，以描摹著名的建筑和绘画著称。《伦敦杂记》以记载文化生活和社会风习为主，以客观记述为主，极少主观抒怀，把各国的美好风光和文化艺术忠实地记述和逼真地描绘出来，这是朱自清欧洲游记的的共同特色。李健吾的《意大利游简》：

以艺术鉴赏家的眼光选择游记题材，在自由方便的日记、书简的形式记游述感。这四位作家对艺术珍品的描述：郑振铎以虚出实，表现学人寻见真品的快慰；王统照精于鉴别，寻味出画里的风土民情；朱自清细磨细琢，绘声绘影，不愧为写真里手；李健吾心有灵犀，感通幽玄，发掘到深邃的画意天机。刘思募的《欧游慢忆》（转变时期的产物）：《樱花和梅雨》取材于这次避难的生活。他以游人的眼光摄取风景名胜，随着游踪展现各地的风物人事，抒写自己的观感和发现。《暴风雨前夜的柏林》体现他游记的另一面特色。陈学昭的《忆巴黎》：《忆巴黎》是她两度去巴黎的旅途生活和旅法见闻的结集。《旅法通信》、《东归小志》、《忆巴黎》、《西行日记》等一系列旅行散记，使我们看到一个与悲凉人生搏斗的倔强女性的灵魂。庐隐的《东京小品》：《东京小品》是一部散文、短篇小说和杂文的合集。《夏之歌颂》、《异国秋思》。徐霞村、刘海粟、邓以蛰的旅外游记：徐霞村《巴黎游记》，是一部人物素描。刘海粟《欧游随笔》。

滁州自由行二日游游记(含攻略)99

安徽滁州自由行游记（含攻略）前言：作者去了以下地方，全椒县《儒林外史》作者吴敬梓故居、全椒吴敬梓纪念馆、滁州琅琊区皖东第一名胜琅琊山。很早就想到滁州去看一看，因为曾经学习过欧阳修的《醉翁亭记》，环滁皆山也。其西南诸峰，林壑(hè)尤美。高二时班级曾经组织到琅琊山旅游过一次，也想来一次故地重游。准备利用五一假期的时间到滁州旅游一下，利用自己已有的自由行经验在网上查找了有关的资料，做好相关准备工作后，在车站买好了盱眙到滁州的车票。2017年4月29日早晨乘盱眙到滁州的车，开始了五一滁州自由行的行程。到达滁州汽车中心站下车，从北门出站后，转到汽车站南门，从南门公交站“汽车站”站台乘101路公交车准备到全椒县参观《儒林外史》作者吴敬梓故居和纪念馆。上车后由于是五一假期所以人比较多，但车费比较便宜只要2元。大约经过一个半小时，车子到达“全椒汽车站”公交站台，我在“全椒汽车站”公交站台下车。到对面乘公交站台转乘全椒3路公交车到“吴敬梓故居”站下车。全椒公交车节假日是免费乘车，这在我旅游过程中还是第一次遇到。下了公交车对面就是吴敬梓故居。吴敬梓介绍吴敬梓（1701~1754年），字敏轩，号粒民（现存吴敬梓手写《兰亭叙》中盖有印章：“全椒吴敬梓号粒民印”），清代小说家，滁州全椒人。吴敬梓生于清圣祖康熙四十年，卒于高宗乾隆十九年，年五十四岁（一生54年，在全椒23年，在赣榆10年，在南京21年）。所著《儒林外史》五十五回，（一本作五十六回，又一本作六十回，均非原本）专写熬中于此者之真相，幽默诙谐，读之捧腹。又有《诗说》七卷，《文木山房集》五卷，诗七卷，《中国小说史略》并传于世。因家有“文木山房”，所以晚年自称“文木老人”，又因自家乡安徽全椒移至江苏南京秦淮河畔，故又称“秦淮寓客”[

滁城老字号的记忆

滁城“老字号”的记忆金学政工业化、信息化、城市化浪潮呼啸而来，延续几千年的传统农耕社会背影渐行渐远；?大滁城?建设日新月异，老滁县之印象即将离我们而去。时光让我们充满期待，也有些许迷离、留恋。2009年秋以来，笔者数次走访了鲜鱼巷口周边数十家滁城居民老户，将掩埋在历史烟尘中的块块碎片拼接出老滁城?老字号?的记忆。饭店“老字号” 解放前老滁城比较有名气、上档次的饭店有?傅同兴?、?高三和?、?海同春?、?三六九?、?新春园?、?金聚兴?、?朝楼居?、?可居园?几家。现根据走访和查阅资料分述之。几家老字号中，?傅同兴?名头最响，招牌最亮，生意最好。时至今日，?傅同兴?还在吗？还在，它就是座落在南谯北路上的五一饭店。?傅同兴?，东家姓?傅?，老板叫傅秉志，人称?傅老四?。?同兴?，含?共同兴旺发达?的吉祥意。早在三十年代它就兴盛一时，驰誉大江南北。1936年4月，著名的?新月派?女诗人、散文家、大学教授方令孺与国画大师徐悲鸿、文学家丁玲等一行五人相携游览琅琊山，回去写了一篇一万多字的《琅琊山游记》。其中记叙：?滁州城内中心

桥傅同兴酒馆所烧的孟公坝黑尾金鳞的大鲫鱼，其味鲜美无比。还有用酿（譲）泉制出的甜米酒，色香俱佳，味亦醇厚。我们下山以后在此饱餐一顿。?方令孺，?桐城派?创始人方苞后裔，家学渊源深厚，文坛上与林徽因齐名，其记述可作史料看待。据杨光《话说五一饭店》记载：?滁城解放后，傅家后人将茶馆（旧时习惯把饭店称作茶馆）捐献给了工会，工会拿出数袋大米作铺底，组织失业工人重新把茶馆开了起来。1950年5月1 曰，傅同兴茶馆改为‘五一’饭店。不久，‘五一’饭店划入消费合作社，商业局成立后，划归商业局管理?。在过去几十年里，它曾经是滁城最具影响力的品牌酒店，成为老滁州人的骄傲。许多家庭红白喜事大宴宾朋能够在五一饭店摆酒席是一件很有面子的事情。它在人们心目中的地位大概相当于今天的国际大酒店。?傅同兴?小老板傅秉志一直到七十年代八十多岁才去世。报载，五一饭店正在申报?中华老字号?饭店，?目前已经通过安徽省商务厅审核，报国家商务部审定中?。老人们回忆：?高三和?酒店紧挨着?傅同兴?，就在?五一饭店?北面，即今天五金公司门市部那个地方，因为是弟兄三个共同开的，故名?三和?。?海同春?老板姓刘，店址在鲜鱼巷口食品公司大楼东边一点，两层小楼是?卞源昌?，再东一点是?卞源昌?的平房租给?海同春?用的。?三六九?在鲜鱼巷口食品公司大楼北边第三家，馄饨比较出名。其老板

滁州市琅琊山风景区网络营销策划案教案资料

滁州市琅琊山风景区网络营销策划案

目录一、前言二、市场分析（一）、市场背景（二）、项目分析（三）、竞争者分析（四）、目标客户群分析三、网络营销建议要点总括四、网络广告策略及推广方案五、费用预算

一、前言滁州市，地处皖东江淮要冲，滨临长江，不仅气候宜人，山水秀美，滁州更是一座人文荟萃的历史文化名城。而且由于区位条件优越，滁州正在成长为皖东新兴的工贸旅游城市。1999年末，全市接待国内外游客175万人次，旅游外汇收入290万美元，旅游业总收入达4.85亿元人民币；旅游涉外饭店已达14家，旅行社11家，地方旅游景点12处，旅游商品定点生产企业8家，旅游风景管理处4家，旅游从业人员1.7万余人；产业形象日渐鲜明，"行、游、住、食、娱、购"六大要素的成龙配套服务体系基本完善，旅游法制建设不断加强，旅游市场秩序进-步规范，已逐步发展成为该地区国民经济和社会发展不可分割的有机组成部分。尽管如此，我们仍然看到，滁州旅游业的产业水平与资源优势比较很不相称，资源闲置的现象比较突出，总体产出规模相对较小；接待入境旅游者人次数、人天数和创汇数在安徽省所占的分额很小，旅游总收入占国内生产总值的比重很小。究其根本原因，是缺乏统一的整体的旅游发展战略对旅游发展在宏观上加以指导。无数的经验和教训表明，发展旅游业，必须始终坚持资源和市场"二元一体化"导向的方针；制定旅游发展战略，同样应该强调以市场为导向。旅游产品的类型、特色、规模和档次，只有针对游客的"口味"定制，才能在客源市场上具有竞争力。因此，政府将大力加强滁州市旅游业的发展，以提高经济增长。

二、市场分析（一）、市场背景旅游业是促进消费、扩大内需的先导型和战略型产业，也是资源节约型、环境友好型的综合性产业，同时对滁州市来说也是极具发展潜力和后发优势的产业。加快推进旅游业的发展对促进滁州市经济结构调整经济增长方式的转变，对扩大就业供给、促进群众增收，对扩大对外开放、提升滁州形象，对加快发展、实现“双超”都具有十分重要的意义和作用。近年，滁州市旅游业取得了一些发展，2009年，旅游业总收入达到32.4亿元，占全市GDP的5.5%，刚刚达到了支柱产业的比重。旅游产业规模不断壮大，产业体系初步形成。但是，必须清楚地看到，与全省其他市和周边城市旅游业你追我赶快速发展的形式相比，滁州市旅游业发展的还不够快。与滁州市其他重要产业的发展势头和现状相比，滁州市的旅游业发展还不够强。与创建中国优秀旅游城市目的地的标准和要求相比，滁州市的旅游业的发展任务号十分艰巨。滁州市政府已充分认识到大力发展旅游业在经济发展起着重要作用，并把加快发展旅游业摆上重要议事日程，切实抓紧抓好，抓出成效。强力推进旅游区的深度开发和建设。

琅琊山的游记作文

琅琊山的游记作文琅琊山位于安徽省滁州古城西南约5公里、现滁州市的西郊。主峰小丰山，海拔317米，总面积240平方公里。自宋代以来，琅琊山一直是皖东有名的历史胜境。以下是为大家整理的琅琊山的游记作文，供大家参考学习。琅琊山的游记作文1 琅琊山位于安徽省滁州古城西南约5公里、现滁州市的西南郊。主峰小丰山，海拔317米，总面积240平方公里。自宋代以来，琅琊山一直是皖东有名的历史胜境。到了目的地，我满怀激动的心情踏出第一步，一行人来到醉翁亭，据说这里是古代四位诗人常在一起聊天喝酒的地方，隐约中，我仿佛听到了四位诗人喝酒诗说话声：“来，干一杯。”又仿佛听到了欧阳修作诗时的声音：“醉翁之意不在酒,在乎山水之间也。”真让人身临其境，旁边的解说员娓娓动听的说醉翁亭由来，把所有人的目光都聚集在她的身上，走进南边的庭院里，铃兰花开得正盛，看着让人心旷神怡，它似乎在想念诗人欧阳修，想着他的高尚品格，有了醉翁亭，怎能少得欧阳修呢?虽然他不在了，但是我们可以去欧阳公馆。

走向欧阳公馆，太阳火辣辣的，进去之后，才有些凉爽，我的目光被欧阳修的雕塑给吸引了，他似乎有着强大吸引力，把人都给吸过去，我走近看了看，高大的身躯，足有5~6米，周围的铁链足有3~4米，长长的胡子，栩栩如生的雕塑两侧的玻璃柜里有着欧阳修读过的书，墙上的壁画是欧阳修经历的事，欧阳修还是个官人，他很乐于帮助老百姓，壁画非常精美，很多人禁不住拿起手机拍照。在恋恋不舍中踏上回程之路，古道盘旋，夕阳西下，“山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辩已忘言”. 琅琊山的游记作文2 暑假里，我们一家去琅琊山玩，那里青山环绕，树木葱茏，是个著名的景区。坐在车上，我不知问了多少遍到底什么时候到，终于，到了目的地了。走进琅琊山门口，映入眼帘的是一条长长的山路，顺着这条路往前走一些，就看到了一个池塘，池塘里长满了粉色的荷花，这么多漂亮的荷花，令游人纷纷停下脚步，沉浸在这幅画中，细细品味。再步行前进，远看，前面有一座山，山虽然不高，却云遮雾罩，烟雨迷蒙。近看，样子更加雄伟了，只见山高低不齐，错落

安徽省国家级风景名胜区

安徽省国家级风景名胜区黄山风景区位于安徽省南部黄山市境内，黄山风景区距市府所在地屯溪69km，118°1'E，30°1'N，南北长约40公里，东西宽约30公里，地跨市内歙县、休宁、黟县和黄山区、徽州区，山脉面积12002 km，规划入黄山风景区面积约1542 km，是号称“五百里黄山”的精华部分。1985年入选全国十大风景名胜区，1990年12月被联合国教科文组织列入《世界文化与自然遗产名录》，2004年2月入选世界地质公园。九华山风景区九华山中国四大佛教名山之一，与浙江普陀山、山西五台山、四川峨眉山并称为中国四大佛教名山。中国佛教名山—九华山蜿蜒于安徽省青阳县境内，南望黄山，北瞰长江，方圆120公里，最高峰海拔1342米。山间古刹钟声，香烟缭绕，灵秀幽静，古木参天。位于安徽省青阳县城西南20公里处，距长江南岸贵池市约60公里。天柱山风景区位于安庆市潜山县境内，东临长江，西连大别山，雄峙江淮。中华历史文化名山，自古就有“南岳”之名。公元前106年，汉武帝刘彻登临天柱山对其封号为“南岳”。道家将其列为第14洞天、57福地。天柱山又名皖山，安徽省简称“皖”由此而来。唐代诗人白居易的诗句“天柱一峰擎日月，洞门千仞锁云雷”是对天柱山雄奇景象的精彩描叙。 1982年被国务院公布为全国首批国家级重点风景名胜区，92年又被批为国家级森林公园，2011年获“AAAAA”旅游区称号，2011年9月18日联合国教科文组织批准天柱山成为世界地质公园，是安徽省三大名山之一（黄山、九华山、天柱山），中华十大名山。琅琊山风景区位于安徽省滁州古城西南约5公里、现滁州市的西南郊。主峰小丰山，海拔317米，总面积240平方公里。自宋代以来，琅琊山一直是皖东有名的历史胜境。1988年8月，经国务院批准，确定为国家重点风景名胜区。2001年1月11日琅琊山森林公园成为全国首批获得AAAA级旅游风景名胜区。齐云山风景区是中国四大道教名山，道教主流正一派圣地，古称白岳。位于徽州休宁县城西十五公里处。海拔585 米，方圆一百平方公里。境内有三十六奇峰，七十二怪崖，间以幽洞、曲涧、碧池、青泉，汇成胜境。齐云

琅琊山文化

琅琊山文化琅琊山是皖东名胜，为国家重点风景名胜区、国家森林公园、国家AAAA级旅游区。风景区内丘壑林泉、寺宇、亭台、古道、古关隘均以其蔚然深秀，清幽淡雅而得天独厚，境内大小山峰九九八十一座，层峦起伏，沟谷深邃，溪流潺爰，林森茂密。其高可眺、邃可隐、清可濯、幽可憩、芳可采、丽可咏的自然景观，逐渐形成了中外游人向往的琅琊山“八名”文化胜境。琅琊山因东晋元帝司马睿王号封而得名，自唐以来，文人墨客、达官显贵、香客僧尼纷纷来山开凿山泉，建寺造亭，访古探幽，咏诗勒石，留下了诸如李幼卿、韦应物、王禹偁、欧阳修、苏轼、曾巩、王安石、辛弃疾、文征明等一大批文化名人的胜迹和诗文碑刻，优秀的文化遗产和古迹丰富了琅琊山风景区的文化内涵，多方面、多层次地构成了琅琊山宏丽的人文景观。其中唐建琅琊寺为皖东著名佛寺和游览胜地，亦是汉族地区佛道教全国重点寺观之一；宋建醉翁亭因北宋大文豪欧阳修被贬滁州命名并著散文名篇《醉翁亭记》扬名海内外，醉翁亭因此被誉为“天下第一亭”；南天门上为纪念碧霞元君修建的古碧霞宫是著名的道教场所，琅琊山流传千百年的“琅琊山初九庙会”至今沿袭。

风景秀丽的琅琊山，名胜古迹遍布，古刹、名亭、古关隘、古驿道、碑、碣、摩崖碑刻等大量不朽的文化遗产无一不印证了琅琊山渊源久远的文化历史。琅琊山与城市紧紧相连，它临江近海，襟江带淮，势为南北之要冲，东西之走廊；自古地处“吴头楚尾”，历代为交通要驿，有“金陵锁匙”之险，“九省通衢”之要；繁荣的经济文化吸引了大江南北的文人雅士云集，僧尼道士传道颂经；儒、释、道文化在这里交相辉映，可谓“唐宋元明清，从古看到今”。素有“蓬莱之后无别山”美誉的琅琊山，有极高的旅游品位，是人们旅游观光、休闲度假、科学研究、访古探幽、回归自然的理想去处，历来为中外名人和旅游者所青睐。江泽民、李鹏、乔石、朱金容基、胡耀邦等党和国家领导人都曾先后光临过琅琊山。文以山丽，山以文传，林壑优美的琅琊山为古人更为今人赋予勃勃生机，它既是科研、教学的基地，更是中外宾客理想的旅游胜地。

方令孺生平及作品

方令孺生平及作品方令孺（1897年-1976年），安徽桐城人，“新月派”著名女诗人和散文作家。早年留学美国，1930年至1931年间在国立青岛大学（山东大学前身）任教，后任国立编译馆译员、复旦大学教授、浙江文联主席等职。20世纪30年代初开始写新诗，与林徽因被称为“新月派”仅有的两位女诗人。方令孺还是梁实秋所描绘的青岛大学“酒中八仙”中唯一的女性。出版有散文集《信》《方令孺散文选》等。生平简历方令孺（老年照）1897年，生于安徽桐城的一个诗礼官宦之家，父亲方守敦。1923年，留学美国，在华盛顿州立大学和威斯康星大学读书。1929年，回国后，先后任青岛大学讲师和重庆国立剧专教授。 1939年至1942年，任重庆北碚国立编译馆编审。 1943年后，在上海复旦大学中文系任教授。 1949年后，被选为上海市妇联副主席。 1956年，加人中国共产党。 1958年至“文革”前，任浙江省文联主席。 1958年至“文革”前，任浙江省文联主席。 1976年9月30日，在“四人帮”垮台的前6天，方令孺病逝，享年80岁。党的十一届三中全会后，为方令孺平反昭雪，举行了追悼会。

方令孺1897年生于安徽桐城的一个诗礼官宦之家，属方苞世族后裔。在中国的读书人看来，论门望之隆，桐城方氏或许仅次于曲阜孔氏。自清代方苞开创“桐城派”古文流派以来，读书种子历世绵延不绝，其间多有以文名闻于世者。方令孺的祖父方宗诚，是桐城派作家方东树的族弟及学生，曾在曾国藩幕府中任过职，后任直隶枣强县县官。父亲方守敦，是书法家，诗人，自命清高，一生未仕。他有四子五女，长子方时晋，字孝旭，是新月派著名诗人方玮德之父。三子方时乔，字孝岳，现代著名文艺理论家，其子方管，就是在1955年“胡风反革命事件”中的风云人物、也是著名学者的舒芜。四女就是方令孺，排行第九，被子侄辈称为九姑。另外，现代著名诗人和美学家宗白华是方令孺的外甥。出身于这样一个家族，方令孺能成为30年代享有盛名的女诗人、散文家，不足为奇。她天资聪敏，具有良好的文化修养。她的朋友说她不仅不以门楣骄人，而且根本不愿对人谈论自己的家世，当座中有人一谈起桐城方氏家族，她就会满脸绯红，令人无法再谈下去。不过，她的散文中有《家》、《忆江南》两篇，婉转道及家世，恰如人言：“所谓书香门第，她的温文尔雅的性格当然是其来有自”。清代文学中，安徽桐城的学者形成“桐城派”，以提倡古文为主，现代著名女作家方令孺就出身在安徽桐城方氏的书香世家，同时也是充满封建伦理观念的家庭里，3岁即遵父母之命许配

保俶山游记作文

保俶山游记作文导读：保俶山游记作文1 今天我今天我们去了保俶山，天气很热，比以前热好多。我把厚厚的毛衣脱掉了。我们把车停好以后，三个人慢慢地向山上走去，一路都是竹林。春天的山上，景色异常美丽，微风吹来让人恋恋不舍。山上有很多很大很大的石头，站在石头上可以看到西湖全景。于是我和爸爸一起爬了上去，当时我非常怕，生怕一不小心掉下去摔死。或者没站稳一不小心，掉进那个很深的坑里，被摔得粉身碎骨。在爸爸的帮助下，我们小心翼翼地爬到了石头上面，我和妈妈顺利地粘到了一点青苔。妈妈说这个青苔可以拿回去养，于是我和妈妈弯着腰，在泥土挖了很多青苔，那里没有阳光，哎哟，冻死我了。妈妈又说，青苔虽然不起眼，但这个绿很舒服，青苔不喜欢阳光，喜欢阴凉的地方。然后我们走到了保俶塔。保俶塔高高的、瘦瘦的、灰色的。我找了一圈，看到一个石碑，有些松动，那应该就是被封住的门吧。上面一些字我一个也看不懂，但是宝俶塔还是很好看的，然后我们就回家了。今天走了很多路，很累，但很有收获。保俶山游记作文2 久住保俶山脚下，闲着了就去山上走走，可通常总是白天。现在开通了北线亮灯工程，保俶山上成了五彩的`海洋，今天，我们也

做了回“夜猫子”。漫步在用碎石子儿铺成的山道上，满地是金黄色的桂子，呼吸一口新鲜空气，偶然间还能隐隐约约闻到那令人心旷神怡的桂花香。两旁的成片的竹林，耳边传来“昆虫乐队”美妙的乐曲声回荡在山涧…… 在不知不觉中到了山顶，这简直是另一个世界，山、水、树、花、草在五彩绚丽的灯光的照耀下，仿佛融为一体了。伴随着阵阵瑟瑟秋风，树叶也按捺不住内心喜悦的心情，大山好像是一个五光十色的舞台，在这个属于自己的舞台上，它迎风跳起了优美的舞蹈，“沙，沙，沙……”，舞姿是那样的柔韧。向远方望去，树叶们在灯光的衬托下，变成了一只只翩翩起舞的蜜蜂，在树木花丛间，在山石溪水畔，有一群“光的天使”在风中“一展风采”。俯瞰西湖，美景尽收眼底，亭台楼阁，小桥流水，小小墓，武松墓，人文景点，充满了古色古香的气息。湖水倒映着山，是那样的平静，微风吹过，湖光潋滟，美不胜收。累了，坐在亭子里歇歇脚，抱朴道院里的道人正在“晚自修”，悠然的木鱼声让人空灵、纯净…… 下山了，可我的心却久久不能平静，多美的夜景呀！【保俶山游记作文】 1.游记作文：灵源山游记 2.游记作文：天门山游记 3.马峦山登山游记作文

琅琊山导游词

琅琊山导游词各位游客大家好，欢迎各位来到滁州琅琊山风景区旅游观光，我是滁州光大旅行社的导游XXX很高兴能够为大家担当此次的导游服务今天大家来到滁州，自然要了解一下滁州的来历，滁为地名专用字，无实际含义，但有首诗写的好，（独怜幽草涧边生，上有黄鹂深树鸣，春潮带雨晚来急，野渡无人舟自横）唐朝诗人韦应物在滁州西涧这首诗中道出了滁字的妙用，滁州西边有一条河流叫做西涧，早晨水涨，傍晚水落，这一涨一落的过程称之为滁，今天我们游览的琅琊山风景区，在1985年被评为国家森林公园，1988年被国务院评为全国重点风景名胜去。2000年又被国家旅游局评为首批4A级旅游风景区，全山森林覆盖率达79.3%，植物有672种，另外，山中还栖息了131种鸟类。琅琊山古称摩陀岭，相传西晋末年八王之乱时，琅琊王司马睿避乱来到滁州，这以后他过了长江到了南京，成为东晋的开国皇帝，他认为滁州是他的福地，于是将自己当年的封地山东琅琊郡的琅琊二字，赐予了这片山岭。琅琊山国家森林公园面积约115平方公里，主景区约8平方公里，有狼牙墨苑、醉翁亭、欧阳修纪念馆、深秀湖、琅琊寺、南天门、这六大景区。马上我们将要到达的就是主景区醉翁亭。好！各位游客，现在我们站在这里可以看到一股清澈的溪水，因溪水如玻璃般清澈透明，所以被称为玻璃沼，它的上游是琅琊溪，大家这边看一下，这里有两个泉眼，终年交替，只有一个泉眼流水，体现了我们中华民族长久以来推崇的谦虚礼让的传统美德。所以它名为让泉，醉翁亭记中|“山行六七里，渐闻水声潺潺而泻于两峰之间者让泉也”说的也是这口泉水。琅琊山上有很多泉眼，单单能说出名字的就有72口，这些泉水里含有丰富的矿物质和对人体有益的元素，所以我们滁州的百姓很多人喜欢拿着桶到山上取泉水回家饮用，希望以此达到延年益寿的效果。有这么一句话，“山不在高，有仙则名，水不在深，有龙则灵”。我们琅琊山就是凭借着这么一篇文章【醉翁亭记】而名于天下的。现在我们来到的是醉翁亭的大门口，这里也被称作欧门，中间有醉翁亭三个字，以前在门口还有幅楹联，“山行六七里，亭影不孤，翁去八百载，醉乡犹在”他的作者是薛时雨。薛时雨是滁州全椒人，清代光绪年间醉翁亭的修复者。薛时雨自幼苦读，才华出众，尤为仰慕欧阳修的道德文章。少年时，曾不顾路途遥远，经常从乡下独自步行五十多里，来醉翁亭拓印欧文苏字碑，薛时雨35岁进士中举，开始在嘉兴做知县，接着又升为杭州知府，他做官时，处处以欧阳修为榜样，宽简爱民，刚直敢言，因为经常为民请命，违逆上司，官做不下去了，就去教书，大力兴办教育。先后在杭州崇文书院、江宁尊经书院、南京惜阴书院任主讲，55岁以后还乡，晚年做了两件大事，一是整理刊印了【儒林外史】，二是募集巨资修复了已经成为一片废墟的醉翁亭和丰乐亭。给大家解释一下这幅楹联的含义“山行六七里，亭影不孤”以前来醉翁亭的路，不是我们今天大家上山的路，而是从后山绕上来的，从后山到醉翁亭的路程大约是要走六七里的。薛时雨与欧阳修所隔的年代久远，最初的醉翁亭只是一个孤零零的亭子，而现在的醉翁亭则是经过历代宦官的修缮，已经成为一座七亭九院的院落了，“翁去八百载”虽然欧阳修仙逝已经有八百多年了，但欧阳修所留下的文章在，精神在，诗与酒的风采在，所开创的醉乡文化保留至今，源远流长。为什么称滁州为醉乡呢，待会儿进入里面以后再给大家解释，现在请大家随我进入欧门吧进来以后大家眼前看到的白色粉墙有着徽派风格，漏空的花窗，又能体现江南园林的特色。滁州地处江淮之间，是南北文化的交汇点。中国的园林可分为（皇家园林，私家园林，寺庙园林）北方园林主要以皇家园林为主，特点：规模宏大，真山真水较多，建筑体型高大。北方园林的代表如，北京的颐和园，承德避暑山庄。南方园林主要以私家园林为主，特点：常用假山假水，建筑小巧玲珑。私家园林的代表如苏州的拙政园，留园，上海的豫园等。中国园林讲究开门见山，粉墙遮蔽视野，起障景的作用，花窗起漏景的作用。让人隐隐约约看到里面的景色，却又无法看清，有种“犹抱琵琶半遮面”的效果，大家看一下墙的左右两边有个像把手一样的东西，大家能猜出它是干什么用的吗,猜不出来啊，告诉大家这是拴马用的，拴马桩，早期的醉翁亭前面是一个空旷的操场。让我们一起进入里面一睹它的真面目现在我们来到的这一重院落，是不是有种坐井观天的感觉呢，这里叫做天井，它在建筑学里起过度建筑物的作用。大家看这里有块碑刻的是著名文学家沈思晓的作品【解酲阁记】。我想很多人都不明白这个“酲”字的含义吧。给大家解释一下，咱们中间的男士想必都有过醉酒的经验吧，酒意有十分，当喝到七八分时，那种似醉非醉，飘飘欲仙的状态就称之为＂酲＂。解酲也就是解除这种迷醉的状态。刚刚在门口就跟大家提到过，我们滁州是醉乡，其原因在这里给大家解释一下。当年太守欧阳修在滁州为官期间，虽然在政治上不太得意，因为他是被贬到滁州的（一贬宜林，二贬滁州，三贬亳州），但在文学创作上却有着很大的收获，共创作１５８篇诗词歌赋，还修建了三个著名的建筑，醉翁亭，丰乐亭，醒心亭。登高揽胜，庆祝丰收，建了丰乐亭，写了篇【丰乐亭记】，在醉翁亭里吟诗作赋，写了篇【醉翁亭记】。【醉翁亭记】重在写景抒情，【丰乐亭记】以叙述事物为主。这两篇文章作为宋代文章的杰作典范，双双入选【古文观止】。【古文观止】是一本收录了中国古代名

暑假去游玩的作文怎么写小学生暑假游记话题作文五篇

暑假去游玩的作文怎么写小学生暑假游记话题作文五篇欢乐暑假又来到，相信小伙伴们都乐翻天了吧!假期大家去哪里游玩呢?下面是橙子给大家准备的关于暑假游玩记优秀范文，欢迎大家来参阅。琅琊山游记500字暑假里，我们一家去琅琊山玩，那里青山环绕，树木葱茏，是个著名的景区。坐在车上，我不知问了多少遍到底什么时候到，终于，到了目的地了。走进琅琊山门口，映入眼帘的是一条长长的山路，顺着这条路往前走一些，就看到了一个池塘，池塘里长满了粉色的荷花，这么多漂亮的荷花，令游人纷纷停下脚步，沉浸在这幅画中，细细品味。再步行前进，远看，前面有一座山，山虽然不高，却云遮雾罩，烟雨迷蒙。近看，样子更加雄伟了，只见山高低不齐，错落有致，真壮观呀!山脚下有一座有名的亭子，叫做“醉翁亭”。醉翁亭虽小，却很有名，里面有欧阳修的雕像，著名的《醉翁亭记》就出自这里，醉翁亭也由此而得名。参观完醉翁亭后，我们开始爬山，山路非常难走，弯弯曲曲的，且非常陡峭。我们小心翼翼地爬着，终于爬到了山顶，看见山顶有一座观月亭，我们便在里面休息，“叮叮咚咚”，哪里来的水声?哦，原

来前面有一个水池，只见水清澈见底，还有一群自由自在嬉戏的小鱼呢!水池旁是一片树林，树林里有许多声音，有树叶沙沙，小鸟喳喳，动物们的欢笑声……这些声音组成了树林交响乐，非常好听。夕阳西下，我们只好依依不舍地离开了琅琊山。我爱琅琊山，因为它很美，我下次还要来! 暑假杭州游记回忆漫长的暑假，我们乘坐着飞机来到了一座美丽的城市——似乎安静又似乎热闹的杭州。在飞机上往下望，壮丽的山山水水都变成了小点，密密麻麻的人变成了看不见的微生物。很快，我们已到达了酒店，放好了东西，我们便迫不及待地出发了。我们要去哪呢?当然是杭州的主打仙境——西湖了。到了楼下，大街马路上，竟是男女老少悠闲地散步。车也来得很少，时不时才开来一辆，发出“嘀嘀”的声音。这对于生活在噪音杂乱城市的我，安静得不是一般的罕见，整条大街上，只有一阵阵悦耳的脚步声和人们小声的谈话。因为西湖就在这的不远处，过一条马路就到了，所以我们走在去西湖的马路边上。过了一会儿，不远处便传来一阵阵动人的乐曲声，是什么人在跳舞?是什么人在歌唱呢?我们快步走着，很快便站在马路对面，只见许多的老年人正在西湖边上载歌载舞，一幅发生了喜事的模样，这喜出望外的样子，似乎成了一道美丽的风景，让人情不自禁地停下观赏。坐着船儿，在西湖上“行走”着，碧水扑打着船儿的边，似乎在

琅琊山旅游风景区旅游开发的调研

大学生暑期社会实践策划书实践内容：琅琊山风景区旅游开发调研团队名称：滁州学院赴琅琊山风景区暑期社会实践团队团队指导老师：刘洋团队领队：李红军电话：

目录一、社会实践团队立项申请表 (3) 二、前言 (4) 三、简介 (4) 四、社会实践介绍 (4) 1、实践活动主题 (4) 2、实践活动内容 (4) 3、实践活动对象 (4) 4、实践活动时间 (4) 五、社会实践背景 (5) 六、社会实践目的 (5) 七、社会实践流程 (6) 八、可行性分析 (6) 九、团队人员安排 (7) 十、注意事项 (7) 十一、社会实践活动前期 (7) 十二、社会实践活动经费 (8) 十三、社会实践活动后期 (8) 附录 (9) 附表1、关于游客的满意程度的调查问卷 (9) 附表2、团队成员个人简历 (11)

滁州学院2013年暑期大学生社会实践活动团队立项申报表申报类别：

二、前言： “没有实习，就没有发言权”，只有亲身经历过才会有那种超乎平常的感觉。我们与社会的接触并不多。学校要求我们参加认识实习, 无非是想让我们提前接触社会，了解社会，这样才不会在真正走上社会的时候找不到生活的重心，于是我们决定这个假期要真正的去接触社会, 品尝社会的酸甜苦辣。实践是检验真理的惟一标准。在课堂上，我们学习了很多理论知识，但是如果我们在实际当中不能灵活运用，那就等于没有学。实践就是将我们在课堂上学的理论知识运用到实战中。三、简介：琅琊山位于安徽省滁州市西南郊，城山相连，被誉为“皖东第一名胜”, 是我国二十四座文化名山之一。地理位置优越，距省会城市合肥120公里，距南京市55公里，京沪高铁穿越滁州境内。一年四季分明，景色独特各异。文以山丽，山以文传。一篇《醉翁亭记》使琅琊山流芳千古、名扬天下，更为滁州百姓带来了无尽的福泽和宝贵的财富。古往今来，几多文人骚客慕名而来，留下了珍贵的历史足迹。四、社会实践介绍： 1、实践主题：调研琅琊山风景区的开发 2、实践内容：滁州市琅琊山风景区旅游开发的调研 3、实践对象（指导单位）：滁州市琅琊山风景区管理委员会 4、实践时间： 7月1日-7月5日

琅琊山风景名胜区总体规划说明书

第一章琅琊山概况一、历史沿革琅琊山风景名胜区地处皖东政治、经济、文化、交通中心——滁州市区，含琅琊山、大丰山、小丰山、花山、关山、清流关等生态与景观资源丰富地带。唐大历六年（公元771年），滁州刺史李幼卿搜奇探胜，据东晋元帝司马睿任琅琊王时曾寓居于此的传说，称其为琅琊山。李幼卿与山僧法琛在苍林深处修建寺庙，由唐代宗李豫赐名“宝应寺”。北宋太平兴国三年（公元978年），宋太宗赵光义为寺庙御赐匾额，易名“开化禅寺”；清嘉庆年间又改称“开化律寺”。因其建在琅琊山上，人们惯称其为“琅琊寺”。琅琊寺是我国汉族地区重点佛道教寺观之一。它历尽沧桑，几经兴毁，建国后陆续修复至现在规模。宋仁宗庆历五年（1045年），欧阳修受贬谪知滁州。次年，琅琊寺住持僧智仙法师为便于欧阳修饮酒、赋诗、赏景而建一山亭。欧阳修当时年仅四十却自号“醉翁”，并以此为亭命名曰“醉翁亭“，作《醉翁亭记》一文风传天下。同年，欧阳修在滁城之西丰山北麓得甘泉，疏泉建亭，取“五谷丰登与民同乐”之意而分别命名为“丰乐亭”和“丰乐泉”，并作《丰乐亭记》。从此，“滁之山水得欧阳公之文而愈光”。文以山丽，山以文传，琅琊山声誉日增，游人不绝。以琅琊山摩陀岭为中心的向子伋山寨，是南宋建炎三年（1129年），向子伋为抵御叛将、原河北京东捉杀使李成所建。今登摩陀岭仍可见山寨遗址。位于琅琊山西北、距滁城12.5公里的关山中段，是风景区的另一重要景区——清流关景区。古关隘清流关俗称关山洞，系南唐时在此设关，以御北师，是兵家必争之地，也是南北交通必经之路，为宋、明等朝代南京北去京都（北京）等处的“九省通衢”。现存约2公里长的石铺古道上古代

国家级风景名胜区名录(最新最全)

国家级风景名胜区名录（最新最全）自1982年起，截至2013年1月，国务院总共公布了8批、225处国家级风景名胜区。其中，第一批至第六批原称国家重点风景名胜区，2007年起改称中国国家级风景名胜区。逐次分别是：第一批：1982年11月08日发布，共44处，第二批：1988年08月01日发布，共40处，第三批：1994年01月10日发布，共35处，第四批：2002年05月17日发布，共32处，第五批：2004年01月13日发布，共26处，第六批：2005年12月31日发布，共10处，第七批：2009年12月28日发布，共21处，第八批：2012年10月31日发布，共17处；浙江（19处）杭州西湖风景名胜区⑴ 富春江--新安江风景名胜区⑴ 雁荡山风景名胜区⑴ 普陀山风景名胜区⑴ 天台山风景名胜区⑵ 嵊泗列岛风景名胜区⑵ 楠溪江风景名胜区⑵ 莫干山风景名胜区⑶

雪窦山风景名胜区⑶ 双龙风景名胜区⑶ 仙都风景名胜区⑶ 江郎山风景名胜区⑷ 仙居风景名胜区⑷ 浣江--五泄风景名胜区⑷ 方岩风景名胜区⑸ 百丈漈--飞云湖风景名胜区⑸ 方山--长屿硐天风景名胜区⑹ 天姥山风景名胜区⑺ 大红岩风景名胜区(8) 湖南（19处）衡山风景名胜区⑴ 武陵源（张家界）风景名胜区⑵ 岳阳楼--洞庭湖风景名胜区⑵ 韶山风景名胜区⑶ 岳麓风景名胜区⑷ 崀山风景名胜区⑷ 猛洞河风景名胜区⑸ 桃花源风景名胜区⑸ 紫鹊界梯田--梅山龙宫风景名胜区⑹

德夯风景名胜区⑹ 苏仙岭--万华岩风景名胜区⑺南山风景名胜区⑺ 万佛山--侗寨风景名胜区⑺ 虎形山--花瑶风景名胜区⑺ 东江湖风景名胜区⑺ 凤凰风景名胜区(8) 沩山风景名胜区(8) 炎帝陵风景名胜区(8) 白水洞风景名胜区(8) 福建（18处）武夷山风景名胜区⑴ 清源山风景名胜区⑵ 鼓浪屿--万石山风景名胜区⑵太姥山风景名胜区⑵ 桃源洞--鳞隐石林风景名胜区⑶金湖风景名胜区⑶ 鸳鸯溪风景名胜区⑶ 海坛风景名胜区⑶ 冠豸山风景名胜区⑶ 鼓山风景名胜区⑷

滁州琅琊山景点导游词

滁州琅琊山景点导游词琅琊山是国家重点风景名胜区，位于安徽省滁州古城西南约5公里、滁州市西南郊。下面我们来看看滁州琅琊山景点导游词，欢迎阅读借鉴。各位嘉宾，大家好！欢迎您来到琅琊山风景区观光游览，我是大家此次琅琊山之行的导游***，很荣幸能与各位一起度过这段值得期待的时光，有一首歌叫《常回家看看》，有一种渴望叫常出去转转，说白了就是旅游。在城里呆久了，天天听噪音，吸尾气，搞工作，忙家务，身心疲累，所以我们应该经常出去旅游，到青山绿水中陶冶情操，到历史名城去开拓眼界，那今天我们就到琅琊山来呼吸呼吸新鲜空气，为大家润润肠，洗洗肺。旅途中您有什么要求或建议请尽管向我提出，我将会尽最大的努力为大家服务。那现在就开始我们今天的琅琊山之旅吧。在平常的团队接待中，我经常遇到这样的趣事，很多游人来了之后会先问我五壮士是在哪里跳崖的，因为50年代曾有一部红遍大江南北的战斗故事片叫《狼牙山五壮士》。但是那座“狼牙山”在河北省易县境内，因山崖险恶如狼的牙齿而得名。1941年抗战期间，八路军一个班的战士在此狙击百倍于己的3500多名日寇，掩护数万群众和地方机关的

转移。最后有五位八路军壮士把敌人诱入悬崖绝路，自己也跳崖殉难。这个真实的故事后来成了革命英雄主义教育的典型材料。可是此琅琊非彼狼牙，所以在这里给大家介绍一下我们滁州琅琊山的来历吧！大概在东晋以前，滁州西南的这片群山，没有人能说得出他的名字，一天，山里来了一位老和尚，依山傍崖，盖了几间寮房；开山劈石，凿了一尊佛像；就算建了一座庙宇。老和尚孤身一人，出入深山，觉得孤单寂寞，就从山外找来了一位小和尚。小和尚干别的事情都很聪明，唯独念经很笨，任凭老和尚怎样耐心传授，小和尚只会念“摩陀摩陀”几个字，老和尚伤心无奈不愿在庙里早晚听他“摩陀摩陀”的念叨，于是打点行装，离开山林，做行脚僧去了。老和尚走后，小和尚留在庙里，依然如故。一天到晚，口中不住的“摩陀摩陀”，不仅使荒野孤寺无沉静空寂之感，反而把远近的求福者、求子者、求好运者，都“摩陀”来了。奇怪的是，小和尚在香烟木鱼声中的“摩陀摩陀”，竟使那些香客都交了好运。山民、百姓传扬“摩陀经”很灵验，于是这座庙宇逐渐有了名气，被人称为“摩陀寺”，小和尚被称为“摩陀僧”，而这片无名之山也就被称为“摩陀岭”了。后来易名为琅琊山是因为琅琊王司马睿曾在此屯兵驻跸，从滁州领兵渡江，于公元317年率师攻占建邺（今南京），建立东晋,成为东晋第一代皇帝——晋元帝，他是将自己的封号“琅琊”赐予了

琅琊山醉翁亭游记

初闻琅琊山还是看了欧阳修的【醉翁亭记】，文中“林壑尤美，有亭翼然“等内容一直铭刻在我的脑海，成为我对琅琊山和醉翁亭的初始认知。而最近电视剧【琅琊榜】的热播又把我这潜藏内心的认知撩拨出来并激变为迫切行游的渴求。于是一个深秋的休息天，我这个爱好摄影的背包客又拿起了心爱的相机，登上西去滁州的列车，准备追随欧阳修清新飘逸的文字，走进蔚然深秀的琅琊山凭吊翼然泉上的醉翁亭，去圆一个小小的梦琅琊山坐落在滁州市西南角，我到达景区的时候七点刚过。清晨的琅琊山薄雾轻笼，远处的景物都有些影影绰绰。寂静的山林仿佛还在沉睡，只有早起的鸟儿在枝头跳跃，鸣声啾啾。进入景区四周群山环抱，一条曲折蜿蜒的山道伸向大山深处，两旁古木参天，荫翳蔽日。时值深秋，原先满目葱翠的山林已变得五彩斑斓，不时有枯叶随风飘落，“咔”的一声轻响给这山林平添了几分静谧，这让久处城市喧嚣中的我惊喜不已。顺路缓行，前面出现个水潭，潭水清澈倒影着一座木质凉亭。潭边林木茂盛，林中伫立的一块巨石，“醉翁潭”三个字遒劲有力赫然在目。以前只听说过有醉翁亭，那是欧阳太守饮酒的地方，现在这里居然有个醉翁潭，莫不是太守酒后也曾在此泡过澡？我又惊讶又好笑。醉翁潭中的水来自一条山涧。雨季早过，涧内溪流较缓，涧底水落石出。溯流而上，不久就看到一座小石桥。桥下有个石块垒成的方池，方池内是两汪清泉。清泉上方有一块清朝的石碑，上刻“让泉”二字。原来这就是“山行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间”的“让泉”。只见泉水清冽从石缝中溢出，“流入岩下溪，幽泉助涓涓”，滴水之声如鸣佩环悦耳之极 “有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也”，想到此句我不禁抬头望去。果不其然，两棵亭亭如盖的百年醉翁榆后面一道青砖院墙临溪而建，院门上“醉翁亭”三个字直入眼帘。终于要游览神往已久的醉翁亭了，我内心一阵雀跃。走进院门里面是一道花木扶疏的照壁，照壁左上侧有个小巧别致的月亮门，上有“有亭翼然”的砖雕。透过月亮门可以看到有两角飞檐如鸟儿翅膀一样在里面围墙上端展开。拾阶而上进入月亮门，里面又是个小院子。这院子里四周墙体都嵌有石碑，其中有块苏东坡手写的【解醒阁记】，而此碑旁边则是通向醉翁亭的最后一道门，门上有字“酒国春长”。看来醉翁亭周围的景物无不与酒相关，这还没见到正主呢，到有些未饮先醉的感觉了。当我大步跨过“酒国春长”的门槛时，经过路线设计上的层层铺垫，曲折宛转吊足人胃口的醉翁亭终于撩起她神秘的面纱，让人一睹芳容。这是一个飞檐翘角，四面凌风，南北框门，美人靠椅，青砖铺地的亭子。十六根立柱支撑着歇山式屋顶，立柱的斜撑上面雕刻着精美的神兽。匾额上“醉翁亭”三个字端方凝重也是苏东坡先生的墨宝。亭外巨石嶙峋，数棵巨大的青檀古树盘根错节裂石而生，老干虬枝旁逸斜出遮阴蔽日，以至整个醉翁亭都被这片浓荫所覆盖。此刻晨雾散去旭日东升，阳光透过树梢在地面筛下点点光斑，伴随着剪剪清风光斑不停晃动，久视似有催眠的感觉。经过千年的沧桑变迁，如今醉翁亭已从昔年的荒野孤亭发展成为富有江南园林特色的以纪念欧阳修为文化载体的古建筑群——醉翁亭景区。景区四周绿树掩映，碧水潺流，亭台楼阁错落有致，与历史上相比少了些野趣而多了些雅韵醉翁亭北边是二贤堂，里面有两个塑像，分别是欧阳修和王禹偁，他们都仕途失意被贬为过滁州太守，任内也都两袖清风，为民解困，所以当地老百姓建了这二贤堂来纪念这两位父母官。绕过二贤堂沿着山路攀援而上，便来到了玄帝宫——琅琊山山神庙，里面供奉着琅琊山山神和观音菩萨。这里香火鼎盛，君不见周围的树枝上都挂满了红绸带，庙门前的香炉里的香灰都有一尺高，写有捐款人姓名的功德碑把围墙都挡住了。看来科技发展日新月异的今天

琅琊山