翠翠的爱情悲剧
君住长江头我住长江尾同饮一江水日日不见君
2.有人认为，翠翠的爱情悲剧，是由封闭的农业文明社会中人们精神的孤寂导致的。可以从相关人物和相关情节中印证这样的观点：
（1）翠翠
翠翠自幼父母双亡，内心有着无比深沉的孤独。虽然有外公无微不至地照顾自己，但是并不能真正理解她作为一个青春少女的情怀。她感到“心中有些薄薄的凄凉”，觉得“这日子成为痛苦的东西了”。当她为这无奈的生活而痛哭时，外公不能明白她内心的哀痛，只用不切实际的话来哄她。天保和傩送为了她唱歌“决斗”，她却毫不知情，只能在梦中希望爱情的实现，现实好像和她毫不相干。最后天保闯滩而死，傩送离家出走，外公为她的婚事忧愁而亡，她却并不能了解这一切前因后果，只能凄凉地守着渡船，等待着心上人的归来。“这个人也许永远不回来了，也许明天回来！”没有人能告诉她要孤独地等到什么时候。
（2）外公
外公因为女儿和女婿的悲剧，在他心里留下不可磨灭的伤痕。翠翠痛哭让他觉得莫名其妙，他给孙女讲母亲的故事，更让孙女感触不已。对于天保兄弟的选择，他却没有直接告诉翠翠，反而让孙女“心中不免有点乱”。他既爱孙女，又害怕她再走母亲的老路，却不能直接说出来。以后因天保的死造成孙女的悲剧，他又无能为力，不能向任何人求助诉说，只能撒手而去。可以说他是在孤独中死去的。
（3）天保兄弟
天保喜欢翠翠，托人作媒却被糊里糊涂地拒绝回来。他不知道翠翠喜欢傩送，傩送也喜欢翠翠，在不知情中踏入了爱情的矛盾中。最后他知道自己没有任何希望，只能孤独地离开伤心之地。最后死于意外，也许正是他孤独的归宿。
傩送也可以说孤独地追求着爱情，和哥哥“决斗”，夜半唱情歌，却并不为心上人所知。最后也孤独地出走，不知飘泊到什么地方。
可以说，就在卷入这场爱情旋涡中的每个人的孤独挣扎中，翠翠的爱情以悲剧结束了。
《翠翠》爱情悲剧的原因
沈先生笔下的妙龄翠翠，细腻的再现了一个少女春情朦胧的心里变化，生动的刻画了少女羞涩的恍惚与冷漠。由于从未有过母爱和做为女性的涉世，心理孤独的翠翠面对痴心爱情不知所措，一次次含蓄埋没，躲避推脱，终于忧郁等待竟是一场悲剧。
㈠
大佬喜欢翠翠，翠翠喜欢二佬，二佬喜欢翠翠，兄弟两喜欢同一个女子，善良淳朴的兄弟两决定用唱歌来公平竞争，但大佬其实知道自己唱不过弟弟，黯然神伤下，就走了，谁知道，居然遇到意外，坏了。这件事情就成为了翠翠与二佬之间的疙瘩。
但其实翠翠茫然无知，根本连具体发生的什么也不清楚，只是等不来自己所欢喜的人，爷爷为了她去找二佬及二佬的父亲，却因为大佬事件而碰钉子。
二佬在父亲压力及大佬事件后远走。
爷爷在个电闪雷鸣的晚上去世，二佬父亲接受翠翠，但二佬却归期不定。
这人也许永远不回来了，也许“明天”回来。
㈡
翠翠的爱情故事，作者所表现出的似乎是一个“谁也没有错”的爱情悲剧，作者只是有意识的在人性层面上叙述故事，无意发掘悲剧产生的人为的、社会等方面的因素。我们不妨来看看在这篇小说中天保和傩送所选择的求爱方式：天保所选择的车路—托人做媒，这种婚配方式是汉族人的传统，在天保的婚俗观念中还是汉人的“父母之命”，因此在他一厢情愿地托媒求婚失败后，他反而怨恨老船夫：“鬼知道那老的存心是要把孙女嫁个会唱歌的水手，还是预备规规矩矩地嫁个人！”可见他把老船夫看成是翠翠婚事的主权人。而且他的弦外之音嫁个会唱歌的水手，就不是“规规矩矩”的了。傩送所选择的马路—站在山头唱歌，这是苗族人的传统。苗族人是青年男女自由恋爱成婚。然而自清雍正年间在湘西这边实施“改土归流”以来，伴随着对苗民反抗的武力剿灭，一种无形的东西正慢慢渗透到这片准乎自然的人生天地里，古朴的民风也在日渐消失。沈先生在《长河·题记》中说：“一九三四年的冬天，我因事从北平回湘西，由沅水坐船上行、转到家乡凤凰县。去乡已十八年，一入辰河流域，什么都不同了。表面上看来，事事物物
自然都有了极大进步，试仔细注意注意，便见出在变化中的堕落趋势。最明显的事，即农村社会所保有的那点正直朴素人情美，几乎快要消失无余，代替而来的却是近二十年实际社会培养成功的一种惟实惟利的人生观。”《边城》所反映的世界还是美好的，但这里也正日益受到封建宗法制度的影响，人们受到物质利益的诱惑。正因为此，两种婚俗观念的冲突使热恋中的翠翠与傩送生生分离。作者借此对汉族传统婚姻观念表示深恶痛绝，并给以深刻的批判。这其中包含着他个人的经验与痛苦。“美国学者金介甫当面问及沈从文1922年离乡赴京地原因，他曾明确表示当时不愿作姨父的“女婿”，并为此逃离以联姻方式建立、巩固起来地湘西上层盘根错节的统治网络。他说：…我早就对于这种关系十分厌恶，所以一离开就不至于重新进入这个富贵囚笼?”文中不愿做王团总女婿而追求自由婚姻的傩送，似乎依稀可以见到当年沈从文的影子。
当傩送和翠翠被生生分离后，读者最不情愿看到的是在翠翠身上再次重复着母亲的悲剧。令人们欣慰的是翠翠与傩送没有像母亲与军人那样双双殉情而死，傩送也没有放弃这份爱情，“爸爸，你以为这事为你，家中多座碾坊多个人，你可以快活，你就答应了。若果为的是我，我要好好想一想，过些日子再说吧。我尚不知道我应当得座碾坊，还是应当得一只渡船；因为我命里或只许我撑个渡船。”为了爱情，傩送坚决地抵御着物质的诱惑。再看翠翠她远比绝望的母亲更勇敢更坚强，她怀着希望与自己坎坷的命运作持久的抗争。接受种种磨难而等待傩送的归来，勇敢接受不幸命运的挑战。在爱情挫折中翠翠的性格因此展现出了柔中有刚的美。真有一种“子规夜半犹啼血，不信东风唤不回。”的境界。这悲剧实则上是苗、汉两个民族婚俗的对立与矛盾造成的，同时也受着一点惟实惟利风气的浸染。这儿我们也不难看出“《边城》是一个温暖的作品，但是后面隐伏着作者的很深的悲剧感。”写到这儿，不禁又让我想起了沈从文笔下另一个纯朴、天真的乡村小女子—萧萧，她十二岁就做了童养媳，丈夫只有三岁。待她长大成人，被雇工花狗大用山歌唱开了心窍，成了一个妇人，并怀了孕。发觉后要沉潭或发卖。只是由于伯父说情，娘家婆家没有读“子曰”的人物，才被议诀发卖，又因一时找不到合适的买主，事情被延搁了下来。十月期满，萧萧生了一个儿子，“团头大眼，声音宏壮”。萧萧不嫁到别处了。十年后，与小丈夫圆了房，又生下第二个儿子，全家又忙着给大儿子迎取媳妇，又一个“萧萧”走进了这个家庭。萧萧的生命在一种无法预料的人生浪涛里浮沉，任何一个偶然因素都可能使她的命运改观。可是，在萧萧自己，精神世界还是一片荒原，生命处于被人支配的自在状态。除一度曾朦朦胧胧要逃走外，没有任何影响自己命运安排的主观努力，生死祸福全凭人安排。翠翠较之萧萧有了更多的生命自主权，但她较之《长河》里的夭夭相比又有着不同之处。让我们给这位夭夭一个镜头来认识一下这位女孩：“夭夭呢，只觉得面前的一个唱的说的都不太高明，有点傻相，所以也从旁笑着。意思恰恰像事不干己，乐得看水鸭子打架。本乡人都怕这个保民官，她却不大怕他，人纵威风，老百姓不犯王法，管不着，没理由惧怕。…沙脑壳，沙脑壳，我总有一天要用斧头砍一两个!?”这是一段夭夭在察颜观色中机警地与虎视耽耽的
保安队长周旋的场景，从中可清晰地看到夭夭刚中有柔、镇定自若，她已具有了主宰自己命运的自觉意识和反抗性。夭夭的生命中已生长出一种抵抗战乱与灾难的力量。而这点上翠翠显得比较弱小，反抗的力量还不够，似乎还缺少着对美好爱情的大胆追求。她只有坚贞地等待，勇敢地接受，没能大胆地走出去，但她
展现了她自己的“人生形式”，“一种优美，自然，又不悖乎人性的人生形式。”我们不妨把目光从沈从文的乡村题材的作品中走出，走进他反映的大都市生活的小说世界里：《绅士的太太》里那些“绅士淑女”们玩着“爱”的游戏，在相互欺骗中进行“没有爱的接吻”，还居然混合了笑与泪；《八骏图》里的大学教授们，外表上的老成、庄严，满口的“道德名分”却“与人性有点冲突，不大自然”；《大小阮》中大阮一类人物，“自己活得很幸福”，“百事遂心，还是社会中坚”，也正是他们，泯灭了天良，丧失了做人的起码道德。……在所有的这些场合，人变成了非人。翠翠和这些上层人物相比，是这般的清纯与美丽，天真与善良。她烛照着上流社会的腐朽生活，反衬着城里人的“庸俗小气自私市侩”。沈从文也借此揭露都市“现代文明”培育的虚伪、自私、怯懦……
㈢
第一，翠翠对爱情的追求完全是自发的被动的。翠翠对爱情的追求，态度上完全不够积极主动，是一个明显的等待爱情、相信爱情终将会到来的典型代表。她不知道爱情是两快磁铁的物理特性及反映，她天真地认为磁铁和石头之间也可以产生爱情的火花。应理说翠翠是一个对爱情有所感知的，作者在小说一开头就通过以乐景写哀情的方式，衬托翠翠出了翠翠内心的凄凉，或许这正是她情窦初开的表现吧。虎耳草是翠翠情思的象征和寄托，小说中多次提到及说她在梦中见到。表明了翠翠对傩送感情逐渐由蒙胧变得清晰。如果说端午节在河边巧遇傩送那段貌似恼怒的对话，是翠翠钟情傩送的蒙胧爱情的萌发。梦中听到傩送的歌声和采摘虎耳草，便是这种钟情的持续和发展。然而她并没有主动地去争取，也没有积极地去追求，而几乎完全是处于被动消极等候的状态。“翠翠在风日里长养着，把皮肤变得黑黑的，触目为青山绿水，一对眸子清明如水晶。自然既长养她且教育她，为人天真活泼，处处俨然如一只小兽物。”翠翠出生于湘西大自然，成长于湘西大自然，或许正是湘西大自然和她密切的关系，才铸就了她的一切都顺乎自然的性格，或许也正是这种一切顺乎自然的性格才从根本上决定了她对爱情态度，也从根本上决定了她即将面临的是爱情悲剧的结局。
第二，翠翠依赖性过重，独立性不够。翠翠的这种特征与她的年龄是分不开的，翠翠是一个美少女形象，更甚至可以说是个可爱的小女孩，没有太多的人生经历和生活阅历。因此她完全没有摆脱亲人的呵护照料，完全处在亲人的保护伞之下。一天到晚，或许是在爷爷的左边，或许在爷爷的走边，偶尔之余才去河边摆摆渡。她没有真正的离开过自己的亲人。最远的最独立的时候莫过于端午节在河边巧遇傩送那天，但是时间又何其之短，而且还有爷爷千叮万嘱，还加上有人暗中保护，可以说她没有独立的时机。生活中的一切都由她的爷爷早就打点好了，她只须照着她爷爷的步子走就行了，她只须过着饭来张口衣来伸手的日子就可以了。或许正是这种她的一切都由她的爷爷包办的生活习惯让她产生了一种错误的惯性思维----她的爱情婚姻也应该由她的爷爷来为她安排，她只管坐享其成就行了。她根本就不知道爱情是自己的事，幸福要靠自己来谋取这个道理。她还在悠哉乐哉地做着等她的爷爷来为她设计未来的幸福美满的家庭的梦，直到大老丧身二老离她而去她才略有所醒悟。当然美少女她更不懂“过了这个村就没有这家店”、“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”这样的道理。当然这种特征也因为她心
理机智的不成熟，从小就在她爷爷的保护伞下生活，没有吃过苦，没有受过难，没有受到磨练，自然就没有多大的心理进步，因此成熟至晚。
第三，翠翠是一个美少女形象，还没有成熟。翠翠是一块没有半点瑕疵的翡翠，显得非常的纯洁可爱。正因为她纯洁可爱的特点，才会在人们心中树立起了一种美好的形象，恰恰也正是这种留在人们心中的美好的印象才营造出了她能够张扬个性的氛围，反过来又纵容了翠翠任性、撒娇、嗲声嗲气的性格。这个在小说中多有体现。比如，
“那人问：
…是谁？?
…是翠翠！?
…翠翠又是谁？?
…是碧溪岨撑渡船的孙女。?
…你在这儿做什么？?
…我等我爷爷。我等他来好回家去。?
…等他来他可不会来，你爷爷一定到城里军营里喝了酒，醉倒后被人抬回去了！? …他不会。他答应来，他就一定会来的。?
…这里等也不成。到我家里去，到那边点了灯的楼上去，等爷爷来找你好不好？? 翠翠误会邀他进屋里去那个人的好意，正记着水手说的妇人丑事，她以为那男子就是要她上有女人唱歌的楼上去，本来从不骂人，这时正因等候祖父太久了，心
中焦急得很，听人要她上去，以为欺侮了她，就轻轻的说：
…你个悖时砍脑壳的！?
话虽轻轻的，那男的却听得出，且从声音上听得出翠翠年纪，便带笑说：“怎么，你骂人！你不愿意上去，要呆在这儿，回头水里大鱼来咬了你，可不要叫喊！” 翠翠说：…鱼咬了我也不管你的事。?
那黄狗好象明白翠翠被人欺侮了，又汪汪的吠起来。那男子把手中白鸭举起，向黄狗吓了一下，便走上河街去了。黄狗为了自己被欺侮还想追过去，翠翠便喊：…狗，狗，你叫人也看人叫！”翠翠意思仿佛只在问给狗“那轻薄男子还不值得叫”，但男子听去的却是另外一种好意，男的以为是她要狗莫向好人叫，放肆的笑着，不
见了。?”
祖父望着翠翠干笑着，“翠翠，大鱼咬你，大鱼咬你。”
翠翠因为对于这件事心中有了个数目，便仍然装着全不明白，只询问祖父，“爷爷，谁个人得到那个碾坊？”
“岳云二老！”祖父说了又自言自语的说，“有人羡慕二老得到碾坊，也有人羡慕碾坊得到二老！”
“谁羡慕呢，爷爷？”
“我羡慕。”祖父说着便又笑了。
翠翠说：“爷爷，你喝醉了。”
“可是二老还称赞你长得美呢。”
翠翠说：“爷爷，你醉疯了。”
当然这种任性，是由于内心的种种“纯洁”和尚未成熟的特点而在口头上流露出来，也是自然而然的。正是这种说话方式反倒证明了她的纯真。
第四，周边人的影响，周边人都很喜欢翠翠，都乐于帮助她。翠翠是一个招人喜欢的姑娘，心底善良，乐于助人，为人大方。这样的特点造就了大批喜欢关心呵护她的民众，使得她有了一个良好的人际环境。然而正是这些“周边人”反倒纵容了翠翠，让翠翠的一些本性找到了生长的温床，并促进了她爱情悲剧的发生。然而恰恰是这种人际关系促使翠翠的性格缺点变成了一种惰性，因为她这样的一个女孩就没有自立的必要，同时也没有独立的条件。因为她的一切都由她的周边人已经完全打点好了，他只管顺其自然地过着一种顺势的被动的生活就可以了。“五月端阳，渡船头祖父找人作了代替，便带了黄狗同翠翠进城，过大河边去看划船。”“于是祖父想了半天，方想起一个住在城中的老熟人，赶夜里到城里去商量，请那老人来看一天渡船，自己却陪翠翠进城玩一天。”是她爷爷的精心呵护。“又过了一阵，有人从河街拿了一个废缆做成的火炬，喊叫着翠翠的名字来找寻她，到身边时翠翠却不认识那个人。那人说：老船夫回到家中，不能来接她，故搭了过渡人口信来，问翠翠要她即刻就回去。翠翠听说是祖父派来的，就同那人一起回家，让打火把的在前引路，黄狗时前时后，一同沿了城墙向渡口走去。翠翠一面走一面问那拿火把的人，是谁问他就知道她在河边。那人说是二老问他的，他是二老家里的伙计，送翠翠回家后还得回转河街。”是湘西民众的关爱照顾。另者，翠翠作为一个美少女，她根本没有自立的意识，根本没有自立的动力。因为翠翠还是一位十三四岁的小少女，不懂什么市自立的生活，没有意识到自立的重要性，都是情理之中的事。兴许正因为周边的环境太好了，对她的成长太舒适有利了，才让翠翠不懂自立是怎么回事，没有必要自立，没有自立意识。
或许生活就是如此，总是不能够尽善尽美。每个人有感情，也同样有责任心，当感性与理性相冲突时，矛盾随之而来，悲剧不可避免。恰如作者谈及小说的创作动机：“我要表现的本是一种…人生的形式?，一种…优美、健康而又不悖乎人性的人生形式?。”不悖乎人性的人生就注定会留下些许遗憾，然而也正是这些遗憾，令我们震撼人性的伟大与光辉。边城小镇由此深入人心，不为它的幸福生活，而在于那里上演了一幕感人至深、催人泪下的美丽爱情悲剧。
维纳斯的美在于她的缺憾，边城的美在于它的悲戚。这才是生活，也才是真正的太平与宁静。
㈢
总之，翠翠是一位清纯可爱的乡村女孩，是美的化身。她的爱情故事是一首凄美的歌，她是作者乡恋情感与怀旧思想孕育起来的一个血肉丰满的人物形象，作者也通过翠翠这一艺术形象表现出了对“现代文明”的无情批判。
《边城》的风景美.风俗美.人情美.（兄弟情.爱情.亲情）是什么？
1）风景美：
《边城》课文很长，布置了同学们扎扎实实的预习，请同学们快速浏览课文，找出描写自然风景的语句，这些景物突出了边城的什么特点？
明确：P16豆绿色的水天气明朗落日薄雾白云
“豆绿色”——象征了纯洁、原始和无污染。（欣赏沱江风景，突出水的豆绿色，给人一种纯天然无污染的感觉）青天碧水，落日白云构成一幅色彩明丽的风景画。边城的环境美，不仅体现在自然风景上，还体现在风俗美和人情美上。
（2）风俗美：
1、风俗美具体表现在哪些方面，请同学们结合文章谈一谈？
P14.端午节：龙舟赛捉鸭子比赛
（这官民同乐的龙舟赛，展现的就是湘西民众的热血性格，团结精神和对生活的热爱）
P19.中秋、过年：月下对歌、狮子龙灯、放烟花
2、这些习俗透露出边城人怎样的生活氛围？（祥和、和睦、和谐）
突出的都是一个“和”字，所以这里的人民“莫不安分乐生”。这种氛围是不是和《桃花源记》诗意生活相类似。这就是边城人民生活的独特的生活环境。
从文的代表作《边城》是一部充满着浓厚民族色彩的乡土抒情小说,更是一首动人的"乡土抒情诗"。作者以一只带着温情的笔,为我们描绘了"边城"美的自然、美的风俗、美的人物,为我们构筑了一个善与美的湘西世界,表现了一种优美、健康而又不悖乎人性的人生方式。从《边城》中,我们可以感悟到湘西独特的风俗美。
鲁迅先生说:“有地方特色的,到容易成为世界的,即为别国所注意。”打开《边城》,湘西的风俗人情便纷至沓来。黄永玉在《太阳下的风景》中说:“沈从文是充满爱去对待人民和土地的。”基于这种爱,他总是把风俗写得很美,从容叙来,韵味绵长而动人。
（3）人情美：
在边城这样诗意祥和的社会环境中，生活了一群怎样的人呢？他们之间是一种怎样的关系呢？先看看作者写了哪些人？
明确：翠翠与傩送；翠翠与爷爷；爷爷与过渡人；爷爷与老熟人；顺顺与儿子……
下面我们分三大组一起来探究边城的人情美。
一、二、三组探究翠翠与傩送的感情；
四、五组探究翠翠与爷爷的感情；
六、七、八组探究爷爷与乡邻的感情。
找出最能表现人情美的那些语言、动作、神态、心理的有关语句
翠翠的性格形象
翠翠是个善良，美丽，纯朴，懂事，坚强，细心温婉，惹人爱怜的17岁少女。翠翠和爷爷相依为命，生活很清苦，但是翠翠和爷爷都没有抱怨，在爷爷的潜移默化的教导下，养成了懂事，善解人意的性格。和爷爷一起在溪上摆渡。他们不收人家的钱，翠翠在爷爷抽烟的闲隙总是乐呵呵的帮爷爷撑船；在龙舟划船会上，翠翠结识了心上人，并同时被兄弟俩喜欢，美丽，懂事的翠翠萌发了朦胧的爱情，也向往爱情的美好；当天保出事，傩送送因自责离开时，翠翠依然痴痴等心上人回来，当爷爷离开人世，撇下翠翠孤苦一人时，翠翠坚强的承受了命运的安排。翠翠像是一首优美而又忧伤的歌子。
翠翠是《边城》中“爱”与“美”的化身。
A她“美”在是大自然的女儿。她是爱的天使与爱的精灵。她与爷爷相依为命，在青山绿水间摆渡为生，无人摆渡时躺在河边岩石上看蓝天白云，听爷爷唱歌。“翠翠在风日里长养着，把皮肤变得黑黑的，触目为青山绿水，一对眸子清明如
水晶。自然既长养她而且教育她，为人天真活泼，处处俨然一只小兽物”。她“美”在清纯，如清水芙蓉，纯出天然。
B不仅相貌，更在心灵，未沾上丝毫社会俗气，处处是一个情窦初开的少女的天性。她爱傩送纯出于情，并不因为傩送是富家子弟，更不为自己贫寒而自卑，她不轻浮不撒娇，表现出对爱情的自觉、自矜与自尊。
C她“美”在对爱情的忠贞专一。天保托媒求亲，但她心里只有傩送。她与傩送的爱情遭受挫折，傩送远走他乡，相依为命的老爷爷猝然死亡，船总要接她住进他家，但她以为名分未定妥，决定像爷爷那样守住摆渡岗位，苦恋着等待傩送归来。这里表现出她性格坚强的一面。她具有柔中带刚的美。翠翠形象倾注了作家的激情，表现出理想化色彩。
D翠翠心中涌出的“薄薄的凄凉”，是一种少女青情初萌而又茫然无依、说不清道不明的凄楚与忧郁，一切尚未发生就已消失，就像生活中许多失之交臂的事情一样。但作者似乎又不忍让翠翠的爱情显得孤独、凄凉、忧伤，所以在文末给人以安慰的幻想：这个人…也许明天就回来！
描述人性的淳朴,歌颂人心中的美
《边城》是一部最能代表沈从文独特风格的作品，也是一部颇能体现他对人性美的向往和追求。寄托其人生理想的田园诗式的作品。
《边城》就典型地表现了作者的理想的人生形式及社会理想，作品着力所描写的是不受“近代文明”污染的原始古朴的人性，在古老的生活节奏与情调中塑造了一系列不带社会阶级烙印的自然化的人。讴歌一种自在自得的人生。再加上其浑圆完整，凝练畅达的结构形式，独特的审美风格以及深刻的情感内涵，为中国现代抒情小说开辟了一个独特的境界。《边城》是一支湘西山村生活的牧歌；是一曲真挚热烈的爱情赞歌；是一首用小说形式写成的无韵之诗；绘就的无彩之画
浅谈贾宝玉
浅谈贾宝玉 一、贾宝玉人生悲剧的原因分析 贾宝玉的人生悲剧，是由众多的人生矛盾形成的，原因比较复杂。时代的震荡、家族的衰败、思想的深刻矛盾与性格的“乖僻邪谬”，都是构成其悲剧形象的重要因素 首先，贾宝玉的悲剧命运，与他的贵族家庭的衰败，乃至他的阶级的衰败有着必然的联系。《红楼梦》中所描述的是十八世纪中叶的中国封建社会。在这个社会里，封建贵族地主阶级日趋没落，政治上极度腐败。在第四回中，作者借门子之口，道出了护官符的作用，点出了贾、史、王、薛四大家族的黑暗内幕。他们上通朝廷、下结州县，“一损皆损、一荣皆荣”。而像贾雨村这样的封建官员，更是投机钻营、趋炎附势。“他的良心是写在…护官符?上的”。2这一切都揭示了封建官僚的腐败，更是预示了其从腐败到衰败的必然命运。贾府就是这个衰败的典型。《红楼梦》所描写的贾府已是由盛转衰的时节，家族内部已是“一代不如一代”。但就在这种情况下，其生活仍是穷奢极欲。一顿螃蟹是庄稼人一年的生活费，一盘茄鲞要用十几只鸡来做配料。秦可卿死后光是棺材板就用了一千两银子。为了迎接元妃归省，更是大兴土木，造得“琉璃世界、珠宝乾坤”，连元妃本人都感叹“太奢华浪费了”。在奢侈的同时，贾府上下，还充斥着荒淫。贾赦、贾珍、贾蓉、贾琏无一不是衣冠禽兽，其淫乱无耻已到了乱伦的地步。这些“个人无节制、无止境的欲求又必然导致相互之间的你争我斗、勾心斗角。这些都揭示出贾府荣华富贵的表面之下所掩盖的无法治愈的痈疽”。3说明这个家族已是彻底的肮脏、没落，已经是无可救药。而可悲的是贾宝玉就出现在这样的一个时代。他的形象在贾府社会悲剧的发展过程中有着特殊的意义.在家族衰败的关键时刻，贾宝玉是最后一个有可能，也有条件实现金榜题名、家族振兴的人物。他是贾府的继承人，是贾家的希望所在，他应该走一条科举荣身之路，以便立身扬名，光宗耀祖。他也应该找一个“德言工貌”俱备的女子做妻子，主持家政，继续家业。贾政也正是按照这样的标准来设计和塑造宝玉的，但是他却力图挣脱家庭强加于他的名缰利索，要做个无拘无束、自由自在的“富贵闲人”，他“最不喜务正”，“不肯念书”，不愿走“仕途经济”的人生道路。在婚姻问题上，他也不愿考虑家族利益，不愿按传统道德的要求去做。这就与家族、阶级的需要形成了一对无法解决的矛盾。拒绝了封建家庭给他规定的生活道路，他便成了“不肖子孙”。与家族要求形成的格格不入之势，就注定贾宝玉人生的最终结局必将是悲剧的.其次，思想的深刻矛盾，使贾宝玉的形象充满悲剧色彩。贾宝玉生长在一个极度动荡的时代，此时整个家族，乃至整个社会都受到各种思想的冲击，在这样的背景下，他的思想是有着深刻矛盾的“思想的深刻矛盾，使贾宝玉这一形象变得特别复杂”一方面，贾宝玉的思想中有着许多不同于传统的东西，但同时，他的思想又与封建传统，与其所属阶级的意识存在着千丝万缕的联系，有着很多割不断的东西。在贾宝玉看来“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉，我见了女儿便清爽，见了男子便浊臭逼人”，5他鄙薄男子，把女儿当作心目中的上帝，甘愿充当女儿的杂役。这一点，极大地驳斥了封建传统中男尊女卑的思想。但在同时，他对不同身份的人，又能一视同仁。见了未婚女子便是“无价之宝”，见了已婚女子就又成了“鱼眼珠”；做官的都是“国贼禄鬼”，不做官的又都是奇士雅人了。此外，贾宝玉厌恶贾府男性主子的淫荡生活，同情鸳鸯、平儿的遭遇，然而他自己却在青天白日下与袭人“同领警幻所训云雨之事”，甚至当着王夫人，调戏金钏，导致金钏跳井身亡。他同情贫贱之人，珍重贫贱之交，但他也不厌富，只是觉得“锦绣纱罗，也不过裹了我这根死木头；美酒羊羔，也不过填了我这类窟泥沟，…富贵?二字，不料遭我荼毒了”。他还强烈批评了“文死谏、武死战”的道德信条。但是，他却从未否定君权与父权的威
论林黛玉的人生悲剧
论林黛玉的人生悲剧 权进凤 摘要 《红楼梦》是一部伟大的现实主义巨著，王国维先生称之为“悲剧之中悲剧”。小说成功塑造了众多带有悲剧色彩的女性形象，而其中最令人动容的当属曹雪芹笔下的宠儿林黛玉，她的眼泪从春流到夏、秋流到冬，浸透了生命的每一寸光华。本文通过主人公的人生境遇、性格气质、才能、爱情分析其中体现出来的悲剧意蕴，并综合以上四点揭示林黛玉悲剧的必然性。 关键词：悲剧；境遇；性格；才能；爱情 一、概述 林黛玉在《红楼梦》中有着举足轻重的地位，作为女主角，加之林黛玉这一形象的生动性与悲剧性，她一直是红学家热切关注和研究的对象。 学术界对林黛玉悲剧形象研究的文章有很多，如蒋晓兰的《林黛玉悲剧新论》一文，从先行者、叛逆者、性格气质、性灵、女性强者、痴情之极者等九个方面总结了林黛玉悲剧的多重性。胡秀芬的《林黛玉悲剧性格探析》指出林黛玉的悲剧性格以及形成她悲剧性格的因素是多方面的，其主要受到身世、疾病、传统文化精神、金玉良缘的影响，并指出林黛玉的侠义精神及其理家才能是她悲剧性格中的积极因素。秦桂敏的《林黛玉悲剧命运探析》认为她的悲剧并非完全取决于她先天体质弱，还在于她所处的“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”的生存环境，在于她独抱高洁、至死不渝的性格，以及她美妙爱情幻想的破灭。 本文将从五个方面研究林黛玉的悲剧人生。第一方面是孤苦凄凉的人生境遇；第二方面是乖僻感伤的性格气质；第三方面是卓尔不群的才能；第四方面是痴情之极却以失败告终的爱情；第五方面是悲剧产生的社会文化因素。
二、林黛玉的悲剧人生 （一）孤苦凄凉的人生境遇 林黛玉是巡盐御史林如海之女，生于钟鼎之家，书香之族，不幸年幼丧母，外祖母念其年纪尚小无人依傍，接至京中荣国府抚养，林黛玉的悲剧由此开始。 自进入贾府，林黛玉便开始了她背井离乡、寄人篱下的日子，父亲也在不久后亡故，家中财产被收入贾府，与黛玉没有半点关系。她在世上最亲的人、最大的依靠离她而去，她成了一个真正的孤女。而这无父无母、寄人篱下的凄凉景象与年幼时父母俱在的平和安乐形成了苦与乐的鲜明对比，使她的孤苦无依更加悲凉，无时无刻不在折磨她，加上她久治不愈的病体，加重了她的忧思与感伤。 林黛玉是孤独的，《葬花词》[1]是黛玉对生命孤独的真切感悟与集中表现，她没有父母亲眷，寄人篱下，忍受着“一年三百六十日，风刀霜剑严相逼”的摧残，险恶的生存环境，使她的身心深陷孤独，她的孤独是一种人的存在的孤独，生命的孤独。“侬今葬花人笑痴，他年葬侬知是谁”，“一朝春尽红颜老，花落人亡两不知”。 寄人篱下加之孤独多病造成了她敏感多疑的个性。她在贾府中始终是外戚，一直无法确定自己是否真正被这个大家庭接纳，稍有不顺便会引发她的寄人篱下之感。第三十六回，她去敲怡红院的门，晴雯误以为是丫头拒绝开门，这原本是个误会，但却严重伤害了她，她想到：“虽说是在舅母家如同自己家一样，到底是客边。如今父母双亡，无依无靠，现在他家依栖，若是认真怄气，也觉没趣。”林黛玉是个多愁多病身，自出生起就有先天“不足之症”[2]会吃饭时便吃药，给宝玉看病的王太医在顺便给她瞧病时道出黛玉肝阴亏损、心气衰耗导致其心浮气躁，敏感多疑。 凄凉的境遇使林黛玉的孩提和少女时期都沉浸在浓厚的感伤气氛中，并影响了她的一生，跟她的爱情、婚姻悲剧也有着密切的关系。 （二）乖僻感伤的性格气质 作者在第一回就交代了，黛玉本是天上的绛珠仙草，因受了神瑛侍者（宝玉）的灌溉之恩，此生特来以泪相还，而眼泪则多伴随着痛苦与哀伤，这样，从一开始就为林黛玉的人生悲剧埋下了伏笔，林黛玉的悲剧是注定的。
汉语言文学论林黛玉贾宝玉之间的爱情悲剧学士学位论文
论林黛玉贾宝玉之间的爱情悲剧 作者： 专业：汉语言文学本科 准考证号： 成绩： 完成时间年月日
论林黛玉贾宝玉之间的爱情悲剧 摘要： 《红楼梦》写了一个恋爱不能自由、婚姻不能自主的悲剧，即贾宝玉和林黛玉、薛宝钗的恋爱、婚姻的悲剧。造成这些悲剧的原因有林黛玉和薛宝钗的性格差异，使得薛宝钗更符合封建家长的心意、封建礼教的束缚、家庭背景的对比，使薛宝钗更胜一筹等等各个方面的综合影响。 关键词：爱情、悲剧、婚姻、贾宝玉、林黛玉
论林黛玉贾宝玉之间的爱情悲 一、命运的悲剧 《红楼梦》是一部内涵丰富的作品，展示了一个多层次，又相互融合的悲剧事件，这场悲剧中的爱情婚姻悲剧是在宝黛钗之间展开的。这是一种不由个人选择的社会关系，把他们三人联合在一起，从而形成性格之间、爱情与社会势力之间的矛盾冲突，酿成了一场可气、可悯、又可叹的人间悲剧。 二、黛玉、宝玉的性格 （一）、黛玉的性格 林黛玉，出生在书香之族、钟鼎之家。只是至其父林如海时家道中落，支庶不盛。她无兄弟姊妹，又长得聪明清秀，故父母爱之如珍宝。孰料年幼时，母亲去世。外婆贾母念其无人依傍教育，便派了船去接。黛玉本不忍离开，无奈贾母致意务去；再加上父亲时为扬州盐政官，为解除顾盼之忧也劝其前往。于是，便来到京都贾府，开始了寄人篱下的生涯。后来，父亲又不幸辞世，她就成了一个孤儿。在神话世界里，林黛玉与贾宝玉有“木石”奇缘，因而在现实生活中，两人初见时就都有似曾相识、久别重逢的惊异感与亲切感。贾母呢，对黛玉更是万般怜爱，饮食起居都跟宝玉一样，因而使二人的亲密友爱也不同于别的姊妹。在耳鬓厮磨、朝夕相处中彼此产生了真挚的爱
贾宝玉悲剧人物分析
賈寶玉的悲劇論在當代中西文化的詮釋建構與回歸 摘要： 「悲劇」的原型與其演化、張大了文學概念批評模式，應用在中國古典章 回小說的解讀藥引上，開出了「性格悲劇」與「命運悲劇」的雙重視景。而啟動 西方「悲劇」系統的因果起合論，從倫理、精神、美學的向度勾勒引述古典戲曲、 小說的「悲劇意識」宗師當推王國維。其《紅樓夢評論》構築的『悲劇理論』支 配了他人生與美術（文學）的論證視角；並拕出了慾望與解脫這組對偶概念上難 分難捨的糾纏質性與密度，其背後對文化的蒼涼與悲觀，絕非叔本華、康德式的 西方哲理範疇所能概括論述。雖然他繪入康德與叔本華的視野思維，嘗詴建構中 國的藝術與人生的內涵，搭建他批評體系的基石，但那悲劇理論的圖像，卻也勾 動中國學術界方家，站在不同角度學理上的論剿與肯定。王國維觸碰了宗教上的 苦業與原罪意識，更關涉到人生美感向度上的進程；換言之，他以西方的科學路 數來挑戰他內心的傳統中國的人生、人性路數：欲與苦如何在藝術裡得到超拔與 救贖、解脫與悟道，這種並觀中西詮釋視野的生命課題，形成王國維拕出的一個 「賈寶玉悲劇論」的命題。 以王國維的命題為基點，本論文企圖就現仉籠罩在悲劇理論系統下「紅學」 方家的論述典範，先提出解讀的視野與論疇，並進入《紅樓夢》文本情節中來檢 視與對述古希臘悲劇之《伊底帕斯王》及莎士比亞悲劇戲劇中之《哈姆雷特》、《馬 克白》、《繫密歐與茱麗葉》、《奧圔繫》等西方悲劇作品。期望釐清與解讀中、西 方文化學者對《紅樓夢》之賈寶玉，在詮釋「悲劇」論上所構築的論述平台上之 異同及可能性。最終以回歸建構曹雪芹苦心鑄造的「賈寶玉」悲劇性型態的獨特 中國文化視景。 關鍵字詞：紅樓夢、悲劇論、王國維、賈寶玉、曹雪芹 一、前言： 西方文論，在源脈上可歸本追述於亞里斯多德的《詵學》系統。其精微處則 是以「悲劇」理論的建構成為西方文學批評的柱石。透過亞氏的《詵學》光譜中 『悲劇典範』的照映，人物命運與小說情節的兩條解讀路線在西方科學重因果律 演述的學術領域裡，取得了中國章回小說論構上極其斐然可觀的治學成績。自王 國維對《紅樓夢》的「叔本華式」的悲劇意識讀解，自此，開啟了以西方情節結 構論、人物人格心理思想分析論，在心理、社會、政治、歷史、文化、哲學等學 理理論的移植、置入下，構築了對《紅樓夢》研究版圖上的交光多景。1王國維 的〈紅樓夢評論〉云： 「人之大患，在我有身；大塊載我以形，勞我以生」。憂患與勞苦之與生相對待，久 1本文架構的「悲劇理論」與「悲劇概念」，徵引胡耀恆：〈亞理斯多徳的《詵論》－它在西方文學理論中的效能以及在中國戲劇批評中的運用〉，載《中外文學》二卷四期。亦參述劉昌元：《西方美學導論》（台北：聯經出版事業，1986）與龔鵬程：《中國小說史論叢》（台北：學生書局，1984）內討論到悲劇概念的部分。
化灰化烟随风散——论贾宝玉的死亡意识(一)
化灰化烟随风散——论贾宝玉的死亡意识(一) 一前言：“宝玉特色”的死亡意识 古希腊神话中的智慧之神西勒诺斯曾给人类下过一段残酷的“判词”：可怜的朝生暮死的人啊，无常与苦难之子！对你们来说，最好的东西是永远达不到的，那就是根本不要出生，不要存在，要归于无物；而次好的东西则是早点死去。1] 这其实就是古希腊人投注了极大的热情对生命进行寻根究底的追问而得出的结论，是他们那颗极度敏感、情绪紧张、极易感受痛苦的心灵对生存的恐怖可怕、悲惨不幸的深刻体验。这种悲观情绪像一股辛酸苦涩的酒泉。从古到今源源不断地在西方人痛苦的心田流淌。而在东方，一个被与古希腊文明截然不同的文化传统孕育出来的中国少年——贾宝玉，竟也沾染上了与之类似的悲观情调，在他那“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂”(《红楼梦》第二回)2]的心思、言语和行为中不时表露出诸如“为什么要生我”，“不如就此死去”、“自此不再托生为人”之类对生命存在的疑惑与对死亡的遐思。试看： 宝玉忙笑道：“……只求你们同看着我，守着我，等我有一日化成了飞灰，——飞灰还不好，灰还有形迹，还有知识。——等我化成一股轻烟，风一吹便散了的时候，你们也管不得我，我也顾不得你们了。……”(第十九回) 宝玉道：“……比如我此时若果有造化，该死于此时的，趁你们在，我就死了，再能够你们哭我的眼泪流成大河，把我的尸首漂起来，送到那
鸦雀不到的幽僻之处，随风化了，自此再不托生为人，就是我死的得时了。”(第三十六回) (宝玉)又说道：“我只愿这会子立刻我死了，把心迸出来你们瞧见了，然后连皮带骨一概都化成一股灰，——灰还有形迹，不如再化一股烟，——烟还可凝聚，人还看见，须得一阵大乱风吹的四面八方都登时散了，这才好！”(第五十七回) 这些寒心刺骨的悲观主义论调竟然一再从一个十二、三岁的“公子哥儿”的口中吐出，以致我们不能随便把它斥为一个痴顽小儿的疯言咒语，或者真的把它看作是宝玉这位“无事忙”的“富贵闲人”在“无故寻愁觅恨”。虽然宝玉在“化灰化烟随风散”这种遐思玄想中趋向宁静的语调，以及想象本身的新奇浪漫和艺术化的渲染，曾多多少少掩饰了其中的死亡意识与悲剧意味。但是，我们在懂得了宝玉秉赋的性灵，理解了他那“天分中生成一段痴情”的特异材质后，已能体察他内心强烈的死亡意识和“千红一哭”、“万艳同悲”的博大深邈的悲剧情怀。 宝玉的与众不同在于他天生对生命感受、体验特别敏锐、深刻，因而对人生痛苦与烦恼的情绪体验就特别敏感、强烈而持久。这样，死亡——这个生命最本质的规定性和人生最大的痛苦烦恼就无可避免地闯进他的生命意识。“化灰化烟随风散”的想象就直接源于宝玉对生命的多情眷顾，对痛苦与烦恼的敏感，那些话中呈现出独具“宝玉特色”的死亡意识——愿众女儿都在他身旁时早些死去，化灰化烟随风吹散。自此再不托生为人。这种独特的死亡观是与宝玉作为一个个体生命所具有的
论《红楼梦》中贾宝玉的佛缘
论《红楼梦》中贾宝玉的佛缘 专业名称：汉语言文学学生姓名：杨晓红指导教师：许琰 【内容摘要】在《红楼梦》中，贾宝玉无疑是里边的头号人物。而他，也是历来红学家们研究最多、争议最多的人物之一。究其性格，痴、傻、呆这些词都不为过。然而，他的这些怪癖的性格是如何形成的，又是什么在左右着他的这些性格呢？通过堆全篇的反复阅读和思考便可以看出，这与他那扯不清割不断的佛理禅机是息息相关的。他生于青埂之峰，又受和尚道士的点化来到人世游历一番。在尘世短短十几年，却一直与佛有着牵连，甚至有几次机会与佛直接接触，并体现出他天生所具有的对佛机禅理的领悟能力。在他的成长的经历中，在他的日常生活中，也是无时无刻无处不有着对佛缘的无意流露，这些都体现着贾宝玉不寻常的人生之路，体现着佛缘在贾宝玉的生活中所起的主导性的作用。本片论文，我将简单阐述贾宝玉与佛之间的渊源。 【关键词】《红楼梦》；贾宝玉；和尚道士；佛缘；还“玉” 贾宝玉的一生，与佛有着不解的渊源：他由和尚道士携带而来，又受和尚道士点化而去（出家为僧）；观其一生几次重大经历，亦与佛有着诸多的联系：他被马道婆魔魇所附，由和尚治愈；几次失玉均由和尚道士送回也绝非巧合；就连与宝钗的姻缘，其“金玉良缘”中的“金”亦由和尚所赐；还有他所佩戴的“玉”，也是他在尘世间的欲望的代表，所以他后来给和尚还“玉”，即是还“欲”，以做回真正的心无牵挂之人。可见，和尚道士不但要为贾宝玉排忧解难，而且还要安排其终生大事，其在贾宝玉生命中的重要性可见一斑。或许还有一些读者会提出这样一个疑问：和尚和道士，一个崇释一个尚道，他们又怎么会扯到一起了呢？李太白曾这样说过：“天地者，光阴之逆旅；光阴者，百代之过客。”i由此可见，只要精神所到之处，儒释道三教，原来有很多地方是一脉相通的。 佛门规定：出家者必须剃度须发，当年佛祖释珈牟尼出家，用利剑自除须发，并发誓“今落须发，愿以一切，断除烦恼及业障”。然而，贾宝玉却并未因出家做了和尚而断除了一切烦恼及业障。贾宝玉的出家，并非是真正的找到了解脱的道路，并非是真正的看破了红尘，并非是真正的悟得了佛道。他的出家，只是一种必然，用佛家的话来说，是“前生注定的”。所以，贾宝玉的出家，不如说成是他生来就带有佛性，他生来是用佛的眼光来审视这个世界，并用佛的行为来对待这个世界。他与佛的渊源不是一时蹴就的，是在其日常生活中慢慢培养的，是在其与生俱来的悟性的指导下慢慢形成的。于是，其天生的具有佛性的思想，在日常生活中无处不有所流露，无处不有所体现。 一、贾宝玉的“女孩儿似水”理论与佛家的“上善若水”。
论贾宝玉的人生悲剧特点
论贾宝玉的人生悲剧特点 内容摘要： 曹雪芹的《红楼梦》向世人昭示一个人们在感情上难以承受，但却无可改变的哲理，人生和社会永远处于无法摆脱的命运悲剧之中。作者从社会，道德文化、人生三个层面揭示了从社会到个人，从表面到深层的悲剧意含。而书中以贾宝玉和林黛玉、薛宝钗的恋爱不能自由、婚姻不能自主的悲剧为中心。而贾宝玉又是其中的中心人物，他的悲剧不仅是个人的悲剧，而且是历史发展过程中具有特殊意义的社会悲剧，现在试从家庭悲剧、感情悲剧及造成这些悲剧的原因等方面论述贾宝玉的人生悲剧。 关键词：贾宝玉、家庭悲剧、爱情悲剧、判逆精神 贾宝玉是个非常感情化、世俗化的贵族公子。同时又是个跛足的免为其难的人生哲理的探索者，他在先天给他规定的环境中，凭直感、生活感受和思考，而在小说中被称为“情种” ①“情痴”②的贾宝玉永远也无法像他希望的那样。永远生活在一个与女性水乳交融的桃花源式的环境里，愿望与现实相抵触的悲剧不可避免的上演。
一、家庭悲剧 在贾府的后代中，本来贾宝玉最有条件成为振兴家庭，金榜题名的光彩人物，贾政也是按照这个标准来设计和塑造宝玉的。但遗憾的是作为社会新思潮代表人物的宝玉与作为腐朽的封建势力化身的家庭格格不入的水火关系。作者第一回交代贾宝玉身上那块通灵宝玉的来历时，特别说明它是女娲补天时弃置不用的一块废石，因不甘寂寞，化石为美玉，到人间实现补天的愿望。这个神话故事已经对贾宝玉的形象本质做出了规定：尽管他具有美好的资质和用世的愿望毕竟是一个“不甚入选”③假宝玉④。这就决定了他的形象的悲剧性质。而构成其形象悲剧性质的原因，就在于在现实的生活当中，贾宝玉个人的意愿与家庭和社会的要求完全是相互背离的。他自身那些与传统价值观念和道德准则背道而驰的东西，对于他个人来说，体现了他作为社会新思潮和新气象人物的资格，但对于家庭和社会来说，都依然是后继无人的象征。而在中间的封建社会里，男尊女卑的思想占着非常重要的地位。封建贵族们往往要求自己的子孙接受最正统的教育，努力地加官进爵，功名出任。在这一要求下，不少纨绔子弟都曾为之而奋斗。象贾宝玉这样的贵族公子，也就必须接受正统的封建教育，努力地去维续贾家的荣耀，但是贾宝玉生性顽劣异常不喜欢读书，最喜欢在内帷厮混⑤，而在他祖母的庇护下他虽然生长在贵族家庭，但自幼并没有受封建主义正常的熏陶教育，他的思想同当时的世俗社
浅析贾宝玉的悲剧人生
浅析贾宝玉的人生悲剧 张彩绘 【摘要】：《红楼梦》是我国古典文学的顶峰杰作，是曹雪芹“呕心沥血，披阅十载，增删五次”长期艰辛劳动才留传下来的艺术珍品。小说以贾宝玉和林黛玉的爱情悲剧为线索，展示了一个多重层次、又互相融合的悲剧世界。贾宝玉的人生悲剧，是由众多的人生矛盾形成的，原因比较复杂，时代的震荡、家族的衰败、思想的深刻矛盾等，都是构成其悲剧形象的重要因素。 【关键词】：悲剧；贾宝玉；成因分析；悲剧意义 《红楼梦》是我国古典小说中一部最优秀的文学巨著，是曹雪芹“呕心沥血，披阅十载，增删五次”长期艰辛劳动才留传下来的宝贵的艺术珍品。纵观小说始末，不管是小说情节还是小说中人物，大多都是以悲剧式结尾。有人说《红楼梦》这部小说是中国文学史上的顶峰，小说以贾宝玉和林黛玉的爱情悲剧为线索，赞美了自由爱情，描写了贾、史、王、薛四大家族的矛盾生活，解释了封建社会由兴到衰的必然规律，但是展示的却又是一个多重层次、又互相融合的悲剧世界。 艺术的创作都是来源于真实生活，小说中主要人物贾宝玉的原形来源于曹雪芹，这是一种公认的观点，所以《红楼梦》的悲剧性和贾宝玉的悲剧人生大概也与作者曹雪芹的人生经历有直接的关系。 贾宝玉是一个悲剧式的人物，曹雪芹笔下的贾宝玉是一个封建叛逆者的形象，性格“乖僻邪谬”，可以想象在正统封建思想的社会下，他的结局会怎样了。当然，贾宝玉的人生悲剧，是由众多的人生矛盾形成的，原因比较复杂。 一、曹雪芹的人生遭遇对贾宝玉形象塑造的影响 经众多学者专家考证，曹雪芹祖籍辽阳，先世原是汉族，后为满洲正白旗“包衣”人，其曾祖曹玺任江宁织造，曾祖母孙氏做过康熙帝玄烨的保姆，祖父曹寅做过玄烨的伴读和御前侍卫，后任江宁织造，兼任两淮巡
论贾宝玉的人生悲剧
论贾宝玉的人生悲剧 一、贾宝玉人生悲剧的原因分析 贾宝玉的人生悲剧，是由众多的人生矛盾形成的，原因比较复杂。时代的震荡、家族的衰败、思想的深刻矛盾与性格的“乖僻邪谬”，都是构成其悲剧形象的重要因素1。 首先，贾宝玉的悲剧命运，与他的贵族家庭的衰败，乃至他的阶级的衰败有着必然的联系。 《红楼梦》中所描述的是十八世纪中叶的中国封建社会。在这个社会里，封建贵族地主阶级日趋没落，政治上极度腐败。在第四回中，作者借门子之口，道出了护官符的作用，点出了贾、史、王、薛四大家族的黑暗内幕。他们上通朝廷、下结州县，“一损皆损、一荣皆荣”。而像贾雨村这样的封建官员，更是投机钻营、趋炎附势。“他的良心是写在…护官符?上的”。2这一切都揭示了封建官僚的腐败，更是预示了其从腐败到衰败的必然命运。 贾府就是这个衰败的典型。《红楼梦》所描写的贾府已是由盛转衰的时节，家族内部已是“一代不如一代”。但就在这种情况下，其生活仍是穷奢极欲。一顿螃蟹是庄稼人一年的生活费，一盘茄鲞要用十几只鸡来做配料。秦可卿死后光是棺材板就用了一千两银子。为了迎接元妃归省，更是大兴土木，造得“琉璃世界、珠宝乾坤”，连元妃本人都感叹“太奢华浪费了”。在奢侈的同时，贾府上下，还充斥着荒淫。贾赦、贾珍、贾蓉、贾琏无一不是衣冠禽兽，其淫乱无耻已到了乱伦的地步。这些“个人无节制、无止境的欲求又必然导致相互之间的你争我斗、勾心斗角。这些都揭示出贾府荣华富贵的表面之下所掩盖的无法治愈的痈疽”。3说明这个家族已是彻底的肮脏、没落，已经是无可救药。 而可悲的是贾宝玉就出现在这样的一个时代。他的形象在贾府社会悲剧的发展过程中有着特殊的意义。 在家族衰败的关键时刻，贾宝玉是最后一个有可能，也有条件实现金榜题名、家族振兴的人物。他是贾府的继承人，是贾家的希望所在，他应该走一条科举荣身之路，以便立身扬名，光宗耀祖。他也应该找一个“德言工貌”俱备的女子做妻子，主持家政，继续家业。贾政也正是按照这样的标准来设计和塑造宝玉的，但是他却力图挣脱家庭强加于他的名缰利索，要做个无拘无束、自由自在的“富贵闲人”，他“最不喜务正”，“不肯念书”，不愿走“仕途经济”的人生道路。在婚姻问题上，他也不愿考虑家族利益，不愿按传统道德的要求去做。这就与家族、阶级的需要形成了一对无法解决的矛盾。拒绝了封建家庭给他规定的生活道路，他便成了“不肖子孙”。与家族要求形成的格格不入之势，就注定贾宝玉人生的最终结局必将是悲剧的。 其次，思想的深刻矛盾，使贾宝玉的形象充满悲剧色彩。 贾宝玉生长在一个极度动荡的时代，此时整个家族，乃至整个社会都受到各种思想的冲击，在这样的背景下，他的思想是有着深刻矛盾的“思想的深刻矛盾，使贾宝玉这一形象变得特别复杂”4。 一方面，贾宝玉的思想中有着许多不同于传统的东西，但同时，他的思想又与封建传统，与其所属阶级的意识存在着千丝万缕的联系，有着很多割不断的东西。 在贾宝玉看来“女儿是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉，我见了女儿便清爽，见了男子便浊臭逼人”，5他鄙薄男子，把女儿当作心目中的上帝，甘愿充当女儿的杂役。这一点，极大地驳斥了封建传统中男尊女卑的思想。但在同时，他对不同身份的人，又能一视同仁。见了未婚女子便是“无价之宝”，见了已婚女子就又成了“鱼眼珠”；做官的都是“国贼禄鬼”，不做官的又都是奇士雅人了。 此外，贾宝玉厌恶贾府男性主子的淫荡生活，同情鸳鸯、平儿的遭遇，然而他自己却在青天白日下与袭人“同领警幻所训云雨之事”，甚至当着王夫人，调戏金钏，导致金钏跳井身亡。他同情贫贱之人，珍重贫贱之交，但他也不厌富，只是觉得“锦绣纱罗，也不过裹了我这根死木头；美酒羊羔，也不过填了我这类窟泥沟，…富贵?二字，不料遭我荼毒了”。他还强烈批评了“文死谏、武死战”的道德信条。但是，他却从未否定君权与父权的威严。 这一切充分说明贾宝玉在冲破封建思想束缚的路上已走了很远，但他却始终难以割断同家庭、阶级、社会的联系，他的一切民主主义色彩的观念与维护本阶级利益的意识是共存的。“既憎恶着现实的污秽，又不能从现实的污秽中自拔；既与统治阶级格格不入，又与统治阶级血肉相连；既同情被统治阶级，又无力救助被统治阶级。”6这种思想上的矛盾对于贾宝玉而言是痛苦的，面对这种痛苦的矛盾，他既无法担当封建家族给他的天赋重任，也做不到一个彻底的叛逆者。最终，他只能选择逃避，选择到佛门中去求精神上的解脱，选择一个悲剧的了结。所以说，思想的深刻矛盾，促成了贾宝玉的悲剧结局。 最后，贾宝玉的性格矛盾也是决定其人生悲剧重要因素。
化灰化烟随风散——论贾宝玉的死亡意识
化灰化烟随风散——论贾宝玉的死亡意识 一前言：“宝玉特色”的死亡意识 古希腊神话中的智慧之神西勒诺斯曾给人类下过一段残酷的“判词”：可怜的朝生暮死的人啊，无常与苦难之子！对你们来说，最好的东西是永远达不到的，那就是根本不要出生，不要存在，要归于无物；而次好的东西则是早点死去。 这其实就是古希腊人投注了极大的热情对生命进行寻根究底的追问而得出的结论，是他们那颗极度敏感、情绪紧张、极易感受痛苦的心灵对生存的恐怖可怕、悲惨不幸的深刻体验。这种悲观情绪像一股辛酸苦涩的酒泉。从古到今源源不断地在西方人痛苦的心田流淌。而在东方，一个被与古希腊文明截然不同的文化传统孕育出来的中国少年——贾宝玉，竟也沾染上了与之类似的悲观情调，在他那“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂”(《红楼梦》第二回)的心思、言语和行为中不时表露出诸如“为什么要生我”，“不如就此死去”、“自此不再托生为人”之类对生命存在的疑惑与对死亡的遐思。试看： 宝玉忙笑道：“……只求你们同看着我，守着我，等我有一日化成了飞灰，——飞灰还不好，灰还有形迹，还有知识。——等我化成一股轻烟，风一吹便散了的时候，你们也管不得我，我也顾不得你们了。……”(第十九回) 宝玉道：“……比如我此时若果有造化，该死于此时的，趁你们在，我就死了，再能够你们哭我的眼泪流成大河，把我的尸首漂起来，送到那鸦雀不到的幽僻之处，随风化了，自此再不托生为人，就是我死的得时了。”(第三十六回) (宝玉)又说道：“我只愿这会子立刻我死了，把心迸出来你们瞧见了，然后连皮带骨一概都化成一股灰，——灰还有形迹，不如再化一股烟，——烟还可凝聚，人还看见，须得一阵大乱风吹的四面八方都登时散了，这才好！”(第五十七回) 这些寒心刺骨的悲观主义论调竟然一再从一个十二、三岁的“公子哥儿”的口中吐出，以致我们不能随便把它斥为一个痴顽小儿的疯言咒语，或者真的把它看作是宝玉这位“无事忙”的“富贵闲人”在“无故寻愁觅恨”。虽然宝玉在“化灰化烟随风散”这种遐思玄想中趋向宁静的语调，以及想象本身的新奇浪漫和艺术化的渲染，曾多多少少掩饰了其中的死亡意识与悲剧意味。但是，我们在懂得了宝玉秉赋的性灵，理解了他那“天分中生成一段痴情”的特异材质后，已能体察他内心强烈的死亡意识和“千红一哭”、“万艳同悲”的博大深邈的悲剧情怀。 宝玉的与众不同在于他天生对生命感受、体验特别敏锐、深刻，因而对人生痛苦与烦恼的情绪体验就特别敏感、强烈而持久。这样，死亡——这个生命最本质的规定性和人生最大的痛苦烦恼就无可避免地闯进他的生命意识。“化灰化烟随风散”的想象就直接源于宝玉对生命的多情眷顾，对痛苦与烦恼的敏感，那些话中呈现出独具“宝玉特色”的死亡意识——愿众女儿都在他身旁时早些死去，化灰化烟随风吹散。自此再不托生为人。这种独特的死亡观是与宝玉作为一个个体生命所具有的普遍的死亡体验及他个人所独具的特殊的性情气质息息相关的。 二普遍的死亡体验是产生死亡意识的基本原因 死亡体验是死亡意识得以产生的感性基础。从严格意义上讲，一个人是不可能有死亡体验的，因为个体的生与死都只有唯一的一次。但他人的死亡却具有可经验性，我们所说的死亡体验就是指活着的人面对他人死亡所得到的体验及在对自己死亡的假设性想象中所获取的感受。从这点来讲，宝玉的死亡体验是丰富多彩的。曹雪芹接连不断地在宝玉身边制造出泪水涟涟、哀痛欲绝的死亡事件，使宝玉那颗敏感多情、博爱怜悯的心从很稚嫩、很脆弱的时侯起，就一遍遍经受泪水的淘漉浸渍，为自己所喜欢、所挚爱的人儿的少年夭折、红颜薄命而泣出血来。秦可卿与秦钟姐弟俩的死只是绵绵不绝的死亡的一个引子，已勾得宝玉心如刀绞、泪似雨注；到金钏儿跳井自杀，晴雯被逐病亡，宝玉更是撕心裂肺、魂丧魄夺；再到“苦绛珠魂归离恨天”，“病神瑛”更是不禁“泪洒相思地”了。“如花美眷，似水流年”，“水流花谢两无情”，
论贾宝玉人物形象的典型意义
论贾宝玉人物形象的典型意义 曹雪芹一部《红楼梦》，打动千万人心，不同人生经历的人读红楼梦往往看到不同的世界，即使同一个人在不同时期品味红楼梦，亦有不一样的感受，真是所谓“一人一部红楼梦”。贾宝玉这一形象作为《红楼梦》极大成就之一，正如书中开篇“满纸荒唐言，一把辛酸泪，都云作者痴，谁解其中味？”所言，《红楼梦》反复永读，难得其味，而贾宝玉的典型意义也需要我们细细品读感悟，才有可能解其中之味。 假宝玉与真顽石 女蜗补天之时炼成了三万六千五百零一块补天石，最后一块无才补天，被弃在了大荒山、无稽崖、青埂峰下，背弃的遭遇注定了真顽石的反抗个性。以至于顽石竞通了灵性，“自去自来，可大可小”。虽因无才补天而“自怨自愧，日夜悲哀”，却也落得逍遥自在，能到各处游玩。后至警幻仙子处，将他留在赤霞宫中，赐名神瑛侍者。最后请求茫茫大士、渺渺真人将他携入红尘，去那温柔富贵乡走一回了却心愿，终于投胎贾府。他一出生，嘴里便衔下一块玉，这就是贾宝玉的神化来历。说他是假宝玉，既表明了他不是真玉，而是顽石的化身，又从现实层次表明了贾宝玉不是俗世所认可的齐家治国的“宝玉”，而是不成大器的“无用之才”，正因如此，贾宝玉自然要反抗，反抗传统，反抗封建，即便如此，假宝玉正是作者心目中至真至纯，至善至美的理想人物形象。以俗世的眼光看，宝玉必然要与金钗结合，正所谓“金玉良缘”，而事实上，作者认为正因此宝玉非真而假，只有同样自然未经雕琢的黛玉才是贾宝玉的归宿，这就是“木石前盟”这一典故。黛玉曾经这样质问贾宝玉“：至贵者是‘宝’，至坚者是‘玉’。尔有何贵？尔有何坚？”一下把宝玉问得哑口无言。玉在古典文化中象征着高贵、清雅、智慧，而石却象征着卑贱、平俗、愚昧“，在假宝玉身上凝结了事物的正面与反面、是非与优劣、善良与丑恶，正像原文对贾宝玉的描述：让人“说不得贤，说不得愚，说得不肖，说不得善，说不得正大光明，说不得混账恶赖，说不得聪明才俊，说不得庸俗平（凡）？，说不得好色好淫，说不得情痴情种。”这就是贾宝玉的独特人格魅力。假宝玉不是玉，因为它不够玉的品位，慧眼者谁也不会把它当作真正的宝玉。 富贵闲人与怡红公子 贾雨村曾如此评论宝玉“此人来历不小”，作为贾府集万人之宠爱的公子，从小生活在权贵家族，从小富贵的生活可以让他无忧无虑，虽然有贾政的严格管教，也因有贾母的庇护，让他有自己的一片自由天地，宝钗称其为“富贵闲人”，一方面体现了贾宝玉的养尊处优，另一方面展现他的不学无术，尽管在众人眼中不肖与无能，宝玉却仍得到了家里姐姐妹妹们的喜欢，不仅仅因为他“面若中秋之月，色如春晓之花，鬓如刀裁，眉如墨画，面如桃瓣，目若秋波”，更因为他对女性的爱护。贾宝玉作诗提名的是怡红公子，住在怡红院，“红”代表女性，“怡红”就是让女性快乐的意思，贾宝玉曾说：“女儿是水作的骨肉，见了女儿，我便清爽···”贾宝玉对女子的泛爱是众所周知的，他爱黛玉，也爱宝钗、晴雯，还周旋于袭人、察月、平儿、紫鹃、金钏、鸳鸯、红玉等等之间，当然他最爱的还是黛玉。他喜欢女儿，不喜欢男儿，因为女儿自由天真烂漫，而男儿与追逐功名利禄挂钩，宝玉是见不得这些的。生长在女儿堆里，让他有了女性温柔气质，少了几分男性的阳刚硬朗，自然对女性有了更多的理解和体贴，在男尊女卑的封建社会，宝玉堪称为女性说话的第一人，这种自由平等博爱的思想尤其珍贵。 “摔玉”式反抗 贾宝玉最大的性格特点就是叛逆、与众不同，身处自我价值和社会价值的矛盾之中，顺应自然还是雕琢成器？宝玉选择了前者，于是有了叛逆和反抗，“衔玉”而生不仅没有增加他的优越感，身上的玉反而成了他的枷锁，外界所认可的尊贵、权威、功名都成了他要反抗的对象。在《红楼梦》里，贾宝玉有两次摔玉的经历，第一次在第三回宝黛相见之时，第二次在第二十九回。宝玉的思想、个性、感情决定了他必然要摔玉，而且是狠命摔玉。从思想
论宝黛爱情悲剧的必然性
论宝黛爱情悲剧的必然性 《红楼梦》描写了一个大家族的兴衰，这个大家族里的人物命运各异，最终落得不同结局，而核心人物贾宝玉与林黛玉的爱情悲剧让人们在扼腕叹息的同时也不禁要思考，究竟是什么造就了这样的悲剧呢？纵观全书，这样的结果其实有其必然性。原因有以下几点： （一）社会环境使然 从当时的社会大环境来看，宝黛二人的恋情不合符礼法道德规范。在封建社会，婚姻大事要遵从父母之命、媒妁之言，子女没有自主选择的权利。而贾宝玉和林黛玉的恋情是自然萌发的，显然为世俗所不容，更谈不上得到家庭的许可。因此，这样的情感是无法公开的，只能秘密地存在于二人之间。 （二）贾母的威慑 对于宝玉的婚事，贾母一直表现得十分慎重。贾宝玉是贾母最疼爱的孙子，是最有希望继承贾家大业的人，因此贾母必须挑选一个将来能够协助宝玉接管家业、有能力会持家的孙媳妇。很显然，林黛玉不符合这一标准。贾母表面上疼爱黛玉，可对于黛玉和宝玉亲近，她却说出了这样一番话：“（黛玉）如今大了，懂得人事，就该要分别些，才是做女孩儿的本分，我才心里疼她。若是他心里头有别的想头，成了什么人了呢！我可是白疼了他了。”这才是贾母最真实的心思。黛玉虽是外孙女，可毕竟比不得宝玉在贾母心中的位置。而贾母作为贾府的权力核心，她的意见起着决定性的作用。只要贾母反对，贾宝玉与林黛玉的恋情就不可能会有结果。 （三）背后推手的存在 也许贾宝玉直到与薛宝钗结婚都没有觉察到，在他的周围，一直都有推手在有意地促成他们的婚事。 首先是元春。元春在元宵节回荣国府省亲时，赏赐了宝玉和宝钗同样的东西，而赏赐给黛玉的则和迎春、探春等人一样。元春一直关心着宝玉，“自如恭候，时时带信出来与父母说：千万好生扶养，不严不能成器，过严恐生不虞，且致父
贾宝玉的人生悲剧
论贾宝玉的人生悲剧 摘要：曹雪芹的《红楼梦》向世人昭示一个人们感情上难以承受，但却无可改变的哲理：人生和社会永远处于无法摆脱的命运悲剧之中。作者从多个层面揭示了从社会到个人，从表面到深层的悲剧意蕴。全书中以贾宝玉和林黛玉、薛宝钗的恋爱不能自由、婚姻不能自主的悲剧为中心，而贾宝玉又是中心中的中心人物。现在，试从家庭悲剧、感情悲剧两个方面论述贾宝玉的命运悲剧。 关键词：红楼梦命运悲剧贾宝玉 作为历经百年的大家族的男性子嗣,贾宝玉负有重大的家族使命,这是由他们在家族史上的地位所决定的。贾宝玉的“衔玉而生”给贾府带来了莫大的希望。贾宝玉是最有条件成为家族振兴、金榜题名的光彩人物，贾政也是按照这个标准来设计和塑造宝玉的。但遗憾的是,具有叛逆性格的贾宝玉与作为腐朽的封建势力化身的家庭显得那样的格格不入。处于这样的环境之下，也就产生了贾宝玉的双重悲剧：封建统治阶级所不允许的叛逆者的悲剧；封建礼教和封建婚姻制度所不能容许的爱情悲剧。 一使命的不可抗与叛逆性格铸造的家庭悲剧 （一）无可抗拒的使命 贾府最初由宁国公和荣国公创下基业,成为远近闻名的“钟鸣鼎食之家,翰墨诗书之族”(第二回)。此后,贾氏家业逐渐呈现出衰败之象贾府后人“竟一代不如一代了”：第三代贾敬出家；贾赦醉生梦死,淫乱
无耻；贾政虽恪守封建教条,却无力重振家业。因此,按照封建宗法制度的惯例,贾府第四代的男性子孙便面临着振兴家族的“历史使命”。可实际上,贾珍,贾琏,甚至贾珍之子贾蓉都毫不掩饰地过着无所作为、荒淫无耻的生活,不可能完成家族使命。而贾政的长子贾珠早夭，只有宝玉“聪明灵慧,略望可成”(第五回),于是贾府中兴的重任就顺理成章地落到了贾宝玉的肩上。 封建的土地生出的叛逆的新芽 1 似傻如狂，行为乖张的“混世魔王” 贾宝玉自“衔玉”而生开始，就被视作“奇异”，而他自己却全不放在心上，只要“发作起痴狂病来”，就“摘下那玉，狠命摔去”。用王夫人的话说，就是“一时甜言蜜语，一时有天无日，一时又疯疯傻傻”。周岁时抓取“脂粉钗环”，十来岁时是异常淘气，说出“女儿是水做的骨肉”，“我见了女儿便清爽”的混话，甚至初见秦钟时居然想：“可恨我为什么生在这个侯门公府之家，要也生在寒儒薄宦的家里，早得和他交接，也不枉生了一世”。。就连自己的亲姑姑都说他“顽劣异常，极恶读书，最喜在内端厮混”。在现实世界里，贾宝玉只是个“有痴病”的不肖贵族子弟，就连兴儿这样的小丫头子和势利的婆子们一干奴才看来，他也是“外相好里头糊涂，中看不中吃”的；而宝钗等人则将他看作是“无事忙”、“富贵闲人”——虽然可爱，但总有些无所事事的傻气。……自然，在贾政看来，他就更是不但无用，而且危险——危险得简直可杀了！ 2 斥“仕途经济”为“混账话”。