《论语》中“礼”的专题
《论语》“礼”的专题学习
北京市第67中学高二语文组周丽娟2014年6月
学而第一
※1.12有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之。有所不行。知和
而和，不以礼节之，亦不可行也。”
1.13有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。
※1.15子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼
者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗
已矣。告诸往而知来者。”
为政第二
※2.3子曰：道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
※2.5孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”
2.23子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所
损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
八佾第三
3.1孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”
3.2三家者以《雍》彻。子曰：“相维辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂！”
3.3子曰：“人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！”
※3.4林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭，与其易也，宁戚。”
3.6季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“汝弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山，不若林放乎！”
巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”
3.8子夏问曰：“‘
曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始可以言《诗》已矣。”
3.9子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。
足，则吾能征之矣。”
1
论语中写仁的句子
论语中写仁的句子1、吾友张也，为难能也。然而未仁。2、君子以文会友，以友辅仁。3、人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。4、博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。5、弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。6、其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！7、君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。8、不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。9、民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。 10、苟志于仁矣，无恶也。11、士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？12、若圣与仁，则吾岂敢？抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。13、里仁为美。择不处仁，焉得知？14、人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？15、我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。16、唯仁者能好人，能恶人17、知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。知及之，仁能守之。不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之。动之不以礼，未善也。18、知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。19、有德者，必有言。有言者，不必有德。仁者，必有勇。勇者，不必有仁。20、仁者先难而后获，()可谓仁矣。21、好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。22、何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。23、巧言令色，鲜矣仁！ 24、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。25、富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。26、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。27、工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。 28、恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。29、子罕言利，与命，与仁。30、如有王者，必世而后仁。31、谁能出不由户？何莫由斯道（仁义之路）也？32、志于道，据于德，依于仁，游于艺。33、仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
论语中的礼--论语中礼的概括、总结
论语中的礼--论语中礼的概 括、总结 -标准化文件发布号：（9556-EUATWK-MWUB-WUNN-INNUL-DDQTY-KII
论语中的礼 礼学是孔子思想的重要内容之一。孔子在当时的鲁国曾以知礼闻名，连执政大臣孟僖子也曾命其二子“事之而学礼焉，以定其位”（《左传·昭公七年》）。孔子自称：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也”（《论语·八佾》）。孔门弟子还记述道：“子以四教：文、行、忠、信”。“子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也”（《述而》）。文指诗书礼乐，行主要是行礼，亦即执礼。所以司马迁概括说：“孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉”（《史记·孔子世家》）。礼学无疑是孔子毕生从事的主要课题，也是孔门教学的重点内容之一。 那么，礼又是什么呢？简而言之，礼就是传统的社会规范或准则。在当时孔子所宣扬的，主要是西周以来君主等级制社会的基本原则和体制。所以孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也”（《为政》）。他的学生子贡也说：“文武之道未坠于地，在人，贤者识其大者，不贤者识其小者。莫不有文武之道焉，夫子焉不学，而亦何常师之有！”（《子张》）这种可以传之百世的周礼，经孔子向各方面学来而集中整理，便构成孔子的礼学。它是西周以来传统的君主等级制社会的规范准则，从国家大事、社
会活动以至个人日常生活，无不包括在内。因而作为一个社会的人，他的一切言行，无不受到礼的制约，所以说“不学礼，无以立”（《季氏》），如不学习遵照社会的规范准则活动，人们便无法在这个社会立足。《左传·僖公十二年》记：“齐侯使管夷吾平戎于王，……王以上卿之礼飨管仲。管仲辞曰：臣贱有司也，有天子之二守国、高在。……管仲受下卿之礼而还。君子曰：管氏之世祀也宜哉！”这是在聘享中恭谨谦让以礼自持的事例。同书《襄公七年》记：“卫孙文子来聘。……公登亦登。叔孙穆子相，趋进曰：诸侯之会，寡君未尝后卫君。今吾子不后寡君，寡君未知所过，吾子其少安。孙子无辞，亦无悛容。穆叔曰：孙子必亡。”那便是在聘享中骄横失礼而站错了自己应有位置的例子。在当时这被认为是关系生死存亡的大事，所以孔子一再强调“立于礼”（《泰伯》），“不知礼，无以立也”（《尧曰》）。另一方面，琐细小事如礼帽用什么材料制作，“麻冕，礼也”（《子罕》），坐下取什么姿态，“原壤夷俟”（《宪问》），以及《乡党》篇所记孔子日常衣食起居言行，也都有礼规定着。可见礼确乎包罗万象。 孔子重建礼制制度,为的是解救这礼崩乐坏的时代。他以仁为本,以礼为法。仁礼社会就是理想社会。要建立一个仁礼社会,关键在于社会个体的“克己复礼”。“非礼勿视,
论语中仁与礼关系新诠
《國立政治大學哲學學報》第二十一期 (2009年1月) 頁129-158 ?國立政治大學哲學系 論語中仁與禮關係新詮 馮耀明 香港科技大學人文學部 摘要 孔子「仁」一概念的心性論化乃是思孟一系的一大發展，至於宋明道學、理學及心學之出現，則可說是儒學的劇變。雖然宋明儒及當代儒者聲稱可「調適而上遂」、可得「先秦之真緒」，然而先秦的血脈傳至宋明，已發生了典範的變革，此中原因，實在於孔子的道德思考不必有後儒所理解的思孟之形上心性論的預設，而形上心性論亦不必納入宋明儒及當代儒者所主張的本體宇宙論之故。 七十年代西方分析哲學家 Herbert Fingarette 認為不可以孟子的心性之說來理解孔子在《論語》中的思想。他利用 John Austin 的語文行為理論 (speech act theory) 和 Gilbert Ryle 的邏輯行為主義(logical behaviorism) 觀點，對孔學提出了一個嶄新的解釋。他認為西方哲學與佛教傳統所強調的心身之分與內外之別的觀點，並不適合用來分析孔子在《論語》中的道德思想。並以一般中外學者的主觀心理主義的解讀為錯誤，不能真實掌握孔學的要旨。 本文的目的，主要是針對新儒家形上的心性天道論的解釋與Fingarette 的邏輯行為主義的解釋，剖析這兩種觀點與文本不相應之處，從而將《論語》中的仁與禮的關係納入意向性 (intentionality)
130 國立政治大學哲學學報第二十一期 及意向行動 (intentional action) 的框架中來理解，並嘗試提出一種異於上述二說的新解釋。 關鍵詞：仁、禮、論語、邏輯行為主義、意向性、意向行動
《论语》 说礼
《论语》说礼 《论语》是记载伟大的思想家孔子及其弟子言行的语录，是儒家的经典著作之一。《论语》中所记循循善诱的教诲之言，或简单应答、点到为止。或启发辩论、侃侃而谈，富于变化娓娓动人。体现了孔子的政治思想，其核心那就是“仁”、“礼”、“中庸”。其中“礼”作为孔子思想的三大核心之一，是孔子毕生推行的理念，更是孔门教学的主要内容。 子曰，君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫. 礼者天地之序也. 礼之为言履也，可履践而行. 那么礼是什么呢？简而言之，礼就是传统的社会规范或准则。是在人际交往中，以一定的约定俗成的程序方式来表现的律己敬人的过程。同时礼又是一个人内在修养和素质的外在表现。从国家大事，社会活动以致个人日常生活，无不包括在内。因而作为一个社会的人，他的一切言行，无不受礼的制约。所以《论语》说“不学礼，无以立。”就是说如果不学习遵照社会的规范准则活动，人们便无法在这个社会上立足。 亚圣孟子三岁时，父亲就去世了。母亲一边纺纱织布维持生活，一边全部心思地关注着孟子的成长。因为家住在墓地附近，所以孟子就经常和小朋友们一起，做一些模仿送葬类的游戏。孟母认为这样不利于孩子的成长。就迁居到一个市场附近。可是发现孟子很快又学起小贩子沿街叫卖的事来。孟母就又迁居到学堂的附近。当时学堂里的先生不仅教学生们读诗书，明白做人的道理，还教导学生日常生活中待人处事和接物的礼仪。自从住到学堂附近后，孟子不但能将学到的经典，常常背给母亲听，还能自然地在生活中模仿学堂先生的行事和礼仪。孟母看到学堂对孩子的教化作用，就选择在此定居下来。这件事后来被称作「孟母三迁」，广泛流传至今。 孟子在二十岁左右的时候，就结婚了。有一次他因为有急事，顾不上敲门，就匆匆忙忙的直接跑进了卧室里，不料却看到他的妻子居然蹲在房里。那个时候，妇
《论语》中“礼”的专题
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其斯之谓与？子曰： 赐也，始可与言诗已矣。 告诸往而知来者。 为政第二※2.3 子曰： 道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。 ※2.5 孟懿子问孝。 子曰： 无违。 樊迟御，子告之曰： 孟孙问孝于我，我对曰无违。 樊迟曰： 何谓也？子曰： 生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。 2.23 子张问： 十世可知也？子曰： 殷因于夏礼，所损益，可知也。 周因于殷礼，所损益，可知也。 其或继周者，虽百世，可知也。 八佾第三 3.1 孔子谓季氏： 八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！ 3.2 三家者以《雍》彻。
---------------------------------------------------------------最新资料推荐------------------------------------------------------ 子曰： 相维辟公，天子穆穆。 奚取于三家之堂！ 3.3 子曰： 人而不仁，如礼何！人而不仁，如乐何！※3.4 林放问礼之本。 子曰： 大哉问！礼，与其奢也，宁俭，与其易也，宁戚。 3.6 季氏旅于泰山。 子谓冉有曰： 汝弗能救与？对曰： 不能。 子曰： 呜呼！曾谓泰山，不若林放乎！ 3.8 子夏问曰： 巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。 何谓也？子曰： 绘事后素。 曰： 礼后乎？子曰： 起予者商也，始可以言《诗》已矣。 3.9 子曰： 夏礼吾能言之，杞不足征也。 3 / 12
《论语》中的仁
《论语》中的仁 《学而》 1、有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 2、子曰：“巧言令色，鲜矣仁！” 3、子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。” 《八佾》 4、子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？” 5、子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后（于仁）乎？”子曰：“起予者商也！始可与言诗已矣。” 《里仁》 6、子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？” 7、子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。” 8、子曰：“唯仁者能好人，能恶人。” 9、子曰：“苟志于仁矣，无恶也。” 10、子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 11、子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。” 12、子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。” 《公冶长》 13、或曰：“雍也，仁而不佞。”子曰：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人。不知其仁，焉用佞？” 14、孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。” 15、子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弒齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？” 《雍也》 16、子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。” 17、子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道（仁义之路）也？” 18、樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。” 19、子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。” 20、宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。” 21、子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧
浅析《论语》中的礼
《论语》中的礼
浅析《论语》中的礼 目录 绪论.................................................... 错误!未定义书签。第一章《论语》中礼的含义.................................. 错误!未定义书签。 第一节名物之礼 (2) 第二节言行之礼 (3) 第三节礼乐 (3) 第四节典章制度 (4) 第二章《论语》中礼的实践 (5) 第一节名物之礼 (5) 第二节言行之礼 (6) 第三节为国以礼 (7) 第三章《论语》中礼的作用 (8) 第一节积极作用 (8) 一法治思想的奠定 (8) 二仁政思想的产生 (9) 三克己复礼与控制欲望 (10) 第二节消极作用 (11) 等级制度 (11) 结论 (12) 参考文献 (13) 致谢 (14)
绪论 每个时代，都会有变革在发生，可是每个时代都无法抛弃前代文化的积淀。礼作为民族文化载体，己成为我国传统文化中不可或缺的一部分，它包含了许多值得我们吸收和继承的超越时代的普遍价值。《论语》，其内容涉及教育，伦理，仁，礼等各个方面。论语中讲“礼”75次，包括“礼乐”并用的，由此可见，孔子的“礼”的思想贯穿他的整个思想体系，所以研究论语中礼的思想就变得极为重要。 作为传统文化礼是不可或缺的，是不完美的，是延续的，最重要的是它是依赖于诠释的。从汉到清，历代学者对礼的研究诠释，主要侧重于对传统经学进行注疏、证考、释义、分类汇编等。如《周礼》《仪礼》《礼记》，是我国最早的关于礼的研究成果，此外如孔颖达《礼记正义》，贾公彦《周礼正义》等都是研究礼的经典文献。20世纪以来礼文化研究热潮再度袭来，使礼学的研究更加全面，系统，其研究涉及到礼制，礼俗，礼学思想，礼乐文化，人文精神等。如杨志刚《中国礼仪制度研究》[1]，邹昌林《中国礼文化》[2]，常金仓《周代礼俗研究》[3]等，这些学者的研究为礼的研究提供了丰富的参考依据。另外，国外对礼的研究也有比较大的成就。如本杰明.史华兹（美）《古代中国的思想世界》[4]。总之，二十世纪八十年代以前，我国礼学研究的内容主要涉及如礼的起源，周公制礼作乐的性质，周礼的实质和功能，礼与乐，礼与仁等方面。 21世纪，学术界将理论与实践相结合，就礼的功能，根本精神，思想内涵等角度，阐述了“礼”对当代社会伦理，教育以及构建社会主义和谐社会的意义。如刘梦溪[6]在其文章中认为儒家“礼”思想包涵四个部分：约束之礼、礼让之礼、尊重之礼、和合之礼；蔡尚思[7]，认为孔子的教育,主要是礼的教育。从整体上讲，中国就是礼的社会。因此本文就在前面各位学者研究的基础上，试从论语中礼的含义，实践和作用方面综合做一个浅析，使之更好引导中国“礼”之风尚，“礼”之精神。
浙江省普通高中新课程实验语文学科教学指导意见之《〈论语〉选读》
浙江省普通高中新课程实验语文学科教学指导意见 《论语》选读 一、课程标准关于文化论著选读与专题研讨的教学目标 1．选读古今中外文化论著，拓宽文化视野和思维空间，培养科学精神，提高文化修养。以发展的眼光和开放的心态看待传统文化和外来文化，关注当代文化生活，能通过多种途径，开展文化专题研讨。思考人生价值和时代精神，增强使命感和责任感，努力形成自己的思想、行为准则。 2．借助工具书、图书馆和互联网查找有关资料，了解论著作者情况、相关背景和论著中涉及的主要问题，排除阅读中遇到的障碍。在整体了解论著内容的基础上，选读其中的重点章节，有侧重地进行探究学习，把握论著的主要观点和基本倾向，了解用以支撑观点的关键材料。 3．学习连用科学的思想方法发现问题、分析问题和解决问题，在阅读过程中注重反思，探究论著中的疑点和难点，敢于提出自己的见解，并乐于和他人交流切磋，共同提高。 4．关注现实生活和社会的发展，对感兴趣的问题进行思考，参考有关论著，学习对当代社会生活中的问题和中外文化现象作出分析和解释，积极参与先进文化的传播和交交流，提高自己的思考、交流能力和认识水平。 二、关于教读课文和自读课文 把《(论语>选读》的l5课分成教读课文和自读课文两类，主要考虑到三点原因：一是教学时间只有36课时，二是学生的古汉语和传统文化的基础尚浅．三是教师选修课教学的经验有待积累。为了减轻学生和教师的负担．规定10课为教读课文，5课为自读课文。自读课文让学有余力的学生在课外自学，建议不作为各类考试涉及的依据。5课自读课文分别为“待贾而沽”、“求诸已”、“出辞气远鄙倍”、“学以致其道”、“敬鬼神而远之”。 三、对于选修课教学和课型的建议 《论语》是用古代汉语记载下来的以语录式样呈现的中华文化的经典。从语言来说，它是古代汉语；从形式上说，它是古代特有的对话文体；从内容上说，它是传统文化的源头。所以《<论语>选读》应该考虑到三个层次的教学内容：文字、文章和文化。如下表： 就《<论语>选读》而言，语录的格局、对话的语体仅仅是古代文章格式的萌芽，所以教学建议着重是从语言文字和文化内涵这两个教学层次上作出说明的。该部分是对“教学要求”的具体体化，同时对教师在教学时需要注意的问题也作了提示。 选修课教学首先要有合宜的定位。它不同于大学中文系的古代文学选修课，不追求系统和深度；也不同于中学的必修模块教学，不必过于讲究字字落实，句句翻译。语言文字的理解和文化内涵的探究都要兼顾。应该说，语言文字的理解是基础，文化内涵的探究是结果。因此，教师要在教学中探索各种能够操作并且行之有效的课型。根据平时文言文教学的习惯，遵循选修课程的教育目标，借鉴各地选修课教学的成功经验，我们对《(论语)选读》的课型提出如下建议，仅供大家参考。 1．教师串讲课型：以文言文传统教读方法为主，在师生共同参与下，完成语言文字的理解和积累，进行思想文化的评析和探究。 2．主题讲座课型：规定一个文化主题(话题)，以课文选段为材料，以教师讲座为主要形式，阐发课文内容，探讨该话题的文化意义。
论语中的仁
《论语》中的“仁” 【训练目标】 1、识记所选《论语》。 2、理解所选《论语》旨趣。 3、用所选《论语》的视角审视相关作文题目。 4、点拨联想方法。 【训练重点】 2、用所选《论语》的视角解读作文题目。 3、在写作中深入理解所选《论语》。 【选文】 选自《论语》（原文据《论语译注》，杨伯峻译注，中华书局2002年版）。 1．子曰：“巧言〔巧言〕甘美悦人的言语，即花言巧语。令色〔令色〕这里指为取悦于人而伪装成讨好的脸色。，鲜〔鲜〕稀少的，罕见的。矣仁！”（《学而》） 2．子曰：“我未见好仁者，恶〔恶〕厌恶。不仁者。好仁者，无以尚之〔好仁者，无以尚之〕爱好仁德的人，没有什么可以超过仁德。一说，爱好仁德的人，那是再好也没有的了。尚，超过。；恶不仁者，其为仁矣〔矣〕此处用法同“也”，表示停顿。，不使不仁者加乎其身〔不使不仁者加乎其身〕不使不仁德的东西加在自己身上。。有能一日用其力于仁矣乎〔有能一日用其力于仁矣乎〕有谁能一天致力于仁德吗？？我未见力不足者。盖〔盖〕大概，可能。有之矣，我未之见也。”（《里仁》） 3．仲弓〔仲弓〕冉雍，字仲弓，孔子的弟子。问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭〔出门如见大宾，使民如承大祭〕出门办事和役使百姓，都要像迎接贵宾和进行大祭时那样恭敬严肃。；己所不欲，勿施于人；在邦〔邦〕诸侯统治的国家。无怨，在家〔家〕卿大夫统治的封地。“在邦无怨，在家无怨”，任职于诸侯统治的国家不要有怨恨，任职于卿大夫统治的封地也不要有怨恨。一说，出仕为官不对工作有怨恨，没有担任职位也不要有怨恨。无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏〔敏〕敏锐，敏捷。，请事〔事〕从事，照着去做。斯语矣。”（《颜渊》） 4．司马牛〔司马牛〕姓司马，名耕，一名犁，字子牛，孔子弟子。问仁。子曰：“仁者，其言也讱〔讱（rèn）〕（言语）迟钝。。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎〔斯谓之仁已乎〕这就可以叫做仁了吗?？”子曰：“为之难，言之得无讱乎〔为之难，言之得无讱乎〕有仁德的人知道事情做起来并不容易，所以语言迟缓，不说大话、不轻易许诺。？”（《颜渊》） 5．子曰：“君子成人之美〔君子成人之美〕君子成全别人的好事。，不成人之恶〔不成人之恶〕不助长别人的恶处。。小人反是〔反是〕与此相反。。”（《颜渊》） 6．樊迟〔樊迟〕名须，字子迟，孔子弟子。问仁。子曰：“爱人。”问知〔知〕通“智”，智慧。。子曰：“知人〔知人〕了解人，善于鉴别人。。”（《颜渊》）
论语之“礼”
《论语》之“礼” 在《论语》中，“礼”具有十分丰富的意义，它既是维系社会伦理秩序的制度规范，又是每个人必须遵守的道德行为准则，同时还是种种仪式的内在核心。据杨伯峻先生统计，《论语》中共出现“礼”74次。例如： 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”① 子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”② 子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭。吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”③ …… 小由日常生活中的吃穿住行，大至国家的治国之策，都渗透着一个“礼”字。可见，无论是，为人处世，还是安家治国，孔子对“礼”都是十分看重的。 一、“礼”之本 《论语》中对“礼”的阐释涉及方方面面，看似零散，其实自有其一套体系，都有一个“礼”之核心蕴含其中，那么究竟什么是“礼”呢—— 《说文解字》曰“履也。所以事神致福也。从示从豊，豊亦声。” 《释名》曰：“礼，体也。言得事之体也。” 《礼器》曰：“忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。”④ 由以上比较权威的三种解释，可以把“礼”归纳为两层含义。其一，是指一种行为规范和社会秩序。“礼者，尊卑之差，上下之制也。”⑤“礼”包括了由君主到平民各阶级各阶层的行为规范，它对从诸侯会盟到婚丧嫁娶，从祭祖先到祭鬼神的各种仪式，都有着具体的规定。“礼”是一套完整的道德、行为规范，可以说它是一部无形的社会的法律，它明确且严格地规定了上下等级、尊卑长幼之间的秩序，对全社会成员具有极大的强制性和约束力。 其二，是指一种为人处世，仁爱忠信的情感态度和内在表现。“仁”是孔子思想的核心，是道德情感的准则。那么，“礼”其实就是“仁”在现实生活中的一种体现。孔子提倡“克己复礼为仁”，强调“礼”的贯彻实行要从自我做起，不断地克服自己不好的思想情绪，让自己的行为恢复古礼的标准，这样才能符合“礼”的标准，体现“礼”的精神。并且，只有这样才能不断地加强自我修养，陶冶情操，才会成为一个道德完善的仁人君子，养成理想的人格。所以，仲弓问“仁”，孔子回答说：“出门如见大宾，使民如承大祭。（《论语·颜渊》）”可见，孔子心目中的“礼”，不仅仅是外在的形式和条文，而是要以“仁”作为其内在核心的一种价值观。同时，孔子还指出，对“礼”践行是要发自内心，是要拥有恭敬、真诚的态度的。例如：子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？……今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”⑥一般人认为能赡养父母、供养父母就算是孝顺了，但孔子认为只有在物质上满足父母的 ①摘自《为政》，《论语译注》，杨伯峻，北京中华书局，1980年； ②摘自《泰伯》，《论语译注》，杨伯峻，北京中华书局，1980年； ③摘自《述而》，《论语译注》，杨伯峻，北京中华书局，1980年； ④摘自百度百科“礼”词条； ⑤摘自《后汉书荀爽传》，李泽厚，《中国古代思想史论》，北京生活·读书·新知三联书店，2008年。
2017超新尔雅通识《中国古代礼仪文明》年期末考试
题量： 100 满分：100.0 截止日期：2017-01-08 23:59
一、单选题
1
“孔子之作春秋也，诸侯用夷礼，则夷之；进于中国，则中国之”出自（）
?
A、
《朱子家礼》
?
B、
《春秋》
?
C、
《逍遥游》
?
D、
《原道》
我的答案：D
2
文庙祭奠的是（）。
?
A、
孔子
?
B、
关公
?
C、
老子
?
D、
孟子
我的答案：A
3
现今梅毒感染率已经是 90 年代的多少倍？（）
?
A、
2
?
B、
10
?
C、
25
?
D、
50
我的答案：C
4
古代帝王诸侯祭祀社稷时的“太牢”不包括（）。
?
A、
猪
?
B、
牛
?
C、
羊
?
D、
鱼
我的答案：D
5
关于周公旦的表述，不正确的是（）。
?
A、
又称周文公
?
B、
周朝历史上第一代周公
?
C、
周公旦为周文王第四子
?
D、
西周初期神学家、军事家和教育家
我的答案：D
6
诞生礼包括哪些？
?
A、
“三朝”
?
B、
“满月”
?
C、
“百日”、“周岁”
?
D、
以上皆是
我的答案：D
7
以下哪个国家非常重视仪式？（）
?
A、
朝鲜
?
B、
日本
?
C、
意大利
论语中的仁
论语中的“仁” 孔子的“仁”中心思想，应从圣人、仁人、君子三者的等级秩序看，“圣”包含仁而成为比“仁”高的境界，不仅因为“圣”方才能“博施于民而能济众”，“修已以安百姓”，而且，孔子说：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者斯可矣”。在这个意义上，甚至尧舜也很难说已经臻达此境界——“何事于仁，必也圣乎？尧舜其犹病诸。”“仁”的境界和“君子”境界尽管同样不易臻达，但却有可能通过全身心努力而实现人格转换。 《论语》的关键词“仁”出现过百余次，其意义有多重，需要细致厘定各层意味。一指“仁爱仁德”，共出现105次。又可细分为：“仁爱”如：“求仁而得仁”，“人而不仁”，“仁者安仁”；“亲爱”如：“仁民爱物”。二指“仁人、仁政、仁心仁术”，如“凡爱众，而亲仁”，“殷有三仁焉”，“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”“知者乐水，仁者乐山。”“仁者必有勇，勇者不必有仁。”“知者乐，仁者寿。”可以说，“仁”的主要含义就是“爱人”，用《孟子》引孔子的话说：“道二，仁与不仁而已矣”，将仁看作是孔子学说的根本和关键之所在，并从根本上显示出儒家和道家的理想人格君子风范的差异。
《论语》对“仁”有许多解释，或者说“克己复礼为仁”，或者说“仁者先难而后获”，或者说“能行五者（恭、宽、信、敏、惠）于天下为仁”，或者说“爱人”就是“仁”。这些说法需要细加分析，从不同层面加以考察。 在我看来，孔子的“仁”的思想可以分为四个层面： 其一，“仁”的精神是从主体身心出发，超越血缘关系而尊重他人权利并普遍性地爱他人。 这种普遍性地爱他人的观念，是“仁”的精神的最重要特征。在《论语·颜渊》中就有三条论及此，十分重要：“樊迟问‘仁’。子曰：‘爱人’。”“颜渊问‘仁’。子曰∶‘克己复礼，为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由仁乎哉？’”“仲弓问‘仁’。子曰∶‘出门如见大宾；使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。’”在孔子看来，“爱人”与“克己”并不矛盾，通过克制自己的过分欲念而达到中庸协调的境地，在“己所不欲，勿施于人”平等的人我观念下，恪守社会礼仪并达到“爱他人”的“仁”的境界。 在《论语·雍也》中，孔子第一次对“仁”加以确切定义：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”这句话同《论语》中孔子其它地方谈论“仁”
最新整理《论语》中有关“仁义礼智信”的名句资料讲解
《论语》中有关“仁义礼智信”的名句 论语中“仁”的名句 1. [论语原文]子曰：“唯仁者能好人，能恶人。” [古文今译]孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。” [个人浅析]孔子讲“仁”，不仅是要“爱人”，而且还有“恨人”。只有做到了“仁”，才会有正确的爱和恨。 2.[论语原文]樊迟问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。” [古文今译]樊迟问孔子怎样是仁，孔子说：“仁人对难事，做在人前面。有收获时，他得在人后，这可以说是仁了。” 3.[论语原文]子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。” [古文今译]孔子说：“聪明人喜爱水，仁德人喜爱山；聪明人灵活，仁德人专一。聪明人快乐，仁德者长寿。” 4.[论语原文]子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。” 5.[论语原文]子曰：“巧言令色，鲜矣仁。” 【译】孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的人，很少有仁爱之心。” 6.[论语原文]子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 【译】孔子说：“有志之士，仁义之人，不能为了求得保住性命而损害仁，而应舍生忘死来维护仁义。” 7.[论语原文]子曰：“博学而笃志，切问而近思；仁在其中矣。” 【译】子夏说：“广泛学习钻研，坚定自己的志向，恳切地提出问题并且联系实际去思考，仁德就在其中了。” 论语中“义”的名句 1.[论语原文]子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 孔子说：“君子通晓道义，小人通晓私利。” 2.[论语原文]子曰：“不义而富且贵，于我如浮云。” 【原】子曰：“饭疏食、饮水、曲肱而枕之，乐亦在其中矣！不义而富且贵，于我如浮云。” 【译】孔子说：“吃粗粮、喝冷水、弯着胳膊当枕头，乐趣就在其中了！用不义的手段得到富贵，对我来说，（那些富贵）就象（天上的）浮云。” 3.[论语原文]子曰：见利思义，见危授命 【原】子路问成人，子曰：“若臧武仲之智，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺；文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久约不忘平生之言，亦可以为成人矣。” 【译】子路问怎样才是一个完美的人，孔子说：“如果具有臧武仲的智慧，孟
我看《论语》中的“仁”
我看《论语》中的“仁” ——《论语》读书报告 《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。 相信大家在高中时都学过，“仁”是孔子的思想核心。《论语》也以讲“仁”为主，据我们统计，其中“仁”字出现在所有20篇中的16篇（仅《为政》、《乡党》、《季氏》、《先进》四篇中没有仁字），而其出现的次数，共计有110 次之多。这也就是说，《论语》中，平均十几个字中就出现一个“仁”。密度之大、频率之高，实属罕见。可见，“仁”在孔子的思想体系中居于十分重要的地位，是儒家的基本概念，以至有人把孔子的思想概括为“仁学”。而不同篇章中的“仁”也大都具有不同的含义，它渗透于学习、做人、生活等各个方面，且相互交织贯穿影响，闪烁着耀眼的光芒。 所以，我们将对孔子“仁”的思想对人的生活中各个方面的影响做以分析，进而在有着2000多年历史的古老思想与现代文明的价值观碰撞出的剧烈火花中探索出一条与时俱进的思想路。 一、学行结合中的“仁” ——关于学习《学而》是《论语》的开篇，而其中第一章为“子曰：‘学而时习乎，不亦悦乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？’”这32个字，是孔子思想的核心，是孔子学行结合原则的纲领。 “学而时习之，不亦说乎”这一表述，精辟地概括了孔子学行结合的原则。“有朋自远方来，不亦乐乎”这一表述，充分体现了孔子藉以实现学行结合原则的社会措施，尚朋、向群、乐群、聚群、里仁、处仁。“人不知而不愠，不亦君子乎”这一表述，则反映了藉以实现学行结合原则的心理要求，宽恕、容人、厚道（即当别人不了解自己，甚至误解自己的时候，也不埋怨别人，也不发脾气）、不怨天不尤人。这三者（学行结合、尚朋里仁、宽恕不愠）构成了孔子思想的核心，体现了这位伟大的思想家关于知识（学）与实践（行）的智慧。在孔子看来，人生的快乐就在于将学到的知识付诸实践，在实践中学习，在学习中实践。学无止境，行无尽头。学行结合，学行相须。学行尚朋乐群里仁，学行忠厚宽恕无怨无尤。 这种仁心体现在交友之道上就是“有朋自远方来，不亦乐乎”的实现学行结合原则的社会措施。只有爱人利物的仁人，才能尚朋、向群；只有尚朋向群的仁者，才能为远方来的朋友高兴、快乐；只有尚朋、向群、乐友，才能里仁、处仁。这就是“有朋自远方来，不亦乐乎”的真实含义，体现了孔子的“仁爱”。 美好的仁爱之心，要求人们互相之间忠恕相待诚实相处。忠与恕，是美好的仁慈爱人的道德心的两项重要原则。“子以四教：文、行、忠、信。”（《论语·述
论语中的仁与礼
论语导读 试析《论语》中的“仁”与“礼” 摘要：仁与礼是儒家学说的核心内容，两者共同奠基于人伦道德实践，仁、礼合一而并重是其基本关系模式。在近现代的中国社会转型中，儒家学者从彰显儒学普遍性价值出发，对仁、礼关系作出了独特的诠释，仁体礼用、仁体新用、仁礼分立是其中最主要的三派观点。反思近现代儒学仁、礼关系论的理论得失，回归儒学重视人伦道德实践的生活世界，确立仁礼之间互为体用、内外并进、多向发展的关系，是儒学当代开展的重要途径。 在孔子的思想体系中，仁和礼各自的地位和价值及其相互关系，一直是众所注目的重要问题。或云仁重于礼，或云礼重于仁，众说纷纷，莫衷一是。事实上，仁固然是孔子的发现，但仁的发现原本是对礼的意蕴深入开掘的结果，而礼的价值也正由仁的发现而重新确立。仁是礼的内在根据，仁心外化而成礼，依礼而行而成仁，这两个方面相辅相成，恰成一辩证的统一关系，而其前提则是：仁作为一个德性范畴乃是一个动态的存在，即仁由根之于心的潜在的德性，到经过礼的规范而实现为完美的人格，其间有一个发展的过程。在这一过程中，仁之作为潜在的德性和礼之作为外在的规范，各有其不可取代的地位和价值。仁不发于心，则礼便成为毫无意义的虚文；而失去礼的规范，则仁流为自然性情，虽不失为直，但却难免于野，甚至难免为乱。 关键词：论语孔子仁礼仁礼相成 引言： 仁与礼是孔子学说的基本思想。如何理解这两部分的关系一直是学术理论界颇有歧义的问题。一些学者认为仁是孔子学说的核心,仁本礼次,仁决定着礼。也有的着重于孔子对礼的强调而持相反观点。实际上在孔子那里,仁和礼不可分割,仁属于价值理性,礼属于实践理性,离开了价值理性,实践理性无从建构;离开实践理性,价值理性亦得不到落实。从同构互动关系
《论语.里仁》篇“事君数”章新解-2019年精选文档
《论语.里仁》篇“事君数”章新解 《论语?里仁》篇的最后一章是:“子游曰:‘事君数,斯辱矣;朋友数,斯疏矣。’”关于这一章的内容,自汉代以来便异解纷呈、莫衷一是。本文在厘定历代学者注疏成果的基础上,结合古代典籍中的相关情况,以及孔子的思想特点来重新审视这一章(以下简称“事君数”章)的真确含义。 一“事君数”章的诸种解释 自汉代以降,对于《论语?里仁》篇“事君数”章的不同解释,分歧主要集中在对于该章中“数”字的解释不同。有关此字的不同具体解释,直接涉及到对整章章旨的整体理解。对于“数”字的不同解释,现择其要者胪列于下: 1数,谓数己之功劳也 根据现存《论语》类注疏文献,最早提出这种观点的是东汉学者郑玄。陆德明在《经典释文》中援引郑玄注曰:“数,世主反。谓数己之功劳也。”在敦煌、吐鲁番出土文献唐写本《论语郑氏注》中,此章的郑玄注为“数,□之功□。”当代学者王素先生根据《经典释文》中的有关内容进行校勘,认为此“前一□应为‘谓数己’三字,后一□应为‘劳也’二字。” 以郑玄为代表的上述观点对后世产生了一定的影响。据《经典释文》所引相关内容,梁武帝萧衍对“数”的解释与郑玄观点相同。清代学者赵良猷在《论语注参》一书中亦征引梁武帝萧衍
的观点,并加如下按语: “人臣挟功而要其君,朋友恃劳而干其友,无厌之求,至不可忍,而辱与疏随之。” 值得注意的是,赵氏在这里综合讨论事君以及与朋友相交的问题,指出如若“挟功而要其君”,抑或“恃劳而干其友”,做出“无厌之求”之举,那么,无论事君或者交结朋友都会招致“辱 与疏”的不良后果,这就揭示了“事君数,斯辱矣”与“朋友数,斯疏矣”互文见义的特点。另据《隋书?李谔传》记载: 谔上疏云:“舜戒禹云:‘女惟不矜,天下莫与汝争能;女惟 不伐,天下莫与女争功。’言偃又云:‘事君数,斯辱矣,朋友数,斯疏矣。’此皆先哲之格言。’” 这里,李谔的上疏内容表明,他的观点正本郑说,以“数”为数己之功劳也。 2数,谓速数之数 这种解释最早由何晏提出。后人对于此一说法,有赞同者, 亦不乏批评反对者。清代学者毛奇龄对此说既有继承又有所发挥,他指出: “旧注数是速数,所谓逼促繁琐也。《祭义》:‘祭不欲数’,《曾子问》:‘不知己之迟数’,贾谊文‘淹数之度’,指烦速言。故《尔雅》、《说文》皆以疾注数,而《广韵》、《增韵》即以频繁屡数为解。此即仆属不绝、龌促取憎之意。”(《论语稽求篇》卷二)
始者近情终者近义_子思学派对礼的理论诠释_彭林
3 始者近情 终者近义 ———子思学派对礼的理论诠释 彭 林 内容提要:郭店楚简儒书是子思学派的作品,心性与礼,是其讨论的重心之一。结合传 世文献,可以钩稽出子思学派礼学思想的体系。人性得自天道,不仅有其天然的合理性,而 且是人类最普遍的特性,所以治道必须基于人性。但性情只有合于“中”,即无过、无不过, 才合于天道。在物诱情出的过程中,心志影响性情的走向,每每使性情不能得其正。礼因人 情而作,所以说“始者近情”。礼之用在于顺天道以化民气,用节文来齐一性情,使之归于 正、达于中,使人性合于理性,即所谓“终者近义”。 关键词:子思 礼 天道 治道 心性 心志 节文 孔子提出了礼治主义的原则,希冀回复到西周礼乐昌明的至治之极,但是他并没有系统地回答礼治的合理性何在的问题,换言之,孔子没有来得及建立起礼的理论体系。作为孔门七十子之一的子思,在《中庸》中提出了“天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教”的理路,对礼的合理性作了合理的理论诠释。遗憾的是,长期以来,学术界对《中庸》是否为子思所作普遍持怀疑态度,加之《中庸》的论述本身存在若干缺失的环节,因而对子思的上述理路的研究很不充分。 1995年,湖北荆门郭店1号楚墓出土一批竹简,其中《五行》、《缁衣》、《成之闻之》、《尊德义》、《性自命出》等篇当属久已亡佚的《子思子》①,是子思学派的作品。墓葬的年代为战国中期偏晚(约公元前300年左右),竹简的年代当更早于此。《性自命出》“性自命出,命自天降,道始于情,情生于性”所表述的思想与《中庸》所论完全相同,证明子思作《中庸》之说是基本可信的。有关心性的讨论,在这批楚简中相当之多,为研究子思学派的礼学思想,提供了许多遗逸千载的资料。有赖于此,我们得以重构子思学派的礼学思想体系。 一、礼生于情 《论语·公冶长》云:“子贡曰:夫子之文章,可得而闻也。夫子之言性与天道,不可
文言文翻译-《论语》里仁篇
文言文翻译-《论语》里仁篇 子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？” 子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。” 子曰：“唯仁者能好人，能恶人。” 子曰：“苟志于仁矣，无恶也。” 子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。” 子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。” 子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。” 子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。” 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。” 子曰：“放于利而行，多怨。” 子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何？” 子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。” 子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。” 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。” 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。” 子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。” 子曰：“父母在，不远游，游必有方。” 子曰：“三年无改于父之道，可谓孝矣。”
子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。” 子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。” 子曰：“以约失之者鲜矣。” 子曰：“君子欲讷于言而敏于行。” 子曰：“德不孤，必有邻。” 子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。” 译文 孔子说：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你选择的住处不是跟有仁德的人在一起，怎么能说你是明智的呢？” 孔子说：“没有仁德的人不能长久地处在贫困中，也不能长久地处在安乐中。仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利才去行仁的。” 孔子说：“只有那些有仁德的人，才能爱人和恨人。” 孔子说：“如果立志于仁，就不会做坏事了。”
论语中的礼
①祭祀之礼 ②规约之礼 学而篇第一 1．12 有子曰：“礼②之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼②节之，亦不可行也。” 1．13 有子曰：“信近於义，言可复也。恭近於礼②，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。”1．15 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼②者也。” 。 为政篇第二 2．3 子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼②，有耻且格。”2．5 孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰，无违。”樊迟曰：“何谓也”子曰：“生，事之以礼②；死，葬之以礼①，祭之以礼①。” 2．23 子张问：“十世可知也”子曰：“殷因于夏礼②，所损益，可知也；周因于殷礼②，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。” 八佾篇第三 3．3 子曰：“人而不仁，如礼②何人而不仁，如乐何” 3．4 林放问礼②之本。子曰：“大哉问！礼②，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
3．8 子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。’何谓也”子曰：“绘事后素。”曰：“礼②后乎”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。” 3．9 子曰：“夏礼②，吾能言之，杞不足征也；殷礼②，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。” 3．15 子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼②乎入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼②也。” 3．17 子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼①。” 3．18 子曰：“事君尽礼②，人以为谄也。” 3．19 定公问：“君使臣，臣事君，如之何”孔子对曰：“君使臣以礼②，臣事君以忠。”3．22 子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭”“然则管仲知礼②乎”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼②，孰不知礼②” 3．26 子曰：“居上不宽，为礼②不敬，临丧不哀，吾何以观之哉” 里仁篇第四 4．13 子曰：“能以礼②让为国乎，何有不能以礼②让为国，如礼②何” 公冶长篇第五 雍也篇第六 6．27 子曰：“君子博学于文，约之以礼②，亦可以弗畔矣夫！”