谥法表

逸周書

◎諡法解第五十四主

維周公旦、太公望，開嗣王業，建功於牧之野，終將葬，乃制諡。遂敘諡法。諡者，行之跡也。號者，功之表也。車服者，位之章也。

是以大行受大名，細行受細名，行出於己，名生於人。

民無能名曰神。

稱善賦簡曰聖，敬賓厚禮曰聖。

德象天地曰帝。

靜民則法曰皇。

仁義所在曰王。

賞慶刑威曰君，從之成群曰君。

立制及眾曰公。

執應八方曰侯。

壹德不解曰簡，平易不疵曰簡。

經緯天地曰文，道德博聞曰文，學勤好問曰文，慈惠愛民曰文，湣民惠禮曰文。錫民爵位曰文。

剛強理直曰武，威強澼德曰武，克定禍亂曰武，刑民克服曰武，誇志多窮曰武。

敬事供上曰恭，尊賢貴義曰恭，尊賢敬讓曰恭，既過能改曰恭，執事堅固曰恭，愛民長弟曰恭，執禮禦賓曰恭，芘親之闕曰恭，尊賢讓善曰恭，淵源流通曰恭。

照臨四方曰明，譖訴不行曰明。

威儀悉備曰欽。

大慮靜民曰定，安民大慮曰定，安民法古曰定，純行不二曰定。諫爭不威曰德。

辟地有德曰襄，甲胄有勞曰襄。

有伐而還曰厘，質淵受諫曰厘。

博聞多能曰憲。

聰明澼哲曰獻。

溫柔聖善曰懿。

五宗安之曰孝，慈惠愛親曰孝，協時肇享曰孝，秉德不回曰孝。大慮行節曰考。

執心克莊曰齊，資輔供就曰齊。

豐年好樂曰康，安樂撫民曰康，令民安樂曰康。

安民立政曰成。

布德執以曰穆，中情見貌曰穆。

敏以敬順曰頃，甄心動懼曰頃。

昭德有勞曰昭，容儀恭美聽昭，聖聞周達曰昭。

保民耆艾曰胡，彌年壽考曰胡。

強毅果敢曰剛，追補前過曰剛。

柔德考眾曰靜，恭己鮮言曰靜，寬樂令終曰靜。

治而無眚曰平，執事有制曰平，布綱治紀曰平。

由義而濟曰景，布義行剛曰景，耆意大慮曰景。

清白守節曰貞，大慮克就曰貞，不隱無屈曰貞。

猛以剛果曰威，猛以強果曰威，強毅信正曰威。

辟屠服遠曰桓，克敬勤民曰桓，辟土兼國曰桓。

道德純一曰思，大省兆民曰思，外內思索曰思。追悔前過曰思。柔質慈民曰惠，愛民好與曰惠。

柔質受諫曰慧。

能思辯眾曰元，行義說民曰元，始建國都曰元，主義行德曰元。兵甲亟作曰莊，澼圉克服曰莊，勝敵志強曰莊，死于原野曰莊，屢征殺伐曰莊，武而不遂曰莊。

克殺秉政曰夷，安心好靜曰夷。

執義揚善曰懷，慈仁短折曰懷。

夙夜警戒曰敬，夙夜恭事曰敬，象方益平曰敬，善合法典曰敬。述義不克曰丁，迷而不悌曰丁。

有功安民曰烈，秉德遵業曰烈。

剛克為伐曰翼，思慮深遠曰翼。

執心決斷曰肅。

愛民好治曰戴，典禮不忄寒曰戴。

死而志成曰靈，亂而不損曰靈，極知鬼神曰靈，不勤成名曰靈，死見神能曰靈，好祭鬼神曰靈。

短折不成曰殤，未家短折曰殤。

不顯屍國曰隱，隱拂不成曰隱。

年中早夭曰悼，肆行勞祀曰悼，恐懼從處曰悼。

不思忘愛曰刺，愎狠遂過曰刺。

外內從亂曰荒，好樂怠政曰荒。

在國逢難曰湣，使民折傷曰湣，在國連憂曰湣，禍亂方作曰湣。

蚤孤短折曰哀，恭仁短折曰哀。

蚤孤鋪位曰幽，壅遏不通曰幽，動祭亂常曰幽。克威捷行曰魏，克威惠禮曰魏。

去禮遠眾曰煬，好內遠禮曰煬，好內怠政曰煬。威德剛武曰圉。

聖善周聞曰宣。

治民克盡曰使。

行見中外曰愨。

勝敵壯志曰勇。

昭功甯民曰商。

狀古述今曰譽。

心能制義曰度。

好和不爭曰安。

外內貞複曰白。

不生其國曰聲。

殺戮無辜曰厲。

官人應實曰知。

凶年無穀曰糠。

名實不爽曰質。

不悔前過曰戾。

溫良好樂曰良。

怙威肆行曰醜。

德正應和曰莫。

勤施無私曰類。

好變動民曰躁。

慈和便服曰順。

滿志多窮曰感。

危身奉上曰忠。

果慮果遠曰趕。

息政外交曰攜。

疏遠繼位曰紹。

彰義掩過曰堅。

肇敏行成曰直。

內外賓服曰正。

華言無實曰誇。

教誨不倦曰長。

愛民在刑曰克。

逆天虐民曰抗。

好廉自克曰節。

擇善而從曰比。

好更改舊曰易。

名與實爽曰繆。

思厚不爽曰願。

貞心大度曰匡。

隱哀之方，景武之方也，施為文也，除為武也，辟地為襄，服遠為桓，剛克為發，柔克為懿，履正為莊，有過為僖，施而不成為

宣，惠無內德為平。

失志無轉，則以其明，餘皆象也。

和，會也；勤，勞也。

遵，循也；爽，傷也；肇，始也；憹，治也；康，安也；怙，恃也。

享，祀也；胡，大也；服，敗也。

秉，順也；就，會也；忄寒，過也；錫，與也；典，常也；肆，放也；穅，虛也；澼聖也；惠，愛也；綏，安也；堅，長也；耆，強也；考，成也；周，至也；懷，思也；式，法也；布，施也；敏，疾也；捷，克也；載，事也；彌，久也。

A：

哀：早孤短折曰哀；恭仁短折曰哀；德之不建曰哀；遭难已甚曰哀；处死非义曰哀

安：好和不争曰安；兆民宁赖曰安；宽容平和曰安；宽裕和平曰安；所保惟贤曰安；中心宅仁曰安；修己宁民曰安；务德不争曰安；庄敬尽礼曰安；敬而有礼曰安；貌肃辞定曰安；止于义理曰安；恭德不劳曰安；静正不迁曰安；懿恭中礼曰安；凝重合礼曰安；

B：

比：择善而从曰比；事君有党曰比

C：

成：安民立政曰成；刑民克服曰成；佐相克终曰成；制义克服曰成；礼乐明具曰成；持盈守满曰成；遂物之美曰成；通达强立曰

成；经德秉德曰成；民和神福曰成；道兼圣智曰成；夙夜警戒曰成；曲直赴礼曰成；仁化纯被曰成；不忘久要曰成；德备礼乐曰成；德见于行曰成；久道化隆曰成；内德纯备曰成；坤宁化洽曰成

诚：纯德合天曰诚；从容中道曰诚；推心御物曰诚；秉德纯一曰诚；明信率下曰诚；肫笃无欺曰诚；实心施惠曰诚

冲：幼少在位曰冲；幼少短折曰冲

崇：能修其官曰崇

纯：中正精粹曰纯；见素抱朴曰纯；安危一心曰纯；志虑忠实曰纯；至诚无息曰纯；内心和一曰纯；治理精粹曰纯

慈：视民如子曰慈；爱育必周曰慈；抚柔平恕曰慈

刺：不思忘爱曰刺；复狠遂过曰刺；暴戾无亲曰刺；暴慢九卿曰刺；不思安乐曰刺

聪：声入心通曰聪；迩言必察曰聪

D：

达：质直好义曰达；疏通中理曰达

大：则天法尧曰大

戴：爱民好治曰戴；典礼不愆曰戴

荡：好内远礼曰荡；狂而无据曰荡

悼：肆行劳祀曰悼；中年早夭曰悼；恐惧从处曰悼；未中早夭曰悼

道：以德化民曰道

德：绥柔士民曰德；谏争不威曰德；谋虑不威曰德；贵而好礼曰

德；忠和纯备曰德；绥怀来人曰德；强直温柔曰德；勤恤民隐曰德；忠诚上实曰德；辅世长民曰德；宽众忧役曰德；刚塞简廉曰德；惠和纯淑曰德；富贵好礼曰德；功成民用曰德；修文来远曰德；睿智日新曰德；善政养民曰德；尊贤亲亲曰德；仁而有化曰德；忧在进贤曰德；宽栗扰毅曰德；直温强义曰德；谏诤不违曰德；周旋中礼曰德；泽及遐外曰德；懿修罔懈曰德

丁：述善不克曰丁；述义不悌曰丁；迷而不悌曰丁

鼎：追改前过曰鼎

定：大虑静民曰定；安民大虑曰定；纯行不爽曰定；安民法古曰定；纯行不二曰定；追补前过曰定；仁能一众曰定；嗣成武功曰定；践行不爽曰定；审于事情曰定；德操纯固曰定；以劳定国曰定；克绥邦家曰定；静正无为曰定；大应慈仁曰定；义安中外曰定；镇静守度曰定

度：心能制义曰度；进退可轨曰度；守法纬民曰度；从容有常曰度；礼仪咨善曰度；宽裕有容曰度；创制垂法曰度；懿徽足式曰度

端：守礼执义曰端；圣修式化曰端；严恭莅下曰端；恭己有容曰端；秉心贞静曰端；守礼自重曰端

敦：善行不怠曰敦；温仁忠厚曰敦；能记国善曰敦；温仁厚下曰敦；笃亲睦族曰敦；树德纯固曰敦

G：

干：犯国之纪曰干

刚：追补前过曰刚；强毅果敢曰刚；致果杀敌曰刚；强而能断曰

刚；自强不息曰刚；政刑明断曰刚；威强不屈曰刚；强义果敢曰刚

高：德覆万物曰高；功德盛大曰高；覆帱同天曰高

革：献敏成行曰革

公：立志及众曰公

恭：尊贤贵义曰恭；敬事供上曰恭；尊贤敬让曰恭；既过能改曰恭；执事坚固曰恭；爱民长弟曰恭；执礼御宾曰恭；芘亲之阙曰恭；尊长让善曰恭；渊源流通曰恭；夙夜敬事曰恭；知过能改曰恭；贤而不伐曰恭；率事以信曰恭；不懈于位曰恭；卑以自牧曰恭；不懈于德曰恭；治典不易曰恭；责难于君曰恭；正德美容曰恭；不懈为德曰恭；正己接物曰恭；昭事不忒曰恭；勤恤民隐曰恭；庄以莅下曰恭；谦和不懈曰恭；逊顺事上曰恭

光：功格上下曰光；能绍前业曰光；居上能谦曰光；功烈耿著曰光

广：美化及远曰广；所闻能行曰广

果：好力致勇曰果；好学近智曰果；临事善断曰果

H：

暠：综善典法曰暠

和：不刚不柔曰和；推贤让能曰和；柔远能迩曰和；号令悦民曰和；敦睦九族曰和；怀柔胥洽曰和；温厚无苛曰和

厚：思虑不爽曰厚；强毅敦朴曰厚；敦仁爱众曰厚

胡：弥年寿考曰胡；保民耆艾曰胡；保民畏惧曰胡；

怀：执义扬善曰怀；慈仁短折曰怀；慈仁知节曰怀；失位而死曰

怀；慈仁哲行曰怀；民思其惠曰怀

桓：辟土服远曰桓；克敬勤民曰桓；辟土兼国曰桓；武定四方曰桓；克亟成功曰桓；克敌服远曰桓；能成武志曰桓；壮以有力曰桓；

荒：凶年无谷曰荒；外内从乱曰荒；好乐怠政曰荒；昏乱纪度曰荒；从乐不反曰荒；狎侮五常曰荒

徽：元德充美曰徽

惠：柔质慈民曰惠；爱民好与曰惠；柔质爱课曰惠；柔质受谏曰惠；施勤无私曰惠；慈仁好与曰惠；爱民好学曰惠；宽裕慈仁曰惠；和而不流曰惠；慈哲远识曰惠；能绥四方曰惠；子爱困穷曰惠；俭以厚下曰惠；淑质受谏曰惠；恩能及下曰惠；宽裕不苛曰惠；遗爱在民曰惠；分人以财曰惠；利而不费曰惠；抚字心殷曰惠；兴利裕民曰惠；德威可怀曰惠；泽及万世曰惠；仁恕中存曰惠；慈恩广被曰惠

惑：满志多穷曰惑；以欲忘道曰惑；淫溺丧志曰惑；妇言是用曰惑；夸志多穷曰惑

J：

基：德性温恭曰基

坚：彰义掩过曰坚；磨而不磷曰坚

俭：菲薄废礼曰俭；节以制度曰俭；举事有经曰俭

简：一德不懈曰简；平易不訾曰简；治典不杀曰简；正直无邪曰简；易从有功曰简；平易无疵曰简；至德临下曰简；仕不躁进曰简；能行直道曰简；执要能固曰简

节：好廉自克曰节；不侈情欲曰节；巧而好度曰节；能固所守曰节；谨行节度曰节；躬俭中礼曰节；直道不挠曰节；临义不夺曰节；艰危莫夺曰节

介：执一不迁曰介

景：由义而济曰景；耆意大虑曰景；布义行刚曰景；致志大图曰景；繇义而成曰景；德行可仰曰景；法义而齐曰景；明照旁周曰景

敬：夙夜警戒曰敬；令善典法曰敬；夙夜恭事曰敬；象方益平曰敬；象方益年曰敬；夙兴夜寐曰敬；众方克就曰敬；齐庄中正曰敬；广直勤正曰敬；廉直劲正曰敬；难不忘君曰敬；受命不迁曰敬；畏天爱民曰敬；陈善闭邪曰敬；威仪悉备曰敬；戒尊师傅曰敬；戒惧无违曰敬；小心恭事曰敬；戒慎几微曰敬；肃恭无怠曰敬；齐庄自持曰敬；应事无慢曰敬

靖：柔德安众曰靖；恭己鲜言曰靖；宽乐令终曰靖；柔德教众曰靖；柔直考终曰靖；虚己鲜言曰靖；缉熙宥密曰靖；式典安民曰靖；仁敬鲜言曰靖；慎以处位曰靖；政刑不扰曰靖；纲纪肃布曰靖；厚德安贞曰靖；律身恭简曰靖；以德安众曰靖

K：

开：信道轻仕曰开

凯：中心乐易曰凯

康：渊源流通曰康；温柔好乐曰康；安乐抚民曰康；合民安乐曰康；丰年好乐曰康；安乐治民曰康；好乐怠政曰康；能安兆民曰康；俊民用章曰康；久膺多福曰康；寿考且宁曰康；保民迪吉曰

康；务德不争曰康；宽裕和平曰康；敬而有礼曰康；保卫社稷曰康；造道自行曰康；动而无妄曰康；温柔好善曰康；思善无逸曰康；温良好学曰康；视履安和曰康

考：大虑行节曰考；秉德不回曰考

克：爱民在刑曰克；秉义行刚曰克；胜敌得俊曰克；胜己之私曰克；

宽：含光得众曰宽；大德包蒙曰宽；御众不近曰宽

匡：贞心大度曰匡；以法正国曰匡；辅弼王室曰匡；弥缝灾害曰匡；正君之过曰匡

旷：审音知化曰旷

L：

类：施勤无私曰类；勤政无私曰类；不忝前哲曰类

礼：奉义顺则曰礼；恭俭庄敬曰礼；善自防间曰礼；躬俭中节曰礼；审节而和曰礼；著诚去伪曰礼；纳民轨物曰礼；恭俭合度曰礼；内则克修曰礼

理：才理审谛曰理；政平刑肃曰理；措正施行曰理；表章道术曰理；才敏详审曰理；治繁不扰曰理

厉：杀戮无辜曰厉；暴虐无亲曰厉；愎狠无礼曰厉；扶邪违正曰厉；长舌阶祸曰厉

戾：不悔前过曰戾；不思顺受曰戾；知过不改曰戾

良：温良好乐曰良；理顺习善曰良；小心敬事曰良；温敬寡言曰良；孝悌成性曰良；小心敬畏曰良；谋猷归美曰良；竭忠无隐曰良；宅衷易直曰良

烈：有功安民曰烈；秉德遵业曰烈；圣功广大曰烈；海外有截曰烈；业成无兢曰烈；光有大功曰烈；戎业有光曰烈；刚正曰烈；宏济生民曰烈；庄以临下曰烈

灵：不勤成名曰灵；死而志成曰灵；死见神能曰灵；乱而不损曰灵；好祭鬼神曰灵；极知鬼神曰灵；不遵上命曰灵；德之精明曰灵

M：

懋：以德受官曰懋；以功受赏曰密：追补前过曰密；思虑详审曰密

闵：慈仁不寿曰闵

敏：应事有功曰敏；明作有功曰敏；英断如神曰敏；明达不滞曰敏；闻义必徙曰敏；才猷不滞曰敏；好古不怠曰敏

愍：在国遭忧曰愍；在国逢艰曰愍；祸乱方作曰愍；使民民悲伤曰愍；使民折伤曰愍；在国连忧曰愍；佐国逢难曰愍；危身奉上曰愍

明：照临四方曰明；谮诉不行曰明；思虑果远曰明；保民耆艾曰明；任贤致远曰明；总集殊异曰明；独见先识曰明；能扬仄陋曰明；察色见情曰明；容义参美曰明；无幽不察曰明；圣能作则曰明；令闻不已曰明；奉若天道曰明；遏恶扬善曰明；视能致远曰明；内治和理曰明；诚身自知曰明；守静知常曰明；至诚先觉曰明；远虑防微曰明；懿行宣著曰明；智能晰理曰明；昭晰群性曰明

缪：名与实爽曰缪；伤人蔽贤曰缪；蔽仁伤善曰缪

穆：布德执义曰穆；中情见貌曰穆；贤德信修曰穆；德政应和曰穆；敬和在位曰穆；德化肃和曰穆；圣敬有仪曰穆；粹德深远曰穆；肃容持敬曰穆；容仪肃敬曰穆

N：

宁：裕以安民曰宁；渊衷湛一曰宁；端重自毖曰宁

P：

彭：述而不作曰彭；信而好古曰彭

平：治而无眚曰平；执事有制曰平；惠内无德曰平；治而清省曰平；布纲治纪曰平；克定祸乱曰平；理而无责曰平；布德均政曰平；无常无偏曰平；治道如砥曰平；分不求多曰平；政以行辟曰平；推心行恕曰平

Q：

齐：执心克庄曰齐；资辅共就曰齐；轻輶恭就曰齐；执正克庄曰齐

祁：治典不杀曰祁；经典不易曰祁；治定不陂曰祁

迁：博物多爱曰迁；良史实录曰迁

强：和而不流曰强；中立不倚曰强；守道不变曰强；死不迁情曰强；自胜其心曰强。梁光禄大夫江革谥“强”。

钦：威仪悉备曰钦；敬事节用曰钦；克慎成宪曰钦；肃敬而承上曰钦；夙夜祗畏曰钦；敬慎万几曰钦；神明俨翼曰钦；小心励翼曰钦；寅恭供职曰钦

勤：温年好乐曰勤；能修其官曰勤；服劳无怨曰勤；广业不怠曰

勤；勤行世业曰勤；好学力行曰勤；能修内职曰勤；夙夜匪懈曰勤；宣劳中外曰勤

清：避远不义曰清；洁己自爱曰清；洁己奉法曰清

顷：甄心动惧曰顷；敏以敬慎曰顷；祗勤追惧曰顷；慈仁和敏曰顷；堕覆社稷曰顷；震动过惧曰顷；阴靖多谋曰顷

悫：行见中外曰悫；执德不惑曰悫；诚以致志曰悫；表里如一曰悫；诚心中孚曰悫；率真御下曰悫

确：执德不惑曰确；执德不回曰确

R：

让：推功尚善曰让；德性宽柔曰让

仁：蓄义丰功曰仁；慈民爱物曰仁；克己复礼曰仁；贵贤亲亲曰仁；杀身成仁曰仁；能以国让曰仁；利泽万世曰仁；率性安行曰仁；功施于民曰仁；屈己逮下曰仁；度功而行曰仁；宽信敏惠曰仁；爱仁立物曰仁；体元立极曰仁；如天好生曰仁；教化溥浃曰仁；慈心为质曰仁；惠爱溥洽曰仁

荣：宠禄光大曰荣；先义后利曰荣

容：宽裕温柔曰容

柔：顺德丽贞曰柔；至顺法坤曰柔

睿：可以作圣曰睿；深思远虑曰睿；圣知通微曰睿；虑周事表曰睿

S：

伤：未家短折曰伤；短折不成曰伤

殇：短折不成曰殇；未家短折曰殇；童蒙短折曰殇

商：昭功宁民曰商；文学博识曰商

绍：疏远继位曰绍

深：秉心塞渊曰深

神：民无能名曰神；壹民无为曰神；安仁立政曰神；物妙无方曰神；圣不可知曰神；阴阳不测曰神；治民无为曰神；应变远方、不疾而速曰神；能妙万物曰神；道化宜民曰神；显仁藏用曰神；则天广运曰神

慎：敏以敬曰慎；沉静寡言曰慎；思虑深远曰慎；谨饬自持曰慎；夙夜敬畏曰慎；小心克勤曰慎。周有慎靓王姬

声：不生其国曰声；不主其国曰声

圣：扬善赋简曰圣；敬宾厚礼曰圣；虚己从谏曰圣；敬祀亨礼曰圣；行道化民曰圣；穷理尽性曰圣；穷神知化曰圣；通达先知曰圣；大而化之曰圣；博施济众曰圣；极深研几曰圣；能听善谋曰圣；裁成天地曰圣；睿智天纵曰圣；百姓与能曰圣；备物成器曰圣；备道全美曰圣；神化难名曰圣

胜：容仪恭美曰胜

世：承命不迁曰世；景物四方曰世；贻庥奕叶曰世

淑：言行不回曰淑；虑善从宜曰淑；温仁咸仰曰淑；善行著闻曰淑

舒：举事而迟曰舒；言行轨物曰舒

庶：心能制义曰庶

顺：慈和遍服曰顺；慈仁和民曰顺；柔质慈惠曰顺；和比于理曰顺；德合帝则曰顺；受天百禄曰顺；柔德承天曰顺；德性宽柔曰

顺；淑慎其身曰顺；德容如玉曰顺；克将君美曰顺；好恶公正曰顺；德协自然曰顺

舜：仁圣盛明曰舜

思：道德纯一曰思；大省兆民曰思；外内思索曰思；追悔前过曰思；不眚兆民曰思；谋虑不衍曰思；柔能自勉曰思；通明爽愿曰思；深虑道远曰思；念终如始曰思；辟土兼国曰思；追悔前愆曰思

肃：刚德克就曰肃；执心决断曰肃；威德克就曰肃；正己摄下曰肃；能执妇道曰肃；好德不怠曰肃；貌敬行祗曰肃；刚德克服曰肃；身正人服曰肃；法度修明曰肃；严畏自饬曰肃；摄下有有礼曰肃；貌恭心敬曰肃

素：达礼蔽乐曰素

T：

太：克启行禩曰太

泰：循礼安舒曰泰；临政无慢曰泰

通：物至能应曰通；事起而辨曰通

W：

威：猛以刚果曰威；强毅信正曰威；服叛怀远曰威；强毅执政曰威；赏劝刑怒曰威；以刑服远曰威；蛮夷率服曰威；信赏必罚曰威；德威可畏曰威；声灵震叠曰威；庄以临下曰威；

温：德性宽柔曰温；和顺可即曰温；仁良好礼曰温；乐育群生曰温；宽仁惠下曰温

文：经纬天地曰文；道德博闻曰文；慈惠爱民曰文；愍民惠礼曰

文；赐民爵位曰文；勤学好问曰文；博闻多见曰文；忠信接礼曰文；能定典礼曰文；经邦定誉曰文；敏而好学曰文；施而中礼曰文；修德来远曰文；刚柔相济曰文；修治班制曰文；德美才秀曰文；万邦为宪、帝德运广曰文；坚强不暴曰文；徽柔懿恭曰文；圣谟丕显曰文；化成天下曰文；纯穆不已曰文；克嗣徽音曰文；敬直慈惠曰文；与贤同升曰文；绍修圣绪曰文；声教四讫曰文武：刚强直理曰武；威强敌德曰武；克定祸乱曰武；刑民克服曰武；夸志多穷曰武；威强睿德曰武；除伪宁真曰武；威强恢远曰武；帅众以顺曰武；保大定功曰武；刚强以顺曰武；辟土斥境曰武；折冲御侮曰武；除奸靖难曰武；拓地开封曰武；肃将天威曰武；安民和众曰武；克有天下曰武；睿智不杀曰武；恤民除害曰武；赴敌无避曰武；德威遐畅曰武；

X：

息：谋虑不成曰息

熙：允僖庶绩曰熙；敬德光明曰熙；隆称赫奕曰熙

僖：小心畏忌曰僖；质渊受谏曰僖；有罚而还曰僖；刚克曰僖；有过曰僖；慈惠爱亲曰僖；小心恭慎曰僖；乐闻善言曰僖；恭慎无过曰僖

熹：有功安人曰熹

贤：仁义合道曰贤；宠至益戒曰贤；行义合道曰贤；明德有成曰贤；内治隆备曰贤；内德有成曰贤

显：行见中外曰显；受禄于天曰显；圣德昭临曰显；百辟惟刑曰显；有光前烈曰显；中外仰德曰显；德美宣昭曰显

宪：博闻多能曰宪；赏善罚恶曰宪；行善可记曰宪；在约纯思曰宪；圣能法天曰宪；圣善周达曰宪；创制垂法曰宪；刑政四方曰宪；文武可法曰宪；聪明法天曰宪；表正万邦曰宪；懿行可纪曰宪；仪范永昭曰宪

献：博闻多能曰献；惠而内德曰献；智哲有圣曰献；聪明睿智曰献；文资有成曰献；敏惠德元曰献；圣哲有谋曰献；贤德有成曰献；智能翼君曰献；学该古训曰献；智质有理曰献；智质有操曰献；智质有礼曰献

襄：辟地有德曰襄；甲胄有劳曰襄；因事有功曰襄；执心克刚曰襄；协赞有成曰襄；威德服远曰襄

向：简易多闻曰向

孝：五宗安之曰孝；慈惠爱亲曰孝；秉德不回曰孝；协时肇享曰孝；大虑行节曰孝；慈惠爱民曰孝；慈爱忘劳曰孝；从命不违曰孝；善事父母曰孝；遵义安仁曰孝；几谏不倦曰孝；姻睦其党曰孝；博于备养曰孝；敬慎所安曰孝；尊仁爱义曰孝；能养能恭曰孝；干蛊用誉曰孝；继志成事曰孝；践修世德曰孝；丕承先志曰孝；博施被物曰孝；教刑四海曰孝；德通神明曰孝；先意承志曰孝；能奉祭祀曰孝；志不忘亲曰孝；富贵不骄曰孝；德加百姓曰孝；徽音克嗣曰孝

信：守命共时曰信；出言可复曰信；周仁承命曰信；守礼不违曰信；宽仁孚众曰信；政令划一曰信

修：勤其世业曰修；好学近习曰修；克勤世业曰修

虚：凉德薄礼曰虚；华言无实曰虚

宣：圣善周闻曰宣；施而不成曰宣；善问周达曰宣；施而不秘曰宣；诚意见外曰宣；重光丽日曰宣；义问周达曰宣；能布令德曰宣；浚达有德曰宣；力施四方曰宣；哲惠昭布曰宣；善闻式布曰宣

玄：含和无欲曰玄；应真主神曰玄

逊：谦和善让曰逊

Y：

炀：好内远礼曰炀；去礼远众曰炀；好内怠政曰炀；肆行劳神曰炀；去礼远正曰炀；逆天虐民曰炀

尧：翼善传圣曰尧；大而难名曰尧

野：质胜其文曰野；敬而不中礼曰野

仪：善行足法曰仪

夷：克杀秉政曰夷；安心好静曰夷；隐居求志曰夷；失礼基乱曰夷

义：制事合宜曰义；见利能终曰义；先君后己曰义；除去天地之害曰义；取而不贪曰义；理财正辞曰义；仁能制命曰义；能成其志曰义；道无不理曰义；推功尚善曰义；以礼节行曰义；行礼不疚曰义；见利能让曰义；以公灭私曰义；正身肃下曰义；

逸：隐居放言曰逸

毅：致果杀敌曰毅；强而能断曰毅；勇而近仁曰毅；善行不怠曰毅；温仁忠厚曰毅；能纪国善曰毅；英明有执曰毅；经德不回曰毅；致果克敌曰毅

翼：刚克为伐曰翼；思虑深远曰翼；爱民好治曰翼；小心事天曰

车载式标准表法气体流量标准装置装置技术报告

计量标准技术报告 计量标准名称车载式标准表法气体流量标准装置装置计量标准负责人 建标单位名称（公章） 填写日期2020.10

目录 一、建立计量标准的目的……………………………………………………( 3 ) 二、计量标准的工作原理及其组成……………………………………( 3 ) 三、计量标准器及主要配套设备…………………………………………( 4 ) 四、计量标准的主要技术指标 (5) 五、环境条件………………………………………………………………( 5 ) 六、计量标准的量值溯源和传递框图………………………………………( 6 ) 七、计量标准的重复性试验…………………………………………………( 7 ) 八、计量标准的稳定性考核……………………………………………………( 8 ) 九、检定或校准结果的测量不确定度评定…………………………………( 11 ) 十、检定或校准结果的验证…………………………………………………( 21 ) 十一、结论……………………………………………………………………( 22 ) 十二、附加说明…………………………………………………………………( 22 )

一、建立计量标准的目的 计量标准在计量检定系统中起着传递量值承上启下的作用，是将各项计量基准复现的单位量值传递到生产贸易和科学技术等使用第一线的纽带，是实现量值统一的基础。因此为了保证量值准确可靠必须建立计量标准。 车载式标准表法气体流量标准装置建立的目的就是为了确保气体流量计量仪表量值的准确可靠。 二、计量标准的工作原理及其组成 车载式标准表法气体流量标准装置的工作原理： 装置工作时，大气通过检定管路的前直管段、被检流量计、后直管段、上缓冲罐、标准表、下缓冲罐、高压风机等最后排放到大气中，检定介质的流动路径从左到右流动，在流动稳定的情况下，任何时刻流过两台表的质量流量Q m是相等的，根据这一基本原理，确定被检表的计量性能，装置工艺流程图如下图所示： 车载标准表法气体流量标准装置的组成： 车载装置的基本结构由以下六个部分组成，分别为地盘车、主机部分、动力部分、控制部分、被检表装夹台位部分以及备用管段组部分，各部分根据功能以合理方式安装固定在车厢内。

中医知识：解表法

中医知识：解表法

解表法又称发汗法，是使用具有解表发汗作用的药物达到去除外邪的目的。一般非为以下几种： 1、辛温表解法 适用于外感风寒，因正邪抗争于皮毛经络，故有恶寒发热，头颈强痛，肢体酸痛，脉浮紧或者浮缓、无汗等。解决之道常有用麻黄、桂枝、羌活、防风、白芷。紫苏等药物为方。如表寒而无汗，用麻黄；若兼里热，则辅以辛凉，如大青龙汤；若有汗恶风，则用桂枝；表寒证青，用葱豉。 2、辛凉解表法 适用于外感风热或温燥之邪的表征，常见身热头疼、微恶风寒。出汗。口渴咽痛等症状。常用药物如金银花，连翘，桑叶，菊花，薄荷，牛蒡子等，桑菊饮，银翘散为其中的代表药方。也有辛温解表药和寒凉药物配成辛凉解表剂者，如麻杏甘石汤，有效针对肺热咳喘，肺气不宣者。 3、滋阴解表法 适用于外感表征兼有阴血不足之症。因阴血亏虚，则汗源不足，感受外邪，不能作汗达邪，必须滋阴药与解表药配合使用，滋其液以充其汗源，发其汗以解外邪，是扶正与祛邪一箭双雕之做法，使表可解而正气不伤。常用药物如玉竹、地黄、麦门冬、葱、豉、葛等同用，代表药方有加减葳蕤汤，葱白七味饮。 4、助阳解表法 适用于外感表证兼阳气不足的症状。阳气虚弱，则正气不足，感

受外邪，不能祛邪外出。必须加以助阳药与解表药使用，扶其正以祛其邪，发其汗以解其表，才能攻邪，而不伤正。常见药物如附子、人参、黄芪，与防风、麻黄、细辛、羌活等同用，代表药方：麻黄附子细辛汤，再造散。 5、理气解表法 适用于表证兼气滞之症，患者由于气分不舒，感受外邪，已非简单表证，因此需要解表。理气双管齐下，才能解除复杂病情。常用药物有香附、陈皮，与解表药同用，代表药方：香苏散。 6、化饮解表法 适用于外感兼痰饮之症。有痰饮的患者一旦感受外邪，则内饮外寒，扭结不解。当用解表药与化饮药配合使用，才能使外邪化解，表里均治。常用半夏、干姜、细辛，与解表药同用，代表药方：小青龙汤。 7、透疹解表法 适用于小儿麻痹疹初期，欲出不透，透发不畅者。因麻疹初起，病邪在表，宜解肌透疹，而疹毒外透则邪有去路，不致内陷而变为逆证，病情可以迅速得到控制。常用升麻、葛根、荆芥、牛蒡子、西河柳等等，代表药方为升麻葛根汤，竹叶柳蒡汤。

古代谥法表

古代谥法表 民无能名曰神 靖民则法曰皇化合神者曰皇 德象天地曰帝德合天者曰帝 仁义所往曰王 立志及觽曰公 执应八方曰侯 赏庆刑威曰君从之成髃曰君 扬善赋简曰圣敬宾厚礼曰圣 照临四方曰明谮诉不行曰明果虑果远曰明 经纬天地曰文道德博闻曰文学勤好问曰文慈惠爱民曰文愍民惠礼曰文赐民爵位曰文绥柔士民曰德谏争不威曰德 刚强直理曰武威强敌德曰武克定祸乱曰武刑民克服曰武夸志多穷曰武 安民立政曰成 渊源流通曰康温柔好乐曰康安乐抚民曰康合民安乐曰康 布德执义曰穆中情见貌曰穆 容仪恭美曰昭昭德有劳曰昭圣闻周达曰昭 治而无眚曰平执事有制曰平布纲治纪曰平克定祸乱曰平 由义而济曰景耆意大虑曰景布义行刚曰景 清白守节曰贞大虑克就曰贞不隐无屈曰贞 辟土服远曰桓克敬动民曰桓辟土兼国曰桓 能思辩觽曰元行义说民曰元始建国都曰元主义行德曰元 圣善周闻曰宣 兵甲亟作曰庄叡圉克服曰庄胜敌志强曰庄死于原野曰庄屡征杀伐曰庄武而不遂曰庄柔质慈民曰惠爱民好与曰惠 夙夜警戒曰敬合善典法曰敬 刚德克就曰肃执心决断曰肃 不生其国曰声 爱民好治曰戴典礼不愆曰戴 未家短折曰伤 短折不成曰殇 隐拂不成曰隐不显尸国曰隐见美坚长曰隐 官人应实曰知 肆行劳祀曰悼年中早夭曰悼恐惧从处曰悼 凶年无谷曰荒外内从乱曰荒好乐怠政曰荒 在国遭忧曰愍在国逢傦曰愍祸乱方作曰愍使民悲伤曰愍 贞心大度曰匡 德正应和曰莫 施勤无私曰类 啬于赐与曰爱 危身奉上曰忠 克威捷行曰魏克威惠礼曰魏 教诲不倦曰长

肇敏行成曰直 疏远继位曰绍 好廉自克曰节 好更改旧曰易 爱民在刑曰克 一德不懈曰简平易不訾曰简 尊贤贵义曰恭敬事供上曰恭尊贤敬让曰恭既过能改曰恭执事坚固曰恭爱民长弟曰恭执礼御宾曰恭芘亲之阙曰恭尊贤让善曰恭 威仪悉备曰钦 大虑静民曰定纯行不爽曰定安民大虑曰定安民法古曰定 辟地有德曰襄甲冑有劳曰襄 小心畏忌曰僖 质渊受谏曰厘有罚而还曰厘 温柔贤善曰懿 心能制义曰度 聪明叡哲曰献知质有圣曰献 五宗安之曰孝慈惠爱亲曰孝秉德不回曰孝协时肇享曰孝 执心克庄曰齐资辅共就曰齐 甄心动惧曰顷敏以敬慎曰顷 柔德安觽曰靖恭己鲜言曰靖宽乐令终曰靖 威德刚武曰圉 弥年寿考曰胡保民耆艾曰胡 追补前过曰刚 猛以刚果曰威猛以强果曰威强义执正曰威 治典不杀曰祁 大虑行节曰考 治民克尽曰使 好和不争曰安 道德纯一曰思大省兆民曰思外内思索曰思追悔前过曰思 行见中外曰悫 状古述今曰誉 昭功宁民曰商 克杀秉政曰夷安心好静曰夷 执义扬善曰怀热识折曰怀 述义不克曰丁 有功安民曰烈秉德尊业曰烈 刚克为伐曰翼思虑深远曰翼 外内贞复曰白 不勤成名曰灵死而志成曰灵死见神能曰灵乱而不损曰灵好祭鬼怪曰灵极知鬼神曰灵杀戮无辜曰厉 愎很遂过曰刺不思忘爱曰刺 蚤孤短折曰哀恭仁短折曰哀 好变动民曰躁 不悔前过曰戾

逸周书·谥法解

维周公旦、太公望，开嗣王业，建功于牧之野，终将葬，乃制谥。遂叙谥法。谥者，行之迹也。号者，功之表也。车服者，位之章也。是以大行受大名，细行受细名，行出于己，名生于人。 民无能名曰神。不名一善。 靖民则法曰皇。靖安。 德象天地曰帝。同于天地。 仁义所往曰王。民往归之。 立志及众曰公。志无私也。 执应八方曰侯。所执行八方应之。 赏庆刑威曰君。能行四者。 从之成群曰君。民从之。 扬善赋简曰圣。所称得人，所善得实，所赋得简。 敬宾厚礼曰圣。厚于礼。 照临四方曰明。以明照之。 谮诉不行曰明。逆知之，故不行。 经纬天地曰文。成其道。 道德博闻曰文。无不知。 学勤好问曰文。不耻下问。 慈惠爱民曰文。惠以成政。 愍民惠礼曰文。惠而有礼。 赐民爵位曰文。与同升。 绥柔士民曰德。安民以居，安士以事。 谏争不威曰德。不以威拒谏。 刚彊直理曰武。刚无欲，强不屈。怀忠恕，正曲直。 威彊敌德曰武。与有德者敌。 克定祸乱曰武。以兵征，故能定。 刑民克服曰武。法以正民，能使服。 夸志多穷曰武。大志行兵，多所穷极。 安民立政曰成。政以安定。 渊源流通曰康。性无忌。 温柔好乐曰康。好丰年，勤民事。 安乐抚民曰康。无四方之虞。 合民安乐曰康。富而教之。 布德执义曰穆。故穆穆。 中情见貌曰穆。性公露。 容仪恭美曰昭。有仪可象，行恭可美。 昭德有劳曰昭。能劳谦。 圣闻周达曰昭。圣圣通合。 治而无眚曰平。无灾罪也。 执事有制曰平。不任意。 布纲治纪曰平。施之政事。 由义而济曰景。用义而成。 耆意大虑曰景。耆，强也。 布义行刚曰景。以刚行义。

清白守节曰贞。行清白执志固。 大虑克就曰贞。能大虑非正而何。 不隐无屈曰贞。坦然无私。 辟土服远曰桓。以武正定。 克敬动民曰桓。敬以使之。 辟土兼国曰桓。兼人故启土。 能思辩众曰元。别之，使各有次。 行义说民曰元。民说其义。 始建国都曰元。非善之长，何以始之。 主义行德曰元。以义为主，行德政。 圣善周闻曰宣。闻，谓所闻善事也。 兵甲亟作曰庄。以数征为严。 睿圉克服曰庄。通边圉，使能服。 胜敌志强曰庄。不挠，故胜。 死于原野曰庄。非严何以死难。 屡征杀伐曰庄。以严厘之。 武而不遂曰庄。武功不成。 柔质慈民曰惠。知其性。 爱民好与曰惠。与谓施。 夙夜警戒曰敬。敬身思戒。 合善典法曰敬。非敬何以善之。 刚德克就曰肃。成其敬使为终。 执心决断曰肃。言严果。 不生其国曰声。生于外家。 爱民好治曰戴。好民治。 典礼不愆曰戴。无过。 未家短折曰殇。未家，未娶。 短折不成曰殇。有知而夭殇。 隐拂不成曰隐。不以隐括改其性。 不显尸国曰隐。以闲主国。 见美坚长曰隐。美过其令。 官人应实曰知。能官人。 肆行劳祀曰悼。放心劳于淫祀，言不修德。年中早夭曰悼。年不称志。 恐惧从处曰悼。从处，言险圮。 凶年无谷曰荒。不务耕稼。 外内从乱曰荒。家不治，官不治。 好乐怠政曰荒。淫于声乐，怠于政事。 在国遭忧曰愍。仍多大丧。 在国逢骨曰愍。兵寇之事。 祸乱方作曰愍。国无政，动长乱。 使民悲伤曰愍。苛政贼害。 贞心大度曰匡。心正而用察少。 德正应和曰莫。正其德，应其和。

标准表法检定的基本原理和方法

标准表法检定的基本原理和方法（一） 中国计量科学研究院（北京市 100013）苏彦勋 在用标准表建立流体（气体和液体）流量标准装置的过程中，标准表检定的基本原理和方法一直是同行业关注的焦点。今后在中国流量网测试技术栏目中就用速度式标准表、临界标准表、容积是标准表等几种标准表的检定原理、方法。分别以单台和并联检定流量计的计算原理、数据处理和误差分析展开讨论和探讨，具有连贯性、严谨性、关注性和适用性的特点。请同仁和网员以及专家学者关注这一热点。 这次就速度式标准表单台标准表检定流量计的原理和方法提供该栏目作为标准表检定流量计的基本原理方法（一）。下期为并联标准表检定流量计的基本原理和方法（二）。 一、 单位标准表检定流量计的系统如图一 图一 单位标准表检定流量计系统 图一所示，为单位标准表检定系统，标准表与被检表t 串联在同一管径的管道上。在流动隐定的情况下，任何时刻流过两台表的质量流量Qm 是相等的。根据这一基本原理，在检定流量计时如何应用。 二、 在检定介质为液体的情况下，被检的流量计的仪表 系数Kt ，若通过标准表S 和被检流量计t 的质量流量分别为Qms 和Qmt.通过标准表的质量流量和被检流量计的质量流量分别为: Qms = Qvso ρs Qmt = Qvto ρt (1) 式中 Qvs －通过标准表的体积流量 m 3/h ； Qvt －通过被检流量计的体积流量 m 3/h ； ρs －通过标准表的流体密度 kg/m 3； ρt －通过被检流量计的流体密度 kg/m 3. 设标准表和被检流量计的仪表系数分别为Ks Kt.

若ρt ＝ ρs 式中： Qv －体积流量 m 3/h ； f －仪表输出频率； ρ－介质密度； Ns －同一计数时间间隔内标准表输出的脉冲数； Nt －同一计数时间间隔内被检流量计输出的脉冲数； Kt －同一计数时间间隔内被检流量计与标准表输出的脉冲数比。 三、 检定介质为气体的情况下，被检的流量计仪表系数Kt 为方便，以空气为例。假定空气在检定过程中成分不变，现将标准表s 与被检流量计t 的工作状态换算到标准状态（ρo,Vo,To ）。 式中 Kpt －压力温度修正系数 四、 用标准表检定被检流量计的误差

中医八法1--汗法

中医用药的方法------中医八法介绍 第一章汗法 1.汗法：又称为解表法或者是发汗法。 2.主治：感冒、外邪侵入肌肤表面，称为表证。发汗法用来治疗表证，使肌肤表面的邪气在病人的出汗过程中随着汗液的流出而溢出体外。 3.表里的相对概念： （1）体表的部位属于表，内脏的部位属于里。 （2）经络的部位属于表，脏腑的部位属于里。 （3）腑的部位属于表，脏的部位属于里。 （4）外感的病证属于表，脏腑的病证属于里。 凡是病情比较轻浅的属于表证，病情比较深重的通常属于里证。 4、表证的特点： （1）引起原因：外邪（风、寒、暑、湿、燥、火）侵犯人体的肌表引起。 （2）病情比较急促，病程比较短，症候相对比较轻缓。 （3）主要症状（发热、恶寒、头痛、鼻塞、流涕、咳嗽、咽痛、舌苔薄白或薄黄、脉浮等症状。） 5、感冒服用的药物： （1）解表剂（辛温解表剂、辛热解表剂）桂枝汤、麻黄汤、小青龙汤、桑菊饮、银翘散等。 （2）只用桂枝汤发汗，不调理脏腑气血起不到应有的疗效。 （3）a西药治感冒容易产生副作用，损伤肝肾；b病情不是特别严

重不要使用西药治感冒；c感冒的症状因人而异，不是每个人都一样，同体质有关；d治疗感冒要对症下药。 6、感冒的类型： （1）体质偏热-------口干舌燥、喉咙肿痛。 （2）体质偏寒-------腹泻、全身肢体酸痛。 （3）气血虚弱体质-------食欲不振、全身倦怠无力。 （4）体质偏实-----------频繁吐痰、呕吐恶心。 症状：指人体生病后出现的各种病理现象。如：发热、头痛、咽痛.......舌胎薄白、脉浮等等。 症候：根据各种不同的症状表现，归纳为不同的疾病类型，称病症，不同的病症具有的症状特征，称症候。 7、古方治疗现代人感冒的作用 （1）由于现代人体质复杂（不少人先用西药治不好后才用中药）单纯的古方（桂枝汤、麻黄汤等）仅仅40%左右的现代人有效。 （2）治疗感冒要找准病症、症状。 （3）参考处方：(小儿用方） 症状：小儿5-6岁，在前3-4年中经常感冒，每年换季时经常感冒好几次每次都要打吊针7天以上才好。 治法：从小儿背后的穴位进行拔罐和针灸；同时服用中药汤剂。 参考处方生石膏30克、连翘3克、牡丹皮3克、黄芩5克、丹参15克、柴胡5克、桔梗5克、麻黄10克、桂枝5克、北沙参15克、白芍10克、麦门冬15克、甘草5克、茯苓15克。

皇帝谥号表

谥号 民无能名曰神。不名一善。 靖民则法曰皇。靖安。 德象天地曰帝。同于天地。 仁义所往曰王。民往归之。 立志及众曰公。志无私也。 执应八方曰侯。所执行八方应之。 赏庆刑威曰君。能行四者。 从之成群曰君。民从之。 扬善赋简曰圣。所称得人，所善得实，所赋得简。敬宾厚礼曰圣。厚于礼。 照临四方曰明。以明照之。 谮诉不行曰明。逆知之，故不行。 经纬天地曰文。成其道。 道德博闻曰文。无不知。 学勤好问曰文。不耻下问。 慈惠爱民曰文。惠以成政。 愍民惠礼曰文。惠而有礼。 赐民爵位曰文。与同升。 绥柔士民曰德。安民以居，安士以事。 谏争不威曰德。不以威拒谏。 刚彊直理曰武。刚无欲，强不屈。怀忠恕，正曲直。威彊敌德曰武。与有德者敌。 克定祸乱曰武。以兵征，故能定。 刑民克服曰武。法以正民，能使服。 夸志多穷曰武。大志行兵，多所穷极。 安民立政曰成。政以安定。 渊源流通曰康。性无忌。 温柔好乐曰康。好丰年，勤民事。 安乐抚民曰康。无四方之虞。 合民安乐曰康。富而教之。 布德执义曰穆。故穆穆。 中情见貌曰穆。性公露。 容仪恭美曰昭。有仪可象，行恭可美。 昭德有劳曰昭。能劳谦。 圣闻周达曰昭。圣圣通合。 治而无眚曰平。无灾罪也。 执事有制曰平。不任意。 布纲治纪曰平。施之政事。 由义而济曰景。用义而成。 耆意大虑曰景。耆，强也。 布义行刚曰景。以刚行义。 清白守节曰贞。行清白执志固。

大虑克就曰贞。能大虑非正而何。 不隐无屈曰贞。坦然无私。 辟土服远曰桓。以武正定。 克敬动民曰桓。敬以使之。 辟土兼国曰桓。兼人故启土。 能思辩众曰元。别之，使各有次。 行义说民曰元。民说其义。 始建国都曰元。非善之长，何以始之。 主义行德曰元。以义为主，行德政。 圣善周闻曰宣。闻，谓所闻善事也。 兵甲亟作曰庄。以数征为严。 叡圉克服曰庄。通边圉，使能服。 胜敌志强曰庄。不挠，故胜。 死于原野曰庄。非严何以死难。 屡征杀伐曰庄。以严厘之。 武而不遂曰庄。武功不成。 柔质慈民曰惠。知其性。 爱民好与曰惠。与谓施。 夙夜警戒曰敬。敬身思戒。 合善典法曰敬。非敬何以善之。 刚德克就曰肃。成其敬使为终。 执心决断曰肃。言严果。 不生其国曰声。生于外家。 爱民好治曰戴。好民治。 典礼不愆曰戴。无过。 未家短折曰殇。未家，未娶。 短折不成曰殇。有知而夭殇。 隐拂不成曰隐。不以隐括改其性。 不显尸国曰隐。以闲主国。 见美坚长曰隐。美过其令。 官人应实曰知。能官人。 肆行劳祀曰悼。放心劳于淫祀，言不修德。年中早夭曰悼。年不称志。 恐惧从处曰悼。从处，言险圮。 凶年无谷曰荒。不务耕稼。 外内从乱曰荒。家不治，官不治。 好乐怠政曰荒。淫于声乐，怠于政事。 在国遭忧曰愍。仍多大丧。 在国逢骨曰愍。兵寇之事。 祸乱方作曰愍。国无政，动长乱。 使民悲伤曰愍。苛政贼害。 贞心大度曰匡。心正而用察少。 德正应和曰莫。正其德，应其和。 施勤无私曰类。无私，唯义所在。

古代谥号谥法

古代谥号谥法（含谥法表） 谥号为中国古代帝王、诸侯（包括朝鲜、越南、泰国、日本君主）、大臣等具有一定地位的人死去之后，根据他们的生平事迹与品德修养，评定褒贬，而给予一个寓含善意评价、带有评判性质的称号。赐谥权高度集中于皇帝手中，要取决于“圣裁”。 谥法至迟发轫于商代。甲骨文中，对当时的帝王均称王，对先王则以“日名”称，如大甲、小甲，而日名则是帝王死后通过占卜而定的祭日（如前面的“甲”），再加上区别字（大、小……）用以区分，后来逐渐把一些溢美之词用作区别字，这就是谥法的开始。 据统计，西汉到清朝末期，历代宗室、百官得谥者共10473人，而明清代两代就有5935人，占总数的57％左右。帝王的谥号一般是由礼官议定经继位的帝王认可后予以宣布，臣下的谥号则由朝廷赐予。 谥法初起时，只有“美谥”、“平谥”，没有“恶谥”。善、恶“谥号”则源自西周共和以后，另外还有“私谥”。谥号的选定根据谥法，谥法规定了一些具有固定涵义的字，供确定谥号时选择。这些字大致分为下列几类： 上谥，即表扬类的谥号，如：“文”，表示具有“经纬天地”的才能或“道德博厚”、“勤学好问”的品德；“康”表示“安乐抚民”；“平”表示“布纲治纪”。 下谥，即批评类的谥号，如：“炀”表示“好内远礼”，“厉”表示“暴慢无亲”、“杀戮无辜”，“荒”表示“好乐怠政”、“外内从乱”等。 中谥，多为同情类的谥号，如：“愍”表示“在国遭忧”，“在国逢难”;“怀”表示“慈仁短折”。私谥，这是有名望的学者、士大夫死后由其亲戚、门生、故吏为之议定的谥号；“私谥”始于周末，到汉代才盛行起来。

徽号，（皇后之“尊号”即“徽号”。如清代同治皇帝尊自己的生母那拉氏为“圣母皇太后”，上徽号为“慈禧”。徽号也可每逢庆典累加，那拉氏的徽号最后积有“慈禧端佑康頤昭豫莊誠壽恭欽獻崇熙”多达16个字，而她的谥号为“孝欽慈禧端佑康頤昭豫莊誠壽恭欽獻崇熙配天興聖顯皇后”多达二十五个字） 先秦时的谥号以用一个字为常，也有用两三个字的。用一个字的如：秦穆公、晋文公；用两三个字的如魏安簧王、赵孝成王、卫睿圣武公等。 秦始皇统一中国后，议定以“皇帝”作为最高统治者的称号，同时因“谥号”的定夺将形成“子议父、臣议君”的局面，故而废除谥法。汉代时期恢复谥法，而且这一时期谥法制度也日趋严密，朝廷中正式设立“大鸿胪”一职，管理王公列侯的谥法。 汉代以后，谥号大多为两个汉字：汉文帝刘恒“谥号”全名为孝文帝，萧何谥为文终侯。唐宋时期为谥法发展时期。谥法一方面成为封建帝王尊大谥以满足其虚荣心的工具，同时也成为驾驭群臣的褒贬手段。从唐高祖李渊开始，打破了皇帝一、两字谥号的旧例，使用了“神尧大圣大光皇帝”的谥号。武则天时开皇帝追尊四代祖宗的先例，更开创了皇帝生前叠加谀词上尊号谥美的先例，有的帝王活着的时候可以被奉上好几次尊号。宋代皇帝谥号比唐时更加谥美，而且也开后代予大臣谥二字的定例。值得一提的是，宋太祖赵匡胤实行重文抑武，因此宋代大臣谥号多以“文”字为荣，终宋之世，谥号为“文”者达一百四十多人，为“武”者仅二十人。清代大臣中的谥号规定，只有曾入翰林，或获授大學士者才可用“文”字。如李鸿章谥“文忠”。 明清时期，谥法内容基本固定下来。首先是各层级人员的谥号字数固定下来，明代皇帝谥号为17字，亲王1字，大臣2字，清代皇帝21字，硕亲王1字，大臣2字。 例如：明成祖的谥号为：后天弘道高明肇运圣武神功纯仁至孝文皇帝 康熙帝的谥号为：合天弘运文武睿哲恭俭宽裕孝敬诚信功德大成仁皇帝谥号所用的字来自《逸周书·谥法解第五十四》

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中医内科学重点习题【老师发】 总论 一、单项选择题 1.头晕病位主要在 A?肝B?肝肾C?三阳经D?少阳经E?脑 2.以脏腑作为中医内科疾病分类的主要理论依据是 A .脏腑学说B?病机学说C .六淫学说D?经络学说E?气血津液学说3 .内科疾病的发生，必须具备的两个条件是 A?外因和内因B?邪气和正气C?体质和情志 D?饮食和气候E?时间和地域 4 .咳嗽的病机主要是 A .肺气不降 B .肺气上逆 C .肺气失清D?外邪犯肺E .肝气犯肺5 .长期低热的主要病因病机是 A,气血阴亏，脏腑功能失调B,正气不足而兼外感C .瘀血生热 D .阳虚、虚阳外越E?枢机不利，气郁发热 6.下列哪项不是腹痛发生的病理因素 A?气机失调B?湿阻C,积滞D?血瘀E?外邪 7.下列哪项不是全身出汗的表现 A .白汗B?盗汗C?战汗D?手足心汗E .脱汗 8?下列与呕吐无关的脏腑是

A?肺B .肾C .心D .胆E?肝 9.行气解郁法主要适用于 A .气滞证B?气逆证C?气陷证D .血瘀证E .气滞血瘀证 10.下列不属于消导法的是 A?消食导滞B?消石散结C?消瘤软坚D?调和肝脾E .利水消肿 11.下列哪项不是熄风法的适用范围 A .清热熄风B?镇肝熄风C?养血熄风D?活血熄风E?祛风解表12 .我国历史上首先用“内科”命名的医学著作是 A .《内科摘要》 B .《明医杂著》 C .《医学纲目》 D .《金匮要略》 E .《景岳全书》 13.提出“久病入络”的医家是 A?薛生白B?吴鞠通C?叶天士D?朱丹溪E?王纶 14.首创卫气营血辨证的医家是 A?吴有可B .张景岳C?吴鞠通D?叶天士E?薛生白 15?提出三焦辨证的医著是 A .《温病条辨》 B .《湿热病篇》C?《外感温热篇》 D .《景岳全书》 E .《张氏医通》 16?每于午后或夜间发热，如潮汛之准时，此热谓之 A?潮热B .高热C .低热D .身热不扬E?寒热往来 17 .恶寒与发热交替出现时，可谓之 A?急性发热B .慢性发热C?寒热往来D .发热恶寒E .日晡潮热18 .内伤发热时，其热势一般是

中国古代谥法表

谥法表 谥法表 民无能名曰神 靖民则法曰皇化合神者曰皇 德象天地曰帝德合天者曰帝 仁义所往曰王 立志及觽曰公 执应八方曰侯 赏庆刑威曰君从之成髃曰君 扬善赋简曰圣敬宾厚礼曰圣 照临四方曰明谮诉不行曰明果虑果远曰明 经纬天地曰文道德博闻曰文学勤好问曰文慈惠爱民曰文愍民惠礼曰文赐民爵位曰文 绥柔士民曰德谏争不威曰德 刚强直理曰武威强敌德曰武克定祸乱曰武刑民克服曰武夸志多穷曰武 安民立政曰成 渊源流通曰康温柔好乐曰康安乐抚民曰康合民安乐曰康 布德执义曰穆中情见貌曰穆 容仪恭美曰昭昭德有劳曰昭圣闻周达曰昭 治而无眚曰平执事有制曰平布纲治纪曰平 由义而济曰景耆意大虑曰景布义行刚曰景 清白守节曰贞大虑克就曰贞不隐无屈曰贞 辟土服远曰桓克敬动民曰桓辟土兼国曰桓 能思辩觽曰元行义说民曰元始建国都曰元主义行德曰元 圣善周闻曰宣 兵甲亟作曰庄叡圉克服曰庄胜敌志强曰庄死于原野曰庄屡征杀伐曰庄武而不遂曰庄严敬临民曰庄 柔质慈民曰惠爱民好与曰惠 夙夜警戒曰敬合善典法曰敬 刚德克就曰肃执心决断曰肃 不生其国曰声 爱民好治曰戴典礼不愆曰戴 未家短折曰伤 短折不成曰殇 隐拂不成曰隐不显尸国曰隐见美坚长曰隐 官人应实曰知 肆行劳祀曰悼年中早夭曰悼恐惧从处曰悼 凶年无谷曰荒外内从乱曰荒好乐怠政曰荒 在国遭忧曰愍在国逢傦曰愍祸乱方作曰愍使民悲伤曰愍 贞心大度曰匡

德正应和曰莫 施勤无私曰类 啬于赐与曰爱 危身奉上曰忠 克威捷行曰魏克威惠礼曰魏 教诲不倦曰长 肇敏行成曰直 疏远继位曰绍 好廉自克曰节 好更改旧曰易 爱民在刑曰克 一德不懈曰简平易不訾曰简 尊贤贵义曰恭敬事供上曰恭尊贤敬让曰恭既过能改曰恭执事坚固曰恭爱民长弟曰恭 执礼御宾曰恭芘亲之阙曰恭尊贤让善曰恭 威仪悉备曰钦 大虑静民曰定纯行不爽曰定安民大虑曰定安民法古曰定 辟地有德曰襄甲冑有劳曰襄 小心畏忌曰僖 质渊受谏曰厘有罚而还曰厘 温柔贤善曰懿 心能制义曰度 聪明叡哲曰献知质有圣曰献 五宗安之曰孝慈惠爱亲曰孝秉德不回曰孝协时肇享曰孝 执心克庄曰齐资辅共就曰齐 甄心动惧曰顷敏以敬慎曰顷 柔德安觽曰靖恭己鲜言曰靖宽乐令终曰靖 威德刚武曰圉 弥年寿考曰胡保民耆艾曰胡 追补前过曰刚 猛以刚果曰威猛以强果曰威强义执正曰威 治典不杀曰祁 大虑行节曰考 治民克尽曰使 好和不争曰安 道德纯一曰思大省兆民曰思外内思索曰思追悔前过曰思 行见中外曰悫 状古述今曰誉 昭功宁民曰商 克杀秉政曰夷安心好静曰夷 执义扬善曰怀热识折曰怀 述义不克曰丁 有功安民曰烈秉德尊业曰烈 刚克为伐曰翼思虑深远曰翼

谥法解正误

谥法解正误 南监本《史记》刻《谥法解》，原是古书分上下款列，后人误接连书之，遂错乱无章，卒莫有釐正之者。今按《汲冢周书》书之，《周书》亦有前后失次者，並为釐正。 惟周公旦、太公望开嗣王业，建功於牧野，终将葬，乃製谥，遂叙谥法。谥者，行之迹；號者，功之表；古者有大功则赐之善號，以为称也。车服者，位之章也。是以大行受大名，细行受细名，行出於己，名生於人。名谓號谥。○按此篇《博物志》谓为周公作。今按首数言，是因二公终将葬，錫之谥，製谥从此而始，因敍谥为後世之永制也。云此为周公作者，非其本矣。 民无能名曰“神”。《周书》作“一人无名曰神”。扬善赋简曰“圣”。 敬宾厚礼曰“圣”。靖民则法曰“皇”。 德象天地曰“帝”。仁义所往曰“王”。 立志及众曰“公”。《周书》作“立制”。執应八方曰“侯”。 從之成羣曰“君”。二條《史》有《书》无。赏慶刑威曰“君”。 平易不訾曰“简”。《周书》作“不疵”。壹德不懈曰“简”。 闻曰“文”。《周书》作“博厚”。经纬天地曰“文”。 勤学好问曰“文”。慈惠爱民曰“文”。 愍民惠礼曰“文”。錫民爵位曰“文”。 剛彊直理曰“武”。威彊叡德曰“武”。 克定祸乱曰“武”。刑名克服曰“武”。 大志多窮曰“武”。《书》作“夸志”。敬事供上曰“恭”。 尊贤贵义曰“恭”。尊贤敬让曰“恭”。 既过能改曰“恭”。執事坚固曰“恭”。 安民長悌曰“恭”。《史》作“爱民”。芘親之闕曰“恭”。 執礼敬宾曰“恭”。《史》作“御賓”。尊長讓善曰“恭”。 淵源流通曰“恭”。《书》作“曰康”。照临四方曰“明”。 譖诉不行曰“明”。威仪悉备曰“钦”。 大慮静民曰“定”。安民大慮曰“定”。 安民法古曰“定”。纯行不二曰“定”。 執義扬善曰“德”。二條《史》有《书》无。绥柔士民曰“德”。 谋慮不威曰“德”。辟地有德曰“襄”。 甲胄有劳曰“襄”。有伐而還曰“釐”。 質淵受諫曰“釐”。慈惠愛親曰“釐”。 小心畏忌曰“僖”。心能製義曰“度”。 博闻多能曰“献”。聪明叡哲曰“献”。 温柔聖善曰“懿”。五宗安之曰“孝”。 協时肇享曰“孝”。秉德不回曰“孝”。 大慮行節曰“孝”。執心克莊曰“齊”。 輔輕就供曰“齊”。《史记》作“資輔就共”。温年好樂曰“康”。《史记》作“温柔”。 安乐撫民曰“康”。令民安樂曰“康”。 安民立政曰“成”。布德執義曰“穆”。 中情見貌曰“穆”。敏以敬順曰“頃”。 甄心動懼曰“頃”。“頃”《书》作“甄”。容儀恭美曰“昭”。 昭德有勞曰“昭”。聖文周達曰“昭”。

谥法表

谥法解 惟周公旦、太公望开嗣王业，建功于牧野，终将葬，乃制谥，遂叙谥法。谥者，行之迹；号者，功之表；古者有大功，则赐之善号以为称也。车服者，位之章也。是以大行受大名，细行受细名。行出于己，名生于人。名谓号谥。 民无能名曰神。不名一善。 靖民则法曰皇。靖安。 德象天地曰帝。同于天地。 仁义所往曰王。民往归之。 立志及众曰公。志无私也。 执应八方曰侯。所执行八方应之。 赏庆刑威曰君。能行四者。 从之成群曰君。民从之。 扬善赋简曰圣。所称得人，所善得实，所赋得简。 敬宾厚礼曰圣。厚于礼。 照临四方曰明。以明照之。 谮诉不行曰明。逆知之，故不行。 经纬天地曰文。成其道。 道德博闻曰文。无不知。 学勤好问曰文。不耻下问。 慈惠爱民曰文。惠以成政。 湣民惠礼曰文。惠而有礼。 赐民爵位曰文。与同升。 绥柔士民曰德。安民以居，安士以事。

谏争不威曰德。不以威拒谏。 刚强直理曰武。刚无欲，强不屈。怀忠恕，正曲直。威强敌德曰武。与有德者敌。 克定祸乱曰武。以兵征，故能定。 刑民克服曰武。法以正民，能使服。 夸志多穷曰武。大志行兵，多所穷极。 安民立政曰成。政以安定。 渊源流通曰康。性无忌。 温柔好乐曰康。好丰年，勤民事。 安乐抚民曰康。无四方之虞。 合民安乐曰康。富而教之。 布德执义曰穆。故穆穆。 中情见貌曰穆。性公露。 容仪恭美曰昭。有仪可象，行恭可美。 昭德有劳曰昭。能劳谦。 圣闻周达曰昭。圣圣通合。 治而无眚曰平。无灾罪也。 执事有制曰平。不任意。 布纲治纪曰平。施之政事。 由义而济曰景。用义而成。 耆意大虑曰景。耆，强也。 布义行刚曰景。以刚行义。

清白守节曰贞。行清白执志固。 大虑克就曰贞。能大虑非正而何。 不隐无屈曰贞。坦然无私。 辟土服远曰桓。以武正定。 克敬动民曰桓。敬以使之。 辟土兼国曰桓。兼人故启土。 能思辩众曰元。别之，使各有次。 行义说民曰元。民说其义。 始建国都曰元。非善之长，何以始之。主义行德曰元。以义为主，行德政。圣善周闻曰宣。闻，谓所闻善事也。兵甲亟作曰庄。以数征为严。 睿圉克服曰庄。通边圉，使能服。 胜敌志强曰庄。不挠，故胜。 死于原野曰庄。非严何以死难。 屡征杀伐曰庄。以严厘之。 武而不遂曰庄。武功不成。 柔质慈民曰惠。知其性。 爱民好与曰惠。与谓施。 夙夜警戒曰敬。敬身思戒。 合善典法曰敬。非敬何以善之。 刚德克就曰肃。成其敬使为终。

中国古代帝王谥号谥法全解

中国古代帝王谥号谥法全解 惟周公旦、太公望开嗣王业，建功于牧野，终将葬，乃制谥，遂叙谥法。谥者，行之迹；号者，功之表；古者有大功，则赐之善号以为称也。车服者，位之章也。是以大行受大名，细行受细名。行出于己，名生于人。名谓号谥。 民无能名曰神。不名一善。 靖民则法曰皇。靖安。 德象天地曰帝。同于天地。 仁义所往曰王。民往归之。 立志及众曰公。志无私也。 执应八方曰侯。所执行八方应之。 赏庆刑威曰君。能行四者。 从之成群曰君。民从之。 扬善赋简曰圣。所称得人，所善得实，所赋得简。 敬宾厚礼曰圣。厚于礼。 照临四方曰明。以明照之。 谮诉不行曰明。逆知之，故不行。 经纬天地曰文。成其道。 道德博闻曰文。无不知。 学勤好问曰文。不耻下问。 慈惠爱民曰文。惠以成政。 愍民惠礼曰文。惠而有礼。 赐民爵位曰文。与同升。 绥柔士民曰德。安民以居，安士以事。 谏争不威曰德。不以威拒谏。 刚彊直理曰武。刚无欲，强不屈。怀忠恕，正曲直。 威彊敌德曰武。与有德者敌。 克定祸乱曰武。以兵征，故能定。 刑民克服曰武。法以正民，能使服。 夸志多穷曰武。大志行兵，多所穷极。 安民立政曰成。政以安定。 渊源流通曰康。性无忌。 温柔好乐曰康。好丰年，勤民事。 安乐抚民曰康。无四方之虞。 合民安乐曰康。富而教之。 布德执义曰穆。故穆穆。 中情见貌曰穆。性公露。 容仪恭美曰昭。有仪可象，行恭可美。 昭德有劳曰昭。能劳谦。 圣闻周达曰昭。圣圣通合。 治而无眚曰平。无灾罪也。

执事有制曰平。不任意。 布纲治纪曰平。施之政事。 由义而济曰景。用义而成。 耆意大虑曰景。耆，强也。 布义行刚曰景。以刚行义。 清白守节曰贞。行清白执志固。 大虑克就曰贞。能大虑非正而何。 不隐无屈曰贞。坦然无私。 辟土服远曰桓。以武正定。 克敬动民曰桓。敬以使之。 辟土兼国曰桓。兼人故启土。 能思辩众曰元。别之，使各有次。 行义说民曰元。民说其义。 始建国都曰元。非善之长，何以始之。 主义行德曰元。以义为主，行德政。 圣善周闻曰宣。闻，谓所闻善事也。 兵甲亟作曰庄。以数征为严。 叡圉克服曰庄。通边圉，使能服。 胜敌志强曰庄。不挠，故胜。 死于原野曰庄。非严何以死难。 屡征杀伐曰庄。以严厘之。 武而不遂曰庄。武功不成。 柔质慈民曰惠。知其性。 爱民好与曰惠。与谓施。 夙夜警戒曰敬。敬身思戒。 合善典法曰敬。非敬何以善之。 刚德克就曰肃。成其敬使为终。 执心决断曰肃。言严果。 不生其国曰声。生于外家。 爱民好治曰戴。好民治。 典礼不愆曰戴。无过。 未家短折曰伤。未家，未娶。 短折不成曰殇。有知而夭殇。 隐拂不成曰隐。不以隐括改其性。 不显尸国曰隐。以闲主国。 见美坚长曰隐。美过其令。 官人应实曰知。能官人。 肆行劳祀曰悼。放心劳于淫祀，言不修德。年中早夭曰悼。年不称志。 恐惧从处曰悼。从处，言险圮。 凶年无谷曰荒。不务耕稼。

3中国古代帝王谥号表

谥号为中国古代帝王、诸侯（包括朝鲜、越南、泰国、日本君主）、大臣等具有一定地位的人死去之后，根据他们的生平事迹与品德修养，评定褒贬，而给予一个寓含善意评价、带有评判性质的称号。赐谥权高度集中于皇帝手中，要取决于“圣裁”。 谥法至迟发轫于商代。甲骨文中，对当时的帝王均称王，对先王则以“日名”称，如大甲、小甲，而日名则是帝王死后通过占卜而定的祭日（如前面的“甲”），再加上区别字（大、小……）用以区分，后来逐渐把一些溢美之词用作区别字，这就是谥法的开始。 据统计，西汉到清朝末期，历代宗室、百官得谥者共10473人，而明清代两代就有5935人，占总数的57％左右。帝王的谥号一般是由礼官议定经继位的帝王认可后予以宣布，臣下的谥号则由朝廷赐予。 谥法初起时，只有“美谥”、“平谥”，没有“恶谥”。善、恶“谥号”则源自西周共和以后，另外还有“私谥”。谥号的选定根据谥法，谥法规定了一些具有固定涵义的字，供确定谥号时选择。这些字大致分为下列几类： 上谥，即表扬类的谥号，如：“文”，表示具有“经纬天地”的才能或“道德博厚”、“勤学好问”的品德；“康”表示“安乐抚民”；“平”表示“布纲治纪”。 下谥，即批评类的谥号，如：“炀”表示“好内远礼”，“厉”表示“暴慢无亲”、“杀戮无辜”，“荒”表示“好乐怠政”、“外内从乱”等。 中谥，多为同情类的谥号，如：“愍”表示“在国遭忧”，“在国逢难”;“怀”表示“慈仁短折”。私谥，这是有名望的学者、士大夫死后由其亲戚、门生、故吏为之议定的谥号；“私谥”始于周末，到汉代才盛行起来。 徽号，（皇后之“尊号”即“徽号”。如清代同治皇帝尊自己的生母那拉氏为“圣母皇太后”，上徽号为“慈禧”。徽号也可每逢庆典累加，那拉氏的徽号最后积有“慈禧端佑康頤昭豫莊誠壽恭欽獻崇熙”多达16个字，而她的谥号为“孝欽慈禧端佑康頤昭豫莊誠壽恭欽獻崇熙配天興聖顯皇后”多达二十五个字） 先秦时的谥号以用一个字为常，也有用两三个字的。用一个字的如：秦穆公、晋文公；用两三个字的如魏安簧王、赵孝成王、卫睿圣武公等。 秦始皇统一中国后，议定以“皇帝”作为最高统治者的称号，同时因“谥号”的定夺将形成“子议父、臣议君”的局面，故而废除谥法。汉代时期恢复谥法，而

混合标准量表法

什么是混合标准量表法 混合标准量表法（Mixed Standard Scales，MSS）又称混合标准尺度法，简称混合量表法，作为与工作标准相比的一种绩效考评的方法，是由美国学者伯兰兹（Blanz）和吉塞利（Ghiselli）于1972年在传统的评价量表的基础上提出的。 混合标准量表的基本设计步骤 混合标准量表的基本设计步骤如下： 1．确定考评维度 考评维度往往是由设计者根据组织的实际需要和被考评者所从事的工作性质等因素决定。H．J．Bernadin和J．S．Kane曾提出在业绩考评中最常用的6个主要维度：质量、数量、及时性、成本节约、监督的需要和人际关系。 若考评的维度较大，也可以在每一个维度下拟出几个子维度，如在对某一公司的产品营销人员进行考评的混合标准量表中，可以设7个维度，分别为：团队合作、沟通能力、市场洞察力、工作主动性、责任心、纪律性和社交能力。在这些维度中，又可设子维度。如在团队合做这个维度中，又设了大局观、分享知识、认同和影响力这4个子维度。 2．维度的表达 维度的表达就是为每一个考评维度的好、中、差三等拟出一条范例性的陈述句。若维度中包含子维度，则对每一个子维度作出好、中、差的范例性陈述句。 3．设立每一个维度和子维度的权重 由于考评的角度不同，目的不同，对每一个维度的重要性也就不同。如在表3中，由于是对产品营销人员的考评，所以团队合作和市场洞察力就较为重要。而相比较而言，纪律性就不是那么重要。每一个子维度又是维度的各个方面的分别体现，因此也可以因重要性而调整权重，但必须确保每组子维度权重之和为1，维度权重之和也应为1。 4．打乱次序，掩盖评分等级 对所有的逻辑有效组合，我们给出了一个数字作为其分数。如最好的表现是第一种组合，优于优者，赋以最高分7分。然后依此类推。最差的表现是劣于劣者，赋以最低分1分。最后，由每一个子维度的分数乘以权重，得出维度的分数；每个维度的分数乘以权重，得出总分数。这就是一个考评者对被考评者的评价分数。 5、求得最后分数 对所有的有效的评价分数进行平均，就能得到该被评价者的分数。若是觉得其中的评价有主次之分，还可以加权平均得到最后的结果。 打乱每一个评估指标的好、中、差行为的陈述句表述的次序，使得每一个考评维度不易被人看出。这样，掩盖了评分等级，能确保考评者不会因为某一点的认同而肯定了被考评者的全部内容。可以说，打乱次序是混合标准量表法的最大特色，也是检验考评者是否有效、认真、可靠地进行评估的重要手段，当然对于提高考评的效度与信度起着重要作用。下面讲述的逻辑有效性检验就是检验考评者打分是否有效的一个定量方法。 混合标准量表的实施 在完成对整个混合标准量表的设计后，由人力资源部门或者相关的主管部门对所有考评者发放量表。为了使考评更加具有客观性，可以采用360度考评范围。被考评者本人、其上级下级以及同事都可以作为考评者参与考评。必要时，还可以外聘专家进行考评。 考评的过程，就是要求被考评者针对被打乱的混合标准量表中的陈述句逐一进行评价，若是

古代谥法表

古代谥法表 古代谥法表 民无能名曰神 靖民则法曰皇化合神者曰皇 德象天地曰帝德合天者曰帝 仁义所往曰王 立志及觽曰公 执应八方曰侯 赏庆刑威曰君从之成髃曰君 扬善赋简曰圣敬宾厚礼曰圣 照临四方曰明谮诉不行曰明果虑果远曰明 经纬天地曰文道德博闻曰文学勤好问曰文慈惠爱民曰文愍民惠礼曰文赐民爵位曰文绥柔士民曰德谏争不威曰德 刚强直理曰武威强敌德曰武克定祸乱曰武刑民克服曰武夸志多穷曰武 安民立政曰成 渊源流通曰康温柔好乐曰康安乐抚民曰康合民安乐曰康 布德执义曰穆中情见貌曰穆 容仪恭美曰昭昭德有劳曰昭圣闻周达曰昭 治而无眚曰平执事有制曰平布纲治纪曰平克定祸乱曰平 由义而济曰景耆意大虑曰景布义行刚曰景 清白守节曰贞大虑克就曰贞不隐无屈曰贞 辟土服远曰桓克敬动民曰桓辟土兼国曰桓 能思辩觽曰元行义说民曰元始建国都曰元主义行德曰元 圣善周闻曰宣 兵甲亟作曰庄叡圉克服曰庄胜敌志强曰庄死于原野曰庄屡征杀伐曰庄武而不遂曰庄柔质慈民曰惠爱民好与曰惠 夙夜警戒曰敬合善典法曰敬 刚德克就曰肃执心决断曰肃 不生其国曰声 爱民好治曰戴典礼不愆曰戴 未家短折曰伤 短折不成曰殇 隐拂不成曰隐不显尸国曰隐见美坚长曰隐 官人应实曰知 肆行劳祀曰悼年中早夭曰悼恐惧从处曰悼 凶年无谷曰荒外内从乱曰荒好乐怠政曰荒 在国遭忧曰愍在国逢傦曰愍祸乱方作曰愍使民悲伤曰愍 贞心大度曰匡 德正应和曰莫 施勤无私曰类 啬于赐与曰爱 危身奉上曰忠

克威捷行曰魏克威惠礼曰魏 教诲不倦曰长 肇敏行成曰直 疏远继位曰绍 好廉自克曰节 好更改旧曰易 爱民在刑曰克 一德不懈曰简平易不訾曰简 尊贤贵义曰恭敬事供上曰恭尊贤敬让曰恭既过能改曰恭执事坚固曰恭爱民长弟曰恭执礼御宾曰恭芘亲之阙曰恭尊贤让善曰恭 威仪悉备曰钦 大虑静民曰定纯行不爽曰定安民大虑曰定安民法古曰定 辟地有德曰襄甲冑有劳曰襄 小心畏忌曰僖 质渊受谏曰厘有罚而还曰厘 温柔贤善曰懿 心能制义曰度 聪明叡哲曰献知质有圣曰献 五宗安之曰孝慈惠爱亲曰孝秉德不回曰孝协时肇享曰孝 执心克庄曰齐资辅共就曰齐 甄心动惧曰顷敏以敬慎曰顷 柔德安觽曰靖恭己鲜言曰靖宽乐令终曰靖 威德刚武曰圉 弥年寿考曰胡保民耆艾曰胡 追补前过曰刚 猛以刚果曰威猛以强果曰威强义执正曰威 治典不杀曰祁 大虑行节曰考 治民克尽曰使 好和不争曰安 道德纯一曰思大省兆民曰思外内思索曰思追悔前过曰思 行见中外曰悫 状古述今曰誉 昭功宁民曰商 克杀秉政曰夷安心好静曰夷 执义扬善曰怀热识折曰怀 述义不克曰丁 有功安民曰烈秉德尊业曰烈 刚克为伐曰翼思虑深远曰翼 外内贞复曰白 不勤成名曰灵死而志成曰灵死见神能曰灵乱而不损曰灵好祭鬼怪曰灵极知鬼神曰灵杀戮无辜曰厉 愎很遂过曰刺不思忘爱曰刺 蚤孤短折曰哀恭仁短折曰哀

谥号详解,源自周书《谥法解》

谥号详解 源自《逸周书·卷六·谥法解》（原文+译文） 维周公旦、太公望，开嗣王业，建功于牧之野，终将葬，乃制谥。遂叙谥法。谥者，行之迹也。号者，功之表也。车服者，位之章也。是以大行受大名，细行受细名，行出于己，名生于人。 周公旦与太公望开创了成王基业。因为武王在牧野建了大功，死后将安葬，就制定了谥号，于是叙明制谥法则。谥，是行为的记录；号，是功劳的标志；车马服饰，是地位的表现。所以，道德高尚就得到大名号；道德低下就得到小名号……道德行为出于自身，而名号生于别人。 民无能名曰神。称善赋简曰圣，敬宾厚礼曰圣。德象天地曰帝。静民则法曰皇。仁义所在曰王。赏庆刑威曰君，从之成群曰君。立制及众曰公。执应八方曰侯。壹德不解曰简。平易不疵曰简。 无法让人给他命名的称“神”。举良善选贤才的称“圣”，敬宾客厚礼仪的称“圣”。 德行如天高地厚的称“帝”。安定百姓以法为准的称“皇”。集仁、义在身的称“王”。 赏罚公道的称“君”，民众都归从他的称“君”。为大家设立制度的称“公”。行为被八方响应的称“侯”。道德专一而不懈怠的谥号“简”，平易而不诋诽他人的谥号“简”。 经纬天地曰文，道德博闻曰文，学勤好问曰文，慈惠爱民曰文，愍民惠礼曰文。锡民爵位曰文。刚强理直曰武，威强澼德曰武，克定祸乱曰武，刑民克服曰武，夸志多穷曰武 顺应天地自然规律的谥号“文”，道德广博深厚的谥号“文”，勤学好问的谥号“文”，慈惠爱民的谥号“文”，怜悯百姓又施恩惠有礼貌的谥号“文”，赐给百姓爵位的谥号“文”。 刚强而理端的谥号“武”，威猛而英明有德的谥号“武”，战胜祸灾又平定动乱的谥号“武”，以法治民能使民服的谥号“武”，贪大功而屡用兵的谥号“武”。 敬事供上曰恭，尊贤贵义曰恭，尊贤敬让曰恭，既过能改曰恭，执事坚固曰恭，爱民长弟曰恭，执礼御宾曰恭，芘亲之阙曰恭，尊贤让善曰恭，渊源流通曰恭。照临四方曰明，谮诉不行曰明。 认真办事又尊从主上的谥号“恭”，尊重贤才又崇尚礼义的谥号“恭”，尊重贤能又恭敬谦让的谥号“恭”，已有过错能够改正的谥号“恭”，办事坚定不动摇的谥号“恭”，爱护百姓、抚养兄弟的谥号“恭”，讲礼仪、迎宾客的谥号“恭”，庇护父母过失的谥号“恭”，尊重贤良、礼让友善的谥号“恭”。 威仪悉备曰钦。大虑静民曰定，安民大虑曰定，安民法古曰定，纯行不二曰定。谏争不威曰德。辟地有德曰襄，甲胄有劳曰襄。有伐而还曰厘，质渊受谏曰厘。博闻多能曰宪。聪明澼哲曰献。温柔圣善曰懿。 威仪见于外表的谥号“钦”。 深谋远虑又安定百姓的谥号“定”，安定百姓又效法古人的谥号“定”，行为纯正无差错的谥号“定”。征战能返回的谥号“麓”，思虑深远又接受规劝的谥号“嫠”。通古今又多才能的谥号“宪”。聪明而富于哲理的谥号“献”，心性通达事理的谥号“献”。性温柔，明事理又善良的谥号“懿”。 五宗安之曰孝，慈惠爱亲曰孝，协时肇享曰孝，秉德不回曰孝。大虑行节曰考。执心克