作文指导之古今碰撞法
作文指导之古今碰撞法
作文指导之古今碰撞法
古今碰撞法
世灵童
活佛世是藏传佛教特有的传承方式，其中就有以下方式来确定继承人：秘密寻访。选派德高望重的名僧、堪布及活佛生前的管家、近侍弟子化装成各种不同身份的人，分赴各地暗中查访、考察后认定灵童。用辨认活佛生前遗物的方法而认定灵童。即在认定过程中，让幼儿辨认活佛生前的遗物和共同相处的人，幼儿在众多物件中能抓取活佛生前之物或在众多的人中辨认与活佛之为相处过的人，藏语系佛教称宿通。
这世灵童的方式，可说就是佛教版的穿越了，今世活佛到另一世，然后又回今世。这就好象今人到古代去了一趟，又回到今世一样。
有了穿越，才能有古今碰撞法的存在了。当我们能穿越时空，实现古今思想交流，无疑会碰撞出智慧的火花。于是我们可以通过古今碰撞，链接各色人等：古今的圣人、侠士、冥顽者、奸滑者……从而使文章具有了极广阔的背景，主题也有了深度。古今碰撞法，穿越过去的是人；合理移植法，则仅是让一些概念、物件出现在古代。这是两种方法的根本不同点。
一、今人视野与古人思想的碰撞
不同时代的人拥有不同的个性、价值观和生活习惯，正常情况下两者根本不可能相遇，穿越却提供了一个碰撞的契机，会带来无穷多的冲突，有冲突的故事是最好看的。新编故事，目的不是为了情节的曲折，而是为了生活的相关点。所以碰撞的多是思想了。如：我站在了尾生的面前，面前的尾生双手环拱，仍保持着抱桥墩的姿势，那是坚守诺言的姿势，千百年来，这姿势感动了多少人啊！但我现代，我看到的是是一个懂得灵活变通的社会，承诺也会随着情况的变化而变化。尾生，你好，我们共同的先人孔子当初被叛臣所逼对天立誓，不把叛乱的消息泄露，但是一离开叛臣控制地区，他立刻告诉了魏国的国君，并且说：‘在威胁之下的信用，可以不用遵守，而且纵使我去通告，我个人的信誉毁坏没有关系，只要千千万万的人民免于灾难就好。’这就叫懂得通权达变啊。你丢了性命，是对爱你人的最大失信。（《谈尾生抱柱》）
今人的思想与尾生思想产生了巨大的碰撞，桥墩一抱千年，是对诚信的信守，这是古人所谓的一诺千金；但是你可想到大水突至，爱你的人可能需要你的救助，为什么不移动一下脚步迎向爱人前来的方向呢？于是今人对古人的不分青红皂白信义提出了质疑。
二、今人行为与古人做法的碰撞。
对于古人的行为，我们有太多的不理解，但是在作文中，我们可以驰骋自己的想象，到他们的环境中体验，在古人今人行为的碰撞中，演绎作文主题，得出新的体验。如：大唐盛世，庄子村庄，正逢大旱，地上像下了火，每踏一步，都好象踩在煤灰上，能腾起一阵烟尘，于是鞋成了灰鞋，脸成了灰脸，我穿越时空到这里已经一年了，没有看到一口里，据说这里是龙脉，不能动土；这里是龙脉，不能砍树。如今正逢大旱，我拿出带来的最先进的挖井机，硬是被村民们缴了。说这是他们先祖老人家规定的，不能挖。对先人的崇拜，对龙脉的迷信，让他们只能采取祈雨的方式。……我回到了千年之后的现代，终于发现所谓龙脉只不过是这里是大河的源头，也正是有了先民们的保护，这条大河才没有象其他河流一样干涸！
所选素材，特意设定为庄子的村庄，这与其哲学思想相关。有了对先祖和自然（祈雨）敬畏，才有了大河的生生不息。是的，他们也许不会提什么保护环境，但出于敬畏自然，宁愿以最原始的祈雨的方式求生，也不破坏自然。而自以为智慧超我们，没有了敬畏，让我们的地球处于危险之中！
三、今人牵引激发异代古人碰撞。
现代人作古今碰撞的引导者，围绕一个中心，通过描绘异代古人的反应、境况来表现。如：
一场继承人问题的讨论，正在水汻忠义厅讨论。
江西读者：宋寨主好！晁寨主在临终前曾留下遗瞩：‘谁捉得史文恭便为梁山泊之主。’请问你为何不按照晁寨主的既定方针办，擅自更改遗瞩，自己坐了第一把交椅？
宋江：这个问题由我的军师吴先生回答你！吴用：晁头领虽然留下了遗瞩，但雄还要看谁能把大伙的心团结起来，谁能为大伙的利益着想。宋头领是闻名全国的‘山东及时雨’，他仗义疏财，结识天下英雄好汉，担任第一把手是众望所归，是形势发展的需要。我们经过讨论研究，大家一致认为：不能按既定方针办。所以，大家推选宋头领坐了第一把交椅。
李世民：我们徐茂公军师对这个问题看得比较透切……
朱棣：我们刘伯温军师也有自己的看法。……
通过江西读者引发的关于篡位问题的讨论，告诉读者天下唯有德者居之，而且李世民、朱棣虽然发生了家庭悲剧，但是只要能让老百姓有好的发展就行。
四、古今碰撞法写作模板和行文思路，可概括为：
确定中心点——确定碰撞点——设想今人和古人碰撞的反应——批判与继承
即：古今碰撞法，其实质是今人对古人的思索。通过审题确定中心思想之后，选择恰当的碰撞点，这个碰撞点，就是议论的焦点，往往是古人和今人思想的相异点。然后通过联想和想象，设定两个相异的情境或是相反的议论，在对立中对古人的思想进行批判与继承。
【例文】
天堂之辩
河南一考生
某年某月某日。天堂书屋。
青衣青卷青灯，关云长正襟读《春秋》，忽见孔子踱来，慌忙拜倒：先生所编《春秋》冠古今，灼千秋，真乃字字珠玑，句句精辟。只是后生有一事不明：我屡按《春秋》行事，不敢稍违，何故时时碰壁?
孔子轻轻一笑道：尽信书不如无书。《春秋》毕竟为我一家之言，岂能至善至美?云长文韬武略，旷世奇才，凡事须有主见，相信自己，且莫一味听取他人意见。
先生此言差矣!
马稷不知何时闯进屋来：想我当年若听王平之言，何致失守街亭，千古遗憾!人莫要尽信自己，须广听谏言，多听他人意见。
‘事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎?’黄庭坚乃是那般懒洋洋，想我好友苏东坡，若只听他人之言，而不信自己之才，则何得《石钟山记》?依我之见，自信为先!
鲁直之言，平不敢苟同!一个苍老的声音从屋角传出，众人无不起敬，只见屈原缓缓来到众人前，滔滔汨罗江水，悠悠已是千年。千年前郢城里，怀王狂妄，不听老夫之言。一朝身死国灭，郢城并入秦界。此可谓闭目塞听之过也!
谢玄仍那般矫健，疾步过来，向屈原拜道：前辈之苦，晚生亦恨，而前辈之言，晚生不然。大千世界，芸芸众生，众口纷纭，百家之言。一人虽微，何以立足?一事虽小，何以纳言?激流之中，自身方最牢;百家争鸣，须听己一言。万般品质，自信犹可贵;千股洪流，顾己方为先。
诸位听我一言!此言一处，原本喧闹的天堂书屋霎时静寂，只见顾炎武起身正色，对众人言道：自信诚可贵，纳言不为过。大凡圣贤之人，无一不知人纳谏。古往今来，秦皇汉武，唐宗宋祖，千古帝王，一代名君，何以成就一代伟业?何以逐鹿问鼎中原?原因无非有二，其一，自信果断，刚毅不乱;其二，虚怀若谷，善听谏言。有自信而闭目塞听，则为狂妄自大，
尽信他言而没有主见，势必处处受绊，稍有不慎，即为千古之憾。古曰，君子处世，当有自信，又不排斥言。既相信自己，又要善听正确意见!诸位意下如何?
众人连连叹服，关云长心中释然，天堂书屋记下了贤精辟之言。
（2010全国卷I猫的漫画）
【学·考场速成】
在素材运用上采用了古今碰撞法。各个历史人物，互为古今，各个历史名人的有序出场自然推动情节的发展和讨论的展开。他们的思想在天堂书屋中碰撞，在让人物的思想碰撞之时，还十分注意人物之言行与我们心目中的形象保持一致。云长正襟读《春秋》孔子轻轻一笑黄庭坚的懒洋洋等，让人物如在目前，因此写法上情景再现法相辅。
与该技法相关的片断：
1、晏子贵为齐国宰相，却有愿居人之下谦虚精神；车夫作为下人，却趾高气扬。其妻痛斥车夫，并要求与之离婚。而刚刚从现代穿越到古代的我，赶紧劝道：嫂子啊，不可！如今车辆增多，但车夫多不遵守赶车规则，过一个岔路口，你要是谦虚，永远不能开不动车子，别人都‘见缝插车’，毫不谦让啊！再说现在的人势利啊，你不趾高气扬，别人就会看不起你啊！
2、对于我这个在穿越到古代的来说，是不相信解梦的；而对于古代的人来说，似乎大事都少不了梦的帮忙。刘伯温说：解梦乃上天之预兆，李太母生产之时，梦太白星入其腹中，遂有伟大诗人。不是什么都能用科学来解释的。我辩解到：黄帝曾经做过一个梦，他梦见一阵大风把天下的尘垢都荡涤干净，又梦见一个人持千斤之弩驱策上万的羊，然后找到风后、牧力两大贤，只是借上天托梦之事，以达到破格提拔地位低下的贤才而已，梦是附会之说。
3、有些官二代为什么扶不起？刘备在天庭召集各代名人，商讨自己的儿子不能匡扶天下的原因。李渊说：没有带他在战场中磨炼，而只是置身于脂粉堆中，如何能堪大任！看我的二小子李世民就不一样。朱元璋深有感慨：是啊，不经过磨炼，即使扶上去也坐不稳，不过，还有一个原因就是未能替他把权臣铲除光，留下了一个朱棣！我看着他们，说关键是这个家天下，谁家也不能肯定自己的儿子能当好皇帝，可是他们没有选择，这样‘官二代’有了依靠，不用打拼。如果天下或是公司，选有能者居之。那么蜀国也好，公司也好，不见得不能持久。
4、程婴很憔悴，看着赵武，他心中有说不出的酸楚。他以自己儿子的性命，换得了赵武的性命。他的好朋友公孙杵臼也因为送命。刘青山，建国第一贪，就在程婴的对面：你为了忠良之后，做出了巨大的牺牲，现在可以享受享受了。当代的精英：一个自己的儿子都不爱的人，能爱他人吗？当代网友：这是作秀吧，哪会有程婴这样的人？程婴面如死灰，他默默地站起来，拔出了随身的长剑……