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沙弥剃度仪轨

[实用参考]古籍样式排版模板

优质参考文档古籍（线装书）样式模板，可用于翻印古籍及族谱等。欲使用此模版，只要将此处的文字清空即可。（如果觉得这个模板不满意，想自制一个，可以看第三页，有制作过程。）小字注释：格式— 中文版式— 双行合一。中缝文字：双击页眉或页脚，即可编辑。如果要分成几章，每章中缝内容不同（页码除外），先在每两章之间插入分节符，再取消页眉页脚与前一节链接，这样每一个章节的标题都可以单独编辑。注意：文字、段落要设置与网格对齐。排版示例：五帝本纪黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，神灵：神异。弱而能言，能言：长于辩论；有独到的见解。幼而徇齐，徇齐：指敏慧。长而敦敏，敦敏：笃实敏捷。成而聪明。轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。於是轩辕乃习用干戈，干戈：指战争。以征不享，不享：指不来朝者。诸侯咸来宾从。宾从：服从，归顺。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，修德：修养德行。振兵：整顿部队。治五气，五气：五行之气，五方之气。蓺五种，五种：五种谷物。抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战於阪泉之野。三战，然後得其志。蚩尤作乱，不用帝命。於是黄帝乃徵师诸侯，与蚩尤战於涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山通道，披山：开山。通道：开辟道路。未尝宁居。宁居：安居。模板制作过程：（以WPSOFFICE20RR 为例）一、格式 —页面设置，在“文档网格”选项卡中设置文字排列方向为“ 垂直” ， “网格 ”为指定“行与字符网格”（或“只指定行网格”，设置字符每行 36个，行每页25 行。（也可按照自己需要设置，但行数一定要是奇数。）

古籍样式排版模板精品

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沙弥的十戒

护眼色: 绿橙xx字体: 粗体大中小发布时间:2012-9-10 1:21:20繁體版沙弥的生活轨范，共有十条守则，名为沙弥十戒，是从五戒的基础上，加了五条与世间的俗欲隔离的规定，而成为养成出家人格的训练。因为，要使凡夫众生，从滔滔的人欲洪流之中抽出身来，便不得不先以自我的意志远离物欲，最后才能达到无欲的境地。仅守在家的五戒虽也能够到达无欲的边缘，然对于夫妇关系的淫欲未断，终究尚差一步。当然，如果能以在家身份而守出家的戒律，也能达到离欲无欲的目的。现在，将十戒的名目，条列如下： ① 不杀害有情：此与素食思想虽有关联，但却并不等于规定素食，而是规定不得杀生。 ② 不偷盗他人财物：乃至一针一线。 ③ 断绝男女的淫事：此与五戒所不同者，乃是由不邪淫而进为不淫。 ④ 不妄语：此与五戒的相同。 ⑤ 不饮酒：亦与五戒的相同。 ⑥ 不非时食：

过了日中之后，不得进食，这是印度当时，各沙门团的共同原则，也是出家人的共通生活方式的一种。 ⑦ 不用花等的一切装饰，也不得以香水、香油等物擦脸涂身：这是为了避免虚荣心，以及男女之间的相互诱惑而制。 ⑧ 不得自作歌舞、音乐、伎艺等的世俗游戏，亦不得存心去观赏世俗的歌舞、音乐和伎艺等的演唱：此乃为了不使已经出家的身心，再为世俗的娱乐所迷，引发贪恋欲情的心理。⑨ 不坐卧华美轻软而高贵的床座: 为免引起高傲心和舒适感，而忘了生死的苦恼，所以应当卧坐坚硬低下的床座。 ⑩ 不为自己保持金钱：出家的人，应该常处于物质生活的贫穷之中，不储蓄金钱，也不手持金钱等的财宝，目的是灭除对于身外之物的贪求之心，若有一念贪求存在，他便无法进入解脱之门。不过，为了教团大众的生活，以及寺院经营的维持，保持金钱，不为过失。这是出家沙弥的戒律，也是进入解脱之门的守则。但是，在家的信徒，也有学习出家戒律和体验出家生活的机会，即是逢到每月的斋日即是布萨日，依现代而言，也可称作佛教的假日或节日吧！在家的信徒，可在那天的一日一夜中，守持沙弥十戒中的前八条，称为八关斋戒。至于沙弥尼戒，和沙弥戒相同。所不同的是沙弥尼依止比丘尼而住，为比丘尼当侍者，并且学习比丘尼的威仪。所谓沙弥，意译为求寂、息慈、勤策。即止恶行慈，觅求圆寂的意思。在佛教僧团中，指已受十戒，未受具足戒，年龄在七岁以上，未满二十岁的出家男子。同此，出家女子称“沙弥尼”。以其勤于策励成为比丘、比丘尼，故前者译为“勤策男”，后者译为“勤策女”。

(完整word版)古籍样式排版模板

史记五帝本纪二模板制作过程：（以 WPS OFFICE 2013 为例）一、格式— 页面设置，在“文档网格”选项卡中设置文字排列方向为“垂直”，“网格”为指定“行与字符网格”（或“只指定行网格”，设置字符每行 36 个，行每页25 行。（也可按照自己需要设置，但行数一定要是奇数。）二、先随便打或复制一些文字进去，看一下效果。三、选择页眉和页脚，插入文本框，使文本框恰好覆盖整个版心，并将文本框的填充和线框颜色设置为无，文字环绕设置为衬于文字下方。四、在文本框中插入一个25 列（之前设置的行数）1行的表格，设置表格的边框，调整文本框的位置和表格的大小，使文字恰好放进格子中间。五、预留中缝：中缝是不能有正文文字的，需预留出来做填写章节信息。所以要在中缝处画一个矩形框，文字环绕为四周型，再调整其大小，使两边文字恰好对正为止，再将填充和线框颜色设置为无。

史记五帝本纪三

史记五帝本纪四六、制作鱼尾：画一条水平直线和一个矩形，填充为黑色，无线条颜色。再画一个等腰三角形，填充为白色，无线条颜色，用其把矩形盖住一部分。组合，再调整其大小和位置至合适，文字环绕设置为衬于文字下方。复制一个，再将其垂直翻转，就完成另外一个鱼尾。七、插入页码并将其移到适合位置，文本框文字方向设置为竖排，页码样式为中文数字 “ 一、二、三 ” 。八、填写中缝章节信息，选择中间的单元格，设置文字方向为竖排，如果要分成几章，每章中缝内容不同（除页码），先在每两章之间插入分节符，再设置页眉页脚不与前一节链接，这样每一个章节的标题都可以单独编辑。

古籍样式排版模板

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一、格式— 页面设置，在“文档网格”选项卡中设置文字排列方向为“垂直”，“网格”为指定“行与字符网格”（或“只指定行网格”，设置字符每行36 个，行每页25 行。（也可按照自己需要设置，但行数一定要是奇数。）二、先随便打或复制一些文字进去，看一下效果。三、选择页眉和页脚，插入文本框，使文本框恰好覆盖整个版心，并将文本框的填充和线框颜色设置为无，文字环绕设置为衬于文字下方。四、在文本框中插入一个25 列（之前设置的行数）1行的表格，设置表格的边框，调整文本框的位置和表格的大小，使文字恰好放进格子中间。五、预留中缝：中缝是不能有正文文字的，需预留出来做填写章节信息。所以要在中缝处画一个矩形框，文字环绕为四周型，再调整其大小，使两边文字恰好对正为止，再将填充和线框颜色设置为无。

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王氏藏书王之先本姬姓，盖周灵王太子晋之后。历汉晋，自北海以下为二十一望族，至唐又定为三望族：曰琅邪、曰太原、曰京兆。所谓闽王审知者，则出自琅琊，由威武节度使以绥靖邦民有功，进封王爵，居闽为最久，生长子孙，遂成茂族。世传闽之王氏多其遗胤，为不诬矣。有司徒曰玠者，自泉徙居兴化。后十六世孙淳流，避宋季景炎之难，迁居潮之海阳，今为刑部主事彰君之初祖也。彰，纯孝人也，尝上重念本源之既远，下欲绵庆泽于将来，喟然叹曰： " 自初祖来，迄今九世矣，其人存者无虑百十，籍虽异而里则联，爨或分而鳞则次，凡吉凶庆弔与夫春秋禴祀而无不至者，怡然为一诗礼大家。然不有谱以统之，恐历世滋远，至有遗本忘亲之失，岂不深可悲已乎？ " 于是取家藏世系重加考订而增修之，一依宋欧阳文忠公谱例，列图析以来潮之祖为一世，至二世则分为四房。四房之下，各随其子孙而系之。庶俾后人知水木之有本源，笃孝敬而无或忽也。若彰者，可谓能亢厥宗，无愧为人子孙矣。谱成间，谒予为之序, 因得周阅是谱。其间负儒名、敦隐操者代虽有人，而擢科跻仕者则未之见。至彰，始从师郡庠，业《春秋》胡氏学，中宣德乙卯解元，正统己未以进士起家释褐，今官有声中朝。族子度又领辛酉科乡荐，赴礼闱登乙榜，擢柳州府教授，岂非积之久而后发，啬于昔则丰于今欤？！物理固如是也。嗟夫！王氏之族由唐而宋，历元至今数百年，庆泽之流绵绵而不艾，亦惟祖宗储休累洽之厚以致之。为后人者，诚

王氏藏书能修德以培善基，积学而崇宦业，则祖泽愈远而愈盛。是谱之传，尚亦有辉哉！若徒以世望自高而不克勉，是有玷于祖，又岂得为孝乎！予与彰有乡邦契爱之好，因书此为之规云。谱序来源及作者简介《澄海南洋王氏族谱序》复印自康熙版《澄海县志 >> 第五册· 卷之二十· 文部。该县志为康熙二十五年(1686) 澄海知县王岱撰，原版失落。北京图书馆现藏的缩微件，是从日本拍摄来的，澄海文博研究会得知消息，专程到北京复制一套，于1995 年复原翻印出版。该谱序在乾隆年间还编入《古今图书集成· 明伦汇编· 氏族典· 王氏部》。1993 年出版，河南省社会科学院历史研究所达良（王大良）编撰的《中华姓氏通书· 王姓》第五章《王姓宗族文化>> 中选载。罗亨信，字用实，广东东莞人，明永乐进士，英宗（1435-1449 年在位），时任右都御史，后转左。与王彰同朝为官。注释： (1) 盖：古文中承接上文或提起下文的联接词，有大概如此之意，于所言之事未确信时用之。 (2) 圿：古籍官本作“玠”o 但在闽南、粤东王氏老族谱中作“圿”。二个兄长为坦、垏（或埭），故取“圿 ”。圿，古僻字，读音“戛”或“介”，积垢也。 (3) 景炎之难：景炎，是南宋末年流亡小皇帝赵昰（音夏）的年号 (1276-1278) 。赵昰是南宋末代小皇帝赵昺之兄。元

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王之先本姬姓，盖周灵王太子晋之后。历汉晋，自北海以下为二十一望族，至唐又定为三望族：曰琅邪、曰太原、曰京兆。所谓闽王审知者，则出自琅琊，由威武节度使以绥靖邦民有功，进封王爵，居闽为最久，生长子孙，遂成茂族。世传闽之王氏多其遗胤，为不诬矣。有司徒曰玠者，自泉徙居兴化。后十六世孙淳流，避宋季景炎之难，迁居潮之海阳，今为刑部主事彰君之初祖也。彰，纯孝人也，尝上重念本源之既远，下欲绵庆泽于将来，喟然叹曰：" 自初祖来，迄今九世矣，其人存者无虑百十，籍虽异而里则联，爨或分而鳞则次，凡吉凶庆弔与夫春秋禴祀而无不至者，怡然为一诗礼大家。然不有谱以统之，恐历世滋远，至有遗本忘亲之失，岂不深可悲已乎" 于是取家藏世系重加考订而增修之，一依宋欧阳文忠公谱例，列图析以来潮之祖为一世，至二世则分为四房。四房之下，各随其子孙而系之。庶俾后人知水木之有本源，笃孝敬而无或忽也。若彰者，可谓能亢厥宗，无愧为人子孙矣。谱成间，谒予为之序, 因得周阅是谱。其间负儒名、敦隐操者代虽有人，而擢科跻仕者则未之见。至彰，始从师郡庠，业《春秋》胡氏学，中宣德乙卯解元，正统己未以进士起家释褐，今官有声中朝。族子度又领辛酉科乡荐，赴礼闱登乙榜，擢柳州府教授，岂非积之久而后发，啬于昔则丰于今欤！物理固如是也。嗟夫！王氏之族由唐而宋，历元至今数百年，庆泽之流绵绵而不艾，亦惟祖宗储休累洽之厚以致之。为后人者，诚能修德以培善基，积学而崇宦业，则祖泽愈远而愈盛。是谱

之传，尚亦有辉哉！若徒以世望自高而不克勉，是有玷于祖，又岂得为孝乎！予与彰有乡邦契爱之好，因书此为之规云。谱序来源及作者简介《澄海南洋王氏族谱序》复印自康熙版《澄海县志>> 第五册· 卷之二十· 文部。该县志为康熙二十五年(1686) 澄海知县王岱撰，原版失落。北京图书馆现藏的缩微件，是从日本拍摄来的，澄海文博研究会得知消息，专程到北京复制一套，于1995 年复原翻印出版。该谱序在乾隆年间还编入《古今图书集成· 明伦汇编· 氏族典· 王氏部》。1993 年出版，河南省社会科学院历史研究所达良（王大良）编撰的《中华姓氏通书· 王姓》第五章《王姓宗族文化>> 中选载。罗亨信，字用实，广东东莞人，明永乐进士，英宗（1435-1449 年在位），时任右都御史，后转左。与王彰同朝为官。注释： (1) 盖：古文中承接上文或提起下文的联接词，有大概如此之意，于所言之事未确信时用之。 (2) 圿：古籍官本作“玠”o 但在闽南、粤东王氏老族谱中作“圿”。二个兄长为坦、垏（或埭），故取“圿”。圿，古僻字，读音“戛”或“介 ”，积垢也。 (3) 景炎之难：景炎，是南宋末年流亡小皇帝赵昰（音夏）的年号(1276-1278) 。赵昰是南宋末代小皇帝赵昺之兄。元军于1276 年1—2 月攻陷南宋京都临安（今杭州），掳恭帝和谢太后北去。5 月，陈宜中、张世杰等从浙江海上水路护扶

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能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，修德：修养德行。振兵：整顿部队。治五气，五气：五行之气，五方之气。蓺五种，五种：五种谷物。抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战於阪泉之野。三战，然後得其志。蚩尤作乱，不用帝命。於是黄帝乃徵师诸侯，与蚩尤战於涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山通道，披山：开山。通道：开辟道路。未尝宁居。宁居：安居。模板制作过程：（以WPS OFFICE 2013 为例）一、格式— 页面设置，在“文档网格”选项卡中设置文字排列方向为“垂直”，“网格”为指定“行与字符网格”（或“只指定行网格”，设置字符每行36 个，行每页25 行。（也可按照自己需要设置，但行数一定要是奇数。）

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史记五帝本纪一古籍（线装书）样式模板，可用于翻印古籍及族谱等。欲使用此模版，只要将此处的文字清空即可。（如果觉得这个模板不满意，想自制一个，可以看第三页，有制作过程。）小字注释：格式—中文版式 — 双行合一。中缝文字：双击页眉或页脚，即可编辑。如果要分成几章，每章中缝内容不同（页码除外），先在每两章之间插入分节符，再取消页眉页脚与前一节链接，这样每一个章节的标题都可以单独编辑。注意：文字、段落要设置与网格对齐。排版示例：五帝本纪黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，神灵：神异。弱而能言，能言：长于辩论；有独到的见解。幼而徇齐，徇齐：指敏慧。长而敦敏，敦敏：笃实敏捷。成而聪明。轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。於是轩辕乃习用干戈，干戈：指战争。以征不享，不享：指不来朝者。诸侯咸来宾从。宾从：服从，归顺。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，修德：修养德行。振兵：整顿部队。治五气，五气：五行之

史记五帝本纪二气，五方之气。蓺五种，五种：五种谷物。抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战於阪泉之野。三战，然後得其志。蚩尤作乱，不用帝命。於是黄帝乃徵师诸侯，与蚩尤战於涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山通道，披山：开山。通道：开辟道路。未尝宁居。宁居：安居。模板制作过程：（以 WPS OFFICE 2013为例）一、格式 — 页面设置，在“文档网格”选项卡中设置文字排列方向为“垂直”， “网格”为指定“行与字符网格”（或“只指定行网格”，设置字符每行 36 个，行每页 25行。（也可按照自己需要设置，但行数一定要是奇数。）

沙弥的十戒

沙弥的十戒护眼色:绿橙棕黑字体:粗体大中小发布时间:2012-9-10 1:21:20繁體版沙弥的生活轨范，共有十条守则，名为沙弥十戒，是从五戒的基础上，加了五条与世间的俗欲隔离的规定，而成为养成出家人格的训练。因为，要使凡夫众生，从滔滔的人欲洪流之中抽出身来，便不得不先以自我的意志远离物欲，最后才能达到无欲的境地。仅守在家的五戒虽也能够到达无欲的边缘，然对于夫妇关系的淫欲未断，终究尚差一步。当然，如果能以在家身份而守出家的戒律，也能达到离欲无欲的目的。现在，将十戒的名目，条列如下： ① 不杀害有情：此与素食思想虽有关联，但却并不等于规定素食，而是规定不得杀生。 ② 不偷盗他人财物：乃至一针一线。 ③ 断绝男女的淫事：此与五戒所不同者，乃是由不邪淫而进为不淫。 ④ 不妄语：此与五戒的相同。 ⑤ 不饮酒：亦与五戒的相同。 ⑥ 不非时食：过了日中之后，不得进食，这是印度当时，各沙门团的共同原则，也是出家人的共通生活方式的一种。 ⑦ 不用花等的一切装饰，也不得以香水、香油等物擦脸涂身：这是为了避免虚荣心，以及男女之间的相互诱惑而制。 ⑧ 不得自作歌舞、音乐、伎艺等的世俗游戏，亦不得存心去观赏世俗的歌舞、音乐和伎艺等的演唱：此乃为了不使已经出家的身心，再为世俗的娱乐所迷，引发贪恋欲情的心理。

⑨ 不坐卧华美轻软而高贵的床座:为免引起高傲心和舒适感，而忘了生死的苦恼，所以应当卧坐坚硬低下的床座。 ⑩ 不为自己保持金钱：出家的人，应该常处于物质生活的贫穷之中，不储蓄金钱，也不手持金钱等的财宝，目的是灭除对于身外之物的贪求之心，若有一念贪求存在，他便无法进入解脱之门。不过，为了教团大众的生活，以及寺院经营的维持，保持金钱，不为过失。这是出家沙弥的戒律，也是进入解脱之门的守则。但是，在家的信徒，也有学习出家戒律和体验出家生活的机会，即是逢到每月的斋日即是布萨日，依现代而言，也可称作佛教的假日或节日吧！在家的信徒，可在那天的一日一夜中，守持沙弥十戒中的前八条，称为八关斋戒。至于沙弥尼戒，和沙弥戒相同。所不同的是沙弥尼依止比丘尼而住，为比丘尼当侍者，并且学习比丘尼的威仪。所谓沙弥，意译为求寂、息慈、勤策。即止恶行慈，觅求圆寂的意思。在佛教僧团中，指已受十戒，未受具足戒，年龄在七岁以上，未满二十岁的出家男子。同此，出家女子称“沙弥尼”。以其勤于策励成为比丘、比丘尼，故前者译为“勤策男”，后者译为“勤策女”。《摩诃僧祇律》及《四分律行事钞》以年龄区别沙弥（尼）为三种： (一)驱乌沙弥（尼）：年龄在七至十三岁之间，尚无法担负其它任务，但已具有守护谷麦，驱走晒谷场上乌鸟的能力。 (二)应法沙弥（尼）：年龄在十四至十九岁之间，已可堪任服役，与法相应，五年中受师调练后，即可进入比丘（尼）位。 (三)名字沙弥（尼）：年龄已超过二十岁，然尚未受具足戒，仍为沙弥(尼)者。不论何种沙弥（尼），必须受持十戒，方能正式称为沙弥(尼)。沙弥(尼)十戒即：1、不杀生；2、不偷盗；3、不淫；4、不妄语；5、不饮酒；6、不着花鬘好香涂身；7、不歌舞唱伎亦不往观听；8、不坐卧高广大床；9、不非时食； 10、不捉持金银宝物。前九戒与八关斋戒相同，唯第十戒，乃因佛陀深知金银货币易增长贪心，易与人争利，最后成为财富的奴隶，终为钱财所束缚。这是为了破除贪心而制定的戒条。

佛教中部分名词解释

名词解释：简解：三苦：苦苦、坏苦、行苦。三途：火途、刀途、血途。四谛：苦、集、灭、道。四大洲：东胜身洲，南赡部洲，西牛货洲，北俱卢洲四念处：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。四正勤：已生恶令断、未生恶勿生、未生善令生、已生善令增长五根：信根、进根、定根、念根、慧根。五力：信力、进力、定力、念力、慧力。五蕴：色、受、想、行、识。五戒：杀、盗、淫、妄、酒。五利使：见惑的五大类，即身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见。五顿使：思惑的五大类,即贪、嗔、痴、慢、疑。五邪命：五种比丘营不如法事而为生活，谓之邪命。有：一、诈现异相，于世俗之人诈现奇特之相，以求利养者。二、自说功能，说自己功德，以求利养者。三、占相吉凶，学占卜而说人之吉凶以求利养者。四、高声现威，大言庄语而现威势，以求利养者。五、说所得利以动人心，于彼得利，则于此称说之，于此得利，则于彼称说之，以求利养者六道：天、修罗、人、畜生、鬼、地狱。六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。六尘：色、声、香、味、触、法。六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。七菩提分：择法觉分、精进觉分、喜觉分、除觉分、舍觉分、定觉分、念觉分。八圣道分：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴识盛。

八难：地狱难、饿鬼难、畜生难、无想天难、北俱芦洲难、盲聋喑哑难、世智辩聪难、生在佛前佛后难。十二因缘：无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。十八界：六根、六尘、六识。三十七助道品：四念处，四正勤，四如意足，五根五力，七菩提分，八正道分。十二因缘法：无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼；无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死忧悲苦恼灭。三转四谛十二行法轮：每一谛有示相、劝修、作证三转，共十二行法轮。示相转：此是苦、逼迫性。此是集、招感性。此是灭、可证性。此是道，可修性。劝修转：此是苦、你当离。此是集，你当断。此是灭，你当证。此是道，你当修。作证转：此是苦，我已离。此是集、我已断。此是灭，我已证。此是道，我已修。烦恼：见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼。见思烦恼：即执着，共八十八使见惑，八十一品思惑。断见惑超三恶道、断思惑超六道。尘沙烦恼：即分别，无明烦恼：即妄想，佛教的名称：佛：觉悟的人，即快乐无忧名为佛。菩提萨埵：

古籍样式排版模板

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精品宾从：服从，归顺。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，修德：修养德行。振兵：整顿部队。治五气，五气：五行之气，五方之气。蓺五种，五种：五种谷物。抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战於阪泉之野。三战，然後得其志。蚩尤作乱，不用帝命。於是黄帝乃徵师诸侯，与蚩尤战於涿鹿之野，遂禽杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。天下有不顺者，黄帝从而征之，平者去之，披山通道，披山：开山。通道：开辟道路。未尝宁居。宁居：安居。模板制作过程：（以WPS OFFICE 2013 为例）一、格式— 页面设置，在“文档网格”选项卡中设置文字排列方向为“垂直”，“网格”为指定“行与字符网格”（或“只指定行网格”，设置字符每行36 个，行每页25行。（也可按照自己需要设置，但行数一定要是奇数。）

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从比丘尼律看两晋南北朝时期比丘尼的信仰与生活_以梁释宝唱撰_.

第32卷第1期2006年1月徐州师范大学学报(哲学社会科学版) J.ofXuzhouNormalUni.(PhilosophyandSocialSciencesEdition)Vol.32,No.1 Jan.,2006 从比丘尼律看两晋南北朝时期比丘尼的信仰与生活 ———以梁释宝唱撰《比丘尼传》为中心 (,) [关键词];[摘要],是我国佛教发展的重要时期。由于佛教律部经籍被系统地翻译到中国,促。虽然比丘尼具足戒严格规定和限制了比丘尼与世俗社会的联系,但是,由于社会和家庭的原因,两晋南北朝的比丘尼们并不能做到超然世外,她们与世俗社会的联系和受世俗社会的影响是很深的。可以说,主动或被动地纠葛于佛教戒律与世俗社会之中,是两晋南北朝比丘尼信仰与生活的重要特点。 [中图分类号]K235[文献标识码]A[文章编号] 100726425(2006)0120084206 比丘尼,也称“沙门尼”,俗称“尼姑”、“尼”。自西晋末年净捡成为中土第一位出家女尼以来,两晋南北朝时期的比丘尼僧众,便构成了一个特殊的社会群体。当时一处大规模的尼寺,其徒众 ① 往往可达几百余人,人数少的也有二三十人。这些比丘尼同居共爨,在共同的佛教信仰和种种清规戒律的约束下,过着不同于常人的宗教生活。然而,她们虽然追求遁世,却并不能完全与世隔绝,时局的动荡变化及世俗社会的种种利害关系,总是直接影响她们的生活,使她们与尘缘俗世的关系,经常处于种种剪不断、理还乱的纠葛之中。而她们同世俗社会的任何联系,又与比丘尼律存在着明显的矛盾之处。因此,从比丘尼律的角度来考察两晋南北朝时期比丘尼的信仰与生活,对于了解此时期比丘尼这一特殊妇女群体的生活方式和生存境况,便具有了特殊重要的意义。而《比丘尼传》恰恰可以为研究这一问题提供最基本的材料和切入点。 ② 《比丘尼传》,南朝梁大庄严寺释宝唱撰,是中国佛教史上最早的一部记述中国妇女奉佛的专著,主要记载了自晋愍帝建兴年间(公元313-316)至梁天监十五年(公元516)间二百年左右的著名比丘尼事迹,其中正传65人,附见51人的事迹。这是本文所依据的主要史料。另外,正史中和其他文献中的材料若有益于本题的研究,本文也会尽量吸纳。一

【7A文】古籍样式排版模板

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古籍样式排版模板资料讲解

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