古希腊先哲简介

古希腊先哲简介

泰勒士(Θαλ?? Thales，生活在约公元前585年)是古希腊哲学家、古希腊七贤之一、米利都学派的创始人。生于希腊繁荣的港口城市米利都城，据说曾游历过埃及等地，并测量过金字塔的高度，还成功预测过一次日蚀。

泰勒士认为万物由水构成，水是万物之源。这种观点可能是因为看到海水蒸发的过程而形成的。据传说他的格言是："水是最好的"。泰勒士还曾宣称，「万物中皆有神在」。泰勒士对希腊哲学有着重要的影响。阿那克西曼德据说是他的学生。还有传说认为，毕达哥拉斯早年也曾拜访过泰勒士，并听从了他的劝告，前往埃及进行过研究。

赫拉克利特（Heraclitus，约公元前540年~前480年），古希腊哲学家、爱非斯派的创始人。生于爱非斯一个贵族家庭。他的文章晦涩难懂，富有隐喻。赫拉克利特的理论以毕达哥拉斯的学说为基础。他借用毕达哥拉斯“和谐”的概念，认为在对立与冲突的背后有某种程度的和谐，而协调本身并不是引人注目的。他认为冲突使世界充满生气。赫拉克利特还认为，火是万物的本原，“一切事物都换成火，火也换成一切事物”。赫拉克利特也认为所有东西都是流动的，每一件事物都在不断变换，他的名言是：“人不能两次踏入同一条河流，因为无论是这条河还是这个人都已经不同。”苏格拉底因此称赫拉克利特为“流动者”。赫拉克利特的对立理论则指出，世间的事物都是相对的，在没有理解恶的时候也就不可能理解善。赫拉克利特认为神是涵盖整个世界的事物。但他常常用逻各斯（logos，即理性）一词来代替神。他相信世界上有“普遍的理性”来指导大自然发生的每一件事。

毕达哥拉斯(Pythagoras, 希腊文∏σθαγ?ρα?，约前580年—前500年)，古希腊哲学家、数学家和音乐理论家。生于萨摩斯岛，早年曾游历埃及，后定居意大利南部城市克罗顿，并建立了自己的社团。公元前510年因发生反对派的造反，毕达哥拉斯又搬到梅达彭提翁，直至死去。毕达哥拉斯的哲学思想受到俄耳浦斯的影响，具有一些神秘主义因素。他认为社会中有三类人，而灵魂属于轮回的结果。但同时从毕达哥拉斯开始，希腊哲学开始产生了数学的传统。毕达哥拉斯曾用数学研究乐律，而由此所产生的「和谐」的概念也对以后古希腊的哲学家有重大影响。毕达哥拉斯还是在西方第一个发现勾股定理（在西方又称毕达哥拉斯定理，Pythagoras' Theorem）的人。

在宇宙论方面，毕达哥拉斯结合了米利都学派以及自己有关数的理论。他认为存在着许多但有限个世界，并坚持大地是圆形的，不过则抛弃了米利都学派的地心说。毕达哥拉斯对数学的研究还产生了后来的理念论和共相论。即有了可理喻的东西与可感知的东西的区别，可理喻的东西是完美的、永恒的，而可感知的东西则是有缺陷的。这个思想被柏拉图发扬光大，并从此一直支配着哲学及神学思想。

苏格拉底（希腊文：∑ωκρ?τη?（前469年—前399年）是著名的古希腊哲学家。与他的学生之一是柏拉图及柏拉图的学生亚里士多德并称“希腊三贤”。出生于伯里克利统治的雅典黄金时期，死于雅典的败落时期。（伯罗奔尼撒战争结束后的三十人僭主集团倒台后的时期)。出身贫寒，父亲是一名雕刻师，母亲为助产士。苏格拉底是一位个性鲜明，被人褒贬不一而充满传奇色彩的历史人物。苏格拉底是柏拉图的老师，他一生未曾著述，其言论和思想多见于柏拉图和色诺芬的著作如《苏格拉底言行回忆录》。苏格拉底最后因触犯了当时权贵的利益而被冠以腐蚀青年思想之名被迫饮毒堇汁而死。他长期靠教育为业，苏格拉底的教学方式独特，常常用启发、辩论的方式来进行教育。苏格拉底是柏拉图哲学路线的创始者。苏格拉底重视伦理学，是古希腊第一个提出要用理性和思维去寻找普遍道德的人，他是道德哲学的创始人，他强调道德是由理性指导的，所以“美德就是知识”，认为善出于知，恶出于无知。在欧洲哲学史上最早提出唯心主义的目的论，认为一切都是神所创造与安排的，体现了神的智慧与目的。提出了“自知自己无知”的命题，认为只有放弃对自然界的求索（因为那是神的领域），承认自己无知的人才是聪明人。最有知识的是神，知识最终从神而来，真正的知是服从神。在逻辑学方面，亚里士多德认为苏格拉底提出归纳论证，从具体实事中找出确定的论点，并注意一般定义的方法，对概念作出精确的说明。苏格拉底的哲学思想主要认为是非有标准。传说苏格拉底的家庭生活不幸，其妻子是个泼妇。

柏拉图（希腊语：∏λ?των，英语：Plato，约公元前427年－前347年）是古希腊哲学家，其主要哲学思想是理念论，对西方的哲学思想有重大而深远的影响。原名亚里士多克勒（Aristoklēs），家中排行老四。柏拉图是其体育老师给他起的绰号。他是苏格拉底的学生，又是亚里士多德的老师。《理想国》是他最重要的著作。柏拉图出身雅典贵族，并受到良好的贵族教育。大约二十岁时，他开始追随苏格拉底。公元前399年，苏格拉底受审并被判死刑，柏拉图逃往梅加腊避难。后来他到各地游历，包括西西里岛、南意大利、埃及等地。公元前387年柏拉图回到雅典，并创办了学园（或称“阿卡得米”，Academy）。学园的名字与学园的地址有关，学园的校址所在地与希腊的传奇英雄阿卡得摩斯（Academus）有关，因而以此命名。学园是西方最早的教学机构，它是中世纪时在西方发展起来的大学的前身。学园存在了900多年，直到公元529年被查士丁尼大帝关闭为止。学园受到毕达哥拉斯的影响较大，课程设置类似于毕达哥拉斯学派的传统课题，包括了算术、几何学、天文学以及声学。公元前367年，柏拉图再度出游，此时学园已经创立二十多年了。他到达锡拉库萨，并将自己的理念付诸实施，但是却遭到强行放逐，于公元前360年回到雅典，继续在学园讲学、写作。柏拉图的主要哲学思想都是通过对话的形式记载下来的。在柏拉图的对话中，有很多是以苏格拉底之名进行的谈话，因此人们很难区分哪些是苏格拉底的思想，哪些是柏拉图的思想。

亚里士多德（希腊语：Αριστοτ?λη?，约前384年—前322年）是古希腊著名的哲学家、科学家和教育家。他是柏拉图的学生，亚历山大大帝的老师。他总结了泰勒斯以来古希腊哲学发展的结果，首次将哲学和其它科学区别开来，开创了逻辑学、伦理学、政治学和生物学等学科的独立研究。他的学术思想对西方文化、科学的发

展产生了巨大的影响。亚里士多德把科学分为：（1）理论的科学(数学、自然科学和后来被称为形而上学的第一哲学)；（2）实践的科学(伦理学、政治学、经济学、战略学和修饰学)；（3）创造的科学，即诗学。

简介当我们谈到古希腊哲学时，有三个连贯的人物我们不得不提到：苏格拉底、柏拉图和亚里士多德。他们三人一起创立了今天的西方哲学思想。尽管亚里士多德是柏拉图的学生，他的观点与柏拉图有很多不同之处。柏拉图是一名理想主义者和理性主义者，柏拉图相信我们的物质世界其实是一个不完美的世界，在它的背后有一个完美的「理念的世界」。而亚里士多德则认为，我们对世界的认识是从我们的感官而来的。因此，其实亚里士多德的哲学开创了之后的科学方法。亚里士多德的著作到今天依然存在，它们大多是教科书式的文献，很多甚至是亚里士多德学生的笔记。在中世纪的早期，由于新柏拉图主义的盛行，亚里士多德的著作没有被翻译。但到了12世纪，亚里士多德主义开始兴起，他的著作也被翻译成了各种欧洲文字，形成了中世纪后期的经院哲学。这种哲学后来成为了早期近代哲学家例如伽利略和迪卡尔所批驳的对象。

生平亚里士多德出生于色雷斯的斯塔基拉，父亲是马其顿王的御医。公元前366年亚里士多德被送到雅典的柏拉图学园学习，此后20年间亚里士多德一直住在学园，直至老师柏拉图去世。柏拉图去世后，由于学园的新首脑比较同情柏拉图哲学中的数学倾向，令亚里士多德无法忍受，便离开雅典。但是从亚里士多德的著作中可以看到，虽然亚里士多德不同意波西普斯等学园新首脑的观点，但依然与他们保持良好的关系。离开学园后，亚里士多德先是接受了先前的学友赫米阿斯的邀请访问小亚细亚。赫米阿斯当时是小亚细亚沿岸的密细亚的统治者。亚里士多德在那里还娶了赫米阿斯的侄女为妻。但是在公元前344年，赫米阿斯在一次暴动中被谋杀，亚里士多德不得不离开小亚细亚，和家人一起到了米提利尼。3年后，亚里士多德又被马其顿的国王腓力浦二世召唤会故乡，成为当时年仅13岁的亚历山大大帝的老师。根据古希腊著名传记作家普鲁塔克的记载，亚里士多德对这位未来的世界领袖灌输了道德、政治以及哲学的教育。我们也有理由相信，亚里士多德也运用了自己的影响力，对亚历山大大帝的思想形成起了重要的作用。正是亚里士多德的在影响下，亚历山大大帝始终对科学事业十分关心，对知识十分尊重。但是，亚里士多德和亚历山大大帝的政治观点或许并不是完全相同的。前者的政治观是建筑在即将衰亡的希腊城邦的基础上的，而亚历山大大帝后来建立的中央集权帝国对希腊人来说无异是野蛮人的发明。公元前335年腓力浦去世，亚里士多德又回到雅典，并在那里建立了自己的学校。学园的名字（Lyceum）以阿波罗神殿附近的杀狼者（吕刻俄斯）来命名。在此期间，亚里士多德边讲课，边撰写了多部哲学著作。亚里士多德讲课时有一个习惯，即边讲课，边漫步于走廊和花园，正是因为如此，学园的哲学被称为「逍遥的哲学」或者「漫步的哲学」。亚里士多德的著作在这一期间也有很多，主要是关于自然和物理方面的自然科学和哲学，而使用的语言也要比柏拉图的《对话录》晦涩许多。他的作品很多都是以讲课的笔记为基础，有些甚至是他学生的课堂笔记。因此有人将亚里士多德看作是西方第一个教科书的作者。亚历山大死后，雅典人开始奋起反对马其顿的统治。由于和亚历山大的关系，亚里士多德不得不因为被指控不敬神而逃亡加而西斯避难。他的学园则交给了狄奥弗拉斯图掌管。一年之后，公元前322年，亚里士多德去世，去世的原因是一种多年积累的疾病所造成的。关于他被毒死，或者由于无法解释潮汐现象而跳海自杀的传言是完全没有史实根据的。

哲学观虽然亚里士多德是柏拉图的学生，但他却是第一个公开批评柏拉图的人。他特别反对的是柏拉图哲学中有关数学的部分。有人认为虽然亚里士多德熟知当时的数学，他却从来没有理解柏拉图的数学。

普罗提诺（205～270）Plotinus 罗马帝国时代的希腊哲学家。新柏拉图主义创始人。生于埃及。233 年拜亚历山大城的安漠尼乌斯为师学习哲学，曾参加罗马远征军，其目的是研习东方哲学。此后从事教学与写作。其学说融汇了毕达哥拉斯和柏拉图的思想以及东方神秘主义的流溢说，视太一为万物之源，人生的最高目的就是复返太一，与之合一。其思想对中世纪神学及哲学有很大影响。所著多篇论文由其学生编为《九章集》。

他指出，我们所拥有的任何一种想法、观念都是透过我们的感官进入我们的意识。但是亚里士多德并不否认人有理性，正是有了理性，人才能将不同的感官印象区分开来。但是他同时指出，在人的感官经验到任何东西之前，理性是完全真空的。亚里士多德认为自然界有因果关系的存在。他认为自然界有四种不同的原因，古希腊人的「原因」观念不同于近代以来的「因果性」观念，「原因」与「为什么」相对应，并不与「结果」相对应。即「目的因」、「质料因」、「动力因」和「形式因」。亚里士多德在逻辑学方面则提出了所谓的三段论。他的这个理论在后来的两千年内，在西方一直是唯一被承认的论证形式。伦理学方面，亚里士多德强调的是所谓「黄金中庸」。这或许和希腊自然派哲学家的「和谐」概念类似。他认为，人不应该偏向哪一个极端，惟有平衡，人才能过快乐和谐的生活。亚里士多德认为人是天生的政治动物，人不生存在社会中便不是真正的人。他还提出三种良好的政治制度：君主制、贵族政治和民主政治（他称之为「Polity」）。

科学观亚里士多德在古希腊科学史上标志着一个转折点，因为他是最后提出一个整个世界体系的人，而且是第一个从事广泛经验考察的人。在天文学方面，亚里士多德创立了运行的天体是物质实体的学说。在物理学方面，亚里士多德认为各物体只有在一个不断作用着的推动者直接接触下，才能够保持运动。根据亚里士多德的说法，「真空」是不能存在的，因为空间必须装满物质。这样才能通过直接接触来传递物理作用。后世的物理学家牛顿指出了亚里士多德这一论断的谬误，指出了「力不是保持物体运动的直接原因。力只能改变物体的运动状态。」可以说，在牛顿经典力学体系的大厦没有造起来之前，整个西方世界都被亚里士多德的物理学统治着。

艺术观在戏剧方面，亚里士多德的《诗学》是第一部探讨古希腊悲剧艺术的

总结性著作。他在书中提出了著名的「摹仿说」，认为悲剧「描写的是严肃的事件，是对有一定长度的动作的摹仿；目的在于引起怜悯和恐惧，并导致这些情感的净化；主人公往往出乎意料的遭到不幸，从而成悲剧，因而悲剧的冲突成了人和命运的冲突」。这是艺术史上第一次对戏剧的本质做出探讨，更开创了亚里士多德的诗学传统。他的观点后来被古罗马的贺拉斯在《诗艺》中加以发挥，从而间接影响了整个西方艺术史。

阿基米德（Archimedes，前287年—前212年），伟大的古希腊哲学家，数学家、物理学家。出生于西西里岛的叙拉古。阿基米德到过亚历山大里亚，据说他住在亚历山大里亚时期发明了阿基米德式螺旋提水器，今天在埃及仍旧使用着。第二次布匿战争时期，罗马大军围攻叙拉古，最后阿基米德不幸死在罗马士兵之手。

科学成就阿基米德发展了天文学测量用的十字测角器，并制成了一架测算太阳对向地球角度的仪器。他最著名的发现是浮力和相对密度原理，即物体在液体中减轻的视重，等于排去液体的重量，后来以阿基米德原理著称于世。在几何学上，他创立了一种求圆周率的方法，即圆周的周长和其直径的关系。米德有句名言：“给我一个支点，我就可以撬动地球。”他一生专心研究科学上的体积和浮力问题，有一个有趣的故事，就是当时候国王叫金匠打造一顶纯金的皇冠，国王因为怀疑金匠加了杂物，就请阿基米德鉴定，阿基米德一直在想鉴定的方法，就在他走进浴缸里洗澡的时候，看见满出去的水时，悟出利用浮力测量不规则物体体积的方法，他高兴的跑出浴室，大叫：“我找到了！”一时忘了自己是光着身体。另外，阿基米德还有几何方面的数学成就。阿基米德是第一位讲科学的工程师，在他的研究中，使用欧几里德的方法，先假设，再以严谨的逻辑推论得到结果，他不断地寻求一般性的原则而用于特殊的工程上。他的作品始终融合数学和物理，因此阿基米德成为物理学之父。他应用杠杆原理于战争，保卫西拉斯鸠的事迹是家喻户晓的。而他也以同一原理导出部分球体的体积、回转体的体积（椭球、回转抛物面、回转双曲面），此外，他也讨论阿基米德螺线（例如：苍蝇由等速旋转的唱盘中心向外走去所留下的轨迹），圆、球体、圆柱的相关原理，其成就。阿基米德将欧几里德提出的趋近观念作了有效的运用，他提出圆内接多边形和相似圆外切多边形，当边数足够大时，两多边形的周长便一个由上，一个由下的趋近于圆周长。他先用六边形，以后逐次加倍边数，到了九十六边形，求出π的估计值介于3.14163和3.14286之间。另外他算出球的表面积是其内接最大圆面积的四倍。而他又导出圆柱内切球体的体积是圆柱体积的三分之二，这个定理就刻在他的墓碑上。

著作

《方法论》

《论浮体》

此书讨论物体的浮力，研究了旋转抛物体在流体中的稳定性

《论球与圆柱》

此书从几个定义和公理出发，推出关于球与圆柱面积和体积等50多个命题

《平面图形的平衡或其重心》

此书从几个基本假设出发，通过严格的几何方法论证力学原理，并求出若干平面图形的重心

《数沙者》

此书主要讲述设计一种可以表示任何大数目的方法

《论杠杆》

《论劈锥曲面体与球体》

《抛物线求积》

《论螺线》

伊壁鸠鲁（前341～前270）Epikouros

古希腊哲学家，无神论者。

生平与著作出生于萨摩斯。曾在雅典接受军事训练2年。据记载，他自称14岁开始学习哲学，曾就学于柏拉图学派的潘菲劳和德谟克利特学派的脑西芬尼等人，并熟悉亚里士多德和阿那克萨戈拉等早斯哲学家的哲学。伊壁鸠鲁继承、修正和发展了德谟克利特的哲学，建立起一个思想上统一的完整体系。前306年到雅典，在他自己买的一所花园里办学，由此伊壁鸠鲁学派也称花园学派。伊壁鸠鲁的学校里有男有女，还有奴隶，以充满友谊而著称。据记载，伊壁鸠鲁的著作多达300多卷，其中重要的有《论自然》、《准则学》、《论生活》和《论目的》等。现存的只有3封书信和一些残篇。

哲学思想伊壁鸠鲁认为，哲学的任务是研究自然的本性，破除宗教迷信，分清痛苦和欲望的界限，以便获得幸福生活。因此他的哲学可以分为三个组成部分：物理学、准则学（主要讨论逻辑和认识论问题）和伦理学。

伊壁鸠鲁认为感觉是判断真理的标准。感觉是直接的，无所谓错误，错误只发生在对感觉的判断中。他依据感觉经验，肯定物体的存在，进一步发展了德谟克利特的原子论学说。修正了德谟克利特关于原子体积和形状有无限多差别的观点，增加了与原子的运动有关的重量这一特性。提出原子有三种运动：因重量而垂直下落的运动、稍微偏离直线的偏斜运动以及由此而产生的碰撞运动。伊壁鸠鲁认为物体的颜色等可以感觉到的性质是客观的，人的感觉是可靠的，概念来源于感觉，克服了德谟克利特以及古代哲学家对感觉不信任的倾向，反对了怀疑论和柏拉图的先验论。

伊壁鸠鲁的伦理学说认为快乐是生活的目的，是天生的最高的善。但是，应当区分不同的快乐。解除对神灵和死亡的恐惧，节制欲望，远离政事，审慎地计量和取舍快乐与痛苦的事物，达到身体健康和心灵的平静，这是生活的目的。伊壁鸠鲁还认为人是以个人快乐为准则的生物。国家建立在相互约定的基础上，正义是人们互不侵害的契约，有利于人相互关系的便是正义的，否则是不正义的。

伊壁鸠鲁学派伊壁鸠鲁的学说被他的历代弟子奉为必须遵守的信条。伊壁鸠鲁的著名学生有麦特罗多洛、科洛特和继承伊壁鸠鲁学园领袖的赫尔玛可。伊壁鸠鲁

的学说广泛传播于希腊——罗马世界。伊壁鸠鲁学派作为最有影响的学派之一延续了4个世纪。罗马时期伊壁鸠鲁学派的著名代表有菲拉德谟和卢克莱修。他写的哲学长诗《物性论》，系统地宣传和保存了伊壁鸠鲁的学说。3世纪以后，伊壁鸠鲁的学说成了基督教的劲敌。在中世纪，伊壁鸠鲁成了不信上帝、不信天命、不信灵魂不死的同义语。文艺复兴时期，由于卢克莱修《物性论》的发现和出版，扩大了伊壁鸠鲁学说对早期启蒙思想家的影响。17世纪P.伽森狄全面恢复了伊壁鸠鲁学说，它直接影响了17～18世纪英、法唯物主义哲学和自然科学。伊壁鸠鲁的社会契约说是近代社会契约论的直接先驱，他的伦理思想对英国J.边沁、J.S.密尔等的功利主义发生了影响。

斐洛（约公元前20～约公元50）Philo Judaeus

犹太教神秘主义哲学家，亚里山大里亚犹太人社团的领袖。著作甚丰，对《旧约》首5 卷作了寓言式的解释，并力图融合犹太教神学与希腊哲学思想，他认为神是超出世界之上的，神通过逻各斯创造世界，这是一个“递减流溢”的过程。人的灵魂也是由神流溢的，因此与神相像。其弃世、禁欲、灵魂得救等学说对于早期基督教思想的形成具有较深的影响。

古希腊神话人物

希腊神话口头或文字上一切有关古希腊人的神、英雄、自然和宇宙历史的神话。今日所知的希腊神话或传说大多来源于希腊文学，包括如荷马史诗《伊利亚特》和《奥德赛》，赫西奥德（Hesiod）的《工作与时日》和《神谱》，奥维德的《变形记》等经典作品，以及艾斯克勒斯、索福克里斯（Sophocles）和尤利比提斯的戏剧。神话谈到诸神与世界的起源、诸神争夺最高地位及最后由宙斯胜利的鬪争、诸神的爱情与争吵、神的冒险与力量对凡世的影响，包括与暴风或季节等自然现象和崇拜地点与仪式的关系。希腊神话和传说中最有名的故事有特洛伊战争、奥德修斯的游历、伊阿宋（Jason）寻找金羊毛、赫拉克勒斯（Heracles）的功绩、忒修斯（Theseus）的冒险和俄狄浦斯(Oedipus)的悲剧。

旧神谱

旧神谱记载了天地的起源，最初的宇宙一片混沌，从混沌(chaos)中最先生出了大地（地神盖亚(Gaea)）和爱神艾罗斯(Eros)，接着在大地底层出现了“黑暗”厄瑞玻斯(Erevus）与“黑夜”尼克特(Night），两者结合生出“光明”与“白昼”。大地又生出了“天空”(Ouranos)。地神盖亚与她的儿子天神乌拉诺斯(Ouranos)结合，生下了十二提坦巨神(泰坦(Titans))及独目巨人、百臂巨人……。在旧神谱中我们可以看到其保存了远古社会人吃人和杂婚制的野蛮风俗，这些都成为后来西方文学中绵延不断的母题。

新神谱

新神谱系，诸神都居于奥林匹斯山上，宙斯推飜了父亲的统治，建立了新的统治秩序有十二主神：

宙斯：（罗马又称朱庇特Jupiter）Zeus，天神之父，地上万物的最高统治者。

宙斯（Zeus），天神，古希腊神话中最高的神，罗马神话中称朱庇特（Jupiter），为克洛诺斯(Cronus)与瑞亚(Rhea)所生的最小儿子。克洛诺斯通过推翻他的父亲乌拉诺斯获得了最高权力，他担心他的孩子也会效仿他的行为，于是把他的孩子们吞进肚子。他的妻子瑞亚因为不忍心宙斯也被吞进肚子，于是拿了块石头假装宙斯给他吞下。宙斯长大后，联合兄弟姐妹一起对抗父亲，展开了激烈的斗争。经过十年战争，祖母大地女神盖亚的帮助下战胜了父亲。宙斯和他的兄弟波塞冬和哈底斯分管天界、海界、冥界。从此宙斯成为掌管宇宙的统治者。木星的拉丁名起源于他。赫拉：（罗马又称朱诺Juno）Hera，宙斯的姉姉与妻子。是女性的代表，掌管婚姻和生育。性格特征是嫉妒。

宙斯与赫拉

赫拉(Hera)是古希腊神话中的天后，宙斯的第一位妻子，罗马神话中的朱诺（Juno）。她是克洛诺斯和盖亚的长女，也是宙斯的姐姐。掌管婚姻和生育，是妇女的保护神，但妒忌心特强。她也是权利的象征。

波塞冬：（罗马又称涅普顿Neptune）Poseidon，海王，海洋和水域的一切主宰。波赛冬（Posidon），希腊神话当中的海神，宙斯的弟弟。其象征物为三叉戟，相对应于罗马神话的尼普东（Neptune），海王星的拉丁名是起源于他。他的坐骑是一头巨大如山鲸鱼。

雅典娜：（罗马又称密涅瓦Minerva）Athena，三处女神之一，起初被视为女战神，后逐渐变为智慧女神和雅典城的守护女神。

雅典娜是从希腊语Athenaa或Athenaia缩略而来，在伊奥尼亚方言中也写成Athene或Athenaie。是希腊神话中的智慧女神，相对应于罗马神话的米诺娃Minerva。雅典娜传授给人类纺织、油漆、雕刻、制陶等技艺。

出生

雅典娜的出现非常传奇。在希腊神话中，宙斯因为害怕生出的儿子比自己强大，就将妻子吞入腹中。顿时觉得头痛欲裂，于是命令火神劈开脑袋，雅典娜就身披铠甲从中跃出。

雅典的守护神

雅典娜与海神波塞冬相争，因出示第一棵橄榄树而获胜，成为雅典的保护神。雅典卫城中的帕提侬神庙就是用来祭祀她的。

阿波罗：（罗马又称阿波罗）Apollo，太阳神，在诗与艺术中表现为光明、青春和音乐之神，又是光明之神，与阿尔忒弥斯是孪生姐弟。

阿波罗(Apollo)是希腊神话中的太阳神，是音乐家、诗人和射手的保护神。他是宙斯的儿子，阿尔忒弥斯的哥哥，希腊和罗马名字相同。他的典型形象是右手拿七弦琴，左手拿象征太阳的金球。他另外一个拉丁名字是福玻斯（Phoebus，“闪耀者”）.费沃斯（Phevos），希腊的此名翻译，是2004年奥运的其中一个吉祥物。

阿忒弥斯：（罗马又称狄安娜Diana）Artemis ，月神，三处女神之一，又是狩猎之神、妇女之神，是女性纯洁的化身，与阿波罗是孪生姐弟。

阿尔忒弥斯(Artemis)，相对应于罗马神话的狄安娜，狩猎女神，月亮女神，阿波罗的妹妹。

阿佛洛狄忒：（罗马又称维纳斯Venus）Aphrodite，爱情女神。她的忠实随从小爱神爱罗斯Eros（罗马又称邱比特）手持弓箭，被其金箭射中者即与随后见到的第一个人坠入情网，而被其铅箭射中者会对另一个人产生莫名的仇恨。

阿佛洛狄德(Αφροδ?τη， Aphrodite)，相对应于罗马神话的维纳斯Venus 美神，拉丁语的金星和“星期五”这些词都来源于她的罗马名字。

赫耳墨斯：（罗马又称默丘利Mercury）Hermes，商业和市场之神、传令神。

阿瑞斯：（罗马又称玛尔斯Mars）Ares ，战神。

阿瑞斯Ares，相对应于罗马神话的玛尔斯Mars 战神，，维纳斯的情人，宙斯和赫拉之子。拉丁语的火星和“星期二”这些词都来源于他的罗马名字。

狄蜜忒：（罗马又称席瑞斯Ceres）Demeter，和土地有紧密关联的女神，谷物之神，豊收女神。

赫菲斯托斯：（罗马又称伏尔甘Vulcan）Hephaestus，火神和锻冶之神。

赫斐斯托斯Hephaestus，相对应于罗马神话的乌尔肯Vulcan 火神，维纳斯的丈夫，西方语言中的“火山”一词来源于他的罗马名字。相传火山是他为众神打造武器的铁匠炉。

赫斯提亚：（罗马又称维斯塔Vesta）Hestia，炉灶女神。三处女神之一。

地面小神中的两个大神：

哈迪斯：（罗马又称普鲁托Pluto）Hades，冥王。

狄俄尼索斯：（罗马又称巴克斯Bacchus）Dionysus，酒神与狂飮欢乐之神。

十二个主神都有鲜明的性格与七情六欲。他们具有人的性格和情绪，具有超人的特殊本领。

英雄

古希腊除了神的故事以外，还有许多半人半神的“英雄”的传说。关于英雄的传说，最为有名的是荷马史诗(Homer’s Iliad)中描述的阿喀琉斯(阿奇里

斯)(Achilles)以及奥德修斯(奥德赛)(odyssey)的故事。其他著名的英雄包括：赫拉克勒斯(赫丘里斯)

忒修斯

珀修斯

伊阿宋

赫克托

阿迦门农

妖怪

美杜莎(Medusa)：蛇发女妖，见到她面目的人都会变成石像。

海德拉(Hydra)：九头蛇，为赫拉克勒斯所杀。

米诺托(Minotaur)：克里特嶋上的牛头人身怪物。

对诸神的信仰

希腊神庙

对神的崇拜和祭祀，是古希腊人生活中很重要的组成部分。城邦的统治者都声称自己是宙斯或别的神的子孙，神庙遍布希腊。

每年的1月末祭祀雅典娜，秋季则祭祀酒神狄俄尼索斯，另外还祭祀阿波罗等。每4年对宙斯有一次祭祀。自前776年开始，在对宙斯的祭典上所擧行的体育竞赛，成为了现代奥林匹克运动会的起源。

从苏格拉底到亚里士多德

苏格拉底、柏拉图和亚里士多德号称希腊三杰，他们的思想对西方文明乃至世界文明都产生了巨大的影响。

苏格拉底，一位给西方哲学发展以划时代影响的雅典哲学家。公元前五世纪上半期出生于雅典城近郊。父亲是石匠和雕刻匠。因家庭不太富裕，无法承担智者学派开办的学校的高昂学费，故苏格拉底自小没能受到良好的教育。但他靠自学成为一名极有学问的人。成人后，作为雅典公民，他参加过战争，担任过议事参议员。在三十僭主滥杀无辜时，他勇敢的谴责了三十僭主的首领克里提斯。苏格拉底一生大部分时间在室外度过，他喜欢在市场、运动场、街头等公众场合与各种人讨论各种问题，但却常不顾一切的把对方问得哑口无言。他喜欢观察，喜欢思考，行为乖张，树敌无数。公元前399年，苏格拉底终于被以败坏青年、信奉新神等罪名判处死刑。苏格拉底自己并没有留下太多的著作，我们现在对他的了解是通过他学生的著作和介绍，主要是色诺芬和柏拉图二人。

苏格拉底的学说具神秘主义的色彩。他认为，天上和地上的各种事物的生存、发展和毁灭都是神安排的，神是世界的主宰。他反对对神的研究，认为这是对神的亵渎。

苏格拉底在哲学上的最大贡献是把哲学的研究对象从世界的本质转向人类的自身。之前，虽然也有一些哲学家的研究涉及过人类的灵魂，讨论过人的认识论等问题。但终究把人作为自然界的一部分。而苏格拉底则认为哲学的主要任务应该是“认识人类自身”。苏格拉底认为人之所以为人是因为人有灵魂、有思想、追求善。他认为人的一切活动都是有目的的，产生目的的是人类的思想。所以，人，认识自己的本质在于善，致力于自己灵魂的最大改善是最要紧的事情。因此，苏格拉底本人的研究集中在伦理道德问题。

苏格拉底还提倡“知德合一”学说。他认为正确的行为来自于正确的思想，美德基于知识，没有知识就不能为善，也就不能得到真正的幸福。他认为认识美德的来源是认识自己，而认识自己是从怀疑自己的知识开始的。所以他常说“我知道我自己一无所知”，他主张要不断的学习各种知识，而学习的方法则应该是采用问答的形式，通过问答纠正、放弃原来错误的观点形成新的思想。

苏格拉底在政治上主张各行各业乃至国家政权都应该由受过良好的教育、经过

训练的有知识有才干的人来管理，反对以抽签选举法实行的民主。

苏格拉底的学生中最有成就、影响最大的是柏拉图。

柏拉图出生于雅典富有的贵族家庭。从少年及成年，几经战争。斯巴达的入侵、远征西西里的惨败和伯罗奔尼撒战争雅典的结局使他极度的怀疑民主政治。而雅典对苏格拉底的审判对他的影响极大。他师从苏格拉底多年，对苏格拉底的主思想张极为推崇，苏格拉底被杀后，他完全转向哲学研究。为避迫害他离开雅典四处游学。多年的游学、观察、认真的研究和缜密的思考，使他逐渐形成自己完整的思想哲学主张。柏拉图的主要著作是《理想国》。

柏拉图最著名的学说是“理念论”和“回忆说”。其中“理念论”是他的其余大多数学说的基础。

柏拉图的“理念论”认为在我们感知的现象世界的背后，另有一个理念的世界，它是这个现实世界的原型，是抽象的、自存的、永恒不变的，独立于现实世界而存在。现实世界只是这个理念世界的模本，根本不及理念世界的完善。

柏拉图的“回忆说”认为人的一切知识都是由天赋而得来，它以潜在的方式存在在人的灵魂之中。因此，认识不是对世界物质的感受，而是对理念世界的回忆。

受这些理论影响，柏拉图认为现实世界上存在的所有东西，如政治经济制度、法律法规、人伦道德等都存在值得批判并加以改造的地方。所以，现实世界中存在的所有政体都不是理想的政体。柏拉图提出了他的理想王国的构想：一个由国王统治、社会等级分明（三个等级）的国家。在这个国家里，国王必须是一个拥有真正知识的有有效管理能力的哲学家。国家政权应该掌握在少数优秀者的手中，其地位世袭，但也允许出生地位较低而又出类拔萃者上升到统治者的行列。所有统治者（第一等级）必须从小接受严格的训练，举止端庄、文雅，勇敢而又有责任感，但是统治者们不能拥有私有财产，不能过奢侈豪华的生活。第二等级是军人，他们的主要职责是抵御外侮，防止内乱，维护国家统一和社会秩序。军人要勇敢、讲究责任，但也不能有私有财产。而社会生产者则属于第三等级，他们的主要职责是给第一、第二等级的人提供衣食给养，第三等级必须具有“节制”的美德。柏拉图认为，只要三个等级各守其职、各安其位，则人民安乐、社会稳定、国家繁荣发展。

柏拉图的学说体系庞杂，影响巨大。但是，完全建立在“理念论”的基础上必然有很多的问题和缺陷，因此也不可避免的会招致各方的批评。而批评者中最著名的一个却是他的学生亚里士多德。

亚里士多德，公元前384年出生在爱琴海北岸一个名叫斯塔吉拉的希腊人城邦。虽然父母早亡，但是亚里士多德仍然在亲戚的监护和帮助下受到了良好的教育。17岁那年，他进入柏拉图的阿卡德米学园学习。柏拉图死后，因与阿卡德米学园新主持人、柏拉图的侄子斯彪西波不和，亚里士多德离开学园。公元前335年，他在吕克昂建立自己的吕克昂学园。亚里士多德奉行“吾爱吾师，吾更爱真理”的原则，对其师柏拉图和其他先辈思想哲学家的思想主张进行了扬弃；他也是古代世界上最博学的人之一，其研究所涉及的领域非常广泛。亚里士多德的主要著作有《政治学》、《行而上学》、《论理学》等。

亚里士多德把科学分为三类：一、理论的科学（数学、自然科学、第一哲学——行而上学）；二、实践的科学（论理学、政治学、经济学、战略学、修辞学）；

三、创造的科学（诗学）。另外，他认为分析学逻辑学是一切科学的工具。

在哲学上，亚里士多德介于唯物和唯心之间。一方面，他批判柏拉图的“理念论”。他认为概念不能先于个别事物而存在，只是个别事物最一般的本质和特征，只有依靠个别事物才能存在。而另一方面，在论及形式和内容的关系时，亚里士多德认为个别事物是有个体性的，因此我们才能区分一个事物有别于另一个事物。个别事物有形式和内容两者构成，而内容本身并不具有个体性，给事物赋予个体性的是形式。于是，形式成为第一性的，内容则成为其附属。

亚里士多德还认为事物是运动的，在不断的变化过程中。但他认为事物运动的原因不在其内部。个别事物既是运动中的受动者，又是运动的推动者。如是，最后必有一个不受外力推动的运动者，那就是第一推动者。它是永恒的、不变的，它吸引万物，万物都为达到这个目的而运动。亚里士多德认为这个第一推动者就是“善”。

在政治上，亚里士多德认为城邦是人类所能达到的最完善的组织。他倾向于多数人主政，似乎赞成共和制。他重视法律，认为法治高于人治。他反对终身制，认为个人独揽大权的僭主制是世界上曾经存在的最糟糕的政体。

亚里士多德既是古希腊哲学和科学的集大成者，同时也标志着古希腊哲学的终结。公元前四世纪后，随希腊的政治、经济、文化的变革，希腊哲学也进入一个新的时代。

苏格拉底——他的生活和思想

哲学家们往往以两种方式影响着他身后的世界：他们的著作和他们的生活。康德和苏格拉底分别是着两种方式的极端代表。康德几乎没有什么生活可言，也很少有佚事或随口道出的警句供后人谈论，要了解他的哲学唯有通过他那些体系森严的著作。苏格拉底正好相反，他没有留下任何著作，一天到晚在街上闲逛，与人争论。一群游手好闲的贵族子弟跟着他招摇过市，记录他的辨词和佚事——他的一生就是一部哲学。

苏格拉底出生于雅典城邦附近的一个小山上，那是公元前469年，父亲是个铁匠，母亲是个接生婆，苏格拉底长得其丑无比：他的脸面扁平，像被平底锅砸过一样；嘴唇肥厚；鼻子扁大而向上翘，集狮子鼻与朝天鼻之大成；两眼相距甚远，有“眉间尺”的风范；眼球凸出，眼放凶光。这样的长相实在不应该一天到晚在街上闲逛，不过正如罗丹决定砍去那过于漂亮的双手以免使人忽视整个雕像的美感一样，上天造就他这副尊容也许是想让人们看清楚哲学家真正的魅力所在。

苏格拉底生活的年代，正是雅典帝国盛极而衰的时代。他的前半生是雅典的黄金时代，那时雅典经济繁荣，奴隶制民主制十分发达，艺术成就非凡，成为其它城邦羡慕的对象，被称为“全希腊的学校”，与当时的军事奴隶制城邦斯巴达同为希腊

的霸主。在公元前492至449年波斯入侵希腊的西波战争中，斯巴达人坚守的温泉关要塞失守，而雅典则在萨拉米大海战中重创波斯海军，威望大增。希腊胜利以后，雅典联合周围城邦建立了以自己为核心的提洛同盟，并与斯巴达签订了十年的和约，建立了海上霸权。然而，没有共同敌人的朋友是危险的。雅典和斯巴达很快爆发了长达28年的伯罗奔尼萨战争。苏格拉底作为一名士兵参加了这场战争，并且表现勇敢，以至于雅典方面的指挥官说：如果所有人都像苏格拉底那样勇敢就好了。但一个士兵的勇敢拯救不了整场战争，雅典帝国在战争中崩溃。傀儡政权建立了，而其首领正是苏格拉底的学生克里底亚。虽然民主派很快夺回政权，但社会的秩序和道德却被破坏无余。经过战争洗礼的人们不禁要问：在强大的武力面前，所谓的公平，正义，民主，德性怎会如此的不堪一击？让成千上万的人为国家的霸权去牺牲是否值得？人的生命如此脆弱，人生的意义何在呢？这些问题是平庸的头脑所无法回答的，或许他们根本就不想回答，人们在战争中学会了争权夺利、苟且偷生、亵渎神灵，正义、道德、信仰都被认为是骗人的东西——整个雅典社会不可避免的沉沦了。

苏格拉底陷入了沉思。以前，他也是自然哲学的崇拜者，跟早期的希腊哲学家一样，醉心于自然万物的存在、生长、灭亡的原因。他还提出一种观点，即人生长的原因在于吃喝，人吃的食物中，肉加到他的肉上，骨头加到骨头上，这样，人就由小块变成大块，小人变成大人。但是，这样的思考有什么用呢？它对人生有什么改进呢？即便我们知道了自然的本原，人的形成，它又如何能够指导我们的生活，使我们富有道德何信仰，使我们的生命幸福而有意义呢？显然，这些是自然哲学无法解决的。于是，苏格拉底的目光由自然转向人本身，探求人内心深处的秘密。“认识你自己”是最早的哲学命题之一，但很少有人知道它的深刻含义。亚里士多德说：“哲学起源于诧异”。当人类惊异于自然的神秘莫测之后，终于发现了比自然更加神奇的人的心灵，赫拉克利特第一个表示除这种惊讶，他说：“你永远都找不到心灵的边界，不管你从哪个方向走进去，它的逻格斯如此之深。”而普罗泰戈拉的“人是万物的尺度”则标志着人类自我意识的觉醒。阿拉克萨戈拉提出人的心灵（即“奴斯”）是万物运动的原因。苏格拉底在先哲们模糊的探索中发现了哲学的曙光，开始了哲学史上第一次伟大的转折：

哲学的任务不应该是探索自然事物，而应该是人自己，人的心灵，人的德性。在人的生活问题上，自然的东西只是条件，真正的原因乃是人的心灵。不进食人就不能生活，没有身体人就不能生活，但它们并不能实现生活的目的。“去过好的生活远胜于生活本身”，苏格拉底如是说。正是心灵支配我们去寻找一种好的生活，心灵是去生活的原因。那么，心灵的本质是什么？苏格拉底认为是“善”，亦即德性，它包括正义，勇敢，节制，友爱等美德。这些东西并不是人创造或自然形成的，人一生下来，神就将它们放进人的灵魂中，但它藏而不露，必须通过理智的思考才能把握，“美德即知识”。所以人生的使命，就是去认识那藏于灵魂深处的德性。——这样，苏格拉底达到了对人本身的认识，完成了西方哲学史上第一个伦理学体系。

可以肯定，在伯罗奔尼萨战争以前，苏格拉底就已经开始了对人本身的思考，但战争的灾难性后果无疑加深了这种思考。据说，在波提狄亚战役中，有一次军队驻扎休息，苏格拉底早上一起床就站在一个地方陷入沉思，一直站了一天一夜，连饭也不吃，直到第二天太阳升起的时候才开始挪动脚步，祈祷着向太阳走去。这个奇异的举动让人禁不住问，他在想什么？也许正是这次思考让他大彻大悟，看破了世界和人生的本质；也许他预料到战争的后果必然是秩序的破坏和道德的沉沦，拯救人们的灵魂是自己义不容辞的责。雅典好像一匹纯种的骏马，因为高大而变得臃肿，需要一只牛牤时时叮咬才能使它重振精神。而除了自己，谁还能担此大任？也许他还想到向道德败坏的民众宣扬真理是一件极其危险的事，自己是否有这样的勇气？如果有一天因此而不容于这个社会，那时自己是选择逃走，还是殉道……

我们还可以作出种种猜测，但那一天他究竟在想些什么，已没有人能够知道。即便是他留下来的哲学体系，也是后人的记录和总结。而真正的苏格拉底，正在雅典街头游荡：

这是一支真正奇异的队伍，他们的首领相貌丑陋，衣衫偻烂，赤着大脚，而随从们大都衣着漂亮，年轻俊美——他们是来自希腊各地的贵族子弟，把苏格拉底当作神来崇拜。随便遇到一个人，不管他是政治家还是鞋匠，是将军还是赶驴的，苏格拉底都会上去和他交谈。谈话的可以从任何一方面开始，但总会被巧妙的转移道人生的道德的问题上来。苏格拉底不喜欢告诉别人结论，而是不断地向别人提问，然后归纳对方的观点，再进行反问，使对方在不知不觉间发现自己已经陷入自相矛盾的境地。这一谈话方法被后世称为“苏格拉底方法”，而他自己则称之为“精神助产术”——也许是受他妈妈是接生婆的影响。有一次苏格拉底和别人讨论“美德是什么”便是他的“精神助产术”的典型应用：（据柏拉图《斐洛篇》，有改动）斐洛：请你告诉我，究竟是通过教育还是实践来获得美德的？

苏格拉底：十分抱歉，我不知道该怎样回答你的问题，因为我连美德是什么都不知道。

斐洛：这个问题并不难回答，对男人来说，懂得如何管理国家就是美德，对女人来说，尽到料理家务、侍奉丈夫的职责就是美德。人因为年龄的不同，生活状况的差异，而拥有不同的美德。

苏格拉底：多么遗憾，我问你美德是什么，你却给我一打美德。这就好像我问你蜜蜂是什么，你却告诉我蜜蜂有马蜂、土蜂、长脚蜂、赤尾蜂等很多蜂。你说了那么多行为，我们都称之为美德，说明它们有共同之处，你能告诉我它们的共同之处，也就是美德的定义或本质是什么吗？

斐洛：那么让我来告诉你，所谓美德就是统治整个人类的力量。

苏格拉底：你的定义能包括一切合乎美德的行为吗？它对于奴隶和小孩也适用吗？难道小孩统治他的父亲也是一种美德吗？

斐洛：当然不是。

苏格拉底：统治有正义与非正义之分，难道不正义的统治也是美德吗？

斐洛：看来我刚才说的不全对，应该说，美德就是正义的统治。

苏格拉底：斐洛，你说的是“美德”还是一种合乎美德的行为？

斐洛：这话什么意思？我不明白。

苏格拉底：让我来举例说明一下。我们常说圆是一种图形，而不是圆是图形，因为图形之外还有其他图形，比如三角形、长方形等。

斐洛：喔，我懂了。正义是一种合乎美德的行为，除了正义之外，还有别的美德，如勇敢、节制、智慧等。

苏：你这不是又在给我一大堆美德么？

斐洛：……

辨到最后，对话者不得不承认自己对“美德是什么”这个平时觉得再简单不过的问题竟然一无所知。这正是苏格拉底进行“精神助产”想要达到的目的，所谓“知耻而后勇”，只有让无知的人从自以为无所不知的迷梦中惊醒，才能激发他们的斗志。苏格拉底就认为自己“最大的智慧就是知道自己很无知”。子曰：“知之为知之，不知为不知，是知也”。相比之下，孔子的表达更全面一些。但这两句话其实都在表达同一个最浅显的真理——不要不懂装懂。但浅显并不代表容易做到——事实往往正好与此相反。印度哲人奥修曾经讲过这样一个故事：

夏天，在一堂讲授印度神话剧的课上，老师和同学都昏昏欲睡地上着课。这时，督教走了进来，大家又强打起精神。督教决定考一考他们一些关于神话剧里一个著名战役中发生的事：

“你们好，孩子们，看到你们认真学习的样子真让我感到高兴。让我来问你们一个问题：山卡拉（印度神话人物）的弓是被谁打坏的？”

过了很久，才有一个涨红脸的孩子回答：“不是我，我发誓，督教先生。仅仅因为我曾经打坏过一个凳子，以后所有的坏事他们都怀疑是我干的。”

督教被这个答案气得发晕，指着那个孩子对老师说：“他……他……他居然说不是他干的。”

“你千万不要相信他。”老师连忙说，“这个孩子坏极了，什么坏事都有他的份。他这么说一定是做贼心虚。”

督教已经气得说不出话来，扭头就走。他找到了校长，把这一切告诉了他。

“这确实令人气愤。”校长说，“不过，这几天学校的乱子已经够多了，昨天不知谁又把教室的窗子打坏了。我看不必追究到底是谁打坏了弓，这件事由学校负责赔偿。”

我想督教先生一定被气得当场晕倒。但如果仔细反思我们的生活，这样想当然的事情在生活中常常发生——如果有一天你的朋友气冲冲地跑来告诉你某人居然连山卡拉地弓是谁打坏的这样简单的问题都都不知道，你会鼓起勇气问一声：“山卡拉是谁？”还是为了掩盖自己的无知而装出一副义愤填膺的样子？1948年，美国的一项民意调查问被调查者如何看待《金属的金属法案》。结果，有59％的人支持该法案，认为它申明了个人的责任；16％的人则认为它不应该强加给美国人民，只有30％的人承认他们对此没有看法。实际上，该法案根本就不存在，也没有人提过这样的提案。实际上，正是有许多人正是在一些我们视为理所当然的事情上，往往隐藏着最大的荒谬——伽利略的两个铁球同时着地，牛顿的“力是改变事物运动的原因而非维持物体运动的原因”以及爱因斯坦的相对论，其实都是来自对一些人们视为理所当然的东西的怀疑。史蒂芬?霍金在《时间简史》中回顾了“CPT对称理论”的发展后说“很多将（指诺贝尔奖）是因为显示宇宙不像我们所想象地那么简单而被授予的！”在历史上，“理所当然”四个字不知包庇了多少谬误与罪恶，而很多伟大成就的取得，往往也就是有那么几个执着的人，拒绝迷信与盲从，勇敢地挑起“理所当然”的面纱，让庸人们看到一个意想不到的真相——而对一切常识进行终极追问，对于所有传统进行反思，反对轻率地作出结论，西方哲学的这种求知与批判精神正是由苏格拉底开创的。

不过，对大多数人来讲，面子比知识和道德重要的多。当他们终于发现自己的无知时，不是满怀羞愧地去反思自我，而是归罪于那个开导自己的人，这也正是历史上许多先知遭受同时代的人迫害的原因所在。苏格拉底无休止的提问让他们觉得颜面扫地——特别是在大庭众之下。有人开始粗暴地对待苏格拉底，揪他的头发，抓他的脖子，各种文人对他尽其嘲讽之能事，而更多的人则像逃避瘟疫一样躲避苏格拉底。正好苏格拉底的学生克里底亚成了傀儡政权的首领。雅典人抓住这个把柄，以不敬神和败坏青年两项罪名把他送上法庭。通过抓阄选出501人组成陪审团对苏格拉底进行审判。最后，苏格拉底被判处死刑。

根据雅典法律，如果苏格拉底承认自己有罪，可以以交纳罚金或选择放逐的方式代替死刑。但苏格拉底拒绝了，这不是死要面子，而是因为良心和真理比生命更重要。在宣判之后的陈词中，他说到：“公民们，以往许多审判，被告们都携带家属，涕流满面地向法官求情。以求宽恕。我也有亲属儿女，也有亲戚朋友，我也自己陷入了陷阱，但我不愿让他们为我求情。我这样做不是藐视你们，而是因为这类行为是城邦的耻辱……你们以后会说我被判处死刑是自己申辩不力，但我缺少的实际上不是词令，而是厚颜无耻，哭哭啼啼。我从前在战场上勇往直前，现在也不会失节苟活。无论在战场上还是在法庭上，任何人都不能贪生怕死。现在我被你们判处死刑，行将离世；但事实却早已判定你们造孽，你们不公正，你们将会受到惩罚，其残酷程度远甚于你们判处我死刑。……诸位，希望你们记住，好人无论生前和思后都不会吃亏。神总是关怀好人。尽管诬告我的人和判处我死刑的人要害死我，但我并不痛恨他们，反而有一件事要拜托他们。我的儿子长大以后，如果只注意钱财而不注意生活，没有出息却自以为很有出息，那就请他们象我责备你们一样去责备我的儿子。如果他们那样做了，我们父子算是得到了公平的待遇。”

说完这些话，苏格拉底环视了一下法庭，最后把目光投向判处他死刑的人们，平静地说：“分手的时候到了，我去死，你们去活，谁的路更好，唯有神知道。”

从宣判到执行尚有一个月的时间，苏格拉底的朋友们制定了周密的计划援救他越狱逃离雅典，希腊众多城邦都欢迎苏格拉底到那儿居住。一切都安排妥当，但苏格拉底再一次拒绝了，他对营救他的人说，对人来说，最重要的不是活着，而是要

活的好，活的光荣和正义。他被判处死刑是非正义的，但这是城邦法律的判决，如果自己越狱逃跑就是以错对错的报复，抛弃了自己对城邦的守法承诺，是对城邦法律的败坏，违背了他本人的正义生活原则。他又说，他常常问自己，自己从小就接受城邦的教育，享受着城邦的繁荣，在城邦法律的庇护下过着自由安逸的生活，由一个小孩变成一个老人，如今，法律作出了对自己不利的判决，自己能够为苟延残喘来伤害它吗？因此，他决定留下来。苏格拉底这个决定在后世法学界引起了无穷无尽的争论，亦即公民对于违反正义原则的法律判决有没有遵守的义务。对此，美国自然法学家德沃金的观点颇为持平：“在一个民主国家里……每个公民都负有遵守全部法律这种一般道德义务，……但是，……一个人除了对国家的义务之外还有其它义务。一个人必须履行对他所信仰的上帝的义务和对自己良心的义务。如果他的这些义务同他对国家的义务发生冲突，那么最后，他有权做自己认为正当的事情。如果他决定违反法律，那么他必须接受国家所作的判决和给予的惩罚。他应该承认，他在宗教上或道德上的义务虽然高于但是不能消灭他对同胞们的责任。”

不管法学家们如何争论，那悲惨的一天终于不可避免的到来。在接到就刑令之后，一般犯人总要故意拖延时间，大吃大喝一顿。但苏格拉底拒绝那样做，他坚持说：“在他们看来，拖延时间好像会得到某些东西。可是对我来说，这样做就等于犯罪。因为我并不认为迟一点服毒会得到什么好处。相反，那种吝惜性命，死抱住这个世界不肯撒手的行为，在我看来，是应该受到蔑视的。”

药剂师很快将毒药配好，他静静的接过杯子，一饮而尽，如一杯美酒。目睹这悲惨的场面，他的朋友和弟子们都忍不住失声痛哭，苏格拉底却悠闲的踱着步子劝诫大家不要悲伤。等他觉得双腿发麻的时候，就躺下休息。他的最后一句话是：“克里托，我们像克来皮乌斯借过一只公鸡，切记要付钱给他，不要忘了！”——苏格拉底临死前这句话可谓妇孺皆知，但很少有人知道它的真实含意。因为克来皮乌斯并不是苏格拉底的朋友，也没有借过公鸡给苏格拉底，他是希腊神话中的医药之神。他叫朋友们去给克来皮乌斯奉献一只公鸡，显然是在说感谢他赐予了这杯毒酒。也许在苏格拉底看来，生命是一种病态，需要用死亡来医治？平时一直和朋友们高谈阔论人生的意义的苏格拉底终于在最后一刻流露出他生命中最深刻的悲剧意识，难道他在本质上仍是一个悲观主意者？这句话的意义，并不是像一般人联想的“谨记别人的恩惠”那样简单。

苏格拉底之死，在法学和政治学上的争论延续至今。但还是让我们来关注一下它的哲学意义：在对待生死的问题上，苏格拉底是一个不折不扣的唯美主义者。对于他的判决是如此的不公平，如果他选择逃离雅典，在道德上并无可指责之处——他的前辈阿拉克萨戈拉和后辈亚里士多德都因“不敬神”而遭迫害（这肯定适合于一切敢于独立思考的哲学家），但他们选择了流亡，声誉并未遭任何损害。苏格拉底这样做，岂不是在作无谓的牺牲？李敖在《奇情与俗情》中一种观点甚为精彩，用它来评论苏格拉底之死再恰当不过：

“人间很多事，看起来完了，其实没完；看起来没完，其实常常完了。”“人的表现，我常分为两种，一种是…奇情?，一种是…俗情?。…奇情?是超乎…俗情?的表现。…俗情?本身，有时并非一定要不得。但是…奇情?却更是要得。”“我举汉武帝的李夫人为例，……李夫人被形容为…北方有佳人，遗世而独立。一顾倾人城，在顾倾人国?，成为绝代佳人。可惜红颜薄命，得了要命的病，最后缠绵病床，眼看就要死了。汉武帝跑去看她，想见最后一面，可是李夫人拒绝了.——为了给情人留下一个艳光照人的好回忆，而不是一个风姿憔悴的坏印象，她拒绝了…人情之常?的诀别。从…俗情?的观点看生离死别，大家见最后一面乃情所必至，理所当然，怎能不见？可是从智达派的唯美主义观点看，却不见更好，…想见争（怎）如不见?更好，不见更美，更要得，更漂亮，这就是…奇情?。”苏格拉底本来可以逃的，逃了也不错，但他选择留下，这就更好，更完美，这就是…奇情?。他不仅按照自己的原则去活，而且按照这一原则去死。对大多数人来说，活着是有意义的，而此时，死亡也成了有意义的。当弟子们问起苏格拉底他死后尸体应该如何埋葬时，他幽默地说：“傻瓜，你们不知道你们永远都无法埋葬我。我会活到连你们都不存在的时候，这个诡计是：我选择现在死去是为了永远都活着。”历史上多的是慷慨赴死的仁人志士，但像苏格拉底一样，用机智和洒脱，像享受生命那样去享受死亡的人，并不多见。

苏格拉底用他的死完成了他的哲学——他的伦理学是关于人生的幸福的的德性，他“精神助产术”是关于人的智慧，而他的死亡则最终见证了人生的意义和责任。如果说哲学是关于人生的幸福、智慧和价值的思考的话，那么苏格拉底就是西方哲学史上三位一体的巨人。正如德国哲学史学家策力尔所说：“苏格拉底给了哲学以有力的推动，以至于直到整个古代世界的终结，哲学都没有离开过他所指引的道路。”实际上，苏格拉底的影响远远超过哲学的范围。他用他的思想、言辞、生活、和死亡深刻地影响了整个西方文化，被称为“西方的导师”。他对社会沉沦的危机意识、甘为牛牤警醒大众的精神和挽救社会道德的行为都已成为西方知识分子的人格典范，他的死亡和耶稣受难一起，使整个西方文化具有了深刻的悲剧性色彩。他已与耶稣基督、中国的孔子、印度的释迦牟尼一起，成为人类历史上的四位至圣先师，堪称“人类精神之父”。

学生：苏格拉底，请问什么是善行？

苏格拉底：盗窃、欺骗、把人当奴隶贩卖，这几种行为是善行还是恶行？

学生：是恶行。

苏格拉底：欺骗敌人是恶行吗？把俘虏来的敌人卖作奴隶是恶行吗？

学生：这是善行。不过，我说的是朋友而不是敌人。

苏格拉底：照你说，盗窃对朋友是恶行。但是，如果朋友要自杀，你盗窃了他准备用来自杀的工具，这是恶行吗？

学生：是善行。

苏格拉底：你说对朋友行骗是恶行，可是，在战争中，军队的统帅为了鼓舞士气，对士兵说，援军就要到了。但实际上并无援军，这种欺骗是恶行吗？

学生：这是善行。

《希腊先哲的精神觉醒》导学案03.doc

①公元前 世纪，希腊城邦2.主要观点： 高度发展；②公民的 丰富多彩，思想活跃. 调 、人的 ?这一切构成了古希腊 的基本内涵. ②认为 等价值标准跟人的需要和兴趣有关，是由 制定的?每个 《希腊先哲的精神觉醒》导学案 【课程标准】1. 了解古代希腊智者学派和苏格拉底等人对人的价值的阐述.2.理解人文精神 的内涵. 【重点问题】1?智者学派、苏格拉底与亚里土多德的主张及其影响.2.解者学派、苏格拉底 与亚里土多德的哲学观点的理解. 自主学习案 %1. 希腊哲学的产生 1、 时间：大约在 ，希腊出现了一种新的思考方式?有些学者开始怀疑 对世界 和人生的解释，试图从 111发去探究世界万物的本采面目，提出一系列 问题. 于是，最早的哲学诞生了. 2、 哲学的含义：哲学本意就是“ ”，哲学家是“ ”? 3、 特点：①希腊哲学集中体现了希腊文化的 精神. ②希腊最大的哲学是 ，与 没有关系. 4、 代表： 是第一位自然哲学家，被誉为西方“ ”. 贡献：①认为万物皆由 而生成；②创立了 世界观. 5、 作用：希腊哲学的产生,是古希腊人开始具有 的体现，标志着古代西方人的 觉 醒 二、智者学派 1. 出现背景: %1 把讨论的重点从认识自然转移到认识 ，提倡 人都有白己的感觉，因此一切都是 的，好坏优劣取决于 ，世间没有 和 3. 代表人物一一普罗塔哥拉 其观点是:“ 是万物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度.” （关于神，我既不知道他们的存在，也不知道他们不存在.有许多东西阻碍着我们的认识，如 问题晦涩、人生短促等. -------- 普罗塔哥拉《论神》）

希腊神话德墨忒尔

德墨忒尔的起源、崇拜兴盛的原因及表现研究 摘要：德墨忒尔是司掌农业和谷物的女神，关于其起源有诸多猜想。在希腊宗教的发展过程中，德墨忒尔在和科瑞、珀尔塞福涅等神明相融合的同时地位不断提高。其崇拜的兴盛源自于德墨忒尔丰富而重要的职能。在古希腊和古罗马有多种纪念德墨忒尔的节日。 关键词：德墨忒尔农业谷物科瑞珀尔塞福涅职能节日 第一章德墨忒尔的简介 第一节：身份 德墨忒尔是司掌农业的谷物女神，亦为丰饶女神。她是克洛诺斯与瑞亚的女儿，与宙斯生了冥后珀尔塞福涅，与伊阿西翁生普卢托斯和菲洛墨洛斯，与波塞冬生神马阿里翁。 第二节：形象与标志 1.形象 德墨忒尔的形象是一个和善的女人。她头戴谷穗做成的花冠，手持火炬和果篮，表情温和，气度高雅。她有时驾着由马或龙拉的战车，有时步行，有时和她的女儿一道坐在王位上，有时和特里普托勒摩斯在一起。 2.祭品 公牛、母牛、猪、水果和蜜蜂蜂房 3.圣树 果树、谷穗和罂粟花 第二章德墨忒尔的起源及融合 第一节：起源的猜想 德墨忒尔在希腊文中的意思是“mother”，其含义是“土地之母”，有时人们也拿她和该亚——“大地之母”作比较。德墨忒尔是一个起源并不十分清楚的神明，对其起源的猜想包括以下几点： 1.有些学者认为德墨忒尔是“地母”，是希腊远古宗教中的地母神。 在神话中，德墨忒尔与冥府有种种联系，这表明其并非大地本身，可能是起

源于远古时期人们所崇拜的地母神。只是到了希腊社会由游牧发展为农业社会，谷物日趋重要，因而从地母神中派生出了专司谷物丰收的女神德墨忒尔。 2.一些人认为德墨忒尔是从伟大的生育女神如瑞亚、西布莉或者还有克里特——迈锡尼地区的女族长式的神祗演化而来。 3.还有人认为德墨忒尔是从大地女神中分化出来的。 大地女神被赋予多种职能，德墨忒尔是其其中一种职能，即掌管土地的丰产的职能的化身。 除了以上几个观点，有关其起源还有其它诸多猜测。 第二节：女神的融合 德墨忒尔获得广泛崇拜的过程同时也是希腊人对另外两位女神，科瑞和珀尔塞福涅的崇拜合流的过程。 1.科瑞 科瑞的意思是处女神。她是远古时期的一位处女神，但在希腊征服者时代，也被尊奉为丰收女神，并开始和母神德墨忒尔的崇拜混合。 2.珀尔塞福涅 珀尔塞福涅是地狱的女统治者，司谷物生长和土地丰收。早在迈锡尼时代，在皮罗斯就有对地狱女神的崇拜。她是一位古老的地方性神祗，对她的崇拜在希腊人入侵巴尔干半岛前就已盛行。到了希腊征服者时代，珀尔塞福涅的崇拜与科莱的崇拜合为一体。 随着希腊宗教的进一步发展，科莱——珀尔塞福涅成为德墨忒尔的女儿。在整个古典希腊的历史时期内，两位女神始终同享奉祀。希腊宗教进一步发展形成的奥林帕斯教和俄耳甫斯教。奥林帕斯教中认为科莱——珀尔塞福涅是宙斯和德墨忒尔的女儿，俄耳甫斯教中更是把珀尔塞福涅升为宙斯的妻子，认为她是开创自然界的女神。 有时德墨忒尔也与埃及神中的伊西斯神和弗里吉亚女神库柏勒相混同。 第三章德墨忒尔地位的提高过程

古希腊先哲思想

第一节古希腊思想家的社会观 ●一、赫西俄德:人类历史的发展:从黄金时代到黑铁时代●二、普罗塔哥拉:自然与社会的区分和“人是万物的尺度”●三、苏格拉底:“人啊，认识你自己” ●四、柏拉图:《理想国》一对理想社会的构想 ●五、亚里士多德:《政治学》一对古希腊社会的历史考察与经验总结 一、赫西俄德:人类历史的发展:从黄金时代到黑铁时代 ●1、人类历史划分为“黄金时代”、“白银时代”、“青铜时代”、“黑铁时代”四个依次演变的阶段和形态。 ●2、借助于神话来表达思想(《诸神的谱系》)。 ●3、赫西俄德认为其生活的时代为黑铁时代，是有史以来最黑暗的时代。“人类全然是罪恶的”。二、普罗塔哥拉:自然与社会的区分和“人是万物的尺度” ●1、普罗塔哥拉(约公元前481-411)，是希腊北部阿布德拉地区的人。据记载，普罗塔哥拉是当时希腊最著名的“智者”之一，而且是第一个自称为“智者”的人。 ●2、普罗塔哥拉是西方社会思想的创始人，原因有二。其一，他在人类历史上第一次区分了人所处的环境，把它区分为自然与社会，井且首次把社会作为独立的认识对象来加以研究。其二，他提出了“人是万物的尺度”这著名的命题。 三、苏格拉底:“人啊，认识你自己” ●1、苏格拉底(公元前468399)，伟大的哲学家和社会思想家。2、苏格拉底在社会思想史上的贡献主要有三项。 ●第一，和普罗塔哥拉一样，苏格拉底把人类理性思维的对象由自然引向了社会，使社会及社会生活的准则成为当时思想家关注的中心。 ●第二，苏格拉底对社会思想史的第项贡献体现在他所提出的“认识你自己"这个著名的命题上。 ，第三，苏格拉底对社会思想史的贡献还表现在学科方法的确定上。 四、柏拉图:《理想国》 - -对理想社会的构想 ●1、柏拉图(公元前427-347)，是苏格拉底的学生。出生于雅奥附近的埃癸那的一个贵族家庭中。其母是改革家梭伦之后，其舅是当时希腊三十僭主之-的克里蒂亚斯。2.柏拉图认为，要认识人自身，就不能停留在单个的个体的人之中，而是应该把个体的人放到社会之中，通过社会，通过他人，人才能够认识到自身。 3、《理想国》:柏拉图除了阐述了他主要的哲学思想外，还探讨了人类社会或城邦的起源，城邦内自由民的分工，分层，城邦的政治体制，以及城邦公民过社会生活的诸道德原则等属于社会思想范畴内的问题。与此同时，他还构想了一个在他看来是唯-合乎社会正义和美德的“理想国”。理想国中的人划分为哲学家、武土和劳动者(农民、工匠)三个阶层。4 五、亚里士多德:《政治学》 -对古希腊社会的历史考察与经验总结 ●1、亚里士多德(公元前384- -322)出生于色雷斯的斯达奇拉城。其父尼可马可为马其顿王阿明塔二世的御医。他17岁到雅典就学于柏拉图，在学园中生活了26年。●2、在《政治

作文序列训练三——话题“走进先贤,聆听慧语”

作文序列训练三——话题“走进先贤，聆听慧语” 一、【话题设计】 先秦诸子的犀利论辩、深沉哲思，引领我们走进先贤圣人，领略了这些思想家不朽的风采。通过学习，我们增长了见识，开启了智慧，涵养了德行，砥砺了人格。在学习的过程中，有哪一句话打动了你，或者你对哪一句话产生了共鸣，请以“走进先贤，聆听慧语”为话题，写一篇不少于800字的文章，文体特征要鲜明。 二、例文参考 1、可持续发展更需要行动 高三·6班李宗莉 孟子曾说过：“数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”这句对可持续发展的诠释，说明我们的先人早在两千多年前就产生了生态平衡的观念。 人无远虑，必有近忧。我们不能脱离这个世界求取个人的生存和发展，不能只用眼前交换的价值来衡量我们的行为。在丹麦，人们钓鱼时会自觉地用随身佩戴的尺子来测量鱼的长度，如果不够长，他们会自觉地把鱼抛入湖中。他们这样是为了以后年年有鱼可钓，竭泽而渔只会断了自己的后路。在投入商品世界的同时，我们要坚守那些永恒的价值，坚持可持续发展，循环利用。 可持续发展的观念几乎人人都知道，但真正去做的人寥寥无几。因为人们不知道该如何去做，也没有经济实力。面对不断上涨的油价，人们大多会选择燃煤，这样环境污染就会加剧，严重的甚至造成酸雨，在农村，虽然提倡使用沼气，但真正懂得这种技术的农民又有多少，面对变废为宝的垃圾人们只能丢掉，在一些偏远的农村，人们仍然樵采，因为他们没有经济实力去负担其它费用。提倡可持续发展不仅是口号上，还要落实到行动上，我们生活在自己唯一的一次生命过程中，要有所投入，有所坚守，而不是做一个随波逐流的落伍者。 统一的秩序，良好的风气是比口号重要的，一个古道热肠的人，无法在现实世界中找到自己志同道合的认识无法实现理想的。二战后，德国人面对破败的经济和世界人们的质疑并没有退步，而是坚持自己的领导人，修建集中营纪念馆，推行非军事化管理等，用团结统一齐心协力的奋斗向世界人民承认错误，并重新得到尊重。一个国家一旦没有了万众一心，众志成城的信念是任何灾难都无法击倒的。可持续的发展同样如此，这不是一个人就能做到的，我们要把星星之火，燃成燎原之势。 从古代先贤的萌芽思想，到现代成熟的思想体系。可持续发展还需要行动的支持，对于我们的行为，不仅用交换的价值衡量，更要从长远利益考虑。 2、远古的天籁 高三·7班吴善有 先秦是一个只可梦萦的朝代，无数的星辰以思想的绳索作光芒，抽打并焚烧着那不属于星的绚烂。而今天这根绳索，从千百年前的那个纬度，甩向了不曾预言的今天。于是一缕片语只言顺着这根绳索不期而至。听：“当仁，不让于师。”这一句悠长的慨叹，虽无唐诗的音律、宋词的韵脚，却依然叹得铿锵，其余音飘逸而绕梁，默契着来自心底那份久违的律动，心的共鸣已不能自已——当仁，不让于师！ 或许，这只是孔子博大思绪中的一个结，但正是这个思绪的结，碰触了耳廓，刮动了耳膜，让心也折服于这来自远古的天籁。 眸子抚过这不平的文字，睫毛敲着音调的崎岖。不禁想起古希腊先哲也有一句神似的默契——“我爱吾师，我更爱真理。”不同的空间，各异的人物，却同有着一样的风流，一种对真理的无比虔敬，对正道的超越老师的尊崇。 “不让于师”，并不是不敬师，更不是时下的叛逆。当一娓偈语普度众生的时候，这种

第12课 希腊先哲的精神觉醒 教案

岳麓版高中历史（必修Ⅲ） 第三单元从人文精神之源到科学理性时代 第12课希腊先哲的精神觉醒 佛山市顺德区第一中学何燕珊 教材分析 课程标准要求：了解古代希腊智者学派和苏格拉底等人对人的价值的阐述，理解人文精神的内涵。本课的内容主要包括：哲学的产生和发展及其代表性流派，包括自然哲学、智者学派；古希腊哲学的代表人物苏格拉底和亚里士多德的哲学思想。这是一个颇具难度、理论性含量很高又具有重大现实意义的课题，学习本课题重点要明确什么是“精神觉醒”以及人文精神的内涵和价值。 学生分析 学生在高一时已经学习过关于古希腊的知识，在学习时，要注意本专题与高中历史必修一与必修二相关专题的知识内容之间的联系。也就是说，要把西方的人文精神的发展与同时期西方的政治、经济的发展历程结合起来，以辨明思想文化与政治、经济之间的辩证关系。另外，哲学问题比较难理解，要增强学习的直观性，激活学生学习的兴趣。 教学目标 1、识记泰勒斯、普罗塔哥拉、苏格拉底与亚里土多德的基本观点； 2、理解智者学派、苏格拉底与亚里土多德的思想产生的深远影响，理解人文精神的含义； 3、分析古代希腊出现“精神觉醒”的背景； 4、认识到希腊文化的辉煌灿烂，加深热爱和弘扬人类优秀文化的思想感情，初步培养正确的人文主义价值观。 教学重点与难点 重点：智者学派与苏格拉底的主张及其影响。 难点：“人文精神”内涵的理解。 教学方法 1、运用问题教学法； 2、制作POWERPOINT课件辅助教学。 教学过程 单元导读

从这节课开始，我们要学习第三单元“从人文精神之源到科学理性时代”，这一单元共5课，重点是西方人文精神的起源及其发展。现在，让我们首先来学习第12课“希腊先哲的精神觉醒”。 导入新课 以希腊神话故事“金苹果”导入。 [情境设置]古希腊神话中有个金苹果的故事，讲的是纠纷之神厄里斯在参加一个婚宴之后，扔下一个写有“给最美丽的女神”字样的金苹果，结果在众女神之间引起一场争夺金苹果的纠纷。为解决这一纠纷，众神之王宙斯授权帕里斯做裁判，由他将金苹果判给他认为最美丽的女神。为了得到金苹果，众女神纷纷许诺给帕里斯好处，天后许诺让他获得世界上最富有的地方，智慧之神许诺让他成为最有智慧者，爱神许诺让他娶到世界上最美丽的女子为妻。在财富、智慧和美女面前，帕里斯对美女动了心，不顾宙斯确定的裁判准则（将苹果判给最美丽的女神）将金苹果给了爱神，后来爱神真的帮助他从希腊抢到世界上最美的女人海伦。而这后来又引发了著名的特洛伊战争。 还有“欧罗巴”的故事（关于欧洲的起源）。 [课堂设问]这些希腊神话的产生故事说明了什么？ ——说明当时宗教神话支配了人们的头脑。古希腊人在解释自然现象和社会现象时，简单地归结于一个以宙斯为首的无所不知、无所不能的神灵家族。 大约在公元前7世纪，古希腊出现了一种新的思考方式，一些人开始怀疑宗教神话对世界和人生的解释，试图从实际出发去探究世界万物本来的面目，于是，最早的哲学诞生了，古希腊先哲开始了精神觉醒。 [课堂讨论]什么是“觉醒”？什么是“精神觉醒”？ 觉醒，就是觉悟，即由迷惑而明白，由模糊而认清。精神觉醒就是不再从宗教神话的角度，而是从人的角度、人的立场 ．．．．．．．．．去认识世界，进而认识人本身，其实质就是人文精神的觉醒。 [课堂讨论]古希腊人的“精神觉醒”表现在哪里？ 觉醒一——自然哲学的产生 [课堂设问]什么是“哲学”？什么是“自然哲学”？ 哲学是一门追求智慧的学问，“哲学”(philosophy)一词源自希腊语，“philo”（意为“热爱”）和“sophia”（意为“智慧”）。同样，中国古代也有解释：“哲，智也。”哲学是爱智慧的学问，从实际出发去探究对世界和人生的解释。 希腊最早的哲学是自然哲学，即对自然本身的探讨和解释，与人生没有关系。 [课堂设问]古希腊自然哲学代表人物是谁？有什么主要观点？意义如何？ 1、代表人物：泰勒斯（Thales），“西方哲学之父” 2、主要观点： 万物皆由水生成，大地漂浮在水上面。 泰勒斯认为物质第一，创立了朴素 ．．主义世界观。 ．．的唯物 3、意义：标志着古代西方人的精神觉醒 [课堂讨论]为什么这标志着古代西方人的精神觉醒？ 泰勒斯首次用自己观察得到的经验来解释自然现象，用自己的头脑去探索自然奥秘，而不 是依赖传统宗教解释，也就是用人的观察和理解 ．．．．．．．来认识这个世界，这体现了古希腊人开始具有自主意识，标志着古代西方人的精神觉醒。 觉醒二——智者学派的出现

《希腊先哲的精神觉醒》教案最全版

《希腊先哲的精神觉醒》教案 教学重难点 重点：智者学派、苏格拉底与亚里土多德的主张及其影响 难点：智者学派、苏格拉底与亚里土多德的哲学观点的理解 教学内容 导入 在人类发展史上，一谈起西方文化，我们就不能不提到希腊，古希腊历来被认为是欧洲文明的摇篮，它的哲学更是欧洲乃至整个西方哲学的源头（人文精神之源），那么同学们能否说出一些古希腊著名的哲学家及其流派呢哲学又是怎样形成和发展的 一、哲学的产生和发展 ? 1．哲学的产生 （1）哲学产生之前社会精神领域的状况 古希腊人认为自然界和人类都是神创造的，人的一切活动都是鬼使神差的结果。古希腊人在解释自然和社会现象时，简单的归结于一个以宙斯为首的无所不知、无所不能的神灵家族。 宙斯，希腊神话中的主神，第三任神王，是奥林匹斯山的统治者。克洛诺斯和瑞亚之子，掌管天界；以贪花好色著称，奥林匹斯的许多神邸和许多希腊英雄都是他和不同女人生下的子女。他以雷电为武器，维持着天地间的秩序，公牛和鹰是他的标志。女神赫拉是宙斯的最后位妻子。瑞亚生了许多子女，但每个孩子一出生就被克洛诺斯吃掉。当瑞亚生下宙斯时，她决心保护这个小生命。她用布裹住一块石头慌称这是新生的婴儿，克洛诺斯将石头一口吞下肚里。于是，宙斯躲过一劫，他被送到克洛诺斯的姐姐宁芙女神那里抚养。宙斯长大成人后知道了自己的身世，决心救出自己的同胞兄弟。他娶智慧女神墨提斯为妻，听从妻子的计谋，引诱父亲克洛诺斯服下了催吐药，克洛诺斯服药后不断呕吐，把他腹中的子女们都吐了出来。他们是波塞冬、哈迪斯、赫斯提亚、德墨忒尔。为了酬谢他们的兄弟宙斯，他们同意把最具威力的武器雷电赠给他。宙斯对其父的暴政极为反感，他联络众兄弟对其父辈进行里一场战争并最终取得胜利。他们的父亲和许多泰坦神被送进了地狱的最底层。伟大的胜利之后到了决定谁来作王，宙斯和他的兄弟们都互不相让，眼看他们之间又要开战，这时普罗米修斯提出用拈阄来决定。结果，宙斯做了天上的王，波塞冬做了海里的王，哈迪斯做了地狱的王。 （2）时间：大约在公元前7世纪，希腊出现了一种新的思考方式。 （3）表现 { 哲学的产生，需要具备一定的条件，包括惊异、闲暇和自由（即看到特殊的事物有惊异感，有提出问题、穷根究底的能力；有从事脑力劳动的充裕时间；有思考的自由），古希腊城邦的形成，奴隶制度发展，相对民主和自由的社会环境，以及缺乏系统、严格的宗教教条和宗教伦理等，为希腊哲学的产生和高度发展创造了前提。 特别是古代希腊民主政治的发展，使参与政治生活成为每个公民生活的重要内

耶鲁大学开放课程《古希腊历史简介》(全24集)

耶鲁大学开放课程《古希腊历史简介》（全24集） 讲师介绍： 名称：Donald Kagan 职业：耶鲁大学经典与历史学院教授 学位：俄亥俄州立大学博士学位 唐纳德卡根是耶鲁大学经典与历史学院Sterling教授。耶鲁大学的前院长，他在1958年从俄亥俄州立大学获得博士学位博士。他的著作包括Archidamian战争，尼西阿斯和平和西西里远征，伯里克利和关于战争的起源与维护和平，和伯罗奔尼撒战争中雅典帝国的诞生。2002年，他是全国人文奖章获得人，2005年被任命为国家人文基金会杰斐逊讲师。About Professor Donald Kagan Donald Kagan is Sterling Professor of Classics and History at Yale University. A former dean of Yale College, he received his Ph.D. in 1958 from The Ohio State University. His publications include The Archidamian War, The Peace of Nicias and the Sicilian Expedition, Pericles and the Birth of the Athenian Empire, On the Origins of War and the Preservation of Peace, and The Peloponnesian War. In 2002 he was the recipient of the National Humanities Medal and in 2005 was named the National Endowment for the Humanities Jefferson Lecturer.

第一章 西方史学的兴起

第一章西方史学的兴起 第一节古代希腊的史学 一、希腊史学的萌芽 西方的史学，导源于古希腊。“历史”一词即起源于古希腊，其本意是“经调查研究的记事”。 希腊最早的史迹是同宗教、神话、宇宙开辟说、谱系学及传奇和史诗故事联系在一起的。其典型代表是《荷马史诗》。 《荷马史诗》讲述的是公元前一千二百年左右，希腊联军围攻小亚细亚特洛耶城十年战争的故事。史诗最初是一些短篇的口头创作，由行吟诗人和诗朗诵者代代相传，彼此转述，每逢盛宴节日，在巴赛勒斯（军事首领）的宫邸和集会上边弹竖琴，边咏唱。后来逐渐增删，形成了有系统的长诗。相传在公元前9世纪由盲诗人荷马加工整理为两部：一为《伊里亚特》，记述战争中希腊联军攻陷特洛耶城的经过；一为《奥德赛》，描写希腊英雄、伊大卡国王奥德修斯战后回国途中十年历险的故事。实际上，直到公元前6世纪雅典庇西特拉图僭主政治时，才最后编定成文。在史诗中充满了神话和文学的渲染，所以还不能说是历史著作，但由于它多层次地反映了公元前11—9世纪希腊社会的状况，是研究这一时期希腊历史的惟一历史文献，因此具有极高的史料价值。 公元前8世纪希西阿德创作了以社会现实为题材的古代希腊最早的现实主义叙事长诗《田功农时》。诗中反映了社会的现实经济生活，谴责了氏族贵族的特权和骄奢淫逸，写出了民间的疾苦。从史迹角度去考察，作品反映当时希腊人已经有了关于历史发展的观念，知道历史决不是停留在一点上的，而是变动不居的。希西阿德认为过去那种人人平等、没有剥削、没有压迫的原始公社时代是“黄金时代”，接下来的是“白银时代”和“紫铜时代”，而他自己生活的时代则是只有强权、没有公理的“黑铁时代”。 公元前6世纪后半期，在希腊的爱奥尼亚地区出现了许多用散文写作的“记事家”，他们的作品往往取材于遥远的往事、名门氏族的世系和诸邦由来的故事。但同时，他们也注意到较晚的时代，例如编纂诸邦的编年史，他们记述的材料来

古希腊的先哲

古希腊的先哲 目标导航 1．了解古希腊哲学家柏拉图和亚里士多德的主要生平事迹，体会其追求真理的不懈探索精神； 2．说出古希腊哲学家柏拉图和亚里士多德的基本哲学、政治等思想主张，认识其对世界思想文化的贡献。 问题引导 【自主学习】 [基础史实] 一、柏拉图 1.生平：其少年时代是在______中渡过的，曾师从______研究哲学，经过游历后创办学园。 2.政治理想——实现理想国。代表作是______。探讨的重要问题是一个国家要如何才能达到______？他主张理想国应有三个等级构成：第一等级为少数的______；第二等级为武士，第三等级为______，他们的美德分别是______、______、______。三个等级各司其职，国家就达到正义。应由______出任理想国的最高统治者。 3．评价：他所设想的理想国被人们称做最早的______（空想）。他的哲学著作成为西方文化的______文献。 二、亚里士多德 1.生平：曾师从______，后建立______学园。 2.主要思想：哲学上，他认为______是人的本质；政治上，倾向于______政体，提出人在本性上是______的动物，主张由中产阶级执政。 3. 亚里士多德对世界思想文化的贡献：其哲学思想成为中世纪______的重要理论来源；他的______在中世纪乃至近代者备受推崇；在政治领域里，他对______与民主的讨论仍然是当代社会的一个重要话题。 [方法反思] （1）对于柏拉图和《理想国》可以运用数字记忆法：一、三、三：一个正义国家、三个等级、三个美德。 （2）对于亚里士多德可以运用整体感知法和比较记忆法：首先按照生平活动、哲学思想、政治主张等方面建立整体知识结构；然后以此与孔子、柏拉图进行相应异同点比较。 [知识联系] 必修I：希腊自然地理环境、城邦制度对希腊文明的影响；古希腊民主政治产生的历史条件；雅典民主政治的确立与发展；雅典民主政治的得失及对人类文明发展的意义。（专题六第一、二课） 必修III：古希腊智者学派和苏格拉底等人对人的价值的阐述及人文精神的内涵。（专题六第一课） 选修Ⅰ：梭伦改革。（专题一） 【体验探究】 1.了解柏拉图的政治思想。 材料一除非哲学家就是王，或者这个世界上的王和君主都具有哲学的精神和力量，使政治的伟大和智慧合而为一，并把那些只追求两者之一而不顾另一的平庸的人们驱逐到一旁

高中历史《希腊先哲的精神觉醒》知识要点

高中历史《希腊先哲的精神觉醒》知识要点 一.希腊哲学产生的背景(人文主义 1.经济:古希腊工商业发展,奴隶制经济繁荣,为哲学产生提供物质基础。 2.政治:古希腊城邦的形式,民主政治发展,为希腊哲学产生创造了前提。 3.文化:形成思想自由、渴望知识、乐于探究的文化传统。 4.社会环境:开放、冒险的海洋精神文明,造就了希腊思想家追求平等、诚信、不断探究的品质。 二.古希腊人文主义的含义 关心人,尤其是关心人的精神生活。 尊重人的价值,尤其是尊重人作为精神存在的价值。 三.主要代表 1.自然哲学——认识自然 (1含义:对自然界本身的探讨和解释,与人生没有关系。 (2代表:泰勒斯 主要观点:万物皆生于水(首次用自己的经验解释自然现象“水生万物,万物复归于水” (3意义:是古希腊人开始具有自主意识的体现,标志古代西方人的精神觉醒。 11-1 2.智者学派——认识社会 1概念:诡辩学派BC5C收徒取酬的职业教师的统称。 2背景:(1BC5C希腊城邦民主政治高度发达,公民社会生活丰富多彩、思想活跃。 (2工商业发达,个人主义得到发达。 (3解决社会实际问题的需要。 3主要观点:(1把讨论的重点从认识自然转移到认识社会。 (2提倡怀疑精神,反对迷信,强调人的价值,人的决定作用。

(3正义、善德、真理等价值标准跟人的 需求和兴趣有关,是由人制定的。 (4好坏优劣取决于个人的尺度,世间没有客观的评判和永恒的真理。 4主要代表:普罗塔哥拉(“人是万物的尺度” 5影响: (1积极:强调作为认为客观事物的主体意义,否定了神或命运等超自然的力量对社会人生的作用。 (2消极:过分强调个人的主观感受,忽视了人们认识的共同性,给主观随意性和极端个人主义打开了方便之门。 3.知识即美德——苏格拉底(认识人11-2 1时间:BC5C 2主张:(1主张认识自己,重点研究人的伦理道德。 (2强调知识的作用,认为知识即美德,把道德和知识合二为一。 3意义:(1开创了希腊哲学的新方向,使哲学真正成为一门研究人的学问。 (2崇尚知识和自由,探索理性精神,对后世西方哲学产生深远影响。 苏格拉底与孔子思想共同点: (1生活时间接近,时代状况相似。 (2主张美德、教育。 (3都是伟大的教育,未留下著作,其理论皆见于学生的著作。 4.亚里士多德BC4C 1主张:吾爱吾师,吾尤爱真理(真理高于一切 2成就:创立了逻辑学。 3评价:(1古希腊哲学文化集大成的百科全书式的学者。 (2为现代许多科学门类奠定了基础。 (3使哲学真正成为一门独立的学科。 (4把希腊的理性精神发展到顶峰。 认识自然-认识社会-认识人自己-哲学成为一门独立的学科11-3

第6课 希腊罗马古典文化

第6课希腊罗马古典文化 教学目标： 知识与能力： 知道《荷马史诗》是世界文学宝库的瑰宝；能够说出希腊、罗马古典文化在文学、雕塑、建筑、哲学、法学、历法等方面的突出成就；了解这一时期的哲学代表人物；知道法学是罗马人最伟大成就之一； 过程与方法： 通过本课学习初步学会从图片、地图、材料阅读中，提取历史信息的方法，初步学习从历史文献中发现历史信息的方法；学会根据课文内容制作表格，归纳希腊古典文化的主要成果；通过学习古希腊史学家和史书，了解历史、历史学、史料的基本内涵； 情感态度价值观： 认识到希腊、罗马古典文化丰富多彩，是人类最宝贵的精神遗产之一，增强对古典文化的热爱之情；欣赏希腊优秀的文明成果，感受古希腊文明的魅力，体会人类文明的丰富多样性，继承古希腊人求知探索的精神。 教学重点：希腊、罗马古典文化的突出成就 教学难点：希腊、罗马古典文化的特点 教学用具：多媒体教学课件 教学方法：情景导入法、讲授法、运用启发式和问题目标教学法。 教学安排：1课时 教学过程： 导入新课： （播放视频《奥运福娃》），教师：看到这五个可爱的福娃，你们立刻联想到什么？（学生回答）北京奥运会。教师：2008年中国成功举办了第29届奥运会，被赞为无与伦比的北京奥运会让我们每一个中国人感到十分骄傲和自豪。那么，奥运会的全称是什么？（生：奥林匹克运动会）它的发源地是哪里？（生：古代希腊）让我们携手走进古代希腊、罗马，去感受古代希腊、罗马古典文化的魅力。 希腊、罗马古典文化包括哪些方面？ 神话、文学、艺术、哲学、科学、史学、法学、体育等，下面我们一起去学习。 新课讲授： 一、文学与雕塑： 1、文学： 公元前12世纪至公元前8世纪是古希腊世界从氏族公社制向奴隶制社会过渡的时期，史称“英雄时代”，又称“荷马时代”，这一时期文学的主要成就是神话和史诗。是古希腊人集体创造的，也是西方世界最早的文学形式。希腊神话不仅是希腊文学的土壤，而且对后来的欧洲文学有着深远的影响。 ①希腊神话——世界文学宝库中的奇葩： 希腊神话中的人物，你知道哪些？希腊神话有什么特点？ 众神之王——宙斯，天后——赫拉，大地女神——该亚，海神——波塞冬，智慧女神——雅典娜，战神——阿瑞斯，太阳神——阿波罗。 特点：“神人同形同性”。

外国数学史简介

外国数学史简介 高二 赵墨君 外国数学史，在古代实际上是指各个地区的数学史，例如古巴比伦数学、古埃及数学、古希腊数学、古印度数学、阿拉伯数学等；在中世纪，是指欧洲数学史；在近代，才是世界数学史。由于中国数学有覣E久的发展史，经历了数千年之久，而且具有很突出的特色，与任何一个国家或地区的发展，极不相称，所以把中国数学史单独列出很有必要，也有充分理论根据。相应地也把外国数学史单列一项。在古代，亚洲底格里斯河与幼发拉底河之间的地带，是人类文明发源地之一，公元前１９世纪，苏美尔和阿卡德民族在这里建立了巴比伦王国。１９世纪，在美索不达米亚出土约５０万块刻有楔形文字的泥板，经考证，这些泥板有的是公元前２０世纪的遗物，有的是公元前６世纪的遗物。这些楔形文字中也包括巴比伦人在数学上的一些成就。由于古巴比伦对奴隶的剥削日趋严酷，农奴生活濒于绝境，于公元前６世纪，巴比伦王国覆灭，合并于波斯帝国，而巴比伦数学也告结束。 大约公元前３０００年左右，在尼罗河一带，形成了古埃及王国。由于埃及人长期与大自然作斗争，逐渐掌握了一些科学、技术知识；又因需要以物易物、丈量土地、建筑房屋及坟墓，也积累了一些数学知识；为了传递信息，古埃及人也创造了一种像形文字，一般称为僧侣文。根据考证，尼罗河每年定期泛滥，泛滥之后，需要重新丈量被淹没的土地，因而长期以来，便由丈量土地的知识逐渐发展成为所谓几何学。要了解古埃及的某些情况，只能通"莫斯科纸草书"、"阿默斯纸草书"这两卷纸草书进行探讨。由于宗教的改革，古代埃及统治集团的内部斗争愈加剧烈，外部则经常受到欺凌，于公元前６世纪前后，被波斯吞并，成为一个省，而古埃及的文化也随之逐渐消失。 古代希腊人，为人类创造了历史上的文明，尤AE?对西方的文化有巨大的影响。古希腊文明可以追溯到公元前２９世纪，一直延续到公元６世纪。古希腊的数学发展是由学派组成的，例如，最早是以泰勒斯为代表的爱奥尼亚学派。在爱奥尼亚学派之后，相继而AE?的是毕达哥拉斯学派，在数学方面，研究了一些初等数论的问题，并以发现勾股定理（西方称为毕达哥拉斯定理）驰名于世。与毕达哥拉斯齐名的学派，是芝诺为代表的悖论学派，悖论学派创立了一些悖论，给学术界造成了极大的震动。原子论学派，主张宇诌e间的物质都由不可分割的元素组成。 与悖论学派差不多同时，雅典出现了诡辩学派，在数学方面。他们提出了三大几何问题，即"化圆为方"、"倍立方"、"三等分角"。在雅典相继而起的是柏拉图学派，柏拉图是古希腊的著名哲学家，他注重数学，并十分推崇几何，认为几何可以培养思维能力。该学派培养出不少优秀学生，亚里士多德就是他的学生之一。在雅典以亚里士多德为首创办了吕园学派。吕园学派的贡献在于创立了逻辑学，因而为欧几里得的《原本》铺平了发展道路。公元前４世纪，亚历山大帝国瓜分为三个国家，最大的是托勒密王朝。托勒密王在亚历山大城建立了最大的图书馆，从而使得亚历山大城变为希腊文化的中心；但是，到公元５-６世纪，由于东罗马的入侵，希腊文化的发展即告终结，而保留下来的希腊文化遗产，为欧洲的文化提供了丰富的营养。 古印度也是古代文明国家之一，印度数学大约产生于公元前４世纪，当时是一种十进非位值制系统，经过千年的变迁，到公元６世纪，才形成印度数码，８世纪传入阿拉伯，１３世纪输入欧洲，逐渐演变成现今所谓印度B阿拉伯数码。１９世纪出土了"巴克沙利手稿"，经考证，记载了印度４、５世纪的数学知识，其中论述了"反演法"及其例证。古印度人还以"库塔卡"来解某些不定方程；还改变了希腊人的"全弦"为"半弦"，即今之"正弦"线。

古希腊神话与中国古代神话的比较文献综述

文献综述 一、前言 神话是一个民族文化的积淀，反映了早期人类对各种自然现象和社会现象的想象和解释，成为一个民族文化和文明的最初形式和源头之一。同样作为东西方文化的显著代表，中、希两国先民先贤为人类留下了宝贵的精神财富。中国作为四大文明古国中唯一一个没有出现文化断层的国家，她以几千来的文明、几千年来的积淀，浸润着周边的国家和地区，中华文化成为东方文化的显著代表。希腊文明作为西方文明的两大源头之一（另一源头是希伯莱文明）它影响着西方文化的孕育、发展，尤其是希腊神话中的许多典故：阿咯琉斯之踵、金苹果、阿里阿德涅的线团、代达罗斯的飞翔、奥革亚斯的牛棚等许多典故都已通用于西方日常生活之中。希腊文明、希腊神话对于西方世界，西方人的生活方式、思维方式都起着重要的影响和作用。对于中国希腊两国神话作比较研究，探索两国先民对自然万物、社会生活、人与自然的关系的认识的差异，探求蕴藏在神话中的潜质和依存在神话中的民族文化、民族意识、民族精神，对于增近了解、促进交往都有着重要的意义，尤其在全球化的浪潮中，适应形势的要求，都起着不可或缺的作用。 二、主体 神话，在世界浩瀚的文学史上无疑是一朵奇葩。神话记载的是神鬼活动，反映的却是人类的思想和理念，因而它是对现实生活的一种虚拟和想象，正如马克思在《<政治经济学批判)导言》中所说的神话是“通过人的幻想，用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身，”是“用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”。神的产生依赖于人的“自意识”的形成，不同的社会环境和社会背景会有不同的文化和思想体系，因而也就会有不同的神话。 在关于希腊神话和中国神话在神话体系、人生观、形象塑造等方面的差异及形成原因方面，杨姗姗在《略论中国古代神话与古希腊神话的差异》中认为，希腊神话体系表现为完备、丰富、具备逻辑性，而中国神话表现为短小、丰富、散乱。 在任务形象方面，中国神话英雄不食人间烟火，正襟危坐，不苟言笑，注重品行与德操，。古希腊神不但集中了人类外貌美的诸多优点，而且完全按人的心理动机思考和行动。他们具有和人一样的喜怒哀乐、七情六欲，真实全面地表现了人的品性和本性，，有很强的世俗性。 在民族信仰方面，不同民族心理和民族精神的作用下，中国和希腊神话分别体现出“崇力”与“崇德”两种神话特质。 在人生观方面，不同于希腊神话的“人本主义”，中国神话显示出厚实的“民本主义”。这种勤劳勇敢、坚韧不拔、维护群体利益、坚信美好未来的民族个性熏陶和化育了中华民族并代代相传。 关于中西神话差异的原因，杨则认为由地理因素、历史原因、民族心理因素、宗教、信仰的差别这几种因素引起。 在《漫析中国与希腊的神话》中赵翔则通过比较中希神话的主题得出‘中国神话中的神，偏重于神采，具有崇高的精神境界，最后逐渐成为人们膜拜的道德偶像，成为后来封建社会统治者控制人民的工具。而希腊神话中的神，偏重于神形，富有生活情趣，后来成为欧洲文艺复兴中寻求人性解放的有力佐证。即使是时过数千年

古希腊历史简介

古希腊历史简介 希腊爱琴地区很早就有人类活动。在北希腊的卡尔息狄斯地区曾发现早期人类头骨，有的学者认为属于尼人类型。旧石器时代文化遗存散见于希腊半岛。南希腊阿哥利斯地区的弗朗克提洞穴中有约公元前7000年的中石器时代遗址，居民捕捉海鱼，并使用黑曜石制作的石器。新石器时代的居住地分布于希腊本土和爱琴海诸岛，最早的时间可推至公元前 6000年前，著名的遗址有马其顿的新尼可米底亚、色萨利的塞斯克罗和克里特的克诺索斯等。新石器时代各处居民的生活方式大致相同，种植大麦、小麦和豆类作物，驯养绵羊、山羊、猪等家畜，崇拜象征丰产的泥塑女神像。农业技术大概从西亚通过小亚半岛由海陆两方面传来，可能伴以农业移民。值得注意的是，希腊缺乏坚硬的燧石，新石器文化各处居民多以黑曜石制造具有较锋利边缘的石器，而黑曜石只产于基克拉迪斯群岛的米洛斯岛。这说明早在公元前6000—7000年间，爱琴海上就开始了互通有无的往来。 公元前3000年代初，希腊爱琴地区进入早期青铜时代。公元前2000年代则为中、晚期青铜时代，先在克里特、后在希腊半岛出现了最早的文明和国家，统称爱琴文明。自此，古代希腊的历史大致分为五个阶段：（1）爱琴文明或克里特、迈锡尼文明时代（公元前20—12世纪）；（2）荷马时代（公元前11世纪—9世纪）；（3）古风时代（公元前8—6世纪）；（4）古典时代（公元前5—4世纪中期）；（5）希腊化时代（公元前4世纪晚期—公元前34 年）。 爱琴地区的早期青铜时代最初实际上为铜石并用时代，铜器并不多。金属冶炼技术大概与农业种植一样，来自东方。公元前2500—2200年间，爱琴地区的社会面貌发生较大变化。金属器逐渐增多，人口明显增长，爱琴海上贸易交通较前更为频繁，靠近海的地方出现了较大的建筑物和城防设施。这一切反映出物质财富正在增加，社会分工和社会结构开始复杂起来，出现了向文明过渡的迹象。基克拉迪斯群岛是由小亚运铜等金属原料通往希腊半岛的要道，其早期青铜文化在爱琴地区居领先地位。那里出土的大理石“大地母神”偶像和奏琴吹笛者人像古朴传神，开后来希腊大理石雕刻艺术的先河。 希腊爱琴地区的早期居民不是希腊人，古代希腊作家称他们为皮拉斯吉人、勒勒吉人和卡利亚人。爱琴地区有不少地名以nth、ss为词尾，如希腊半岛的科林斯、克里特岛的克诺索斯和小亚西岸的哈利卡纳苏斯等。从语言学来说，这种词尾非希腊语所有，从而说明爱琴地区的原先居民不是希腊人。学者们称之为地中海民族，他们与小亚细亚半岛的居民大概有较多的关系。公元前2500年后，一批属于印欧语系的操希腊语的人大约从多瑙河流域来到马其顿等地，其中一部分在公元前3000年代末分批进入中、南希腊，与当地居民混合而成为希腊人。马其顿位于希腊的北部，处于希腊文明的边缘，被希腊人视为蛮族。但从公元前4世纪起，马其顿逐渐成为希腊北部的重要国家。前395年，菲利普二世即位。在菲利普的治下，马其顿成为巴尔干地区首屈一指的军事强国。面对马其顿的崛起，希腊建立了以雅典为首的反马其顿同盟。前338年，马其顿在喀罗尼亚大败希腊联军，取得了对整个希腊的控制权。前336年，菲利普遇刺身亡，其子亚历山大即位。亚历山大即位后很快就平定了希腊城邦的起义，巩固了政权。前334年，亚历山大率大军渡海东征，拉开了他征服世界的序幕。亚历山大最大的敌人是强大的波斯帝国。亚历山大先后在格拉尼卡斯河和伊苏斯击败波斯军队，从波斯人手中夺取了叙利亚和埃及。波斯国王大流士三世试图求和，但被雄心勃勃的

11课希腊先哲的精神觉醒学案

第十一课希腊先哲的精神觉醒学案 一、课标要求 了解古代希腊智者学派和苏格拉底等人对人的价值的阐述，理解人文精神的内涵。 二、知识梳理 (一)从泰勒斯到智者学派 1、希腊哲学的产生 时间：大约在公元前7世纪 哲学的涵义是“爱智慧” 希腊最早的哲学史自然哲学，代表人物是泰勒斯，他被誉为西方“哲学之父”，他的主要观点是：“万物皆由水而生成，又复归于水。”他首次用观察得到的经验来解释自然现象，而不是依赖传统宗教解释，这是古希腊人开始具有自主意识的体现，标志古代西方人的精神觉醒。2智者学派 产生时代：大约公元前5世纪。 特点：把讨论的重点从认识自然转移到认识社会，提倡怀疑精神，反对迷信，强调人的价值、人的决定作用，这一切构成古希腊人文精神的基本内涵。 代表人物：普罗塔格斯，他的名言是人是万物的尺度。强调人作为认识客观事物的主体的意义，否定了神或命运等超自然的力量对社会人生的作用，树立了人的尊严， （二）知识即美德 苏格拉底生活的年代是公元前5世纪 他的哲学追求主要其中在认识人自己这一命题上。苏格拉底强调知识的作用，认为无知是一切罪恶的首要根源，认为道德行为必须以知识为基础。他崇尚知识和自由探索的理性精神为后世西方哲学产生了深远影响。 （三）吾爱吾师，我尤爱真理。 亚里士多德的老师是柏拉图，但是他并不放弃独立思考，认为真理高于一切。 亚里士多德最大的哲学贡献在于创立可逻辑学。他的研究都是从大量收集材料开始，经过严密的分析、概括、推理，最后得出结论。 三、知识扩展 四、问题探究 1、结合你对古希腊文明的了解，请分析为什么希腊哲学中富于人文精神。 2、智者学派有何特点及其认识。 3、如何理解“人是万物的尺度”这句名言。 4、你是怎样认识苏格拉底的认识人自己的意义。 5、你是怎样理解"知识即是美德"。 6、你是怎样认识亚里士多德“吾爱吾师，我尤爱真理。”这句名言。 五、能力提升 1、比较苏格拉底和智者学派有何异同。 六、实战演练

阿提密斯神殿简介历史介绍

阿提密斯神殿简介历史介绍 阿耳忒弥斯是奥林匹斯山上十二主神之一， 在以弗所的阿耳忒弥斯神庙是古代世界七大奇 迹之一。 在古代的希腊阿提密丝女神深受敬仰，因此建了七大奇观之一阿提密丝神殿。 下面是百分网给大家整理的阿提密斯神殿简介，希望能帮到大家!阿提密斯神殿的介绍对 古代的人们来说，狩猎可不是休闲娱乐项目，而是养家糊口的主要手段之一。 因此，作为古希腊神话中的狩猎女神，阿提密斯深受希腊人民爱戴。 为了表示对她的虔诚， 大约在公元前 550 年， 古希腊人修建了举世闻名的阿尔忒弥斯神殿。 阿提密斯神殿曾经历过 7 次重建。 公元前 356 年，神殿被大火烧毁，重建的时候，大理石立柱长度增加到了 21.7 米，并增 添了 13 级阶梯围绕在旁边。 公元 5 世纪前期，东罗马帝国占领了埃斐索斯，它的皇帝奥德修斯二世是个狂热的基督教 信徒，根本不信什么狩猎女神。 在奥德修斯的命令下，阿提密斯神殿被彻底摧毁，从此永远在世界上消失了。 阿提密斯神殿(TempleofArtemis)据称位于古城爱菲索斯(约在土耳其的 Izmir(Smyrna)南 面 50 公里)，位于小亚细亚，是古代爱奥尼亚(Artemis)地区的都市之一。 阿提密斯神殿的消失神殿受到希腊人希洛托勒多斯有计划地烧毁。 不久再动工兴建，规模与前者相约，整体装饰富丽更胜从前，石柱的长度增至 21.7 米， 并且加建了十三级阶梯环绕在旁。 传说第二次重建时，妇女变卖珠宝首饰作兴建费用，而且所有城邦的国王们，也效法克雷 索斯王，捐出大圆柱。 阿历山大大帝远征亚洲时， 对尚未完成的神殿甚为吸引， 曾建议捐赠所有资金， 但遭拒绝。 公元五世纪前期东罗马皇帝奥德修斯二世(TheodosiusII)为狂热的基督徒， 他下令焚烧神 殿。 阿提密丝神殿就再没被重建起来了，从此消失于大地，消失于人们的记忆里。 阿提密斯神殿的重现公元 1836 年， 英国业余旅游家兼考古学家约翰.图特伍德对寻找阿提 密斯神殿极为热切，在大英博物馆的资助下进行挖掘。 他首先在爱菲索斯的露天剧场内墙上发现铭文，由当地公民隡路大流斯撰写，铭文记载有 大批阿提密丝女神黄金雕像曾捐献给大神殿，其中最令伍德吸引的，是这批雕像每年在阿提密 斯女神诞辰时，会由神殿走到美纳亚门游街示众;伍德相信只要找美纳亚门，就能找到神殿道 路，经过十一年的挖掘，伍德在地下七米深处，掘出神殿的遗迹。 根据出土的建筑物材料和圆柱碎片，借助艺术家和建筑家的协助，神殿的原来面貌已可以 成功地勾画出来，不过伍德在挖掘过程中，独遗漏了阿提密斯女神雕像。 多年后，澳洲考古学家在市政厅墙后发现女神雕像，她躺在黑暗中经历了十七个世纪。 曾经迎接来自希腊、 腓尼基等地无数商船， 以及迦太基的舰队， 而繁荣一时的爱菲索斯城，